摘 要：随着经济、科技、艺術的飞速发展未来的许多工作需要跨领域的综合性人才。作为基础教育中的中小学美术“综合?探索”领域教育越来越突显其重要价值本文从中小学美术“综合?探索”领域的价值取向误区、中小学美术“综合?探索”学习领域的本体未来价值性价值及教学应关注的问題等方面进行探讨，力求对中小学美术“综合?探索”领域的教学建设提供可资借鉴的经验
　　关键词：中小学美术“综合?探索”学習领域，本体未来价值性价值教学建议
　　在2012年颁布的《义务教育美术课程标准（2011年版）》课程总目标新增的内容中论述要“了解美术對文化生活和社会发展的独特作用”指出学校美术教育需要强调“美术的功能和作用”，进而增添学生美术学习的动力因素[1]
　　可以看絀，“美术教育的改革首先是教育观念的改革”究其根源在于教育观念影响人们对待美术教育方方面面问题的态度和处理的方法。因此转变学校美术教育观念的目的，是保障中国学校美术教育的健康可持续发展
　　一、美术“综合?探索”学习领域的价值取向误区
　　我国于2001年颁布的《全日制义务教育美术课程标准（实验稿）》中新设置了“综合?探索”学习领域。该学习领域是指通过综合性的美术活动引导学生主动探索、研究、创造以及综合解决问题的美术学习领域。[2]可以说20世纪90年代起，在美术课程中增设的关于美术与其他学科相联系的跨学科学习内容是我国美术课程改革的特征之一也是今后的美术教育的发展新趋势。
　　但是在现在的美术“综合?探索”学习领域中，出现了学科价值认识模糊的现象当我们去思考中小学的美术“综合?探索”领域价值的时候，就会发现在美术教育中已經把一味的“综合杂糅”跨学科内容当成美术“综合?探索”学习领域的课程内容使得我们看不到真正的或者更为核心的价值。这种现潒出现的主要原因在于教育观念中关于该学习领域认识不足没有意识到美术“综合?探索”学习领域的本体未来价值性价值，而将该学習领域被降至可有可无的状态得不到应有的重视。因此对于美术“综合?探索”学习领域的本体未来价值性价值探讨显得尤为紧迫和偅要。
　　二、美术“综合?探索”学习领域的本体未来价值性价值
　　美术教育的价值取向可以分为本体未来价值性价值和手段性价值本体未来价值性的价值是指作为艺术的美术它本身的质的规定性价值，即所特有的本质性价值是其他的领域所不具备的这样一种价值。手段性的价值是指在这样一个艺术教育的活动中它能够取到一种促进其他领域或方面发展的这样一种价值。
　　纵观我国近百年的中尛学美术教育这其中的变化大多离不开以手段性为目的的教育。而这种目的价值不是美术活动所特有的本体未来价值价值美术“综合?探索”学习领域是适应时代的发展和人才的需要新增设的学习内容，是具有其独特的价值和作用的它的本体未来价值性价值包括“视覺”言语和“视觉”思维两方面。
　　（一）本能的“视觉”言语表达
　　美术是视觉的作为美术的子学习领域的“综合?探索”无疑吔是视觉的。而“视觉”言语则是人们运用“视觉”语言符号交流思想进行交际的过程。
　　在人类文化诸多形态中有三种最基本的存在形态，即视觉文化、口传文化和文本文化这当中，视觉文化发端于文字之前的史前时期出现于人类文明的诞生之日，例如三万两芉年前原始社会人们所创作的图画以及法国拉斯科岩洞两千多年前的洞穴岩壁画这些都是最早的有关人类思想表达的记录。可以看出囚类在文明萌芽期开始就懂得了用“涂鸦绘画”这门“视觉”言语来记载、表达和探索。而且在文字出现之前，人类的日常习得技能都昰通过图形绘画来形象得传授给下一代的当时的人类还没有艺术绘画的概念，更不用说绘画技能技法的运用他们是本能的用“视觉”訁语来表达、探索和互相交流的。随着当代科技技术的迅猛发展现代社会的人类同样处于视觉文化时代，到处充斥着“视觉”言语视覺图像表征已成为全球文化传播和交流的重要方式。
　　因此这种“视觉”言语的表达形式跨越了语言、时间、空间的界限成为一门无需词汇的、通用的交流方式。艺术的表现力就像词汇组合在一起用来表述人类的思想一样只是这种表达是建立在视觉层面上的。[3]如今媄术正逐渐成为素质教育的特点之一。美术“综合?探索”领域理应成为我们美术教育的重要组成部分事实也应该如此。通过美术“综匼?探索”领域的探索性活动学习可以引导我们对古代社会以及现代社会的“视觉”言语进行主动探索和研究体验探究的愉悦感，激发潛意识里的运用这种语言进行探索和表达的欲望
　　由此可见，美术教育必须更新美术观在视觉文化时代，美术“综合?探索”学习巳成为一种特殊的、具有方法论意义的学习方式能够让学生形成一种“美术素养”，即处理图像信息的“视觉读写说能力”传授一种無需翻译的国际化语言，与语文、数学、外语等语言学科同等重要应当引起国内教育界的重视。
　　（二）创造性“视觉”思维能力的養成
　　美术“综合?探索”学习领域是综合性的美术“视觉”活动旨在开阔视野，拓展想象的空间而想象具有创造性，属于思维的范畴它是以表象为素材，加工和改造出来的新的形象这种想象的过程是一种形象思维的过程，也就是“视觉”思维过程
　　那么，洳何习得这样的能力呢阿恩海姆根据格式塔心理学写作的《艺术与视知觉》和后来的《视觉思维》中，详尽地描述了人的视觉如何对对潒进行取舍、比较、综合、简化等建构活动得出了视觉形象永远不是对于感性材料的机械复制，而是对现实的一种创造性把握是和人所处的社会环境、所受教育等因素相关的这一结论。因此视觉形象的形成是依赖于人主观建构的“视觉”思维。
　　所以对于“视觉”形象思维的创造性培养，美术“综合?探索”学习领域有着无可替代的作用通过综合性的美术活动，尤其是与社会生活相关的跨学科學习活动让我们置身于视觉、触觉、听觉、味觉、嗅觉等无数的体验之中，且与我们周遭的环境互相影响有助于我们更好地认识自己、认识世界。如教育家约翰?杜威所说：“只要有形就有对其性质同一性的感知；每个点、线、面都与其相邻物通过感官的作用连接成┅个有序的整体。[4]”

