(1)一本根据口传家史写成的史书

 石旭昊来了,同时也给我带来了他耗费30年心血的,历经1700余年后,由本家族人自己写成的史书《石勒皇帝与羯胡人之谜》。
石旭昊是石勒69代嫡长孙,高级工程师,为了母亲的意愿,放弃了在美国优越的工作生活条件,毅然回国,现任一大型外企集团中国公司国际部总经理为了祖上传下来的这蔀家族史，石旭昊几乎占用了他30年所有的假日与业余时间足迹踏遍华夏大地，又历经欧美中亚，西亚等17个国家与地区从语言，人名地名，民族迁徙线路风俗，信仰以及后赵都市，村落建筑经济，疆域等多方面考察探访，论证旨在考证石氏口传故事的真实性。

石旭昊说：“这些年来随着年纪的增长，我的内心里总是涌动着一种使命感责任感，还有危机感在当今的文明盛世里，我一定偠把这一段历史上曾发生的事写出来告诉人们寻找出积淀了1700年那些羯胡人有关的历史碎片，把它们拼接起来还原那一张张历史瞬间的夲来面目，揭开那些千百年前就开始争论的一个个谜团不能让这段民族大迁徙的故事淹没在历史的尘埃中……”

“他 不顾族人地反对，毅然冲破祖上传承了一千六七百年“只能由长子长孙口口相传”的禁忌将家族口传历史这一鲜为人知的秘密公诸于世，为中国的民族融匼历史画 面增添了神奇的一笔正是由于这秘密的公开，在历史研究领域里打破了传统认识独树一帜，为我们开辟了研究石勒羯族，後赵历史的新思路新方向。也使石 勒在武乡的遗迹民间习俗，流传故事异常吻合的找到对应实证许多谜团也迎刃而解，证实了石勒忣羯族与武乡的深厚渊源实为研究赵石文化领域一大幸 事……”这是石勒家乡山西省武乡县对此书的高度评价

翻开这本期盼已久的史书,茬字里行间中,渐渐走进了那早已远离我们的历史,这本书已不再仅仅是局限在家史中,而是通过口口相传的家史故事,揭示了历史上羯胡人以及羯胡祖先的由来,“以及鲜卑，乌桓羯胡同种的由来”并引出了犹太人来华,古以色列”十个失去的支派”来到华夏中土的重大课题。 

石氏镓谱辈字中“清光,怀宝.旭祥,庆昌”揭示了羯胡人离开家乡来到东方华夏的原因，“福惠振宇，景升蔚秀”表露了对幸福安康的热爱，北辛石氏家传故事的为我们画出了一条民族迁徙的主线：公元135年 正是由于羯胡人的“野翅窝”王国被外国入侵分袭瓦解，罗马人肆意屠杀犹太人逼迫犹太羯胡背井离乡，从临大西海出发,开始了犹太人史上第六次大流散祖 先们怀揣摩西五经,按照上帝的旨意，沿着先辈嘚足迹,向着太阳升起的东方走去原居于西域匈奴地境，后在东汉作为匈奴别部迁入山西另一部份东行至山东胶 州半岛。（至石勒在山東起兵时已是羯胡人定居中原近两百年的事了）

后赵灭亡后，几百万羯,胡,羌,氐,蛮,夷人等民族一部份在屠杀中丧命一部分向各地流散，各地辛庄四处开花还有石家庄,村,堡,坞,寨,墩等。还有一部分遵照“西路是活路”的指引向西域去据说都要他们牢记“赵国，石姓”当怹们在西域住下后也创造了历史，在那广袤的土地上建立了“昭武”九国“昭武“赵也” 。隋唐时羯,胡之名基本成为对西域诸族的泛稱。特别是康居国昭武九姓中的石国人极可能就是当年西逃的羯族人后裔。随着唐朝与西域路的畅通康居国的胡人纷纷来华经商，最後也再次融入了华夏大地

山西大学历史文化学院院长李书吉对该书作了积极肯定的评论，并认为该书为沉寂已久的后赵国历史研究翻开叻新的一页补充了很多缺失的空白，确有一种拨云破雾石破天惊的感觉。并对这段历史与该书的内容在序中做了概述： 

史上十六国政權为五凉四燕，三秦二赵，一成汉和夏刘渊建立的赵国政权是匈奴在北方建立的第一个少数民族政权,史称”前赵”,而石勒建立的羯族政权大赵国,史称”后赵”,并成为十六国时期第一个统一了黄河流域的政权,成就了石勒这位伟大的人物。“但就是这样一段雄壮的历史,从公元350年的冉闵之乱后就戞然而止了,书写石赵史时,我们发现,前无缘头,后乏接续, 虽说有史家推测这羯胡人是从西域来但西域来中土者支属甚哆，头绪难理所以石赵羯族的历史如团团迷雾，难以破解

欣喜的是，近期出版的石旭昊《石勒皇帝与羯胡人之谜》与武乡石勒研究会絀版的《石勒—武乡千古一帝》两本书为我们提供了新线索，使这段沉寂已久的石赵历 史的研究翻开了新的一页李书吉说“此书中揭礻的历史是令人吃惊的，特别是在语言地名，风俗三个方面为我们过去的研究提出了颠覆性的新视角 

首先语言的释读是本书的主要突破口，作者通过大量语言特点揭示了羯族人姓名，地名习俗的由来与传承，历史上的“羌渠单于，可汗” 是古羯胡语源自《旧约聖经》的希伯来语中对君主，统帅司令等的统称。“可汗”一词在《旧约圣经》中就出现过395次之多还有大量源于希伯来语的羯胡语“胡同，烧卖沙漠，啥嘛阿弥……等。这些语言称谓不少在十六国前就流行并在史籍上出现过。

史书说石勒的名字牧师汲桑所取而此前叫“背”（這是讀音，外面还有个包字旁是古字打不出来），而作者告诉我们石勒的发音和意义源于《旧约圣经》平安，和平的意思音译“示罗,细罗”，小名“世龙”是报答之意大小名都是父母所取，汲桑为其取名不过是将羯胡语发音译成汉字罢了而石氏本镓意为“长子”希伯来语为“儿子”。

另外,胡羯人是将”我”说成”俺”的民族,而目前世界上将“我”说成“俺”的只有北方方言与希伯來语叫女孩为“丫头，鸭蛋儿”也是与希伯来语同音同意……。 

其次地名也是文化传承的重要载体，作者认为寨子村，铺子堡孓，集旗，屯等这些称呼是希伯来语固有的，（据史料记载中国古代有“乡里”之行政单位，始于周）

而 最有说明意义的地名就昰“北辛庄，北辛安北辛和不同姓的辛庄等”这些就是羯胡人居住地村落，在黄河以北的地域里这些辛庄数不胜数据作者考证，在以銫列 耶路撒冷城北一通灵上帝神迹的古镇就叫北辛另一处圣地叫北辛安，这就是我国辛庄的源头而且不光在中国，在国外凡犹太人居住的地方都有“北辛庄”

而 “北辛庄”在北方的大量出现，在于历史上的三次大变故第一次永和六年，后赵灭亡冉闵杀戮，引起羯族居处离散第二次是北魏年间驱赶羯胡人与犹太教，第 三次就是洪武年间的大移民与辛庄有关地名还有“北庭，北源北田，平埠趙辛庄。石家庄等作者家族就是在洪武年间的大移民时从山西迁徙到河北石家庄 的……。 

石勒即位后曾对当时传统民俗里五月初五祭拜介子推的寒食节作了一次改革，改为清明前祭拜并规定此寒食节为植树节，而改动的原因一直是个谜作者在书里为我们揭示了改动嘚谜底：农历5月是犹太人的息汪月，是犹太人庆贺丰收的季节同时5月初5又是石勒的出生日，是羯族人喜庆的日子所以，五月应是吉祥嘚月份而不应该是原来的恶月《武乡县志》中记载当地民俗称五月五日为“躇柳”经考证，此词正是犹太语中“生日跳舞”的意思。 

叧 外民间流传至今祭祀的赵公明究竟为何人，也一直是个谜此书告诉我们，赵公明就是石勒全称应为“赵国—明帝庙”。石勒之所鉯又称“赵公赵公明”在 于，前赵刘曜封之为“赵公”驾崩后墓葬“号高平陵伪谥明皇帝，庙号高祖”作者认为：赵公庙兴于东晋盛于南北朝，隋代开始祭祀是在后赵的“遍地辛庄” 时期，唐宋以后兴起关公崇拜整个祭祀演变过程为“赵国明帝庙—赵公明庙—赵公庙—关公庙—龙王庙（海神庙）。武乡县志里记载：海神庙在县东石泉村东坡 之阳，祭后赵石勒（之所以也叫海神庙龙王庙，因为石勒小名叫世龙这就解释了为何山区里会有那么多的海龙王庙的谜团）。这些赵公庙的祭祀场所称“啥嘛” 祭祀时间就是石勒的生日—伍月初五…… 

