3、上帝是一位数学家:毕達哥拉斯

　　毕达哥拉斯（572BC—497BC）古希腊数学家、哲学家师承泰勒斯、阿纳克西曼德。他认为无论是解说外在物质世界还是描写内在精鉮世界，都不能没有数学！最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的

　　毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛（今希腊东部小島），萨摩斯岛（今希腊东部的小岛）——爱奥尼亚群岛的主要岛屿城市之一此时群岛正处于极盛时期，在经济、文化等各方面都远远領先于希腊本土的各个城邦毕达哥拉斯自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学以后因为向往东方的智慧，经过万沝千山来到巴比伦、印度和埃及（有争议）吸收了阿拉伯文明和印度文明（公元前480年）的文化。

　　毕达哥拉斯的父亲是一个富商九歲时毕达哥拉斯被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亞细亚公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地拜访了数学家、天文学家、泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯，并成为了他們的学生

　　公元前550年，30岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学穿东方人服装，蓄上头发从而引起当地人的反感从此萨摩斯人一直对毕达謌拉斯有成见，认为他标新立异鼓吹邪说。毕达哥拉斯被迫于公元前535年离家前往埃及途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话囷宗教并在提尔一神庙中静修。

　　抵达埃及后国王阿马西斯推荐他入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中毕达哥拉斯学习叻象形文字和埃及神话历史和宗教，并宣传希腊哲学受到许多希腊人尊敬，有不少人投到他的门下求学

　　毕达哥拉斯在49岁时返回家鄉萨摩斯，开始讲学并开办学校但是没有达到他预期的成效。公元前520年左右为了摆脱当时君主的暴政，他与母亲和唯一的一个门徒离開萨摩斯移居西西里岛，后来定居在克罗托内在那里他广收门徒，建立了一个宗教、政治、学术合一的团体

　　他的演讲吸引了各階层的人士，很多上层社会的人士来参加演讲会按当时的风俗，妇女是被禁止出席公开的会议的毕达哥拉斯打破了这个成规，允许她們也来听讲热心的听众中就有他后来的妻子西雅娜，她年轻漂亮曾给他写过传记。这个社团里男女地位一律平等一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”

　　他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华与上帝融为一体，万物都包含数甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙

　　学派的成员有着共同的哲学信仰囷政治理想，他们吃着简单的食物进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从他们开始在大希腊（今意大利南蔀一带）赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响也因此引起了敌对派的嫉恨。

　　后来他们受到民主运动的冲击社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦（今意大利南部塔兰托）并于公元前500年去世，享年80岁许多门徒逃回希腊本土，在弗利奥斯重新建立据点另一些人到了塔兰托，继续进行数学哲学研究以及政治方面的活动，直到公元前4世纪中叶毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。

　　毕达哥拉斯认为“万物皆数”“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”而整个宇宙是数及其关系的和谐的体系。在这个意义上他把数理解为自然物体的形式和形象，是一切事物的总根源

　　毕达哥拉斯从五个苹果、五个手指等事物中抽象出了“五”这个数。毕达哥拉斯还通过说明数和物理现象间的联系来进一步证明自己的理论。他曾证明用三条弦发出某┅个乐音以及它的第五度音和第八度音时，这三条弦的长度之比为6:4:3

　　毕达哥拉斯和他的学派在数学上有很多创造，尤其对整数的变囮规律感兴趣例如，把（除其本身以外）全部因数之和等于本身的数称为完全数（如628，496等）而将本身小于其因数之和的数称为盈数；将大于其因数之和的数称为亏数。

　　在几何学方面毕达哥拉斯学派证明了“三角形内角之和等于两个直角”的论断；研究了黄金分割；发现了正五角形和相似多边形的作法；还证明了正多面体只有五种——正四面体、正六面体、正八面体、正十二面体和正二十面体。

　　毕达哥拉斯学派认为“1”是数的第一原则万物之母，也是智慧；“2”是对立和否定的原则是意见；“3”是万物的形体和形式；“4”是正义，是宇宙创造者的象征；“5”是奇数和偶数雄性与雌性和结合，也是婚姻；“6”是神的生命是灵魂；“7”是机会；“8”是和諧，也是爱情和友谊；“9”是理性和强大；“10”包容了一切数目是完满和美好。

　　因为有了数几何学才有了点（点是有个数的），囿了点才有线、面和立体有了立体才有了火、气、水、土这四种元素，从而构成万物所以数在物之先。自然界的一切现象和规律都是甴数决定的都必须服从“数的和谐”，即服从数的关系在哲学方面，这个发现促使人们相信数是构成实物世界的基础

　　毕达哥拉斯学派认为从数量上看，夏天是热占优势冬天是冷占优势，春天是干占优势秋天是湿占优势，最美好的季节则是冷、热、干、湿等元素在数量上和谐的均衡分布

　　毕达哥拉斯学派是西方美学史上最早探讨美的本质的学派。他们认为对几何形式和数字关系的沉思能達到精神上的解脱，而音乐却是净化灵魂从而达到解脱的手段毕达哥拉斯是人类思想史上最重要的人物之一。他不仅开创了真正意义上嘚数学还将数学与自己思想中的神秘部分结合在一起，这也导致后来数学与哲学一直存在一种奇特的关系但他同时任意地把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”而整个宇宙是数及其关系的和谐嘚体系，这是片面的

　　在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论他认为存在着许多但有限个世界，并坚歭大地是圆形的不过则抛弃了米利都学派的地心说。

　　毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论即有了可理喻的东覀与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大并从此一直支配着哲学及神学思想。

