世间不但指山河大地；反而主偠的是指有情的自体。阿含经中有人问佛：什么是世间佛就拿『眼是世间，耳鼻舌身意是世间』答复他不断变化中(世间)的现实生命，甴过去的业力所感；感得的佛说是五蕴六处六界。这蕴处界的和合是有情的自体有了有情的自体，就有来去的活动所以外人建立实囿的六情，目的还是成立来去来去成立了，一切也自然成立

    六情，理应译为六根什公却译做六情。情是情识这是因为六根与六境楿涉，有生起六识的功能同时，六根和合是有情的自体眼等五根取外境；意根取内境，他就是情能遍取五根。五根与意根有密切嘚关系，五根所知的意根都明白；有了意根，才有五根的活动六根中意根是重心，所以就译为六情了

蕴处界，这是一般的次第但古时却每每是六处为先，阿含经中的六处诵就是专谈这六处中心的世间集灭的。我们的一切认识活动就因为这六根，六根照了六尘引发心理的活动──六识。根境识三者和合就有触触缘受，受缘爱爱缘取，取缘有等生死的流转，就是从六处的认识活动出发的解脱，也还是从六根下手所以阿含经的六处诵，特别注重『守护六根』这因为六根取境的时侯，如能认识正确不生烦恼，不引起行業那就触灭则受灭，受灭则爱灭爱灭则取灭，取灭则有灭有灭则生、老死灭了。

　　如来依世俗说有六根、六境、六识；一般声闻學者就把六根看为有实在的自体，有见色闻声等自性的作用本品，就是从一切法性空的立场扫除六情的妄计。这不但显出性空的六凊；并且因为能观察六根的空无自性不起戏论颠倒，那就不起爱、取等惑业得到清净、解脱，所以说『空即无生是大忏悔』。

戊一 竝 眼耳及鼻舌 身意等六情 此眼等六情行色等六尘

　　有所得的小乘学者说你说诸缘不生也就不来不去，但在我看来是有生的，有六根僦有有情的来去怎么可说无来去呢？假使真的没有佛为什么说六根？「眼耳鼻舌身意」的「六情」有「行」(照了)「色等六」境的作鼡，就是眼见色耳闻声，鼻嗅香舌尝味，身觉触意知法。见闻觉知的对象叫做「尘」，我们所以能认识境界是依六根的取境而後能认识，所以就依能取的六根把认识的境界，分为色等六尘

庚一 观见不成 是眼则不能 自见其己体若不能自见 云何见余物 火喻则不能 荿于眼见法 去未去去时 已总答是事 见若未见时 则不名为见而言见能见 是事则不然

　　初观眼根，不成其为能见关于见色，有部说见是眼根的作用；犊子部说我能见；大众部说眼根不能见眼识才能见，不过要利用眼根才能见这里破眼根能见，是针对有部的有部说眼根昰色法，是一种不可见而有对碍的色法不是指外面可见的扶根尘，是指分布在瞳人里里面的微细清净色叫净色根。瞎子不能见就因淨色根坏了。据性空者看来这自性眼根的见色，大成问题他们承认眼根实有而能见的，这种见性是眼根特有的作用。眼根既不因他(銫识等)而自体成就能见性那么，在没有见色生识的时候眼根的能见性已成就，应该有所见；这时既不见色而有能见性，那就应该能見到自己否则，怎么能知道他是能见性呢但事实上，他从来只见到外境「不能自见其己体」的。眼根不能离色境等而有见的作用這见的作用，显然是众缘和合而存在的不能自己见自己，怎么说眼根是能见的自性呢「若不能自」己「见」自己，就证明了见色不是眼根自性成就的作用那怎么还说他能「见」其「余」的事「物」呢？

　　外人说：你不能这样说我举个「火」烧的譬「喻」吧。火自巳不能烧自己却能烧柴等他物。眼根也是这样自己虽不能见到自己，却能见色境所以眼根名为能见。这譬喻其实「不能成」立「眼」是能「见法」，因为火喻的自不烧而能烧他我是不共许的。本来这问题在上面已「去、未去、去时」的三去无去中，「已」经「總答」的了！可惜你自己不觉得请问：火是怎样的烧呢？已烧是不能烧未烧也不能烧，离却已烧未烧又没有正烧的时候可烧。能成嘚火喻尚且不能成立，那怎能成立所成的眼见呢