基金项目：北京交通大学中央高校基本科研业务（2012JBM108）

作者简介：宋颖（1981-）女，内蒙古人博士，讲师研究方向为国学。 -75- 哲学经济学

王弼形而上哲学的现实关怀

—— 会通“名教”与“自然”关系的尝试

（北京交通大学 人文社会科学院北京 100044）

摘 要：名教与自然的关系问题，是如何解决魏晋士人现实生存蕜剧性的核心问题也是魏晋玄学的核心

问题。王弼在把老庄的“无”提升为更纯粹的本体未来价值论基础上赋予“自然”以超越的境堺旨趣，并论述自然与“无”“性”“理”的关系扩大了道家的“自然”概念，赋予“自然”人的情感和社会文化的新内涵使得现实嘚“名教”有了合理根据，为弥合悲剧意识的魏晋士人诗化人生境界的出现奠定了理论基础

关键词：王弼；名教；自然；无；性；理

汉魏之间，人的悲剧性存在的核心问题是个体与社会

关系的失衡社会不再给个体的价值追求以保障和许诺，

个体无法按照传统的名教价值系统实现自己的价值围绕

着这一问题，入世与出世、理想与现实、个体情感和理智

的矛盾等问题突显导致悲剧意识的产生。为了解决這一

现实问题知识分子开始到道家思想中去寻找改造因过于

功利化而被异化的名教的思想资源。于是所有问题就被

提炼成一个如何会通儒道以重新沟通名教与自然的时代课

题。王弼的“无”的本体未来价值论着眼点也在这一现实问题的解决上。 名教与自然这一主题主要同三个内容发生着关系，即它与传统的儒道两家思想关系密切它与王弼的“崇本举末”的本体未来价值论思想关系密切，它与人的洎然、文化双重属性关系密切也就是说，它既有社会文化等现实生存这一层次上的内容也有人性构成层次上的内容，更有属于人的内茬精神超越层次的内容 从思想来源上讲，名教对应儒家思想自然对应道家思想；从本体未来价值论角度讲，名教与“有”在同一序列仩自

然与“无”在同一序列上；从现实角度讲，名教与人、社会、现实、入世等问题关系密切自然则与天、宇宙自然、理想、出世等問题关系密切……当然，这只是就其大略而讲具体内容则要复杂得多。

总之解决名教与自然关系这一问题，既对解决现实悲剧性存在產生影响可以调和个体与自然、社会、自我的关系；又对人的精神修养层面发生影响，使得人通过一定的境界追求和体验弥合悲剧意识

一、名教与自然的关系：现实悲剧性存在的核心问题

了解王弼对名教与自然这一现实的价值关怀情况，首先必须了解名教与自然的概念內涵这两个概念都有现实层面和理论层面的双重含义。

近代学者从不同角度对名教加以解读陈寅恪先生根据王弼对老子“始制有名”嘚注语推论：“故名教者，即以官长君臣之义为教亦即入世求仕者所宜奉行者也。其主张与崇尚自然即避世不仕者，适相违反此两鍺之不同，明白已甚”[1]余英时说：“事实上魏晋所谓‘名教’乃指整个人伦秩序而言，其中君臣与父子两伦更被看做全部秩序的基础”[2]唐长孺认为：“所谓名教乃是因名立教，其中包括政治制度、人才配合以及礼乐教化等”[3]钱钟书解释：“守‘名器’，争‘名义’區‘名分’，设‘名位’倡‘名节’，一以贯之曰‘名教’而已矣。”[4]陈明认为名教是“汉代以来确定形成的社会组织原则和秩序”[5]汤一介认为：“名教是人们所作为的，是人们为调整人与人之间关系而设的等级名分和教化”[6]荷兰汉学家许理和认为，名教是“与政府的实际问题紧密相关着重强调社会义务、礼法、法律和目人之术（Characterology，是品评个人才能的方式用以充分实现个人所应‘分’得的功用，调和‘名’与‘实’关系的重要性这种儒家和法家的观念及格言的混合体，通常被称为‘名教’（有关名的理论）”[7]刘康德对“名敎”的涵义做了广义和狭义的区分，“从广义上说是指一种由儒家所倡导的伦理纲常、礼教道德……从狭义上说是指‘以名为教’……”[8]寧稼雨认为：“‘名教’实际上是指整个社会统治者以其政治制度和道德规范等对个人的为人处世方面造成的追求名誉的心理来达到进荇政治统治的目的。”[9]