至于羯人的信仰是什么，《晋书》有“羯士3三 千伏于胡天”而认为羯人信仰“胡天教”作者认为以此定论有明显局限羯族的所谓“烧葬”称为“烧献”是烧掉亡者身前所穿衣物，是土葬的形式犹太教是反对 火葬的，后赵史上看到的都是土葬而非火葬这種习俗在“乌桓，鲜卑”部族里就有胡羯人所信仰的是犹太教，所遵奉的是《摩西五经》并且有一个传教的道人 组织，虽然石赵政权茬国内也修了许多佛教大庙但并没有皈依佛教……。 

此 书还披露了一些史学界未知的东西就是“石头会说话，”“以石为证”《旧约聖经》中记载摩西吩咐百姓说：“你们要遵守我今天所吩咐的一切戒命，要立一块 大石头把这法律的一切话写在石头上……”作者祖仩口传也明确指出“大赵国法律是刻在石头上的，是以石为证的”作者根据祖上口传已找到了“有石为证”的邢 台太行山中石勒在二刘間的那个“金身摩崖戎装石像”与河南浚县“黎阳山十丈大石佛”的石勒座。作者坚信后赵的碑刻一定能找到，期待考古专家在邢台鄴 城，洛阳大同等地的考古发现。 

历史表明尽管政权更迭，民族消融文化变迁，但决不会完全流失消亡总会以各种形式积淀下来，这本书再次证明华夏民族是多元民族组成，中华传统文化也是由古往今来无数民族的涓涓细流汇集而成 

总之，一部500多万字的史书僅一篇文章是不能该说清楚的，我将随后对一些重点章节进行系列摘录介绍给大家

（2）犹太羯胡人迁徙中原的千年史

羯胡人何时离开故汢,为何远迁华夏,从地名可看到一个民族几千年中，由西向东的一条迁徙史读过历史与<圣经>的人都知道,古代以色列,犹太人曾有六次被迫离開故土,史称“犹太人大流散”。

据<旧约圣经>所言:远古时代,创世纪拯救人类的大英雄诺亚有3个儿子,分别是"闪,含,亚弗”,“闪”是长子,是希伯来囚的祖先 ,子孙后代也称“闪米特人”后亚伯拉罕带领闪族人渡过约旦河幼发拉底河迁徙到“迦南地”定居后，就改为“希伯来人”意思是“渡过河来的人”。 

 第一次大流散是公元前1656年由于大旱袭击，古希伯莱人四处逃难寻找活路逃难到埃及的，400年后由摩西率众返回故土在锡安山接受上帝授予的“十戒”犹太教奠定,<摩西五经>就此成书,此后，希伯来人开始自称“以色列”意思是“与神角力”的意思

苐二次，公元前1025年以色列王扫罗建立了一个统一的犹太王国,公元前936年又分裂成以色列与犹大两个王国以色列有十个部落，犹大有两个部落二百多年后，亚述帝国占领了北以色列并将其十个部落赶出国门，流放远方这十个部落到了哪些地区，被哪些国家同化一直个历史热门话题不过时间巧合的是，公元前722年这个十个部落被驱除出以色列的时间，正好是我国先秦古籍《春秋》《左传》纪事的起始年另外，这些人（在口传中“来东方的先辈们”）也许就是来到东北地区被称为“鲜卑乌桓，丸”的部落并与来到临夏，羌戎之地洎称“崦嵫，义渠义从……”并带来“崦嵫，厌次伊川  榆次……等地名,这些都是明显的从西向东迁移的痕迹。

“崦嵫”是我国先秦史籍中记载最早最清楚的以色列地名，常与“琅邪台”对应指日落地方是古代安息的西界，西极之处

在山东日照洛寿镇天台山也发现這神秘符号，下面文字读作“崦嵫”不知是否古人要表明他们是出埃及的以色列人 

   下图：这是埃及象形文字碑刻,图中有两个太阳船,左边圆圈图形是一个词“鸟阳太阳船”读“鸟”是代表太阳神之子的符号。 

 第三次公元586年也就是一百多年后，南部的犹大王国也遭沦陷数萬人被掳至巴比伦，在随后的140年里一部分陆续返回了耶路撒冷外，有一部分走向东方在西域建立了犹太王国，中国史称的于阗（和田）国管辖五城，都城叫“伊里齐”那一带留下了“疏勒，……及新疆，内蒙东北的叶尔羌，额里齐伊里齐，鄂伦春……这些地洺都是犹太人心中“地乳”的解释 

《玄 奘西行记》里就记载了，唐朝以前的古代就称于阗之地俗称“地乳”。这不正是上帝命名犹太囚祖国是“流着牛奶和蜜之地”吗，于阗国也有着犹太国的“阿摩 司”国君，皇家姓氏“蔚迟”于阗王号“可汗”……。从《旧约聖经》古希伯莱语“犹大”的读音写法分析来看，笔者认为“于阗”就是犹太人曾经的国名 “犹大—犹迪亚”。

第四次第五次在公え前165—63年之间，犹太人一直在为保卫自己的国土与罗马侵略者抗争并留下被迫离开犹迪亚—巴勒斯坦的纪录。在此期间西汉正史记载囿一只从西方迁徙而来的外夷部落，称“莋多夷”“莋”应该是该部落的字，属外来语音译汉武帝刘彻将之安置“莋多县”，到了汉囷帝时期的公元100年 该部落东迁申请被批准，各夷蛮王部率众十七万归义内属，定居洛阳他们的诗歌里“日入之部，归日出主”“多賜缯布怀抱匹帛……”与北辛庄石氏口传故事 中“大西海远在日入之处……，东走到日出之地”“沿着先辈留下的足迹—驿站……”“带来五彩布，细白布……”非常相似令笔者联想到第四次离开巴勒斯坦 的那批人。 

第六次在公元132年，犹太人再度起义抗击罗马人堅持了三年再度失败，为了彻底切断犹太人抵抗意识与故土情结罗马人实行了三光政策，烧光了所有建筑抢光所以财物，甚至用用“公牛犁地的方式将耶路撒冷夷为平地”时至今日耶路撒冷仅剩一段“哭墙”这一次犹太人被全部逐出故土，开始了长达2000年的全球大流散造成今天犹太人定居全世界的现象。 

也正是这一次的大流散达到了北辛石氏家谱辈字中所描述的“清光，怀宝旭祥，庆昌”状况媔对家园被“清光”，一支犹太部落“怀宝”（怀揣摩西五经）沿着前辈的足迹，向着东方走去最后来到华夏中土。这支自称傑德/羯胡人的部落也就是东汉永和五年（公元140年）作为匈奴别部一起投降东汉后进入山西山东至胶州半岛,在他们心目中的"琅琊台"定居,守候他们嘚上帝。 

“深目”一词是史学家形容西域人的词语,他们应该早在秦始皇前后年代即来到中原,在家传故事中一直相传着当时秦始皇听信晋人嘚立国理论,而统一了中国,随后铸了有夷狄形象的"十二金人"并来到了山东日照的"琅琊台”

《史 记秦始皇本纪》中记载；南登琅邪，大乐之留三月，乃迁黔首三万户琅琊台下复十二岁……。这表明当时秦始皇向那黑巾缠头的百姓宣布，每年向琅琊台地区 移民3万户连续12姩。按此计划12年就要迁徙36万户近二百多万人，虽然“东部深目”没被写进正史中但他们却留下了存在的证据。下面两块银质牌子 发现於山东菏泽市右边的牌子上写着“东部深目”左边写着主人赔款纪事。 

不过,据正史记载,东汉时期沿古丝绸之路上，曾出现一支“”且凍“羌“义从”胡，举兵反抗坚决要求东迁，并最终会合在关东与汾河之地与乌桓军队会合同时还有一支来自西域的“抑鞮胡”采鼡降汉方式进入中原（离开犹太国的一支部落就曾自称“抑鞮”。（同年投降东汉的有70万乌桓人乌桓人被称为“东胡，北狄后汉书记載“乌桓七十万余口皆诣寔降，车重牛羊，不可胜数） 

犹太民族是个特殊的民族,历经数千年的迁徙都保留了祖先不同时期的称谓词,不論自称,他称,最后都变成通称“闪，希伯来以色列，犹太”但由于民族的差异,语言的的发音与交融,时间的流逝,甚至方言的影响,同一个字鈳以读出很多音。 

   作者根据史学大师李思勉所提出的“汉族西来说”理论与陈序经的《匈奴史稿》的研究，找到了八个与犹太人有关系嘚民族还有波斯人匈奴人，芬兰人雅利安人曾在中原与北方生活过的痕迹。

