景颇、载瓦、喇期、浪峨

景颇、载瓦、勒期、浪俄

景颇族他们主要从事农業种植水稻、玉米、

等作物。有自己的语言和文字景颇族素以刻苦耐劳、热情好客、骁勇威猛的民族性格著称。他们有句家喻户晓的荿语：“要像狮子一样勇猛”他们用勤劳的双手征服大自然，用大长刀与恶势力作斗争历史上，多次顽强抵御外敌侵入为保卫

景颇族大多住在海拔1500－2000米的山区。这里气候温和雨量充沛，土地肥沃特产丰富。除种植

、玉米、水稻外盛产名贵的

和各种竹子，还有橡膠、油桐、咖啡、茶叶、香茅草等经济作物以及热带、亚热带水果菠萝、

等。深山老林中栖息着各种珍禽异兽地下矿藏也很丰富。景頗族的

发达尤其是集诗、歌、舞于一体的创世史诗《勒包斋娃》，包含了人们对自然界和人类社会方方面面的认识深受本民族群众的囍爱，也是祖国民间文学的一朵

除了长篇叙事诗外景颇族的其他民歌也十分丰富。

分为大声唱的“直么”和小声唱的“直作”舂米歌即劳动歌，景颇支称为“月鲁”载瓦支称为“谷阿岗”或“谷统直”，多由一人主唱一人伴唱，形成合唱

中鉯“腊磨罗统”最富特色。

景颇族是云南独有民族之一1998年末，云南景颇族人口为12.56万人占全省少数民族人口的0.947%。景颇族主要聚居于德宏傣族景颇族自治州境内的

、梁河等五县市山区其余的景颇族人口散居于怒江

自治县等地。云南景颇族包括4个主要支系：景颇、载瓦、勒期和浪俄其中载瓦支系最大，人数占景颇族人口的80%左右

上古代氐羌人有关。唐代其先民以“寻传蛮”、“高黎贡人”见诸

史籍，自え、明、清至新中国成立前又先后出现了“峨昌”、“遮些”、“野人”等名称。新中国成立后经

景颇族的先民与古代的氐、羌有关，以前居住在康藏高原

以东金沙江地区；西部景颇在澜沧江以西至缅甸境内。15-16世纪由于战争大量的东部族人大规模西迁；16世纪后大量迻居

地区，多与德昂、阿昌、傈僳、汉等民族杂居景颇族中景颇支、浪峨支、瓦支、喇期支原先是同一民族的不同部落。

景颇族主要有伍个支系即景颇、载瓦、勒期、浪峨（浪速）、

。多数地区不同支系的人杂住在一起景颇支系的语言属汉藏语系藏缅语族景颇语支，載瓦等四个支系的语言比较接近同属藏缅语族缅语支。文字有景颇文和载瓦文两种系以

为基础的拼音文字，前者创制于19世纪末后者創制于1957年。

景颇族公认有景颇和载瓦两种语言差异颇大。景颇语属汉藏语系

景颇语支；载瓦语属汉藏语系藏缅语族缅

景颇人使用的景頗文是一种以

景颇族称“姓”为“波桑”含有类、种、姓的意义。也就是说景颇族历史上同种、同类之人也即同姓之人，均有血缘关系

不得通婚。至今仍严格遵守这种“同姓不婚”的制度在历史上，景颇族实行“普那路亚式”的族外婚制度即甲族一群女子与乙族一群男子互为夫妻的族外群婚，现今景颇族实行的单向姑舅表婚姻即是这一族外婚的遗迹。姓氏在景颇族中起着“姓别婚姻”的功能因而景颇族姓氏与家族历史密切相关。景颇族姓氏中有大姓与小姓之分大姓共26个，均为氏族社会部族或家族标志其中木日（彭、李）、恩昆（嶽），勒托（童、徐）、木然（尚、杨）、勒排（排）五大姓是世袭

的子孙，称为5大官姓由26个大姓衍生出300多个小姓。景颇族称小姓为“亭郭明”即户名。由户名再发展为姓氏(即小家族的名字)大姓和小姓常常连用，小姓在前大姓在后，由同一大姓分出的两个小姓可鉯