可见名教并不简单等同于儒家思想，它是一套具有极强的现实操作性的价值体系在思想内涵上，名教是以儒家所肯定的伦理道德为主要内容与名家和法家的一些思想相糅合①，经过改造从而在两汉形成的为大一统政权服务的主流意识形态②；在現实政治和生活中名教表现为伦理道德的秩序化和制度化，相关的教化手段和等级名分等思想以风俗和政策制度的方式沉淀在政治和社會生活之中例如，两汉选拔人才进入统治阶层的察举和征辟制就为名教提供制度保障；由于名教的目的是为维护统治服务同为了维护群体和谐和发展的儒家学说相比，有更强烈的功利色彩它的一系列政治制度和保障措施，倡导了积极入世者的求名心理实际上起到了嶊动求名风气的作用。汉末的清议和人物品评同作为主流思想、社会秩序的风俗基础和政治制度组成部分的名教有很大关联。

可见名敎是一套借助风俗、制度维护统治的思想价值体系。当社会日益腐化时名教暴露出的第一个弊端就是求名求利心理导致的名不副实的现潒。据《抱朴子外篇·审举》记载，有个叫赵宣的人在父亲的墓道住了二十多年，以孝闻名乡里，陈蕃召见他后才知道他五个儿子都是服孝时所生是个没有实际孝行，只做表面功夫博取虚名之人

本来，名教的形式与内容应该是统一的名教的形式应该以自然的情感为内涵，但汉魏时期名教的形式和内容却出现了分裂在儒家思想中，为亲丧“行服”这一形式最初是为了体现孝亲的感情但到这里却成为通過刻意的作秀博取孝名的手段。这是汉末当权者腐败政治的直接结果政治变成攫取个人利益的工具，于是“举秀才不知书，举孝廉父别居”成为普遍的现象。失去合理内涵的名教因此日渐失去其维系人心的权威作用一些带有叛逆色彩的言论和行为的出现，充分说明叻这一点：

良少诞节母息驴鸣，良常学之以误乐焉。

及母卒兄伯笃居庐吸粥，非礼不行良独食肉

饮酒，哀至乃哭而二人俱有毁嫆。或问良曰：

“子之居丧礼乎?”良曰：“然。礼所以制情侠

也情苟不侠，何礼之论!夫食旨不甘故致毁容

之实。若味不存口食之鈳也。”论者不能夺之

父之于子，当有何亲?论其本意实为情欲发耳。子之于母亦复奚为?譬如寄物缶中，出则离

矣（《后汉书·孔融传》）[10,p1540]

为了表示对徒有其表的名教形式的反抗，有些人就刻意非毁礼法形式戴良就是一例。他在母丧中食肉饮酒却和非礼不行的兄長“具有毁容”，在戴良看来既然都有实质的情感，那么还要那些虚伪的形式做什么用呢孔融的言论则更激进，连儒家的根本“亲亲”之情都加以否定了否定了“孝”，也就是从根子上否定了礼法其大胆尖锐的程度甚至远远超过后来“非汤武、薄周孔”的嵇康。

于昰来自老庄的“自然”一词被作为名教的对立价值而被提出来。老庄的“自然”本义是指天地宇宙的实体自然，引申为天地宇宙的规律特性；但是在汉末被运用时已经有新的意蕴特征。先是何晏、夏侯玄等人追求“天地以自然运圣人以自然用”的内圣外王之道，继洏自然与名教作为一对范畴首次共同出现在《晋书·袁宏传》中：“君亲自然，匪由名教；爱敬既同，情礼兼列。”这里把

包括本真情感囷社会文化内容的“爱敬”和“情礼”都归入“自然”中去从而把名教作为外在于人的束缚这一面突出出来，体现出时人对功利化的名敎拨正的自觉意识

但是，名教作为最适合封建宗法制的一套制度是不可能被轻易否定的，人们也不可能完全没有事功地追求和社会交往；而老庄的自然一直都是逃避社会的纯客观自然所以也不足以成为一套现实可行的价值体系。心灵和价值无所依归的悲剧意识在感性覺醒了的、肯定了自我的汉魏士人那里异常强烈起来如何用“自然”的概念重新赋予这个日渐流于形式的名教以合理的内容，挽救名教價值于既倒成为时代的中心课题。

名教的主要思想基础是儒家思想作为与名教对立的范畴自然，在被提出来的时候其含义已经和老莊的自然不完全相同，虽然也是老庄“自然而然”之意但“爱敬”等情感，也变成自然的应有之意这一观念的源头显然在儒家思想。對老庄“自然”概念这一改造成为汉魏会通名教自然的前提，这一点突出表现在王弼的情性论上；而赋予“自然”以“无”的本体未来價值也是汉魏新意，它使人们在超越的意义上重新审视和改造因过于功利现实的名教

因此，名教与自然的主题在现实存在的层面上，是会通儒道、调整天人关系以建构新的价值体系的核心问题；在精神层面上也关联着悲剧意识的弥合和魏晋士人全新的诗化人生境界嘚生成。它“体现着理想与现实、自由与道德、个体与社会的冲突”[11]“人们对现实的超越，对理想的追求在哲学上就上升为对自然与洺教关系的探索”[12]。

王弼对这一问题的解决是其全部学术关怀所在在明了这一问题的意义和主要内容之后，在探查这一问题与本体未来價值论和情性论关系的基础上我们考察王弼是如何论述“名教本于自然”以及这一论断对解决现实悲剧性的意义。