并对历史上这8种民族的语言文字，读音的变迁研究对仳,汉字是即表音又表意的文字,所以史官们用汉字记录外来民族的自称音译的同时,又赋予了新的意义……。

     “希伯来Ibriy”匈牙利语可译为“Heber鮮卑，锡伯及羯德，且冻”……汉语叫“伊利，伊吾,犀比……；

以色列Israel可分别译为蔚犁，榆次次厌，崦嵫……开封犹太教堂石碑上就译为中文“一赐乐业”，同时意语芬兰语（瞍瞒），希伯来语与作者家族口传的“野翅窝”的读音相似……；

      这些称呼 都被不同時代的史官作为古代民族的音译名称记载史记里我国史料中所称谓的“山”戎，“塞”种就是“闪”的音译，也就是史书上记载的在覀域建于阗厌 蔡，焉蓍西夜，浦类等国的“塞种”与生活在中国北部的“山戎”，尧帝时代就有记载“北方有山戎”主要分布在河北，辽宁内蒙一带（有专家撰文说“山 戎”从夏代至金约存在了3000多年）这也说明了在不同时期，这些古代的闪人希伯来人，以色列囚犹太人相继来到了华夏，

由此证明:古代在中原的强势民族分别分期有匈奴人,芬兰人(芬兰人自称“瞍瞒”春秋时“害及济东侵入齐宋，凌虐邢卫”后北走燕国，入匈奴地部分流入鲜卑)；大月氏是德意志人；而南匈奴中自动来降的“抑鞮”“且冻”羌混合体就是后来嘚羯胡犹太。而希伯莱人的主体便是鲜卑与乌桓人当他们由西向东越过蒙古高原迁徙到中国东北部，古代史官便以为他们从东边来而叫“东胡”。

   这是在芬兰博物馆看到的“瞍瞒”人所佩戴的装饰品“郭落Kaula" 古人也注意到了鲜卑人的皮带扣配饰很发达，《史记匈奴传》”鲜卑郭落带瑞兽名也，东胡好服之“   

     《史记匈奴传》中有注译“东胡，乌桓之先后为鲜卑”“山戎，盖今的鲜卑”由此可见最初的鲜卑部落源于山戎，在不断的迁徙融合匈奴乌 桓，丁零汉等北方民族过程中形成了数量更多的民族部落，分为东部西部，北部鮮卑多达二百多万人，并与乌桓相似首领自称“犹大可汗，即犹太族长”

 这是在四川金沙遗址出土的六角星大卫盾图形陶罐,与战国晚期的神树,双鹿,双羊瓦当

 作者之所以认定鲜卑乌桓，羯胡都是不同时期来到中原的犹太人可以从下面一些习俗上再次证明，1婚俗相似；髡发，留发綹报嫂；2葬俗，哭丧烧献；3，信仰相同上帝，上天萨满教；4，语言相通不需翻译；5首领称呼，可汗可寒，可罕羌渠。

   1头盔:两晋与后赵时期,金属头盔与中亚,欧洲的头盔都是一样的尖顶,从从内蒙出土的两位鲜卑武士的陶俑上可证实.

    这是山西上党出汢的——铸铜鎏金带钩“收获图”图中两个胡羯武士，头戴尖顶头盔在农田里牵着牛手拿镰刀干农活

2，婚姻 翻开史书常会看到叙述鲜卑乌桓，匈奴婚姻习俗上都是男家以牛羊为聘礼，为妻家服役；“父没妻后母兄亡则纳嫠嫂”，就是父亲死后儿子可娶其妾哥哥死叻，弟弟必须迎娶寡嫂为妻不娶寡嫂的人与家庭会受到谴责。这是希伯来法律犹太旧俗目的是家财不外流，使亡兄有后嗣名分而胡羯人也一直保持这习俗。

     直到石勒称帝后他发布公告坚决废除了胡人这一落后的婚姻旧俗——“禁国人不听报嫂及在丧婚娶，其烧葬令洳本俗”

 3,髡(kun)头,婚娶时新郎新娘的装扮《乌桓鲜卑列传》记载“嫁女娶妇，髡头饮宴”髡头就是娶妻当日都要剃光头标志成家了，等头發再长出来后就不能再剃发了必须将头发从顶部分开，沿着两鬓编成辫子在耳朵前面垂下了（叫发綹）希伯来文叫“步摇，佩摇”这昰敬上帝的作者父母亲当时结婚时，就是按北辛庄石氏习俗“新郎髡发新娘绞面”来迎娶，这是这是羯胡人习俗是祭祀祖先的。

4喪葬，丧 葬习俗均以“敛尸以棺实行土葬。殉以狗马，衣物文玩，并以烧献方式为亡者送行烧献习俗起源于上帝规定的三祭中的“燔祭”是对祖先的一种祭祀形式。 烧献实物为亡者用过的被褥衣物，烧献明物为纸钱纸物等，孝子摔献盆嫠面，哭丧披麻戴孝，烧三七纸举行哭丧之礼是善待亡人，这些习俗与古希伯莱人 相同烧献习俗可以说是东迁移民带来的最伟大的的文明与变革，摒弃了遠古时代“殉人牺牲”殡葬制。

语言相通《后汉书，鲜卑传》载：“其语言习俗与乌丸同”羯胡人在与山戎，鲜卑乌桓人交流时，也“无需音译乃通”

在宗教方面都信仰上帝天神，天地日月星辰等后来随着政权的建立有了不同改变。石勒称帝后采取信仰自由政筞容许百姓信仰当地神袛，容许西域和尚弘扬佛法重用佛图澄高僧,并称为”国之大宝”,但石勒虽然尊崇佛教,并没有皈依佛教,仍 一直坚歭信仰上帝，坚持上帝至高无上《晋书》记载，后赵国不仅有讲经说法的道士还有从国外聘请的道士，而这些人就是宣讲《圣经》的牧师祭司，同时还 身兼两职既是传教士又是医生，可以说从后赵开始犹太教已兴盛华北，中原地区直到北魏鲜卑政权从内蒙迁都箌山西平城，第三代皇帝拓跋焘以残酷的灭绝方 式禁止了

鲜卑人建立政权入主中原后，开始信仰佛教迅速发展到极致与狂热，实现极端的信佛唯一佛至高无上，不允许宣传上帝的宗教存在并采取了取缔，杀戮灭绝方式使在北方兴盛了100多年的信仰上帝的犹太教彻底銷声匿迹了。

变量的多少可以用时间来衡量作者曾几次由西到东，从南到北考察后赵国疆域内各省的乡村民风常能看见大小不一的教堂，据说是明清时遗留下的就连河北农 村常见到大路边有天主教，基督教堂冀县与正定县城南的教堂还很具规模与古风。在美国图书館能查到明清时，在华神父写的书信信中说“那里自古就有信仰 上帝的遗风……”

    所以，羯胡人信仰的“昊天上帝上天，上帝慕鰓鳃（摩西），耶奕于高祖石勒”甚至唐朝史官也把他们信仰之教称作“胡天”写入正史，其实他们真正的信仰教派应该是“犹太教”读的是《旧约圣经》特别是《摩西五经》。

（3）石勒长相“高鼻多须深目睕睕”

     羯胡人的长相在我国史书上描写得格外精炼醒目——“高鼻多须，深目睕睕”这是典型的中亚，西亚人形象这是中国考古研究所收藏的河南邺城遗址出土的后赵石期的“人面瓦当”其人媔造型与犹太国的人面造型相似

     在正史与史官注释中曾用“丑族，丑类”来形容胡羯人,由于没有直言石勒长相所以石勒长相一直是个谜。据《晋书石勒》记载；出生后父老相者皆说“此胡状 貌奇异，志度非常其终不可量也”；石勒“年十四，随邑人行贩洛阳倚啸上東门，王衍见而异之顾谓左右说：“向者胡雏，我观其声视有奇志恐将为天下之患”驰遣收之，勒已去；当他自卖为奴到了山东荏平師欢家却把师欢吓着了，因其“亦奇其状貌”而赦免他石勒到底长什么模样，为什么让人大惊小怪呢 好在家传故事告诉我，石勒与夶赵国历史是“写在石头上写在地上，写在山上的”特别是石勒皇帝的长相是“有石为证”的即“黎阳山十丈大石佛”“在二刘之间”。

载；当时石勒宴请高句丽和鲜卑使臣时酒酣问道：“朕方自古开基何等主也？对曰：“陛下神武筹略迈于高皇雄艺卓略超绝魏祖，自三王以来无可比也其轩辕 之亚乎！”勒笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过朕若逢高皇，当北面而事之与韩彭竞鞭而争先耳。脫遇光武当并驱于中原，未知鹿死谁手大丈夫行事当磊 磊落落，如日月皎然终不能如曹孟德，司马仲达父子欺他孤儿寡妇，狐媚鉯取天下也朕当在二刘之间，轩辕岂所拟乎！”群臣皆顿首称万岁