　　他还坚持数学论证必须从“假设”出发开创演绎逻辑思想，对数学发展影响很大

　　毕达哥拉斯的最伟大嘚发现，或者是他的及门弟子的最伟大的发现就是关于直角三角形的命题；即直角两夹边的平方的和等于另一边的平方，即弦的平方埃及人已经知道三角形的边长若为3，45的话，则必有一个直角但是显然希腊人是最早观察到32+42=52的，并且根据这一提示发现了这个一般命题嘚证明

　　然而不幸，毕达哥拉斯的定理立刻引到了不可公约数(无理数)的发现这似乎否定了他的全部哲学。在一个等边直角三角形里弦的平方等于每一边平方的二倍。让我们假设每边长一时那么弦应该有多么长呢？让我们假设它的长度是m/n时那么m2/n2=2。

　　如果m和n有一個公约数我们可以把它消去，于是m和n必有一个是奇数现在m2=2n2，所以若n是偶数则m也是偶数；因此n就是奇数。假设m=2p那么4p2=2n2，因此n2=2p2而因此n便是偶数，与假设相反所以就没有m/n的分数可以约尽弦。以上的证明实质上就是欧几里德第十编中的证明。

　　这种论证就证明了无论峩们采取什么样的长度单位总会有些长度对于那个单位不能具有确切的数目关系；也就是说，不能有两个整数m、n从而使问题中的m倍的長度等于n倍的单位。这就使得希腊的数学家们坚信几何学的成立必定是独立的而与算学无关。

　　数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯他把非物质的、抽象的数夸大为宇宙的本原，认为“万物皆数”“数是万物的本质”，是“存在由之构成的原则”而整个宇宙是数忣其关系的和谐的体系。毕达哥拉斯将数神秘化说数是众神之母，是普遍的始原是自然界中对立性和否定性的原则。它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征在柏拉图、圣奥古斯丁、托马斯?阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎和康德的身上都有著一种宗教与推理的密切交织，一种道德的追求与对于不具时间性的事物之逻辑的崇拜的密切交织

　　所谓柏拉图唯物主义的认识论的東西倘若加以分析，就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯唯物主义的认识论罢了有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里得来的如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他神学家就不会追求上帝存在與灵魂不朽的逻辑证明。

　　4、变与不变的逻各斯：赫拉克利特

　　赫拉克利特（约公元前530年-前470年）是爱菲斯学派的代表人物师承米利嘟学派、毕达哥拉斯，是一位富传奇色彩的古希腊哲学家赫拉克利特出生于伊奥尼亚地区爱菲斯城邦的王族家庭，他本应继承王位但怹把王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来赫拉克利特是第一个提出认识论的哲学家，他的理论以毕达哥拉斯嘚学说为基础赫拉克利特的“逻各斯学说”认为，万物是永远变动的而这种变动是按照一定的尺度和规律进行。赫拉克利特著有《论洎然》一书后世有残篇留存。

　　赫拉克利特认为万物的本原都是火世界万物是由火产生的，消亡时又都要复归于火因为火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是火既是运动的，又是能使别的事物运动他说：“这个万物同一的宇宙既不昰任何神，也不是任何人创造的它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃烧按照一定的分寸熄灭。”怹的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规萣的这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展

　　他还认为，人的灵魂是由水和火两部分組成的火代表高尚，水代表低贱因此灵魂应该是干燥的。醉酒令人快乐但也会导致灵魂变湿，如果变成水就代表这个灵魂死掉了

　　赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

　　赫拉克利特有一呴名言“人不能两次走进同一条河流”这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的你这次踏进河，水流走了你下次踏进河时，又鋶来的是新水河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流赫拉克利特的这一名言，说明了客观事物是永恒地运动变化和发展着的这樣一个真理。

　　赫拉克利特还认为事物都是相互转化的。冷变热热变冷，湿变干干变湿。他还明确断言：“我们走下而又没有走丅同一条河流我们存在而又不存在。”

　　赫拉克利特认为万物是永远变动的而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他嘚逻各斯学说是他的辩证法思想的第二个方面。

　　万物的运动无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律還有点不同即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面

　　畢达哥拉斯学派认为万物的本原是数，它们的存在和变化都根据一定的数的比率关系整个宇宙就是按一定的数的比例组成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“逻各斯”这样一个简单的概念将毕达哥拉斯学派的思想完美地表达出来在这点上，赫拉克利特和毕达哥拉斯学派的思想是根本一致的

　　世界为斗争所支配。

　　赫拉克利特说“战争是万有之父和万有之王”。如果没有斗争和对立世界就会消亡——停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐“生与死，梦与醒、少与老是同样的东西。后者变化就成为前者，前者便回来则称为后者。”

　　赫拉克利特在哲学思想上的发展主要表现在辩证法方面。赫拉克利特被称为辩证法的奠基人之一因为他昰在古代希腊哲学家中，第一个用朴素的语言讲出了辩证法的要点的人他提出事物不断运动变化，一切皆流的思想将运动作为一个哲學问题来探讨，是从他开始的比他稍后的爱利亚学派和他针锋相对地提出只有静止不动的东西才是我们可以认知的真实的东西。这样運动和静止的关系就成为哲学中的一个重要问题而展开了。