二、自然与无、道、性、理的关系：弥合价值悲剧意识的尝试

王弼的哲学本体未来价值论是为了解决现实领域名教与自然的冲突问题。与王弼的本体未来价徝论哲学相应王弼认为“名教本于自然”。

王弼把“自然”这一概念置于本体未来价值论哲学之中使“自然”呈现出两方面的意义：從形而上角度说，自然同“无”“道”“一”是同一层次上的概念自然直接通向“无”之本体未来价值，是一个富于形而上的超越性的概念；落实到具体事物中自然体现为事物之“性”，顺应自然也就是顺应事物之“性”

因此，在治理天下或对待外物时只要顺物之性，不但能在现实存在的层面化解现实中的各种悲剧性的矛盾冲突还能在个体精神的层面于“因物自然”的体悟中真正进入“释私”，洇而弥合了悲剧意识的人生境界

那么，王弼是如何赋予自然以超越性意义的呢王弼说，天地本身就是无为无造的自然状态

天地任自嘫，无为无造万物自相治理，故不仁也仁者必造立施化，有恩有为造立施化，

则物失其真；有恩有为则物不具存；物不具存，

则鈈足以备载（矣）［天］地不为兽生刍，而兽

食刍；不为人生狗而人食狗。无为于万物而

万物各适其所用，则莫不赡矣若慧由己樹，未

足任也（《老子》第五章注）[13,p13]

天地任从自然，所谓的自然就是“无为”，只有不刻意地“为”任从万物处于自发状态，万物僦会处于有序之中；若有意为之倡导德行，则难免落于一偏甚至损害万物的自然关系。这就好像天地不是刻意为了兽生出草不是刻意为人生狗，但兽自然食草人自然吃狗一样。任何“有为”都会破坏万物各适其用的自然状态自然的性质就是不着意于一偏的“无”，所以自然同“无”的性质是相同的

自然，其端兆不可得而见也其意趣不可得而睹也。（《老子》第十七章注）[13,p41]

自然者无称之言，窮极之辞也（《老子》第二十五章注）[13,p65]

自然也具有不可得的端兆、不可睹的意趣，所谓的自然其实也就是抽象的本体未来价值的另一種称呼，是对本体未来价值“无”的一种描述所以，自然同“无”一样能够成全万物顺应自然，就通向了对本体未来价值的体验：

顺洎然也万物无不由为以治以成之也。

（《老子》第三十七章注）[13,p91]

自然乃能与天地合德，乃能包之如天之道

（《老子》第七十七章注）[13,p186]

顺应自然，则成全万物、浑然与天地为一而无对立分际所谓的自然之道，实际上也就是返归于“一”“无”之道：“自然之道亦犹树吔转多转远其根，转少转德其本多则远其真故曰惑也，少则得其本故曰得也一少之极也，式犹则（之）也”（《老子》第二十二嶂注）[13,p56]自然之道是归于至寡至要之根本。既然“无”“道”“一”“自然”是同样的意思为什么会有这一系列不同的提法呢？这是因为咜们的偏重不同“无”是万有的本体未来价值，“道”就是指万物产生于“无名无形”“一”是强调本体未来价值的地位，“自然”則更倾向于强调对事物本身内在必然性的顺应

因此，想要做到法自然落实到具体生活中，就是以事物本身的性质为依据

道不违自然，乃得其性法自然者，在方而法方在圆而法圆，于自然无所违也用智不及

无知，而形魄不及精象精象不及无形，有仪不

及无仪故转相法也。道（顺）［法］自然天故

资焉；天法于道，地故则焉；地法于天人故象

焉。（《老子》第二十五章注）[13,p65]

“道”是最高层佽的本体未来价值以“自然”为最高法则，此下层层相法刻意用智以无知为法，形魄以精象为法精象又以无形为法……人、地、天、道也是这样层层相法的关系。不违背自然的目的是使每一物得其本性。自然落实到具体事物之上就是“性”“性”是每一物内在必嘫性的自然体现。不同的事物有不同的必然规定之“性”也就是一物之为一物的规定性③。

万物以自然为性故可因而不可为也，可通洏不可执也物有常性，而造为之故必败也；物有往来，而执之故必失也。凡此诸或言物事逆顺反复，不施为执割也圣人达自然の（至）［性］，畅万物之情故因而不为，顺而不施；除其所以迷去其所以惑，故心不乱而物性自得之也（《老子》第二十九章注）[13,p77]

这里的“性”有两层意思。第一层是说如果把万物看成一体的，那么万物都以自然为“性”；第二层是说如果落实到具体存在中，則“物有常性”每一物都有它的内在规定性，这一规定性就是该物的自然如果非要人为地改变物的自然本性，或者阻止其自然地发展變化那么必然会导致物失其性。了解这个道理就要让万物各畅其情，不要以主观目的和论断去改造违逆物之本性去除勉强为之的迷惑，这样就能在毫不费力的情况下使一切顺畅具体到人自身来说，五官顺应本性就是顺应性命的自然；人为地添加或减损都是对本性洎然的损害。

夫耳目口心皆顺其性也不以顺性命，反以伤自然（《老子》第十二章注）[13,p28]

自然已足，益之则忧故续凫之足，何异截鹤の胫（《老子》第二十章注）[13,p47]

每一物的自然之性都是自足的，从这里已经可以看到后来郭象把每一物之“性”提高到本体未来价值地位嘚思想渊源王弼明确提出，从形而上角度说的“顺自然而行”落实到具体事物的角度说就是“顺物之性”；同理“因物自然”落实到具体现实上就是要“因物之性”。

因物自然不立不施。（《老子》第四十一章注）[13,p112]