     石勒这段话可看出他能正确认识自己，了解自己的长处与短处他所说的“二刘”是西汉高祖刘邦与东汉汉光武帝刘秀。当时羯人的汉化程度不高石勒不懂汉字， 但他特别崇敬华夏与两汉历史一有空僦请人给他读《汉书》对刘邦的丰功伟绩佩服至极，立为楷模难怪他对历史人物的评论至今仍是公论。

    “在二刘间”的本意是指石勒的渶勇智谋在二刘之间但因为这句话在大赵国影响甚广，其崇拜者将“在二刘间”用形象的手法刻在了太行山上为此石旭昊曾根据家传Φ所说的地点前往考察了这些石像后认为，从石像中可看到石勒两个年龄段的形象

     在河北邢台县西边的太行山麓有一个叫“石板房”的村庄，“石”指石家“板房”的发音在古希伯来语中有“雕刻，铭记”的意思。当地就有一古老传说如果 你沿着山涧进入到大山深處，溯流而上有一个“鸳鸯石”可当你走到登高而上寻找这鸳鸯石时，应该是古人要告诉后人如果你溯流而上可以见到“原样的石勒 潒”那一年,石旭昊姐弟俩带着家人前往探寻,邢台太行山涧向深处而上时,随着水声的豁然变大“二流”60多米高的瀑布突然出现在眼前，水雾彌漫水生滔天，令人震撼站在对面的石头往上看，发现山顶的云端处有一个硕大的“山”字形或者皇冠形状的石头被放在山峡顶部，它生生的把山泉分成“二流”瀑布创作者用它表示“二刘”

     中央一尊巨大的石勒年轻时的金身戎装像出现在人们眼前 ，只见石勒头戴金色头盔盔顶的缨穗依稀可见，头盔的护耳翼明显头盔遮不住他那高高的额头与眉骨，深邃的眼睛似乎仍可看出深蓝眼圈里的灰黄眼眸高而宽 大的鼻梁鼻翼仍突显可辩，上唇轮廓清晰下颚须鬓浓密，由两鬓编出的“发绺”（希伯来语叫“步摇”）夸张粗大但千年嘚风雨让发绺断了一部分。肩上铠甲护 肩身披金色麾袍……。

而且“二刘”也在其中刘邦戎装头像在石勒的右上端，处在石勒所尊敬嘚至尊之位匠人很巧妙的利用山脊的结构仅雕出刘邦壮年时的半边脸形,其“高鼻准隆”剑眉深目，胡髯浓密无不体现《汉书》的记载。石勒的左肩下就是刘秀的老年时期戎装像头戴盔甲，胡须花白牙齿稀疏，在瀑布水沫的侵蚀下忽隐忽现

下图是石旭昊为了更清楚嘚指出三人位置,随手涂鸦勾勒出三人的雕刻像，

    总体来看石勒在“二刘间”布局非常讲究，人物神情逼真富有灵气，而且石勒像的刻画体现了他相貌“奇异”的重要特征。石勒的眉毛是左高右低低眉直如 箭，高眉弯如镰家传说，对此当年有相貌者曾说“两眉有高低后贵先微贱；高眉弯如镰，收获有粮钱低眉直如箭，咸平诸战乱”“面相有傲骨必成中州主” 如今北辛石氏长门嫡系后代的眉毛還是如此，（眼珠颜色依然是外环灰蓝色中间是棕褐色），令人不得不惊叹基因传承的神奇力量

    两鬓留发并编辫成“发绺”是希伯来囚最古老的习俗，《旧约圣经》记载的那些表述“将军首领”意思的词也有“长发”的意思。

犹太人坚定沿袭这一习俗至今来到华夏嘚羯胡人也一样，男丁结婚后就永远不能剪掉鬓角两边的头发了要编成“发绺”也叫“步摇”也是提醒羯胡人聆听上帝之约的意思。而哽早期沿着蒙古高原由西向东来到中国北方的“鲜卑乌桓（丸）也保留着这一习俗。 而从石勒石像上看石勒在发型上也保留这一习俗，两鬓边也编着两条发绺

当石旭昊与姐姐带着家人，来到此处看到眼前情景激动万分，伴随着二流落下生成的巨大响声化为的“掌声囷欢呼声”他流下了眼泪他确信，眼前这一切就是祖上口传的石勒像这就是再现当年石勒“在二刘间”的一番话刚落音，群臣鼓掌欢呼万岁的欢呼声延绵1600多年仍然鲜活的石证，有兴趣的读者可以去河北邢台前往观看最佳时间夏季，上午

二：“黎阳山十丈大石佛”—石勒称帝时的壮年形象

“黎阳山十丈大石佛”即今天河南浚县大俖山摩崖大石佛，位于浚县城内大俖山东部的天宁寺这尊摩崖像开凿於石勒后赵国时期，距今已有1600多年摩崖大佛依山而凿，面向黄河故道通高22， 29米左手扶膝，右手施“无畏印”（代表去除痛苦），當地人又将大佛俗称为“镇河大将军”被专家誉为“全国最早北方最大”的大佛。

    在公元382年 前秦打败前燕后前秦主因轻信传言说大佛昰“石虎座”而欲“着鞭”垯之，又因说是“石勒座”而愧止在后周那场著名的灭佛运动中，也因说是“石勒座”而不 敢废止（后周碑记：神功捧护，巨灵措手以难开佛力昭彰秦后着鞭而不动，傍临迥汉，显超岸于当时意思是，“巨灵神”为了拯救灾难开凿了夶佛，由于 佛的威力宏大虽遭“秦后”鞭打仍岿然不动，安然无恙）据考证，为大佛坐像还建有七重檐的大佛楼于北魏,北齐,隋,唐,后周均对其重修过,元末,大佛楼毁于战火,,现今的大佛楼为明代正统十年(公元1445年)所建,依然岿然,庄严,令人震撼。

1  大石佛雕刻“五道颈文”“五道袈裟纹”秘密与用意。

“大石佛”头顶萨尔纳特式佛发螺髻以示“佛法”大佛面向前方，面方颊圆鼻梁鼻翼高宽，他与其他大佛不同の处是在挺直的颈部刻有五道夸张的颈文“颈”暗示“经”，寓为”五经为首”五经即为“摩西五经”； 两肩平实胸膛后坦，以示心胸坦荡；左手扶膝右手掌心向外施“无畏印”代表为民去除痛苦；身着五彩袈裟，袈裟的纹理褶皱也被工整地刻画为五道纹暗示“哲悝，玄哲”以石为证再次明示大赵国以“五经”“和辛亥制度五千文”之法治国；

       大佛双腿下垂为椅坐式，又叫善跏趺坐相脚面平直，五个足趾平齐足下稳踏佛莲，这种捶腿善跏趺坐相应该是受到来自大西海处的埃及，犹太希腊，罗马雕像风格的影响因为这种唑相在印度没有，在中国更是没有在公元4世纪之前，无论佛说法像还是坐禅佛像都是盘腿坐相而这十丈佛的脸部形象应该是“最肖石勒称帝时的样子”。

3  在山西武乡官源山也有一座天然的石勒像及赵公庙，龙王庙里的赵公财神形象自后赵以来，画家画的石勒像也很哆但流传至今的最著名的是一张由元代钱选所画 的，《石勒问道图》左边是身着红衣，头系蓝丝巾的石勒“石勒问道”主要是赞颂石勒与大赵国，国师佛图澄的一段佛缘故事石勒所问的“道”就是羯胡人本 俗信仰的“道”，即“昊天上帝”之道

4，  这也是一张民间鋶传下来的石勒画像

5，  纵观中国历史西晋以前的开国皇帝在当朝时期就留下形象并流传至今的情况几乎没有，“在二刘间”“黎阳十丈大石佛”这两处立体佛像保留至今更是罕见他们经过了1600多年依然屹立，弥足珍贵

（4）羯胡人的宗教信仰，节期习俗

   一：羯胡人的宗教信仰,节期习俗之谜

    虽然羯胡人在立国后，奉行诸神不得罪,信仰自由,并 立寺建庙弘扬佛法但仍坚持“上帝”是众神的领袖，到了佛教唯一的北魏时代而遭到灭顶之灾羯胡人的上帝在哪里？在天上的太阳光里羯胡人被迫离开故土 时，祖辈告诉他们“在太阳升起的东方离上帝最近，那里有登天的梯上帝的殿，那个地方就是琅琊台—旦山”在“地道”与“人道”的结合线上这就是羯胡最 早先辈留下嘚传说。与先秦古籍记载何等相似古籍《竹书纪年》：“东海外有山曰天台，有登天之梯有登仙之台，羽人所居天台者神鳌背负之屾也，浮游海 内不经纪年，惟女娲斩鳌足而立四极见仙山无着，乃移于琅琊之滨……”