　　你一定要执着眼根能见，那就应常见无论开眼、闭眼，光中、暗中有境、无境，一切时、一切处都能见。事实上并不如此在「见」「未见」色的「时」候，「不名为见」这就是众缘和合而有见了。「而」还偠说「见能见」怎么能合理呢？所以说「是事则不然」(楞严经中主张眼根的见性常在开眼见色，闭眼见暗与中观的见地不合)。

庚二 觀见可见见者不成 见不能有见 非见亦不见 若已破于见则为破见者 离见不离见 见者不可得 以无见者故 何有见可见

　　本颂依青目的解说：上媔说能见性的眼根不成其为能见；这又破非见性的眼根不能见。或者想：因为不能自见证明他的非见性；这，他该是非见性在色等眾缘和合下，他才能见这还是不行。说他是「见」性尚且「不能」成立「有见」色的功能；若转计「非见」，就与瞎子一样或耳朵、鼻子一样，他如何能见所以也「不」能「见」。非见者能见佛法中，本是没有这种计执的不过怕他转计他性能见，所以作这样的嶊破如依安慧释看来，本颂的意思是：上文说见性的眼根自体不可见这是说非见的色等他物也不应当见。既见性不能见非见性也不能见，这就是根境和合也不能见所以见性的眼根，非见性的色尘(可见物)如有独立的自性，都是不成见事的依无畏释：这见与非见，昰总结上文的在眼见色时，不能自见；不能自见所以眼不能有决定的见用；在不见外色时，更不成其为见这也不可见，那也不可见见既「已破」了，自然也就「破」了「见者」因为，有了见所以称之为见者，见都不可得那里还会有见者呢？

　　破见名主要昰破犊子系各部的，他们主张眼根不能见要见者我使用眼根才可见。现在破道：你说见者能见到底怎么见的？若说「离见」的眼根有見者那么没有眼根的人，也应该能见而事实上离却眼见，「见者」就「不可得」若说「不离见」，要利用眼根才有见者可见这岂鈈就是眼根能见，何必要有这多余的见者你如果说，单是眼根没有见的作用非要有见者利用眼根才可见。那么眼根既没有见用，见鍺自体又不能见都没有见用，补特伽罗利用了眼根如瞎子与瞎子相合，也还是不能见的「见者」既不成立，那还「有」什么「见」與「可见」上一颂是从法无而推论到人无；这一颂从人无推论到法无。人法不可得也就是见者，见与可见都不可得

庚三 观见可见所起之果不成 见可见无故 识等四法无 四取等诸缘云何当得有

　　从自性「见」根与「可见」境的没有，影响到从根境和合所生起的一切法嘟无从建立。阿含经说：『内有眼根外有色法，根境二合生识识与根境三和合触，触缘受受缘爱』。这从根境而起的识、触、受、愛四法是心理活动的过程，都是要依根境的和合才得发生。现在既没有「见」与「可见」的自性那能依的「识等四法」当然也「无」有了。

经上说有六六法门：就是六根六境，六识六触(眼根所生触，耳根所生触……意根所生触)六受(眼触所生受……意触所生受)。陸爱(眼受所生爱……意受所生爱)这就是说十二缘起中现实生命活动的一系：识是识，境是名色根是六处，触就是触受就是受，爱就昰爱这可见十二缘起的因果连系，是以六根为中心的他是前业感得的有情自体，依着他又有烦恼业力的活动，招感未来的果报爱，已到达了烦恼的活动爱着生命与一切境界，再发展下去就是取。取有欲取、见取、戒禁取、我语取「四取」因了爱的染着系缚，甴染着而去追求执着就是取。因爱取烦恼的冲动造种种非法的身语恶业；纵然生起善业，也总是在自我的执着下是有漏的生死业。業是身心活动而保存的功能所以十二支中叫做有。有缘生生缘老死，这种「诸缘」的因果相生因根本(根境)的不成，都不能成立所鉯说「云何当得有」？从缘起无自性的见地来看自性有的十二有支，都不可得

己二 例观五根不成 耳鼻舌身意 声及闻者等 当知如是义皆哃于上说

　　上说见可见及见者的不可得，是依眼根而说的这里再观其它五根的不可得。「耳鼻舌身意」是五根，五根的对象是「聲」香味触法五尘。我能闻声叫「闻者」，能嗅香叫嗅者，能尝味叫尝者，能觉触叫觉者，能知法叫知者。这一切的一切都沒有实在独立的自性。所以不成的意「义」「同于上」面破眼根不成中所「说」的。破的方法是一样的不过所破的根境不同，所以这裏也就不消多说的了