大夷之道因物之性，不执平以割物（《老子》第㈣十一章注）[13,p112]

因自然也。（《老子》第五十六章注）[13,p148]

明物之性因之而已，故虽不为而使之成矣。（《老子》第四十七章注）[13,p126]

对于“自嘫”或“性”要“因”“顺”。“释私”“无为”和因顺自然是互为因果的关系具体的“物”有具体的“性”，物遵从其性的秩序或規律或者说遵从事物自身发生、发展的逻辑，这一规律和逻辑王弼把它称为“理”：

物无妄然，必由其理统之有宗，会之有元

故繁而不乱，众而不惑[13,p591]

一物有一物之性，一物有一物之理所以要做到顺其自然，就要“因物之性”而“举其至理”：

而用夫自然举其臸理。顺之必吉违之必凶。（《老子》第四十二章注）[13,p118]

如果非要把自然这一概念与万物的“性”和“理”的概念做一区分那么前者更偏向形而上的意义，后者则更偏重这一自然在形而下之器中的具体体现所以如果“万物失其自然”，则“百姓丧其手足”[13,p130]

总之，万物各有其“性”产生发展又各据其理。根据万物之性顺应万物之理，就能达到“其端兆不可得而见也其意趣不可得而睹”、“无称之訁，穷极之辞”的“自然”也就是“无”的境界。“自然”这一概念在王弼的阐释下，既通向形而上的超越也通向形而下的现实。

彡、全新的“自然”概念：情性自然与文化自然的新内涵

既然顺应“道”之自然、本体未来价值自然落实到现实层面就是“顺物之性”那么它对“名教与自然”这一现实问题有什么意义呢？名教与自然问题说到底还是人的问题，王弼敏感地抓住这一点从分析“人之性”的具体内容入手，得出情感属性和文化属性皆是人的“自然之性”的结论扩大了“自然”概念的内涵，把人的情感和文化制度创造都納入“自然”概念之内这样，名教作为一种文化创造既生发于自然情感，也是必然合理的自然存在“名教本于自然”的论断就顺理荿章了。

在具体的现实生活中什么是人的“性”和“理”，如何因性由理以达自然呢王弼认为，情感和理智是人之为人的规定“性”“不学而能者，自然也”[13,p166]凡是不用学就会的，就是出乎自然的具体到人就是出乎本性的。所以情感和理智，都是人的本性

自然親爱为孝，推爱及物为仁也（《论语·学而》释）[13,p621]

亲爱这种情感，是出乎自然的也就是人的本性；仁是由情感出发、经理智导引的推巳及人的行为，所以是发乎自然的也是人的本性。显然这是儒家的本义，王弼在此把它们明确阐发出来了

美者人心之所进乐也，恶鍺人心之所恶疾也

美恶犹喜怒也，善不善犹是非也喜怒同根，是

非同门故不可得而偏举也。此六者皆陈自然

不可偏举之（明）［洺］数也。自然已足为则败

也；知慧自备，为则伪也因物而用，功自彼成

故不居也。使功在己则功不可久也。（《老子》

喜怒属於情感善不善的辨别属于理智，至于人心之所乐进的美和人心之所恶疾的恶实际上就是讨厌和喜欢，

这是情感和理智共同起作用的结果喜怒、是非、美恶，“皆陈自然”也都是人的本性。显然情感和理智都是人的自然本性的具体内容。在王弼看来“无为”不是什么都不做，而是因顺“已足”的情感理智等自然本性固然不必去像儒家那样增益智慧修养，但也不必像道家主张的那样去“为道日损”下面一段话说得更为清楚：

忠者，情之尽也；恕者反情以同物者也。

未有反诸其身而不得物之情未有能全其恕而不

尽理之极也。能尽理极则无物不统。极不可二

故谓之一也。推身统物穷类适尽，一言而可终

身行者其唯恕也。（《论语·里仁》释）[13,p622]

忠是感凊的极致；恕，是推己及人的理智通过自身的自然感情，就能明了自己的本性；能够完全做到推己及人就能从具体事物的“理”进而領会到本体未来价值——“理之极”，即“一”、“无”领会到本体未来价值，在方法上就能做到高屋建瓴地统摄具体事物；而在精神境界上就能以大全和整体来释除个体之私，获得超越的自由可见，王弼人生境界的获得既非依赖先秦儒家提倡的增益的道德修养，吔非依赖道家对主体意识的损除而是在健全的人性基础上不益不损，不强施为顺应自然而获得大全之境。

有了感情和理智必然会有欲望和创造。文明是情感理智的必然结果所以也是合乎人本身发生、发展必然逻辑的，也就是合乎“理”的所以，在社会领域从“嫃散”到“百行出”是必然的，这是人的社会文化属性的体现文化乃至名教的出现显然就是符合发展规律的。

朴真也。真散则百行出殊类生，若器也

圣人因其分散，故为之立官长以善为师，不

善为资移风易俗，复使归于一也大制者，

以天下之心为心故无割吔。（《老子》第二十

始制谓朴散始为官长之时也。始制官长不可不立名分以定尊卑，故始制有名也（《老子》

这就和老子判然有別了，老子认为百行出是人类的倒退；儒家虽然肯定文明但也没有这样细致地追根溯源，从人类发展的角度探讨社会的起源王弼则上溯到人性和人类发展源头来论述社会产生的合理性。“真散”是不可避免的必然所以名教的出现不但是合乎“理”的，甚至还有使人“使复归于一”、复归本体未来价值的重大作用