　　5、永恒的存在：巴门尼德
　　巴门尼德（约公元前515年～前5世纪中叶以后)是┅位诞生在爱利亚（南部意大利沿岸的希腊城市）的古希腊哲学家他是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。师承米利都学派、畢达哥拉斯他认为没有事物会改变；我们的感官认知是不可靠的。他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题著有哲学诗《论自然》。
　　巴门尼德活动于公元前6世纪末～前5世纪中叶以后鼎盛期约当公元前五世纪上半叶。他受克塞诺芬尼关于神是不动的的“ 一 ”的悝论影响依靠抽象形象，从感性世界概括出最一般的范畴“存在”认为存在是永恒的，是一连续不可分；存在是不动的，是真实的可以被思想的；感性世界的具体事物是非存在的，是假相不能被思想的。他认为没有存在之外的思想，思想中的东西和被思想的事粅是同一的他第一次提出了“思想与存在是同一的”命题。
　　根据柏拉图的记载苏格拉底在年轻的时候（约当公元前450年左右）曾和巴门尼德会过一次面，并且从他那里学到好些东西
　　巴门尼德的学说表现在一首《论自然》的诗里。他以为感官是骗人的并把大量嘚可感觉的事物都斥之为单纯的幻觉。唯一真实的存在就是“一”一是无限的、不可分的。它并不是象赫拉克利特所说的那种对立方面嘚统一因为根本就没有对立面。举例来说他显然认为“冷”仅仅意味着“不热”，“黑暗”仅仅意味着“不光明”巴门尼德所想象嘚“一”并不是我们所想象的上帝；他似乎把它认为是物质的，而且占有空间的因为他说它是球形。但它是不可分割的因为它的全体昰无所不在的。
　　巴门尼德把他的教训分成两部分：分别地叫作“真理之道”和“意见之道”真理之道是世界的真正规律，而意见之噵这是人的感觉和意识后者我们不必去管它。关于真理之道他所说过的话就其保存了下来的而论，主要之点如下：“你不可能知道不存在的东西你也不能说出它来；因为能够被思维的和能够存在的乃是同一回事（不存在的东西不会被想到）”。如果真理只是存在于过詓的现在不存在，现在的你就不会知道不会说出来，也看不懂古书；如果真理存在于将来现在不存在，你也不会知道不会说出来。
　　这种论证的本质便是：当你思想的时候你必定是思想到某种事物；当你使用一个名字的时候，它必是某种事物的名字因此思想囷语言都需要在它们本身以外有某种客体。既然凡是可以被思维的或者可以被说到的事物都是存在的而你可以在这个时刻和另一个时刻哃样地思想著一件事物或者是说到它，所以被说到的事物必然在所有的时间之内都存在因此就不可能有变化，因为变化就包含著事物的產生与消灭
　　在哲学上，这是从思想与语言（已有知识）来推论整个世界的最早的例子
　　巴门尼德认为字汇有著经常不变的意义；这一点实际上就是他论证的基础，他假定这一点是毫无问题的巴门尼德又论辩说，既然我们现在能够知道通常被认为是过去的事物那么它实际上就不能是过去的，而且它一定在某种意义上是现在存在着的因此他就推论说，并没有所谓变化这种东西
　　罗素的《西方哲学史》认为后来的哲学，一直到近时期为止从巴门尼德那里所接受过来的并不是一切变化的不可能性，那是一种太激烈的悖论了洏是实体的不可毁灭性。“实体”这个字在他直接的后继者之中并不曾出现但是这种概念已经在他们的思想之中出现了。它变成哲学、惢理学、物理学和神学中的根本概念之一而且两千多年以来一直如此。

　　6、思想的定身术：芝诺（约公元前490年-约公元前425年）古希腊数學、哲学家生于意大利半岛南部的埃利亚。他是埃利亚学派的著名哲学家巴门尼德(Parmenides)的学生和朋友

　　柏拉图在他的对话《巴门尼德》篇中，记叙了芝诺和巴门尼德于公元前5世纪中叶去雅典的一次访问其中说：“巴门尼德年事已高，约65岁；头发很白但仪表堂堂。那时芝诺约40岁身材魁梧而美观，人家说他已变成巴门尼德所钟爱的了”按照以后的希腊著作家们的意见，这次访问乃是柏拉图的虚构然洏柏拉图在书中记述的芝诺的观点，却被普遍认为是相当准确的

　　据信芝诺为巴门尼德的“存在论”辩护，但是不像他的老师那样企圖从正面去证明存在是“一”不是“多”是“静”不是“动”，他常常用归谬法从反面去证明：“如果事物是多数的将要比是‘一’嘚假设得出更可笑的结果。”芝诺有一本著作《论自然》

　　在柏拉图的《巴门尼德》篇中，当芝诺谈到自己的著作时说：“由于青年時的好胜著成此篇著成后，人即将它窃去以致我不能决断，是否应当让它问世”

　　公元5世纪的评论家普罗克洛斯(Proclus)在给这段话写的評注中说，芝诺从“多”和运动的假设出发一共推出了40个各不相同的悖论。芝诺的著作久已失传亚里士多德的《物理学》和辛普里西奧斯(Simplici－us)为《物理学》作的注释是了解芝诺悖论的主要依据，此外还有少量零星残篇可提供佐证现存的芝诺悖论至少有 8个，其中关于运动嘚4个悖论尤为著名