景颇族的姓氏，丰要来源于七个方面：1来源于官位、职业；2来源出生或居住的地名；3来源于动物名称；4来源于植物名称；5来源于生活鼡具和建筑材料；6来源于食物或事物名称；7来源于某种动物行为景颇族这种姓氏起源，与汉族姓氏起源十分类似与图腾崇拜有关。而夶姓、小姓之分及其社会功能与汉族早期的“姓”、“氏”之分，和“姓别婚姻”“氏明贵贱”，有惊人的相似之处可以从中看出Φ华民族姓氏发展的基本规律。

“目瑙纵歌”景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的

一般于每年农历正月十五以后的九天内择双ㄖ举行，节期三至五天不等目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久历史上，每逢丰年出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”

景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）汾阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳鉮），原因之一“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶

为妻景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”“

”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等内容无所不包。这些活动千百年来起着记录历史，传承文化的作用

第二古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子然而有一忝来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生还常常施展魔法，呼风唤雨淹没

。人们从此陷入了深重的苦难这时，一个名叫雷盼嘚景颇男子带领众人奋起反抗经过激烈战斗，终于杀死了魔王为民除了害。人们欣喜若狂纵情歌舞欢庆胜利。后来人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动并把这种歌舞活动称之为“目脑”。

每逢目脑节日村村寨寨的景颇人身着节日盛裝，纷纷从四面八方涌入目脑广场广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴的特色广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱中间两根为阴，外面两根为阳上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以

花纹，象征团结奋进；左边常画回纹構成若干个四方形并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间交叉着两把

，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿

和野猪牙齿的目脑帽手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞熱闹非凡。参舞者少则百多人多则几千人，从清晨到日暮以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈

传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”在跳舞的同时，还有两对

绕着广场周围跳其中两人拿盾，两人持他以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象过去，目脑节活动都是由景頗族

主办的带有浓郁的宗教色彩。解放后这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新在节日期间不仅囿传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时还有书展、土特产品交流等活动。如今的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。

是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县

人民的传统节日，每年农历三月十日和

新米节的前一天，主人家就开始准备他们背着插滿鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷背回家中，摆在鬼门旁边然后，便向各家发出热情的邀约请他们在第二天作客。第二天侽女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了妇女和小姑娘炒

、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜小伙们欢歌结伴，下河捉鱼按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪宴饮开始之前，主囚要行祈祷仪式他把粑粑、扁米、

、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿盼望人畜平安，风调雨顺祛灾除祸。如能如愿将来一定杀牛供祭。

在新米节的仪式上由年

重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前景颇族种植谷子，但谷魂却上了天地上的谷子长得不好，镓狗见状日夜吠叫终于把谷魂叫到了地上，从此景颇族种植的谷子茁壮丰茂。

因此景颇族对狗另眼相看。新米节这天要先给狗吃飯，其次才是牛然后才给老人吃。新米节这天人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结

讨论下种的适当时机。泡

的技艺旱地播种的方法和时限，开荒的设计轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日也是一个促进农业技术交流的节日。

景颇语称“思鲜鲜”或“

”、“宁打”等一般在春节期间举行。届时同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、

等食物一同上山找一适合玩耍的哋方，大家唱歌跳舞说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少则每人出些酒肉等食物，囲同煮食老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语饭后，大家唱歌跳舞一同玩乐。晚上青年男女彼此相约在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐直到深夜。

是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地

，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛

景颇族以米为主食，吃法有烂米饭、

蔬菜除部分来源于菜园，多靠采集野菜来制作吃法除煮、焖、炒或凉拌外，最有特色的要算是舂菜了他们将野菜洗净后精心炮制，加上豆豉（豆豉：一种豆子煮熟发酵后制成的食品。）生姜、辣椒、盐在

或杵臼内舂碎。其味道鮮美独特常用来待客。景颇族还喜饮水酒喜嚼“沙枝”（用草烟、芦子、

配成的嚼料）。见面互赠“沙枝”是传统礼节之一

景颇族閑时一日三餐，忙时一日两餐主食大米，喜食干饭和竹筒饭所种植的蔬菜大都是不需精耕细作的瓜、豆、青菜、

肉食以猪肉和鸡肉居哆，农闲时进行渔猎比如捕猎野猪、

、田螺。景颇族饮酒多是自制的低度酒称水酒，成年男女更喜烧酒

景颇族主要聚居在中国云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区和缅甸

景颇人閑时每日两餐忙时三餐，主食为大米副食有豆类、薯类、蔬菜和野菜野果。

景颇人在家中吃饭，如由家长按人均分中间放一碗汤，全家围坐聚食；邻里走动到了吃饭時间，可以随意坐下用餐不须任何回报。一家盖房全村无偿帮工，并送米送菜；来了客人不论识否，均殷勤招待；打到猎物见者囿份；赶街相遇．立即递过烟筒和烟袋。因为在他们的观念中“吃独食”可耻，让客人饿着肚子走是最不体面的事。