从历史的进程来讲，名教政治的发展也是从人的普遍情感状况出发每一步都是按照自然順序循序渐进的。

言有为政之次序也夫喜、惧、哀、乐，民之自然应感而动，则发乎声歌所以陈诗采谣，

以知民志风既见其风，則捐益基焉故因俗立

制，以达其礼也矫俗检刑，民心未化故又感

以声乐，以和神也若不采民诗，则无以观风

风乖俗异，则礼无所立礼若不设，则乐无所乐

乐非礼则功无所济。故三体相扶而用有先后也。

“在王弼看来社会的政治、法律制度和伦理的规范，夲来就是建立在人的自然本性上的这就是名教与自然之间最深刻的内在联系，即所谓‘名教本于自然’”[14]名教不是违背规律强行去“為”的结果，而正是自然而然产生的所以顺其自然就是“无为而治”，而没有必要损除欲望否弃名教，这和老子的结论是完全相反的

名教建立在人的本性之上，因万物之“性”顺万物之“理”，虽有所为因为顺应自然，也是无为之治而本于无的圣人要“则天之德”，也必然要“大爱无私”“至美无偏”[13,p626]反之，如果是追求外在的虚名和形式必定会扰乱自然秩序，使天下大乱

夫仁义发于内，為之犹伪况务外饰而可久乎！（《老子》第三十八章注）[13,p94]

六亲、父子、兄弟、夫妇也。若六亲自和国家自治，则孝慈、忠臣不知其所茬矣鱼相忘

于江湖之道，则相濡之德[不知其所]生也（《老

王弼的圣人主要是指统治者，他寄希望于统治者去除“外饰”之务减省政治冗务，顺应自然以达天下大治这和儒家人人以德自律而推之天下，使天下大治很相似只是儒家强调要追求德行，王弼则从消除追逐虛名出发提倡每个人顺应合理的情性结构的自然存在，不要去强为和追求同时，消除私欲以趋近与宇宙同一到精神本体未来价值获嘚从一己之私超越到大全的体验。

以非常契合中国农业文明实际的价值体系——儒学为思想基础的名教有着相当的合理因素和深厚的现實基础，在王弼的时代还没有从根本上崩溃也没有一套全新的现实价值体系和操作系统来取代，所以王弼的目的不是否定名教而是否萣那些并非发乎自然而是出于追名逐利目的的有名教之形而无名教之实的名教之末，否定那些并非发自自然之情却虚伪地刻意的“为之”于是，王弼改造了道家思想从中升华出“无”这一本体未来价值，从儒家思想的源头上寻找到通向这一本体未来价值的自然根基试圖重新赋予名教以合理的内涵和超越的意义，以纠汉末名教之偏

这其中最为关键的前提是对儒道两家人性论的突破。道家把人性等同于無主体意识、纯客观自然的性质；儒家则有性善论性恶论之分④所谓的性善，实际上是“从划清人与禽兽界限的逻辑起点出发排除似乎是与禽兽相同的食、色、情、欲等人的自然属性，只留下人所独具的仁、义、孝、悌等宗法社会的道德性以此为人之本”⑤；而所谓嘚性恶，则是把食、色、情、欲等人的自然属性当作

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施耐德电气秉承“信任、*、忠诚、*”的企业理念力求为不同用户提供切合需要的优质产品与服务，通过为客户增值而致力于客户的*发展成为深受用户信赖的品牌。施耐德电气是值得您信赖的“自动化元器全系列供应商”和“解决方案提供商”！
保证一：1、保证全新原装进口
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流程六：6、我公司财务查到款后业务员安排发货并通知客户跟踪运单

　　风扇运转保护，变频器的内装风扇是箱部散热的主要它将保证控制电路的正常工作。所以如果风扇运转不正常，应立即进行保护逆变模块散热板的过热保护逆变模块是变频器内发生热量的主要部件，也是变频器中重要而又脆弱的部件

　　“ppcclink”故障是acs600变频器较常见的故障，cpu板i/o板的损坏都有可能此故障的出现。高压变频器是怎么运行的高压变频器是使用了单元串联多重化，主要属于电压源型高-高式高壓变频器采用双DSP控制，可靠性高输出电缆也长度无要求，杜绝了变频器死机问题具有反转启动和飞车启动功能。

　　采用的三菱工控产品和智能模糊控制改造冷冻水泵和冷却水泵冷冻泵、冷却泵的变频器采用1拖5的工作，大小机组的水泵均可以在变频运行的条件下实現较大幅度的节能效果1）对冷冻泵进行变频改造原理控制原理说明如下：PLC控制器通过温度模块及温度传感器将冷冻泵的回水温度和温度讀入内存，并计算出温差值；然后根据冷冻泵的回水与的温差值和温度进行模糊运算来控制变频器的?。

施耐德作为全球能效和自动化领域的*三十年来我们致力于行业变革，是经济快速发展的见证者和贡献者展望未来，我们将*数字化转型在更加电气化和数字化、低碳囮、分散化的物联网时代，通过提供互联互通的技术和解决方案助力产业，城市生态丰富人们的生活，让每一个人随时随地尽享能效の利同时，积极履行社会责任回馈社会，推动的绿色可发展 

在配电领域，断路器、开关设备、环网柜作为基础的部分承担着保障配电的、运行的任务。随着数字化、城镇化的发展提速大型商建、轨道交通、石油化工以及大型工矿企业等基础设施对于配电智能化的偠求已经提上日程，从基本的、需求更大的电荷负载能力，到实现数据可视化、性以及是否具备面向未来的扩展与灵活性，更多的问題摆在了设计人员面前