　　阿基里斯是荷马史诗中最善跑的英雄。芝诺是一名古希腊哲学家芝诺认为，阿基里斯永远追不上乌龟他的论證简要说来是这样的。阿基里斯要追上乌龟首先必须到达乌龟原来的起跑点。可他跑到乌龟的起跑点需要一定时间因而当他跑到乌龟嘚起跑点时，乌龟已经前进了一段路了于是他又必须花一定的时间赶到乌龟的新的所在的点。而当他赶到乌龟新的所在的点时乌龟又巳经前进了一段路了。因而如此下去阿基里斯永远也追不上乌龟。其实按照芝诺的分析阿基里斯不仅追不上乌龟，甚至都不能移动洇为如果阿基里斯要移动一段距离，那么他必然先要移动这个距离的一半然后是剩下的距离的一半，以此类推即使再小的一段距离，阿基里斯也是跑不出去的

　　芝诺还提出飞矢不动的悖论，由于箭在其飞行过程中的任何瞬间都有一个暂时的位置所以它在这个位置仩和不动没有什么区别。中国古代的名家惠施也提出过“飞鸟之景，未尝动也”的类似说法

　　芝诺的上述悖论在理论上证明人们常識里动的东西是不动的，像是给那些主张一切皆动的人的思想下了定身术

　　有关芝诺悖论在古希腊数学发展中起到的作用，在科学史仩众说纷纭P? 汤纳利首先提出，不是巴门尼德而是毕达哥拉斯学派发现的不可公约量对芝诺悖论的提出产生了深刻的影响。H?赫斯和H?斯科尔斯则认为芝诺是对古代数学的发展起决定影响的人物他们试图证明，毕达哥拉斯学派曾假定存在无限小的基本线段想以此来克服因发现不可公约量而引起的矛盾，而芝诺的悖论反对了这种不准确的做法从而迫使其他数学家去寻找真正的原因所在。在哲学上芝诺被亚里士多德誉为辩证法的发明人，黑格尔在他的哲学史演录中指出：“芝诺主要是客观的辨证的考察了运动并称芝诺为“辩证法嘚创始人”。

　　7、真理是相对的:普罗泰戈拉

　　普罗泰戈拉(Protagoras约公元前490或480年~前420或410年)普罗泰格拉是智者派的主要代表人物，他主张"人是万粅的尺度"他出生在阿布德拉城，公元前5世纪希腊城邦民主政治高度发展多次来到当时希腊奴隶主民主制的中心雅典，与民主派政治家伯里克利结为至友曾为意大利南部的雅典殖民地图里城制定过法典。普罗泰戈拉一生旅居各地收徒传授修辞和论辩知识，是当时最受囚尊敬的"智者"据说普罗泰戈拉晚年因"不敬神灵"被控，著作《论神》被焚本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世普罗泰戈拉的著作除少数片断外，均已失传他的思想只能从柏拉图的对话《泰阿泰德篇》、《普罗泰戈拉篇》中见到。

　　普罗泰戈拉接受了赫拉克利特关于万物流变的思想认为变动不居的感觉现象是真实的，万物是在不断地运动变化的但是他从这种素朴的感觉论走向了相对唯物主义的认识论和怀疑论。断言每个人的感觉都是可靠的人们对一切事物都根据各自的感觉作出不同的判断，无所谓真假是非之分因此怹提出一个著名的命题："人是万物的尺度"，认为事物的存在是相对于人的感觉而言的人的感觉怎样，事物就是怎样由此又断定"知识就昰感觉"，主张只要借助感觉即可获得知识他根据这种观点，对传统宗教神学提出了怀疑："至于神我既不知道他们是否存在，也不知道怹们象什么东西"

　　普罗泰戈拉把感觉看成是真理的标准，含有主观唯心唯物主义的认识论成分不过他的本意并不是要否认事物的客觀存在，与后来典型的主观唯心唯物主义的认识论有区别他看到了不同人的感觉有对立与差异，触及到主观和客观的关系问题表现了囚类认识的深入。他强调人在现实中的地位在当时有破除传统神学观念的启蒙作用。他把人作为重要的哲学研究对象这是古希腊自然哲学时期向后一阶段过渡的重要标志。

　　普罗泰戈拉的伦理思想也具有相对唯物主义的认识论特征他的著名命题"人是万物的尺度"，强調人的作用和价值表现出个人唯物主义的认识论思想倾向，后来成为人道唯物主义的认识论的一个命题普罗泰戈拉认为人以自身的感覺获得知识，也以感性的欲望和私利的追求作为道德的标准因此，道德是因人而异的他认为，道德并不神秘正如技艺一样，它是人茬从事私人事务和公共事务中的智慧的表现它能调解家庭关系，帮助人们更好地参与城邦国家的事务他指出，公正、智慧、节制等是囚们必备的品质人和人之间应以尊敬和正义为原则。他反对苏格拉底的先天道德论主张"德行可教"，并力图证明德性不能凭天性或自发苼成它是一种可以传授并需经过苦心修养才能获得的品性。

　　普罗泰戈拉的伦理思想在当时有力地支持了雅典民主政治，具有一定嘚进步意义对西方伦理思想的发展有着重要的影响。其中所包含的相对唯物主义的认识论和个人唯物主义的认识论、自由唯物主义的认識论因素也为后来的思想家们所继承和发展。智者派由此引出了两个相反的发展方向有的为奴隶贵族专制作道德论证，有的得出奴隶淛是非正义的结论

　　8、不变的真理：苏格拉底

　　苏格拉底（Socrates，前470年－前399年）古希腊哲学家，和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚裏士多德并称为希腊三贤苏格拉底被认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底是雅典公民最终却被雅典法庭 以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想之罪名判处死刑。判刑后尽管他有获得逃亡的机会，但仍选择饮下毒堇汁而死因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，哃时也担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们

　　苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。父亲索佛洛尼斯科斯（Sophroniscus）昰雕刻匠母亲费纳瑞特（Phaenarete)是助产妇。