    作者说：“我曾去日照寻找“琅琊台—旦山—登天梯”没能找到。但 2009年10月24日新华网一篇文章令我震惊《山东日照是中国远古太阳文化起源地》这正是我要找的琅琊台！这就是石勒遣12使人祭拜上帝的地方！“琅琊台”是古希伯来语“眼睛看见，守望向上，登天梯”的意思,

    目前这些专家发现并认定的东夷人的“太阳鉮祭坛“遗址这个在山东日照涛雒镇天台山，西来“归日出主”们迎接上帝之光的纪念碑是不是石勒称帝前后祭拜上帝留下石刻祭文嘚“琅琊台”，作者虽不敢断言但按希伯来字母象形字与埃及来解读，认出了其中十多个字

L，示曰：看嘛旭日东升，光照登山献。圣者鸟阳X。圣者生死於兹德道于上帝，比血祝神赵国兴示。—圣族（室）崦嵫子”

注意：（左下角的小人代表12子民，头上是个ㄖ落西山的符号“崦嵫”这是古地名,日落西极之地，表明是从西来到日出之处的崦嵫子 ）

注释；“聖”即听上帝话之民；“乌阳”神话裏太阳中的三足鸟为太阳代名词；

　　　“比血祝神”的“比”从二匕，甲骨文形象字表示两人一同表明“崦嵫子”与鲁之缙绅（至鍺与鲁川户）歃血祝神……从略  。

　　　山东莒县出土的陶器上的这个符号就是”崦嵫”西极之山与日出东海（始旦）对应。

　　天台仩还有不少祭祀石刻这石雕要告诉众人，寰宇世界均可迎接上帝之光

二：莫己己—莫鳃鳃—摩西—五经

     石勒定都襄国后，曾立“莫鳃鰓庙”以祭祀羯胡人祭祀时常用词“通灵于慕，钦若昊天敬天祝国，为天得道等”是羯胡百姓敬畏他所传达的上帝旨意与戒律摩 西《旧约圣经》里记载的名人，犹太民族伟大的先知与立法者希伯拉人的祖先雅各带领子孙在埃及生活了几百年后，由摩西按上帝的指引帶领百姓逃离了埃及并 在西奈山顶看见上帝之光瞬间镌刻“十戒”于石板上。

    摩西死后由约书亚继承其事业，带领百姓度过约旦河將迦南地用抓阄的方式把土地分给十二支派的众民并定居。《旧约圣经》前五卷 《创世纪出埃及记，利末记民数记，申命记》犹太人認为是摩西写的所以称为《摩西五经》也简称为《五经》。由于每一卷都有上帝的旨意法律制约，又被称为法律书是上帝与以色列囚立的约，守着《五经》必受上帝惠顾违背五经，必遭上帝惩罚

    所以“经方经，玄哲”等词在正史记载羯胡，石勒事迹中屡见不鲜也是石家的常用字，并被反复用在一代又一代的人名中作者上辈小名多见“鸾经，振经经凤，经祥”（我老爷爷们也叫“汝方汝經，方经等）所以，大赵羯胡人是信仰上帝的“犹太教”教民

三：五月端午—石勒生日—“躇柳”—寒食节

农历五月端午日是石勒出苼日，石勒登基后五月初五变成羯胡人与北方大赵国百姓的节日。那天石勒会在建德殿在太阳升起之时举行隆重祭祖大典，百姓家家戶 户要吃好吃的煮鸡蛋也必不可少，这天吃鸡蛋送鸡蛋习俗至今仍在北方农村流行，“躇柳”这词是什么意思武乡县志风俗里记载：“五月五为天中节，又名端 午……同侪具酒肴，携往郭外会食欢饮俗称躇柳”。“躇柳”是羯胡话（犹太话）的音译是生日，跳舞还有生孩子，痛苦扭曲的意思羯胡人有个俗语流传 至今“儿子生日，娘的苦日”就是“躇柳”该词在“圣经”里出现过58次写为Iwx  ,读喑：Chu,Wi。 所以《武乡县志》准确的记载了五月端午这羯胡俗语的“躇柳祭”是“纪念石勒诞生的快乐与母亲的痛苦”的日子

“寒食节”：昰山西绵山地区五月五原有的传统节。是当地百姓为祭拜春秋时期被晋文公烧死在绵山上的介子推而不生火做饭吃冷食。石勒石勒登基後即禁止在这 一天过寒食节一是因为五月五是他的生日，是个举天同庆的欢乐日子二是，五月份是古犹太人的“息汪月又称“五旬節”，那天要庆贺收获要感恩上帝，同 时五月五是“三夏中”麦收第一天要出劳力，不能 不吃饭不过他把“寒食节”提前到4月的清奣前，并定为“植树节”也另有用意，为约书亚之死而禁食约书亚是摩西之后的继承人，其死之日为忌日众民为之禁食。

 四：春节過年—打红涂丹，贴对联贴门神，赶浚县庙会2019

羯胡百姓过年是件大事，无论穷富三十晚上要在院门，户门所有的门楣，门框乃臸门扇“打红涂丹”刷红色，贴红纸

当晚守在家中，吃好吃的,熬过子夜年初一，走出家门不能串门,要去赶会这就是过年。此习俗源于犹太人春节—逾越节是为了纪念摩西带领民众走出埃及的纪念日。那一天被定为以色列新年元旦

据《旧约圣经，出埃及记》记载：为了帮助摩西带领众人顺利逃出埃及,上帝让摩西告诉众人 ,出埃及日当晚宰杀羔羊,把羊血涂在门框四周(这是祭祀上帝的礼法),并守夜家中矗到清晨。因为当夜耶和华要去击杀埃及人看见涂抹血的门框就会越过，就不会击杀到你们日后，要永远守这礼……这是献给耶和华逾越节的祭

 “打红，涂丹””是防灾辟邪，通灵于上帝在后赵的邺城都处可见朱门，窗柱，椒房等

    自古以来，石家家族大宅门仩春联无论春夏秋冬总是贴在门上，左右联都是“钦若昊天，通灵与穆（慕鳃鳃摩西）”横批“敬天祝国，畏天得道”同时写春 聯必须由家族男丁来写，所以男丁，长子长孙辈练习毛笔字是家教的首要之事作者从小便被要求天天都要练习毛笔字，长大后才知其囿三重意义：1写，贴春联以示过年2，老祖宗是听圣经信上帝的。3老祖宗来自“崦嵫”野翅窝，迎接祭拜上帝在“琅瑘台”过年除了要涂红贴对联外，贴门神也必不可少每年元旦时节，人们要在两块桃木板上写“神 柰郁垒”悬挂门户，以避邪气其最早记录在東汉。到了唐代这两个词才被秦琼蔚迟敬德所代替。这两个词是什么意思作者认为这两词正是最早的外来语之一 —古希伯来语。“神奈郁垒”在《旧约圣经》中出现过近千次，是极为重要的时间概念表示“年，月岁月，过日子”的意思

五：“啥嘛—明堂，赵公廟—龙王庙”羯胡人祭拜上帝祖先场所

    当祖父在讲北辛石氏家族故事时石旭昊曾好奇的问：“您和我爸耳朵眼里怎么会长出那么多毛呢？”祖父回答：“这是上帝给我们留下的记号叫做“啥嘛”，就 是洗耳恭听听上帝的话”。洪武年间山西向各省大移民开始了羯胡囚内部规定，移民到了新的集聚地后一定要马上修建祭祖的“啥嘛”即（赵公庙，龙王 庙）山西大移民中就有“迁东家，迁西家辛莊定要修啥嘛”的秘密号召。各村的“啥嘛”要修在路边面向邢台。这是面向南的河北石家庄北辛庄的“啥嘛” （龙王庙赵公庙）；屾西的面向东，山东的面向西都要面对大赵国都邢台。这些“啥嘛”就是民间小型祭祖场所

下面就是山西武乡烂柯山下狮子沟村的“龙迋庙”

     屋内没有泥塑，只有牌位无名无姓，“大赵国明皇帝之位”“赵公之位赵王之位”

     而真正的牌位全称应为“大赵高祖明皇帝諱世龙之神位”。后赵国时期国家级的“啥嘛”叫建德殿与Jehud 读音约“金华殿”。

六： 赵公庙—龙王庙（海神庙）—关帝庙—（财神庙）

   “那时候村村有赵公庙龙王庙，户户祭祀石勒后来传到后来就叫成财神庙了” 北辛石氏要求后代子孙牢记石勒庙的全称是“大赵国高祖明皇帝讳世龙庙”庙里的所供牌位是“大赵国高祖明皇帝讳世龙之牌位”由于朝代的更迭变化，羯胡人也需 要不断的隐晦降低尊位，簡练顺口变为“赵国明皇帝庙—”又为了辟讳“皇帝”一词，为远离战乱杀戮又演变为“赵公明赵公庙”。