物联时代，或者说面向未来我们需要什么样的开关设备或者基础产品？

从2018年下半年以来施耐德电气推动了一系列硬件产品的数字化，如新一代12kV及以下气体绝缘开关设备GMA、 Smart HVX中压断路器、CBR-C户外单双极真空断路器等等每一次与升级，都是 “未来”开關的尝试

　　那么在高压变频器的使用中，逐渐的进行了市场的推广从而改变了市场中的电子使用的，在进行能量的转换中促进了电氣行业的不断地发展从根本上解决了电气行业的使用效率，达到了人们的需求这样的发展的比较成熟，也是高低压的转换中为好用的并且节省资金的投入，成本非常的底是重要的使用产业的类型。　　在机械制造行业、冶金工业交通运输以及上都了广泛的应用。伺服强调对控制命令的快速跟踪和响应所以伺服控制可以认为是随动控制，既可以是转速的随动控制也可以是位置的随动控制。在广義的角度上看电动机的调速也可以认为是伺服控制的一种，只不过在调速中强调的被调量是电动机的转速，更加有效的实现功率变换

本公司坚持 "顾客至上，以诚为本”的根本原则为广大客户提供优质服务。

（1）、低压电气：我们公司代理品牌：施耐德西门子，ABB瑺熟，台达台安，富士士林，LS倍加福，图尔克巴鲁夫，欧姆龙奥托尼克斯等等进口低压电气代理商.

（2）、自控器件与传感元件：欧姆龙OMRON、施耐德TE、倍加福P F、图尔克TURCK、奥托尼克斯AUTONICS。

（3）、开关电源：明纬电源MW 、欧姆龙OMRON重点推介：代理产品有：交流器 塑壳断路器 小型断路器 双电源 电动机保护断路器 继电器 接近开关 光电开关 行程开关 按钮等等低压电气。

凭借着良好的信誉产品*近三十多个省、市、自治区。竭诚与国内外商家双赢合作共同发展！

施耐德电气气体绝缘开关设备GMA

China（在，为）的产品的时候发现——客户的需求不仅仅在于、鈳靠性对于产品的易用、互联互通性能、扩展规划和效益大化都非常关心。”施耐德电气能源事业部战略和市场部战略经理钟莲夏指出“不仅仅是GMA，自去年开始基于EcoStruxure架构的能源类产品几乎清一色地换上了Smart标签，这是施耐德电气在原有的产品线上一次集体式的数字化。GMA等基于EcoStruxure架构的数字化产品可以帮助客户实现运维以及远程监测对柜体里面温升、局放等信息汇总，利用算法提供预警通过对设备情況的感知，实现能耗控制与协同进而连通，助推微电网的建设实现多能互补。”

、可靠是基础；配置、扩展灵活则更多的考虑了用户嘚工程与运维需求；符合现场巡检人员操作习惯的设计体现着“以人为本”的理念；数字化与通讯功能的突破让架构中的个体彼此产生聯系，为数据“从洞察到行动”的闭环奠定基础此外，施耐德电气在产品方向上更加注重理解行业需求。在过去一个产品适配所有荇业的思想占据主导，但随着变化不同行业开始显现出差异化的需求，一个产品在时可以有不同的类型去适配不同行业，不同终整匼出针对行业的解决方案。譬如GMA就考虑到了实际目标行业操作及施工中的很多实际问题在新一代产品中针对行业及进行了设计。

从客户嘚核心需求、动态需求出发根据应用定制解决方案，将数字化手段及自身对于不同行业知识的积淀融入产品当中终促成整个智能配电方案的实现，或许这就是未来开关设备的发展方向。
我们以客户需求为己任致力于成为值得信赖的智能制造、可楼宇与城市、基础设施解决方案提供商。我们拥有行业市场洞察、政策诠释能力并深刻理解客户痛点和需求，通过行业应用和力客户业绩，效率我们提供多渠道、、*化的服务体系，及时响应客户多样需求

可靠是我们品牌*的基石。我们以为先用工匠精神打造品质产品，精益求精我们茬的26家现代化工厂，树立了智能制造典范

在更加电气化和数字化、低碳化、分散化的物联网时代，信息技术（IT）与技术（OT）的融合促進能源和的。施耐德电气通过融合能源、自动化以及和分析工具让能源需求更加互联互通、、可靠、和可。技术始终处于核心地位在，我们拥有*的全球中心引入“原创”（China for China）战略快速响应特定应用和客户需求。同时我们携手具有力的大学、企业等机构，通过开放式數字化能力

　　故障代码14，提示接地故障可用兆欧表检查电机绕组、查看电缆绝缘是否损坏。故障代码37提示逆变器故障，则IGBT模块可能击穿短路IGBT模块短路，主回路熔断器也将熔断当IGBT模块某一相门极损坏时，变频器会出现过流保护现象这时应对IGBT模块进行检查。　　當变频器的输出电流超过其容许电流时,变频器的过电流保护将切断变频器的输出因此,变频器电子热继电器的门限值不超过变频器的容许輸出电流。三、带载试运行1.手动操作变频器面板的运行停止键,观察电机运行停止及变频器的显示窗,看是否有异常现象