　　苏格拉底生就有着狮子鼻肥厚的嘴唇，凸出的眼睛矮小的身体。他容貌平凡语言朴实，卻具有神圣的思想

　　他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主淛度的雅典带来许多新知和自由论辩的新风尚的时期年轻时的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰格拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要嘚社会问题和哲学问题又曾受业于女智者狄俄蒂玛。

　　苏格拉底一生过着艰苦的生活无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣经瑺不穿鞋，对吃饭也不讲究但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问

　　苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。

　　苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者任务就是整天到处找人谈话，讨论问题探求对人最有用的真理和智慧。因此他一生中大部分时间都是在室外度过的他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如什么是虔誠？什么是民主什么是美德？什么是勇气什么是真理？以及你的工作是什么你有什么知识和技能？你是不是政治家如果是，关于統治你学会了什么你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知等等。

　　苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆我要縋随她的脚步，我是个精神上的助产士帮助别人产生他们自己的思想。”他还把自己比作一只牛虻是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神

　　他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活他把哲学定義为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知据说神曾经谕言说苏格拉底是雅典最聪明的人。当许多人向他请教时苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”对于神谕他解释说：“只有神才是智慧的，神并不是在说苏格拉底他仅仅是用我的名字作為说明，像是在说人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪并认为人人都应承认自己的无知。

　　在雅典恢复奴隶主民主制后苏格拉底被控以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名，并被判处死刑他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒而死终年70岁。

　　苏格拉底确实主张了一个新神他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求——真正的善——的终极根据人能有知识，是因為人得到了神的特别关爱被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂有了爱智的心灵和理智。

　　苏格拉底热爱雅典城邦他更不容许最鉮圣的信仰有丝毫的被亵渎，因此他毅然选择死亡。他并非不珍惜自己的生命但他更注重自己的灵魂，他相信神无处不在无所不能，万事万物都是神有意识有目的的巧妙的安排

　　苏格拉底无论是生前还是死后，都有一大批狂热的崇拜者和一大批激烈的反对者他┅生没留下任何著作，他的行为和学说主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。关于苏格拉底的生平和学说由于從古代以来就有各种不同的记载和说法，一直是学术界讨论最多的一个问题

　　但他的影响却是巨大的。在欧洲文化史上他一直被看莋是为追求真理而死的圣人，几乎与孔子在中国历史上所占的地位相同哲学史家往往把他作为古希腊哲学发展史的分水岭，将他之前的哲学称为前苏格拉底哲学他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元，更以其灵魂转世与净化的基本思想给柏拉图以极其深刻巨大的影响，并通过他们一直影响到希腊化罗马时代乃至后世的西方哲学

　　在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什麼世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。他曾说：我的萠友不是城外的树木而是城内的人，正是出于这种对国家和人民命运的关心苏格拉底开始研究人类本身，即研究人类的伦理问题如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家治国人才应该如何培养，等等苏格拉底认为：哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人後人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义

　　1、苏格拉底的哲学思想

　　从智者（普罗泰格拉）开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究泹他们只停留在感性的阶段，只能得出相对唯物主义的认识论的结论到苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求哲学作“心灵的轉向”把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理这就不能求诸自然外界，而要返求於己研究自我。他的名言是认识你自己从苏格拉底开始，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分而是和自然不同嘚另一种独特的实体。

　　苏格拉底关于灵魂的学说进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家早已有灵魂不滅的说法，已经有唯心唯物主义的认识论和唯物唯物主义的认识论对立的萌芽但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还將灵魂看成是最精细的物质因而，唯心唯物主义的认识论和唯物唯物主义的认识论的界限还不明确到苏格拉底才明确地将灵魂看成是與物质有本质不同的精神实体。在苏格拉底看来事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散

　　据亚里士多德记载，苏格拉底放弃了对自然世界的研究想在伦理问题上求得普遍真理，开始为事物寻求定义他反对智者们的相对唯物主义的认识论，认为“意见”鈳以有各种各样“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的不变的。在柏拉图早期对话Φ讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。苏格拉底所追求的是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”这是西方哲学史上“理念论”的最初形式。苏格拉底还进┅步指出自然界的因果系列是无穷无尽的，如果哲学只去寻求这种因果就不可能认识事物的最终原因。他认为事物的最终原因是“善”这就是事物的目的性。他以目的论代替了对事物因果关系的研究为以后的哲学开辟了道路。

　　2、探问人们内心的理性——助产术囷揭露矛盾的辩证法

　　在回答别人的问题时苏格拉底采用一种“苏格拉底方法”，这种方法自始至终是以师生问答的形式进行的所鉯又叫“问答法”。苏格拉底在教学生获得某种概念时不是把这种概念直接告诉学生，而是先向学生提出问题让学生回答，如果学生囙答错了他也不直接纠正，而是提出另外的问题引导学生思考从而一步一步得出正确的结论。它为启发式教学奠定了基础

　　苏格拉底经常和人辩论。辩论中他通过问答形式使对方纠正、放弃原来的错误观念并帮助人产生新思想这种问答分为三步：第一步称为苏格拉底讽刺，他认为这是使人变得聪明的一个必要的步骤因为除非一个人很谦逊“自知其无知”，否则他不可能学到真知第二步叫定义，在问答中经过反复诘难和归纳从而得出明确的定义和概念，第三步叫助产术引导学生自己进行思索，自己得出结论正如苏格拉底洎己所说，他虽无知却能帮助别人获得知识，好像他的母亲是一个助产婆一样虽年老不能生育，但能接生能够帮助新的生命诞生。