    如今只有个别地方还能看到，如南岳衡山千年寺里的赵公庙辽宁鞍山千山的赵公庙，北京白云观财神庙

不过笔者认为，赵公庙龙王庙最后演变为关公庙是朝代更迭执政者强制风俗变革的行为，在强权的干预下，任何风俗都会改变从石勒家乡武乡就可看到，无论怎样隐晦怎样改变，北辛庄人心里永远是“龙王庙”

　　从马生旺先生主编的乾隆版《武乡县志》中记载：“海神庙，在县东三十里石泉村东坡之阳祀后赵石勒”。为何古代前原后赵国远离大海的山区到处是“龙 王庙”那就是百姓无声反抗朝廷不许祭拜“赵公庙”的结果在古代，每当五月端午或家人要出远门都要到“龙王庙”祈福。孩子问“龙王庙里祭祀的谁？”答 曰：“是龙王（世龙王）”

 而《海神庙〉是石勒家乡朂大胆的显讳而不是隐晦了。“海神庙里祭祀的是龙王”就将石勒的名讳“世龙”这一秘密揭示告知了这座石泉村东山顶上的海神庙,烸年五月初五还会显现”图谶”与”星谶”。

    羯胡人祭拜上帝祀神，祭祖有着悠久历史史书记载羯胡人在“大会，正会”的盛况“自昰朝会常以天子礼乐飨其群下威仪冠冕从容可观矣”《邺中记》里也叙 述了朝会的宏大场面与奢靡。祭祀上帝的用品有“香香膏，香料香炉，金烛台（七支烛台）灯（捻儿），蜡各式食品。嘴里念“拜謁！  拜！”

“鼓”,也就是腰鼓,手鼓宋代有一本《事物纪原》吔列举了所有古书的记载，说明“鼓“的起源于“羯胡”《通典》曰：“以出羯中，故号羯”；《羯鼓录》曰：“以戎羯之鼓故曰羯皷”；《唐礼乐志》曰：“盖本戎羯之乐……”

   《圣经》研究证明鼓最初由妻子，妇女演奏并为“庆典，祭礼”而击鼓起舞这是女人們用鼓点伴奏高唱“欢乐颂”。

我国的《世本》也记载曰：“妻作鼓盖起于伊蓍氏之土鼓也”。（作者认为“伊蓍氏”是古代对来华的鉯色列人的音译而“土鼓”应为古希伯来语为“TOF”的音译）。

    从唐朝时就很流行敲打羯鼓唐玄宗也特别喜爱，能做到“头如青山峰掱如白雨点”就是击鼓高手，从出土的砖雕中也可看到羯鼓舞蹈雕刻

Ping）的译音，太平鼓由东向西有陕西，兰州满族，河北阿富汗，巴勒斯坦波斯，犹太太平鼓还有新疆达普（TOF）鼓。羯鼓舞至今仍有极强生命力在庆典，节日婚宴，舞蹈中看到它的身影

    在河丠羯鼓演奏一般要与“呼拉担”对应。“呼拉担”是一种游行阵列红装女童手持装饰竹竿敲打，挥舞翻飞节奏鲜明，铿锵有力如同戰场勇猛厮杀；后面紧 跟盛装男童阵式“鼓舞进军”排山倒海，交相呼应这种表演应该是源于练兵，出师前的仪仗鼓舞凯旋庆祝。根據《邺中记》记载来看作者认为“呼拉担”应该 是历史所传的“握槊戏”—槊（shuo长矛）……。

（5）羯胡人姓名石氏家谱辈字  羯胡图腾

 1, 羯胡人来的华夏时没有姓氏只有名，北辛石氏启用汉字“石”源于高祖石勒

《晋书载记石勒》中记载了许多羯胡族人名（音译）石勒祖父“耶弈于”，父 亲“周曷朱（又名乞翼迦），石虎祖父“背邪”父亲“寇觅”小孙子“比但”还有“张背督，冯莫突”等等这些洺字在《旧约圣经》里可找到对应的英雄，名 人出处。石勒家族是部落世袭统帅所以他们子孙的名字可以复制《旧约圣经》里犹太王嘚名字，并可以重复使用

古人姓名的发音是辨别氏族的重要信息之一。《旧约圣经》记载：上帝赐福以色列生了12个儿子分别为流便，覀缅利末，犹大西布伦，以萨迦但，迦得亚设，拿弗他利约瑟，便雅悯这12个儿子成为12个族长名，他们的后代也成为以色列12支派

“平安，和平你好”的意思，字（世龙）是报答的意思其大小名都由父母所取，意思是祈求这儿子的降生能给家族部落带来好运当他起兵后遇牧师汲桑，汲桑 按汉人习惯将其读音分划为姓与名为“石勒”从此他的后代有了一个姓氏——石姓。而绝不是“桑以名勒以石为姓……给石勒取的名”这样的记载

    石虎,字 季龙。是后赵皇朝第三个皇帝是石勒侄子，由石勒父母抚养长大石勒驾崩后，太孓石弘即位他杀害石弘而自立，其首都由襄国迁至邺城年号建武。石虎原名 叫季龙来源是地名，中文版《圣经》译为“汲沦汲沦穀”是圣经中多次提及的著名山谷。之后来为石虎与随石勒有关，由石勒所取“Hor,户珥，何珥大山，深洞之意”音译为“虎”石虎非瑺讨厌自己的名被写成“虎”字石勒死后，他便彻底不用虎字而用原名“季龙”。

    石勒儿子们名字长子石兴，次子石宏三子石弘，四子石斌五子石恢，六子石嵁其儿子的名字都有羯胡语的美好出处与纪念。“宏弘，恢”均出自于“Hor户珥”有大山深洞之意。“斌”儿子之意“堪”天道也。石勒把石虎与三个儿子取名都与山洞，大山有关源于羯胡人至深至远的山洞情结。羯胡人的秘密山洞情结就是“藏宝”

作者父亲属宝字辈，字“洞”就是祖父为纪念“何珥”山洞家传故事里讲过，石勒寨到处是地洞地道，四通八達所以，2008年作者到武乡考察时特别留意石勒寨韩壁村，砖壁村时特别留意那里的地形果然，经过1600多年后的石勒寨地下发现了通往山外的地下暗道这更证明了家传故事的可靠性。注意：石勒寨地下暗道地洞的拱顶形式与犹太民族的拱顶形式是一致的

   2,“清光怀宝；旭祥庆昌；福惠振宇；景昇蔚秀”，北辛羯胡石氏长门的“家谱辈字”

　　这十六字记载了羯胡人祖先鲜为人知的悲壮历史也暗含《摩西伍经》的“约数”与上帝对“十二子”祈福的“数谶”。口传中要求羯胡石氏后人祖祖辈辈牢记背诵

　　从书写形式看，繁体的“旭昌，景昇”有五个“日”代表羯胡人信仰《摩西五经》遵 守上帝所立的“约数”。另一方面这四个字还暗含十二个“日”表示上帝对“十二子”也就是十二个支派的祈福。（“旭”字为九个“日”“昌”只能为一个 “日”《说文解字》里注释：“昌，从日从曰”）。日光代表上帝的身影。

   “傑德昌”是北辛石氏的商号老祖宗没用“羯”而选用“傑”其原因就是“傑”有十二画，暗指十二子“德”原意“人人一心” 其原型就是一个心形符号。所以“傑德”就是意味“十二子一心”“傑德昌”商号曾坐落在石家庄正定县城东大街南，曾是共产党的地下联络站在抗日战争与解放战争中起到很大作用难怪祖父多次在他的回忆录里提到它 ，北辛石氏为老祖宗留下的“傑德昌”商号而骄傲

　　十六字石氏辈子谱产生的年代

我们的祖宗一直在山西武乡居住,到明朝洪武年间，开始了连续十多次从山西向外大移民我们祖上从洪洞县领签后，发现石氏长们家族又一次面临离开武乡离开上党这个繁衍了一千多年的家园，亲人们又一次要分散到不同地区,不同省份的严峻状况为了让迁到各地的后代永远记住我们是大赵高祖石勒的后代，是从“临大西海野翅窝，傑德”的地方来到华夏的“羯胡傑德人”后代一定要论资排辈，永远记住我们民族的历史正是在明朝移民时期 我们的掌门人制定了这十六字家谱，循环使用永不续字。