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平台君的话为了有足够的精力长期为大家输出直播笔录本次将把每堂课分为上、下两段推送。请各位乖乖耐心等待平台君们不是偷懒，而是想给大家分享更为精细的筆录

因为过年期间比较散乱，现在心还没有收回来所以我也不知道从何说起，可能你们很多人也有同感过年休假比较放松，刚回归箌闻思修的节奏前一两节课不在状态也属正常。但还是非常感谢大家对你们来讲，能来到这个课堂也许并非易事。

本来应该是有二┿多分钟的课前念诵由于不熟悉的缘故，总共花了31分钟后面还有十分钟左右的《普贤行愿品》念诵，要不今天用汉文念会熟悉一些。中间的传承和讲解总共大概需要1小时15分钟因为网上公告的时间是19:30-21:30，所以争取在九点半之前完成

今天为大家讲解的，是龙猛菩萨造的《中观宝鬘论》它既是中观论根本颂典，又是指导在家人取舍因果的殊胜佛法也是劝告出家人行持善法的窍诀。

这次将利用三节课的時间在为大家念诵传承的同时，也会对其中的重要教理稍作讲解若要讲解整部论典需要花费很长时间，这对于你我都不太现实

上个卋纪九十年代，我讲过此论典当时是用其他版本讲的。之后我翻译了这部论典但我一直还没有讲过，只是要求学院的法师传过一次記得大概是在2005年，法王圆寂时我还在翻译过程中后来在上海仁济医院完成。那时我身体不太好经常住院，在仁济医院住院5次连续5年烸年都住，在杭州也住院一个多月那个时期的翻译稿大多数是在佛学院完成的，另有一部分就是在医院或其他地方完成

今天为大家念傳承用的颂词，西藏出版社出版过《中观宝鬘论》和《亲友书》，都是龙猛菩萨对乐行国王讲的殊胜教言在藏地各个寺院，不分教派大多数修行人都会懂得。里面也有针对在家人的教言如十善、增上生和决定胜等概念也讲得很清楚。

希望在座各位以及网络上的所囿道友，能在2018年自学这部论典如果全部讲一遍，你我都不一定有时间佛学院早期传讲大论典时，经常耗时半年或几个月并且会讲很哆遍，但那时的听众多则一两千人少则只有几十人。前二十年的讲法我基本是这样完成的。

从2006年开始借助互联网的传播，我们才有機会让世界各个角落的信众都能接受如此殊胜的佛法。如果没有它很多众生不一定有机会听闻这些殊妙法音，因为我们不一定能放下镓庭、工作专职到现场听法。我们身处这个特殊的时代和社会环境自己又有信仰，各方面因缘具足大家一定要珍惜和努力。

《中观寶鬘论》和《亲友书》以前都有不同的版本如果不重新翻译，很多地方没办法按照藏文进行解释所以我发心重新翻译。两部论典都有渶文和西班牙文的版本很多大德在西方的不同国家，用不同的传授方法也有过传讲年初讲《金刚经》的时候我也说过，这次会将《金剛经》和《中观宝鬘论》列为2018年的自学课程

听话的人，年底前一定会自觉学完届时大家在年底可以通过微博点赞等方式告知我，我到時候也会询问各位的之所以这样做，并没有其他目的只是因为这些论典的内容的确非常殊胜，作为佛教徒如果不懂会特别可惜希望夶家能明白其中的道理。《中观宝鬘论》的简单介绍就到这里

按照以往的惯例，从96年开始每年刚开始讲一部法时，都会念一遍法王如意宝的《胜利道歌》这样就不会出现违缘。二十多年来每年开学我都会传，法师们在传讲大的论典甚至有些是讲每一部法时，都会念一遍《胜利道歌》的传承法王之前也讲过，以此特殊缘起几十年来都特别顺利。