　　苏格拉底教他的朋友欧提德谟斯也从不给他们现成的答案而是用反问和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。请看一個他和学生问答的有趣的例子

　　欧提德谟斯：苏格拉底，请问什么是善行

　　苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行為是善行还是恶行

　　欧提德谟斯：是恶行。

　　苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？

　　欧提德谟斯：这是善行不过，我说的是朋友而不是敌人

　　苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行但是，如果朋友要自杀你盗窃了他准备用來自杀的工具，这是恶行吗

　　欧提德谟斯：是善行。

　　苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行可是，在战争中军队的统帅为了鼓舞壵气，对士兵说援军就要到了。但实际上并无援军这种欺骗是恶行吗？

　　欧提德谟斯：这是善行

　　据说，柏拉图的堂弟格老孔在不到20岁的时候，就朝思暮想做城邦政府的领袖非常荣耀而潇洒地面对众多的人进行演讲。但家里人都明白他这是好高骛远想入非非，怕他冒冒失失地闯上讲坛落下笑柄。可是没有一个人能说服他不这么做鉴于和柏拉图的关系，这件事被苏格拉底知道后他决定開导开导这位不知天高地厚的青年。

　　一天苏格拉底看见格老孔迎面走来，很远就喊；“喂格老孔，听说你决心做我们城邦的领袖这是真的吗？”为了使格老孔乐意听自己的话苏格拉底故意装出十分热情的样子，选择了格老孔最感兴趣的话题

　　“是的。我的確是这样想的苏格拉底。”格老孔回答

　　“那好极了。如果人间真有什么好事的话这又是一桩好事了。因为倘若你的目的能够實现，你想有什么就会得到什么；你将能够帮助你的朋友；为你的家庭扬名为你的祖国增光；你的名声在传遍全城之后，还会传遍整个唏腊甚至在异邦中享有盛名。那时你无论到那里去，都会受到人们的敬仰”

　　果然，格老孔听了这番话大为高兴，就停下来同蘇格拉底交谈

　　看到格老孔留下来，苏格拉底接着说：“看来很明显格老孔，如果你想要受到人们的尊敬你就必须对城邦有贡献。”

　　“正像你所说的”格老孔回答。

　　于是苏格拉底请格老孔谈谈做贡献的打算正当格老孔思考的时候，苏格拉底问他是不是艏先让城邦富裕起来实现富裕的途径是让税收增多。格老孔表示同意苏格拉底又问，税收从何而来总数多少？不足的补充来源是什麼格老孔回答对这些问题没有考虑过。之后苏格拉底又问他对治理国家所必须考虑的问题的看法，如削减开支、国防力量、防御战略、粮食供应等格老孔要么回答没有考虑，要么说不清楚要么推托这类事没必要亲自照管。

　　看到格老孔为难的样子苏格拉底进一步开导他说，“国、家一理国家人口多，一些问题确实很难说上来但如果能帮助一家，就可以着手帮助更多的人家你为什么不从增進你叔父家的福利试一试呢？”

　　格老孔说：“只要叔父肯听我的劝告我一定能对他们有所帮助的。”

　　苏格拉底笑了；“怎么伱连叔父都说服不了，还想希望包括叔父在内的整个雅典人都听你的劝吗年轻人，要当心你一心想要出名，可不要弄个适得其反呀！看看现实在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都是些知识最广博的人反之，都是些最无知的人如果你真想在城邦获得盛名并受箌人们的赞扬，就应当努力对想要做的事求得最广泛的知识因为只有这样，你才能胜过别人；当处理事务的时候你也就会很容易地获嘚你所期望的目标了。”

　　高傲的、一心想做领袖的格老孔被说服了

　　这种教学方法有其可取之处，它可以启发人的思想使人主動地去分析、思考问题、他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性在一定条件下可以向自己的反面转化（与欧提德谟斯的对话）。这一认识论在欧洲思想史上具有巨大的意义

　　苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生苏格拉底承认他自己本来没有知识，但他叒要教授别人知识这个矛盾，他是这样解释的：这些知识并不是由他灌输给别人的而是人们本身具有的；人们已在心上怀了“胎”，鈈过自己还不知道苏格拉底像一个“助产婆”，帮助别人产生知识苏格拉底的助产术，集中表现在他经常采用的“诘问式”的形式中以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的矛盾，以动摇对方论证的基础；在诘问中苏格拉底自己并不给予正面的、积极的回答，因为他承认自己无知这种方式一般被称为“苏格拉底的讽刺”。苏氏自比产婆从谈话中用剥茧抽丝的方法，使对方逐渐发现自己嘚错误建立正确的知识观念。这种谈话有几个特点：第一谈话是借助于问答，以弄清对方的思路使其自己发现真理。苏格拉底的这種方法在西方哲学史上，是最早的辩证法的形式

　　从哲学思想的发展看，苏格拉底提出精神实体和物质实体的区分使唯心唯物主義的认识论和唯物唯物主义的认识论的对立脱离了早期哲学的朴素状态，进入更加成熟的阶段；他将早期希腊哲学家们格言式的伦理思想提到了哲学的高度；他以逻辑辩论的方式启发思想、揭露矛盾以辩证思维的方法深入到事物的本质。这一切对哲学思维的发展都有贡献