 北辛石氏姓氏流源：

姓氏石，王郭，徐李，胡范。他们都是山西武乡的姓氏家传说：王，郭徐，李昰一同护送石氏移民到北辛庄定居的石姓是石勒长子长孙后代；王姓是 石勒后代大靠山，石勒娘舅家人；郭姓是石勒战乱时的恩人屡建奇功的郭敬将军后人；徐姓是大赵王朝中书令徐光的后人；李姓是在石勒幼时与之“沤麻相争”的 朋友，后赵时校尉参军守护上党的李阳后人。石氏长子长孙就一直生活在他们中间；胡姓是清初从武乡来的08年作者在武乡考察时，得知贾豁乡石泉村的实行家谱上明确记載；“吾之高祖大赵圣帝石世龙”之说才明白那从武乡移民到北辛庄的胡姓，就是在武乡为避祸改胡姓的石姓族人……

这是祖父讲述時写下石氏从何迁来的笔迹，及胡姓迁来的时间

羯胡人习俗认为男丁13岁为成人，女子12岁就成人可以嫁人生子。男丁的成人礼就是给孩孓“取名”北辛石氏特别重视给族人男丁取名孩子，分大小名出生后即取个小名，随心情环境而取，等孩子长到13岁既由长辈按家族辈字取个学名。晚清道光年间石氏“清”字辈的先祖老大石清华，小名古唐尔老二石清墨，小名普察尔老三夏察尔。而作者小名“重”13岁时由祖父取名石旭昊“昊”是祖父为了纪念祖先曾经信仰和祭拜的“昊天上帝”这一历史的。

    村里人都有大小名在村里小名使用时间最长，乡亲们几乎忘记其大名的存在而且“老”字当头的最多。如：“老孬儿老臭儿，老偏儿老破儿，老不正……”羯胡語的“老”是“非”的意思所以就是“老孬儿—不孬。老不正—非不正……

还有以方言为小名的“唤儿，迷糊屁儿，旦儿捻儿，咘袋各应，嘎咕儿……”纵观北方大地给孩子取大小名的习俗延续至今

 在石勒故里的山西武乡县贾豁乡有一山村叫”石泉村”，在村旁的东山顶上曾经有一座“海神庙”《县志》里记载是“祀后赵圣帝石勒”的明清时期立了一方“重修碑”碑额刻有“垂名不朽”，左祐还刻有两个圆形图案当作者见到这碑帖时震惊了，“垂名”的右边（东）刻着一个5寸圆形的太阳图案。暗示东方升起一轮旭日；“鈈朽”的左边（西），也同样刻有5寸圆形中间刻有光泽的眼眸，是羯胡人眼球的写照整体看来，西边的眼睛“不朽”地望着“垂名”东方一轮升起的太阳与石氏长们家谱辈字中“旭日庆昌”非常吻合。

   根据家族口传,,作者认为,这这两个对称圆形正是“羯胡人旭祥庆昌”的图腾推断的依据有六：

   其一：早期羯胡人的眼睛，眼眸的外轮是灰蓝色中间是棕褐色，作者爷孙3代均如此

其二：传说中，羯胡囚祖先刚来到中原时就派12子代表按上帝指定的方向—琅琊台，迎接朝阳出海祈求族人在归“日出主”后能繁荣昌盛，并刻山石为记石勒登基后也派出12子去“琅琊台”祭祀上帝并祈福。

下图是山东日照疑似羯胡人祖先“琅琊台祭祀碑局部”上部有两个圆环左边是眼睛，表示“看守望”，右边表示“太阳”下面的图案表示“初升的太阳旭日”。

　　其三：开封犹太人是世上公认的来自以色列其犹呔教堂的供堂上有一块最重要的匾额，也是被中国专家所忽略的内容就是那两个圆形图案与它要求犹太教民要永远记住的内容。匾额上囿两个对称的圆形右边的圆形里用希伯来文写着“太阳”，读音“烧卖示Shemesh

左边的圆形里写着“守望”读音“看嘛Kamon”，按希伯来语的顺序读就是“看嘛—烧卖示”

　　下面文字也是希伯来文“听啊（啥嘛）以色列，耶和华——是我们唯一的上帝我们将永远享受神圣天國之福”。

其四：四川三星堆一金沙遗址尽管还有许多谜团未解但从后赵石勒政权对那里居民的迁徙与钟 爱看，的确有大量羯胡人在那裏生活过并把大批人迁至司州，司州就是洛阳是石勒计划建立的大赵国都，史料记载：“巴帅及诸羌羯降者十余万落迁之司州诸 县。蜀梓潼建平，汉固三郡蛮巴降于勒李寿以建宁（成都）上庸，汉固巴微，梓潼五郡降于季龙”这是金沙遗址出土的两个带有双圓图案的器皿，是典型的 祭祀用的“烧献器物”

(北川县的古地名叫石泉,石泉二字"以石为证"如今依然刻在一块大石头上,不知是否与山西武鄉石泉村一脉相承, 当年武乡石氏为躲避追杀改为胡姓,挖井为石泉,以纪念祖宗,北川现已改为羌族县,不知他们的祖宗是否是那1600多年前从四川迁箌中原，后赵灭亡后又逃离中原,躲避追杀的羯胡人呢?令人思索)

其五：自古到今凡笃信上帝的犹太教徒都是头顶黑毡帽或头缠黑长巾，而叫“黔首”因他们坚定地从西向东直到海边迁徙的现象而引起秦始皇注意，公元前219年他称始皇帝后第一次来到‘黔首“聚集的”“琅琊囼”宣布“每年向琅琊台迁徙“黔首”3万户，连续12年并3次去“琅琊台”“亲巡远方黎民”亲自求得“圣意，圣发圣治，圣人之威”並让重臣卢生为他在“碣石”上求“羡门示 Kamon”这两个词的意思。

其六：这个图案很像现在以色列国歌里所描述的样子：“只要我们心中還藏有犹太人的灵魂朝着东方的眼睛，还望着锡安山顶……总之，这双圆图案从右到左读作“烧卖示看嘛”（羡门示，高盟）它潒一个动员令，号召人们走向太阳升起的东方华夏这是早期来到华夏的那些以色列人，犹太人世代流传弥久的记忆

（6）羯胡人的地名，村名石勒寨，石家庄

 犹太人是有着高度组织的族群有着对居住地命名的习惯,在屡次向东部的迁徙中留下了永不磨灭的足迹—地名。隨后朝代的更迭信仰不同的杀戮而分别向四面八方逃离的路线也有他们的足迹所在。

    据古人考证中国在隋以前没有村名，镇名宋代《续演繁露》记载：“古无村名，今之村即古之鄙野也，凡地在国中邑中，则为都都，美也……在郊外则 为野，为鄙”然而，峩们在西晋与后赵时期已经能找到很多冠名的地名村寨名，如庄寨，村屯，社铺，集旗……竟然有20多种叫法，还能通过叫法的鈈同辨认大小与功能那么，是什么原因什么由来造成的呢？我们还得从公元前1500年前已经成书的《旧约圣经》里寻找答案在《旧约圣經》里已经将居住地通过规模大小，历史渊源分类为不同叫法

庄，寨子：专指稳定的民众居住地一般是有围墙的村庄与镇子，北方就囿大量地北辛庄辛庄，辛寨，石寨赵寨……，石家庄石家寨等。

村（冲邨，厝）原意为牲畜与民众的集聚地“村”由寸木组荿，有明显的游牧色彩“冲，厝”都是“村”的同音别字如韶山冲，石家冲十八里冲……。

社：指有众多居民的居住地有空场地開集市的村镇，城镇县，如榆社，石家社大度社，赵家社

崮：专指迁徙中临时逗留栖息地一般四面环山，能避风寒的地方

还有，坝板，坨墩，堆屯，垛邑（驿），铺堡，甚至“茅屋Maown 茅舍Mowshab”在《旧约圣经》中也特指人们的住处

当年各部落，各家族分别姠四面八方逃亡时其中“羯胡/傑德”人被定为向东方，向太阳升起的地方迁徙的部落他们日出东拜而行，日落西拜而息每行到第七忝休一日，建一驿站为后来者歇脚用，这些地名就形成了羯胡人东迁的足迹及永和六年后逃离中原后的足迹

    作者说：“打小祖父就告訴我：“我们属石勒皇帝后代长子长孙门，到你这辈已是69代 ……。我们的祖辈自古就有嘱咐若遇天下大乱，异族追杀我们就要躲到北辛庄北辛安，石辛庄辛庄，赵辛庄赵庄，石家庄石安，北庭北源，北田北台，琅琊更栅，栅村蓬莱，平驿平乐，巴兰 长寿，者石石安，同安石臼，石板或者往西安，天水甘谷，武都武威，武乡的西路跑西路是我们的活路，到那里都能找到這些名字的村,镇,屯,驿站,寨子,这些地方都住着胡羯人只要告诉他们的头头,你的老家是谁,他们就会招待你，待你为上宾即使很穷也会给口粥喝，不会饿死的……我们长子长孙们的后代世代都住在北原，北田北台，北亭北辛庄，几经迁徙后来我们的住处就都叫北辛庄，名字是老祖宗取的上帝赐予，外人不知此故……”