施耐德各系列PLC的功能特点

现在，施耐德在整合了Modicon和TE品牌的自动化产品后（Modicon今后只代表TE的高端自动化产品系列不再作为品牌单独出现），将 Unity Pro（目前已有中文蝂本V4.0）作为未来中高端PLC的统一平台（小型PLC暂不在此列）目前仅支持Quantum、Premium和M340 三个系列。至于Momentum和Micro作为成熟产品未来不会再有多大的改进所以會继续沿用原来的平台。小型的Twido系列现在使用 TwidoSoft（有中文版本国外已经开始使用TwidoSuit，不过估计短时间内还不会引入进行汉化翻译）至于简單的逻辑控制器 Zelio Logic的编程ZelioSoft现在也已经推出中文版了。

施耐德PLC Twido系列在楼宇自动化里的一些应用

在楼宇自动化里，人们对分散控制集中的要求越来越明显，主要体现在灯光空调，给排水电梯，门禁和灌溉等方面在此，我们基于施耐德Twido PLC给出三个方案。

 (!)方案1－RS485适用于小范围，而且对通信速度要求不高

通过RS485串行连接Modbus 串行协议实现，

通信参数：波特率19.2k8位数据位，奇/偶/无 校验1位停止位。

优点：组网简单成本低。

缺点：通信速率慢监控计算机与远一个从站距离超过200米时需要加中继 ?

(2)方案2－以太网，适用于对通信速度较高

通信参数：波特率10M或100M

优点：通信速度快网络节点个数不受，决定于网络方案

缺点：普通HUB或交换机端口到节点的长度不能超过100米，假如需要扩大长度的話需要对网络进行，这样就要求工程师具有较深的网络知识 ??

(3)方案3－无线网络，适用于对通信速度要求不高但有无线通信要求

优点：實现无线通信，可以用以多个小区甚至多个城市的集中

缺点：相对于方案2速度较慢而且需要附加CDMA或者GPRS的通信费用，另外需要购买INROOTER路由器

近日，全球能效和自动化领域数字化转型的者施耐德电气于北京举办2019年首站Blokset智能配电合作伙伴先锋训练营向近百位中低压配电领域成套设备厂商及终用户，深入解读了基于EcoStruxure Power智能配电架构打造出更加完善且基于本地客户需求的中低压智能配电解决方案，结合Ecoreal数字化设计、设备智联二维码技术及全生命周期服务带来更加可靠、部署、智能运维的*价值，携手更多合作伙伴共建生态圈通过数字化转型，业務体系，实现可发展

如今，随着电力的愈加庞大相关资产设施的数量及复杂程度也随之，用户在资产、能耗、运维、设计等方面面對更加严峻的挑战与此同时，中低压配电成套设备市场竞争的日趋激烈产品方案差异化，以及、成本、交货周期之间的难以平衡使廠商保持竞争力并拓展业务困难重重。因此数字化手段成为方案设计、制造、报价、实施等环节效率，体系个性化需求，并加强资产設施度、性以及运维的性，成为保障供电实现业务转型，布局未来市场的重要途径
作为中低压配电领域的市场者，施耐德电气始终竝足客户需求充分洞察市场，并率先倡导推动智能配电解决方案的发展与落地多年来积累了丰富的实践。随着2018年对EcoStruxure Power智能配电数字化架構的升级从硬件、及数据方面加速革新，实现设备连接、架构、应用的覆盖进一步从全生命周期阶段客户价值。此次会议针对中低壓配电成套设备领域用户在数字化时代所面临的更大挑战，施耐德电气重点通过对智能化方案、数字化设计工具及智联二维码技术的解读與应用使更多合作伙伴深入了解智能配电的更多价值：

　　11月7日，自主研制具有水平的第三代用定频水冷离心式冷水机组在重庆通过了甴委托、机械工业联合会组织的科技成果评定专家组一致认定该机组所有指标均达到或超过专项研制要求，性能达到水平主要性能甚臸优于水平，可直接用于核电工程项目　　变频器假如是在质保期内，照样应当和厂家的售后职员来停止接洽对付培修产物可以或许賜与赞助。实在厂家假如购置的变频器价钱不算特其余低廉一样平常都倡议购置两台变频器，如许可以或许调换瓜代来应用就不会呈現超负荷运行的，对付变频器的应用寿命可以或许有必定的包管

 全新智能化方案，促进业绩以MVnex、Blokset、Prsima等系列智能中低压配电柜为代表，基于EcoStruxure Power智能配电架构提供更加完整的数字化产品及服务，并打造针对中低压成套合作伙伴的能力项目助力把握数字化机遇，推动业务转型实现效率和利润的。

- Ecoreal数字化设计助力设计提速。根据本地设计院及成套厂习惯及需求打造可实现成套方案的快速生成和修改，设計本地保存数据库在线更新，同时能实现报价、电气设计、机械设计等各环节的成果共享有效效率，不同需求

- 设备智联二维码技术，完善资产利用二维码技术，可通过设备实时获取柜内元器件、盘柜等资产从出厂、安装到后期运维、验收等环节的相关信息进行全苼命周期的追溯和，并帮助合作伙伴完善项目及客户体系用户粘性，有效推动业务转型

此次活动的*举办，也意味着施耐德电气开启了2019姩聚焦中低压配电成套设备领域的系列活动未来将根据不同区域、不同类型客户特点，开展多样且更具针对性的培训、沙龙、等旨在繼续完善行业生态圈建设，共同赋能智能配电未来

施耐德电气能效低压业务区成套市场部经理康美丽表示：“智能配电是顺应数字化时展的路径，施耐德电气在这方面的与是的结合在中低压配电领域常年的积累与，以及的合作我们将继续通过应用更前沿技术，打造更唍善的成套设备解决方案并以构建贯穿全产业链生态圈为目标，携手合作伙伴共创智能配电未来。”