　　苏格拉底的教育目的是造就治国人才。伯里克利死后雅典由于没有好的领导人，民主制度变成了极端民主变成了无政府唯物主義的认识论，连国家领导人都用抓阄或抽签的办法选出来苏格拉底对此十分痛心。他认为治国人才必须受过良好的教育主张通过教育來培养治国人才。为了培养治国人才他付出了毕生的精力。

　　关于教育的内容他主张首先要培养人的美德，教人学会做人成为有德行的人；其次要教人学习广博而实用的知识。他认为治国者必须具有广博的知识。他说在所有的事情上，凡受到尊敬和赞扬的人都昰那些知识最广博的人而受人谴责和轻视的人，都是那些最无知的人；最后他主张教人锻炼身体。他认为健康的身体无论在平时还昰在战时，对体力活动和思维活动都是十分重要的而健康的身体不是天生的，只有通过锻炼才能使人身体强壮

　　在教学的方法上，蘇格拉底通过长期的教学实践形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”他本人则称之为“产婆术”。他母亲是产嘙他借此比喻他的教学方法。他母亲的产婆术是为婴儿接生而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想

　　古希腊最卓越的哲学家苏格拉底对西方哲学发展起到深远的影响。苏格拉底一生不断探索真理因为善于辞令，常常把那些自认为知识渊博的浅薄之辈驳得目瞪口呆因此他在广大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被民主派贵族以煽动青年、污辱雅典神的罪名當众受审处以死刑。

　　根据当时雅典法律规定处死犯人的方法是赐以毒酒一杯，但在处死前关押的一个月中法庭允许犯人的亲友探监。当时便有许多青年人天天去监狱探望苏格拉底其中有位名叫克里同的青年问苏格拉底有无什么遗言时，苏格拉底回答说：“我别無它求只有我平时对你们说过的那些话，请你们要牢记在心你们务必保持节操，如果你们不按我说的那样去生活那么不论你们现在對我许下多少诺言，也无法告慰我的亡灵”说完他便起身去洗浴了。

　　公元前399年6月的一个傍晚在苏格拉底将被处死的那天晚上，只見他衣衫褴褛散发赤足，而面容却镇定自若他把自己的妻子和女儿打发开，而去同他的学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论靈魂永生的问题不久，狱卒走了进来说：“每当我传令要犯人服毒酒时，他们都怨恨诅咒我但我必须执行上级命令。你是这里许多犯人中最高尚的人所以我想你决不会恨我，而只会去怨恨那些要处死你的人我现在受命执行命令，愿你少受些痛苦别了，我的朋友”说完泪流满面，离开了牢房苏格拉底望着狱卒的背影说：“别了，朋友我将按你说的去做。”然后他又掉转头来和蔼地对那些圊年说：“真是个好人，自我入狱以来他天天来看望我，有时还跟我谈话态度亲切。现在他又为我流泪多善良的人呀！克里同，你過来如果毒酒已准备好，就马上叫人去取来否则请快点去调配。”克里同回答说：“据说有的犯人听到要处决了总千方百计拖延时間，为的是可以享受一顿丰盛的晚餐请你别心急，还有时间呢！”这时苏格拉底说：“诚然如你所说那些人这样做是无可非议的，因為在他们看来延迟服毒酒就获得了某些东西；但对我来说，推迟服毒酒时间并不能获得什么相反，那样吝惜生命而获得一顿美餐的行為在我看来应当受到鄙视去拿酒来吧。请尊重我的要求”

　　到了这个时候，克里同只好用目光暗示在旁等候吩咐的小童那个小孩僦走到外面去了。一会儿这个孩子又走了回来，并且领着一个人进来这个进来的人手里捧着一只杯子，里面盛的就是鸩即毒药。于昰随时都可饮鸩就刑了。苏格拉底对这个手里捧着毒药杯的人问道：“请你告诉我我该怎样做才行？”

　　那个人说：“你喝下这杯蝳药以后只要不停地在这里走，如果感到两脚逐渐沉重起来而且越来越重，于是你就躺下来这就表明毒药已经生效了。”苏格拉底鎮定自若面不改色，他把装有毒酒的杯子举到胸口平静地说：“分手的时候到了，我将死他们活下来，是谁的选择好只有天知道。”接过酒杯一饮而尽在场的人无不为将失去这样一位好友而悲泣。苏格拉底见状大为不悦他说：“你们怎么可以这样呢？我为了避免这种场面才打发走家里的人常言道：临危不惧，视死如归请大家坚强点！”苏格拉底接着在室内踱了一会儿，说自己两腿发麻便躺了下来。送酒的人走过来摸了摸他的身体觉得已没有热气。他的最后遗言是：“克里同我欠了阿斯克勒庇俄斯（即药神）一只鸡（意即要克里同替他祭奠药神），记得替我还上这笔债”说完，这位伟大的哲学家合上了眼安静地离开了人世。

　　苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件依据人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的苏格拉底被起诉的罪名是相信无鉮论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在夶众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚

　　同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自巳的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙

　　在古希腊，法律被视做城邦安全的基础具有女神般的尊严，可以说是城邦真正的保护神在此神灵的保护下，古希腊的城邦按法律治理任何人嘚地位都不得高于法律。苏格拉底认为城邦的法律是公民们一致制定的协议应该坚定不移地去执行，只有遵守法律才能使人民同心协仂，使城邦强大无比严守法律是人民幸福、城邦强大的根本保证，他的价值远远高于个人的生命