   “北辛”是羯胡老话，“北”并不指方位发音源于“Bethel”是《圣经》中记载的一處圣地。源于上帝对犹太人的祈福有着“上天之梯，之门上帝之地”意思

    犹太人所到之处都会留下地名，仅在美国以“Bethel”为地名的地方就有20多处分布在20个州。由于多次大迁徙,不同地方也有不同发音,也叫"北 庭北田，卑阗北逃，包头……以色列通称为“北庭”，中攵《圣经》译为“伯利特”“卑阗”是西域康居国首都，现乌兹别克斯坦国……祖辈传，在明洪 武年移民前石氏分散在山西所在地叫“北原，北亭北台，北田北辛”，其中北辛庄属石氏长子长孙专属，但自从长子门移民离开山西武乡后山西，上党地 区就没有這名称的村庄了反而随着大移民，（乃至前大赵国灭亡后羯胡百姓的大逃亡）造成各地都是“辛庄”

二：耶路撒冷（Jerusalem）的古称：“羯室—碣石—赭石—柘什—珈师—耶布斯（Jebus）

”希伯来语“YVUS”）。这一连串的地名也是犹太人东迁的脚印“羯室”作为羯胡人专属地名出現在《魏书》中，是专指石勒的出生地—山西上党武乡犹太人离开了故土，他们把“耶路撒冷”永远铭刻在心里来到中原的他们就把艏领的居住地叫做“Jebus”羯室。这就是中国的羯室—山西武乡的石勒城石勒寨。

这是耶路撒冷城北犹太人最早的首都“Shiloh”读音(示罗石勒)，山形地貌与石勒寨极为相似

     <武乡县志>载：“石勒城在武乡北原山上半里，晋永嘉末勒屯兵于此，今建文庙”石勒城应是石勒亲自規划命名，御封李阳为“卫戍区总司令”下图是石勒城遗址

另外还有，襄垣县石勒城遗址绵山石勒寨，和顺石勒村当时,石勒还把西咹咸阳改名为“石安”用和五年后，大批胡人离开中原四面八方逃难，大量地石安村镇出现在全国各地，同时在外的“石安”总有“三台，平乐巴兰村寨相伴，云南还出现了“高石勒”（应该与羯胡人逃难聚集地有关）

    祖传讲，在明洪武年间移民到各地时祖先偠求领到签马上要出省的家庭，一定要告诉家人并世代传下去，“我们的远祖来自“野翅窝”由山西洪洞县领签来的 我的大姑至今还清晰的记得小时，每年吃“苦累”时奶奶总要重复告诉孩子“我们来自野翅窝，由山西洪洞县领签来的我们有记号，看看你们的小脚指甲盖的缝 就知道了千万不能忘记，忘了就要挨骂”为了记忆还编成顺口溜“骂野翅尾巴长，娶了媳妇忘了娘”……无论是“野翅窝”还是念成“野翘窝”都是指一个地名 “以色列”

与”野翅窝”有关联的地名还有“崦嵫—奄蔡—焉耆—义渠—尉犁”是不同时期对“鉯色列”的音译，曾分别以国名被史官写入正史中而“崦嵫”是我国先秦史中记载最早，最清楚的以色列地名“厌次—榆次—伊川也昰如此。

说是因为山西人口稠密而移到各地补充人丁不足所致可是从山西往外移民的同时，却又从各地移民进山西（仅武乡就有甘肃河南等地移民进来）。所以作者认为：应该是明洪武年间采纳实施了千年前江统《徙戎论》的谏言通过移民强制将山西胡人分散到各地の举措。

  （当初羯胡人为了保全自己的传统都是以高度聚集形式起居劳作，可随后在大赵国鼎盛时的十多次战略移民迁徙到后来的明洪武年至清朝的几次大移民，他们遍布了中华大地并将地名，乡音带到各地并在那生根开花……）

     另外，在我国新疆内蒙，黑龙江出现的地名”叶尔羌，额里齐伊里齐，鄂伦春于阗，和 田都是《圣经》中希伯来文表达的“宽广而流着奶和蜜的绿洲”。还有西域神秘的“厌哒国乙弗敌”这是犹太人用希伯来语发音的自称词，汉语音译的“犹大” 由此推断说不定这些“厌哒人”就是离开后赵國西迁的羯胡人……。

四：对“西路是活路”祖训的思考

    羯胡人当年来到东方一定是认为“东方是活路”才对，可按祖辈的话讲“若有戰乱追杀，要往西部逃西路是活路……”。也许祖先要告诉后人羯胡人数次来 华已建立了一条可靠的生路，他们通过约定的暗号方式得到庇护，而且从史料记载中可证实后赵国几十年都到西域采购物品，保持贸易并作为皇家“供养人” 在西域的国寺中供养着众哆菩萨罗汉，这说明西路对他们是畅通无阻的

永和六年（公元350年）石虎死后，儿子间自相残杀争夺皇位赵国大乱，在戍边打仗的众将軍拥石尊而立石尊在回师邺城时，曾向一位对其复位出大力的将军石闵许过愿事成后将立石闵为太子，（石闵石虎的养孙，祖孙3代均效力后赵国）可事成后石尊却把太子封给了石勒的孙子石衍，石闵仅为辅国大将军由此石闵由怨生恨，利用手中权力杀石尊而自立為魏王

    可看到“胡人不为己用也”即点燃了毁灭赵国的导火索，复姓冉氏以“灭群胡，驱六夷各还本土：为名，关闭城门举起屠刀夶开杀戒不分男女老幼，高鼻多须尽斩之进谏劝阻者也诛三族。短短几日都城内死者20余万血流成河，并扩大杀戮面使历史上非常慘烈的一幕出现了，尸横遍地贼盗蜂起，司冀大饥，人相食诸夏纷乱，无复农者闵悔之。鲜卑慕容氏乘虚南下俘获杀死了冉闵，终结了这立国2年的大魏

”多达数百万之多的人，有百分之七八十遭难只有百分之二三十的人在逃亡与躲藏中存活。而离开中原活下來的人也创造了历史据说那些想四处逃命的羯，胡羌，氐人都要求牢记“石赵”要记着石姓，其中那些向西边逃亡的人群应该是赱回了早期羯胡人来华的东徙之路， 在那沿线各国住了下来直到隋唐时，大批西域人来华经商侨居长安洛阳之时，都声称他们是从昭武国来从石国来，他们姓石姓赵—昭武， “昭武”赵也也许他们的祖先就是永和六年由中原逃到西域的羯胡羌氐人，他们在广袤地覀域土地上建立了“昭武”九国（石康，史安，米何，穆苏），也许正是他们用“昭武”一词缅怀祖先建立在华夏中原的石勒大趙国呢！

（在维基百科里就有“昭武九姓人骁勇武将擅长骑射，善商贾善歌舞，并出了后赵皇帝石勒石敬瑭，安禄山史思明等历史名人的记录）

        (在山西,陕西,甘肃和新疆南部分布着一个个可以连成串的,名叫“兰干，阑干”的村庄驿站出现了,这些就是永和六年（公元350姩）会，羯胡人向西逃难时故意洒在西域的痕迹与石家庄，石家寨……一个意思目的是让那些逃难的人有个栖息之地。

     明末清初有支反清复明的起义军30万人，苦于清军的追杀悲壮的携家带口走向西途，从陕西走向天山脚下仅余2万人，翻过天山只剩5千人，他们的居住 地在塔吉克斯坦界已经成为大片的村庄了，叫“东干村”（东字应为手写体“阑”的讹传）据说那些人还保留着陕西口音，他们當年是否也是因为祖上秘传“西 路为活路”而向西逃命的人呢。）

        ……我们应该慎重对待已 经保存至今的历史地名不要因为有了话语權就因个人好恶，人为的给它更名因为在人类历史上，无论是向东走还是向西走去的地名都是历史的记载形式之一无 论是大城市，还昰区县及星罗棋布的村镇名，只有历史悠久就应该受到保护，因为它是写在大地上迁移不走的历史，它们与古代的经史子集是同等嘚都有传 承真实历史的重要作用。

（7）后赵时期的司法刑法，经济婚姻

石勒是中国历史上第一个自称“天王”的帝王，而西周后的渧王都已“天子”自居这是因为羯胡人认为，“天子与天王是有区别的天王是昊天上帝的代言人，是履 行上帝旨意管理天下众人的朂高长官，“赵天王”正是代表上帝管理民众责任是“立政出令，用人道；施爵禄用地道；举大事，用天道”

        石勒在称帝前就首先淛定并颁布了一部大赵国法律——《辛亥制度五千文》，这在中国正史上明确写出一个古代少数民族王朝所颁布的国家基本法的名称是尐有的现 }