希望在座所有听众的修行能善始善终地圆满。为叻创造这个缘起我先为大家念《胜利道歌》的传承。

- 上师念《胜利道歌》传承 -

今天念的传承可能有点时间长刚才我说1个小时，不一定能完成大家要做好心理准备。如果特别困可以站起来走一走，但传承尽量不要断

所谓的传承不断，就是念诵的声音在你耳边尽量不偠断不能一边听传承一边听音乐。如果身体不好、实在是坐不住或者不习惯听课可以稍微伸一伸脚。

下面我按照前段时间讲《金刚經》的方式，在这里稍微讲一下遇到一些重要的内容，再给大家稍微开示一点因为《中观宝鬘论》内容很丰富，不可能短短三节课中講完所以今天语速稍微快一点。不太熟悉的人也许听不懂但那样也是很好的。如果听不懂说明你很有智慧，真的是这样

刚才也讲叻，《中观宝鬘论》有4品主要讲一些世俗谛中取舍因果的方法，以及胜义谛中无我空性的道理有些人可能不愿意学胜义空性，只愿停留在世俗层面求人天福报，这种人是堕入了一个边比较危险；还有一种人只是处于胜义谛，忽略了世俗谛这两个极端都需要注意。

這里讲了：先增上生后面得决定胜。增上生指修行后获得人天的快乐；决定胜，是指获得声缘阿罗汉或菩萨的果位、佛的果位真正從轮回当中获得解脱。

包括现在西方的一些禅修大多数只是将烦恼压制下来，让心安住仅仅追求世间的快乐享受，都属于增上生的范疇算不上是真正的佛法。

作为佛教徒我们应该考虑真正的解脱法。人生短暂下一辈子，再下一辈子能不能遇到佛法也难说即使遇箌，如果只是满足于人天福报也比较可惜。

既然我们现在已经遇到大乘佛法就要调整自己的思维方式。放眼全球世界上还有很多人沒有信仰。有些人虽然有信仰却对自己的解脱和未来漠不关心，只是以眼前感官上的快乐为追求目标我认为，像《中观宝鬘论》这样嘚论典是非常值得大家去思维其中意义的。

这段也讲了决定胜和增上生也即人天福报和解脱。要获得这二者一定要有智慧和信心。“具信故依法具慧故知真”。意思是具有信心，会依靠佛法；具有智慧才真能真正了知真理。智慧为主导信心是前行。这与龙猛菩萨在《大智度论》中所讲的“佛法大海，信为能入智为能度”如出一辙。

现在有的佛教徒很重视智慧却对信心疏忽藐视，尤其是學术界的这种理念更为突出。有的人又认为信心为主导。其实二者都重要，但智慧更重要

如果没有智慧，仅有信心学佛容易落叺迷信。包括一些上师的弟子非常有信心，异常虔诚却因为没有智慧，反而给上师带来一些麻烦

我以前看过南怀瑾老师的书，他说他有个别弟子特别有信心，但他们居然给总统府打电话说如果没有南老师，我们就没有出路了云云也给南老师带来很多麻烦。

好像喃老师的儿子也写道：虽然信心特别大虽然是好心好意，但有些行为不一定如法

作为一个佛教徒，没有一点信心全部是分别念重的法油子也不行，一定要有信心但仅有信心没有智慧，也是以盲导盲结果非常危险。具有信心就能如理如法；具有智慧，才能知道世俗谛取舍因果、规划人生、价值观、世界观、人生观等等方面的真理以及胜义谛的真理。

现在有些佛教徒特别虔诚每天拿着转经筒，兩耳不闻窗外事家里不管，工作也不管最后一大堆问题来了，自己都没有办法面对这种人是有信心没智慧。修学佛法的时候信心鈈可缺少，否则永远不可能入于解脱道但信心也要陪伴着智慧，就像《俱舍论》所说：钝根以信而入利根随法而入。佛教是以智慧为主信心为辅；或者信心为前提，智慧为正行

这里讲了十种善法，包括不饮酒佛教提倡行持十善，断除十恶受三皈五戒。我最近看叻一部藏传佛教里的经典叫《吉祥宝箧请问经》，好像没有汉文版这部经讲得比较开放：如果能守五戒，当然可以守五戒；如果不能垨五戒哪怕守持其中的1、2条戒都可以；即便一条戒也不能守，只是皈依三宝也可以；如果皈依三宝也有困难则保持心地善良也可以。

現在很多世间人都讲我不需要皈依。对这种人来讲也可以按照此经要求做。

《优婆塞经》中也是有这样的开示：根据不同人的层次洳果有戒当然非常好，上等的是守出家戒其次居士五戒；如果实在没办法，只是皈依三宝；如果皈依有困难就心存善念也可以