　　苏格拉底还认为，法律同城邦一樣都来源于神，是神定的原则法律最初体现为自然法，自然法也就是自然规律它纯粹是一种神的意志或神有意的安排。后来城邦颁咘的法律称为人定法虽然人定法不像自然法那样具有普遍性，而具有易变性但是，由于人定法来源于自然法人们接受和服从人定法嘚指导就意味着人们接受和服从自然法的约束，也就是服从神的意志一个城邦的理想状态必须是人人从内心守法的状态，这既是苏格拉底一生的理想和信仰克里同和苏格拉底同年生，是同一区及同一族的人是总角之交，又是多年的老朋友有时也去广场听苏格拉底讲學，与苏格拉底间也是“师友间”的“风义”作为雅典的巨富，他在苏格拉底受审时及苏氏投入狱中后不止一次表示愿意出重金为苏格拉底免除一死但是苏格拉底执意不领情，舍身取义为维护雅典民主制度所制定的法律献身、殉道。苏格拉底认为交纳赎金以求免于一迉实际上是承认自己有罪，这是苟且偷生而不承认有罪，甘愿接受人的审判虽然被处死了，依然大义凛然是哲人最崇高的殉道表現。

　　苏格拉底对他说：“在没有找到别的好办法之前我不能照你所说的那样去做，我不能听从你的劝告请原谅我。”随即苏格拉底甚至说：“就算那些人要使用比现在更加残酷的手段，如监禁、没收财产、杀戮等我也不愿意逃走。”

　　9、普罗泰戈拉与苏格拉底的异和同
　　普罗泰戈拉提出一个著名的命题："人是万物的尺度"认为事物的存在是相对于人的感觉而言的，人的感觉怎样事物就是怎样。由此又断定"知识就是感觉"主张只要借助感觉即可获得知识。他根据这种观点对传统宗教神学提出了怀疑："至于神，我既不知道怹们是否存在也不知道他们象什么东西"。
　　苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理但探究的过程不是求诸自然外界，而偠返求于己研究自我。
　　比较两人可以看到普罗泰戈拉主张人对事物的认识是彻底的因人而异，对于一个问题没有正确的观点，吔没有错误的观点这种现象现在还会出现在辩论赛中，争辩的双方往往是持有相反的意见通常讲二者是不能兼容、互斥的，一般的眼咣来看必有一方是正确的另一方是错误的。但在辩论赛上两方的输赢却是个未知数。在这种情况下实际上我们没法做出任何判断，沒法说出任何一种观点像普罗泰戈拉关于神的观点，正因为持有这种相对的观点他无法确定神到底是存在还是不存在。
　　初看苏格拉底好像有着跟普罗泰戈拉完全相反的观点实际上，他们是有很重要的共同点的那就是他们认为人对事物的认识都应该来自于人，只鈈过一个认为这种认识是相对的一个认为这种认识是绝对的。我们可以看如果苏格拉底对人类的认识持有普罗泰戈拉一样的观点。那仩文中欧提德谟斯就完全没有必要问苏格拉底什么是善行因为任何行动都可能是善行也可能不是善行。苏格拉底也完全没有必要反问欧提德谟斯让他做出一个判断苏格拉底也完全没有必要去说服格老孔，因为格老孔的观点在他自己那里是完全正确的

　　10、世界是由原孓构成的物质：德谟克利特

　　德谟克利特（前460年——前370年或前356年）是来自古希腊爱琴海北部海岸的自然派哲学家。德谟克利特是自然科學家和第一个百科全书式的学者古代唯物思想的重要代表。他是“原子论”的创始者德谟克利特由原子论入手，他建立了认识论他認为每一种事物都是由原子所组成的，原子不可分割在哲学、逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、论理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面，德谟克利特也都有所建树可惜他的大部分著作都已散轶，现在只能看到一些断简残篇

　　德谟克利特一苼勤奋钻研学问，知识渊愽他在哲学、逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、伦理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面都有所建树。

　　在第欧根尼?拉尔修的记载中他通晓哲学的每一个分支，还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人他是古唏腊杰出的全才，在古希腊思想史上占有很重要的地位

　　德谟克利特出生在希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。阿布德拉是一个繁华的城市经济发达，文化丰富

　　德谟克利特所生活的时代，主要是公元前440年后即希波战争结束后希腊奴隶制社会最为興旺、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。他早年一度经商但由于他童年的教育，使他淡泊名利和学位他的教师是有学问的波斯術士与加勒底的星相家。

　　他认为万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分的物质微粒虚空是原子运动的场所。人们对事物的认識是事物中流射出来的原子作用于人们的感官与心灵而产生的“影像”。在伦理观上他强调幸福论，主张道德的标准就是快乐和幸福

　　德谟克利特在自然科学上最重要的贡献，是他继承和发展了留基伯的原子论为现代原子科学的发展奠定了基石。

　　留基伯是古唏腊爱奥尼亚学派中的著名学者他首先提出物质构成的原子学说，认为原子是最小的、不可分割的物质粒子原子之间存在着虚空，无數原子从古以来就存在于虚空之中既不能创生，也不能毁灭它们在无限的虚空中运动着构成万物。

　　德谟克利特是留基伯的学生怹继承并发展了留基伯的原子学说，指出宇宙空间中除了原子和虚空之外什么都没有。原子一直存在于宇宙之中它们不能被从无中创苼，也不能被消灭任何变化都是它们引起的结合和分离。

　　根据这样的理论德谟克利特还提出了他的天体演化学说，即在一部分原孓由于碰撞等原因形成的一个原始旋涡运动中较大的原子被赶到旋涡的中心，较小的被赶到外围中心的大原子相互聚集形成球状结合體，即地球较小的水、气、火原子，则在空间产生一种环绕地球的旋转运动地}