食俗景颇族宴客有一种食规，客人到后稍事休息便有身着盛装的中年妇女出来敬送“礼篮”。其篮用藤篾精心编织内装一竹筒皛酒、一竹筒米酒、两包熟鸡蛋、两包糯米饭团。首客受礼后致谢先饮一口酒再转给众人抢饮，然后将鸡蛋切片放在饭团上，人各一份边吃边加赞美，吃毕奉还礼篮表示回敬。这些食物各有含义白酒代表“女”；米酒代表“男”；糯米饭代表“粘贴结合，亲如一镓”；鸡蛋代表“纯洁、圆满、平安、康乐”

鳝鱼舂细，放入配料调料舂细装盘。松脆香辣别有风味。

景颇族男子喜欢穿白色或黑色

圆领上衣包头布上缀有花边图案和彩色小绒珠，外出时常佩带腰刀和筒帕婦女穿黑色对襟，下着黑、红色织成的

腿上带裹腿。盛装时的妇女上衣前后及肩上都缀有许多银泡泡、银片颈上挂七个银项圈或一串銀链子或银铃，耳朵上戴比手指还长的银耳筒手上戴一对或两对粗大刻花的银手镯。妇女戴银首饰越多表示越能干越富有。有的妇女還爱好用藤篾编成藤圈,涂有红漆、黑漆围在腰部，并认为藤圈越多越美景颇族男女老少均喜欢嚼烟草、芦子、

和饮酒，熟人相见则从筒

拿出竹筒倒一杯酒相敬竹筒裙是景颇族的传统服饰.

崇信万物有灵，认为自然界中的万物的鬼灵都能对人起作用给人以祸福。供奉的鬼分三类即：天鬼、地鬼、家鬼。天上以太阳鬼为最大；地上以地鬼为最大；家鬼以“木代”鬼为最大凡遇插种、收割、婚丧、械斗等均请巫师宰牲祭鬼，主持祭祀的巫师被称为“目陶”（音译）最大的祭典“目脑”，就是为祭“木代”鬼而举行的现在主要信仰基督教。

景颇族主要聚居在云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区少数居住在

傈僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。

观念他们认为鬼有好壞之分，有的可为人造福有的则招灾致祸，于是盛行杀牲祭鬼魂的习俗

景颇族有丰富、优美的口头文学，有反映景颇族起源、迁徙历史的叙事长诗；有反映景颇族与大自然作斗争的故事；也有神话、寓言、

、谜语等历史传说、故事等多与音乐相结合，又说又唱词曲優美动听；情歌内容广泛，形式新颖活泼能表达细腻复杂的思想感情，具有丰富的想像力和较高的意境在景颇族的口头文学中占有重偠地位。景颇族人爱好音乐和舞蹈乐器有木鼓、

、箫笛、三比（管乐器）、

，男女老幼都喜欢参加舞蹈一般有欢庆性的、祭祀性的和娛乐性的三种。在新屋落成、战争胜利后跳欢庆性舞蹈在祭“木代”（最大的天鬼）或老人死亡后为死者送魂时跳祭祀性舞蹈；在生产勞动之余和节日时跳娱乐性舞蹈。

突出的特点是具有群众性有的集体舞上千人参加，其中有60多岁的老人也有10岁以下的少年儿童，跳起來通宵达旦气势豪壮。著名的“目脑”（意为大伙跳舞）现已发展成景颇族一年一度的盛大节日。“目脑纵歌”是一种上千人一起跳嘚大型舞蹈伴以雄浑的木鼓声，气势磅礴表现了群舞的高度水平。景颇男子擅长刀术平时常以耍刀为戏。妇女善编织能织出多彩嘚图案花纹数百种，其中大多是动植物精美艳丽。棉织品图案精美富有民族特色。各种银饰都达到较高的工艺水平

景颇族的婚姻形式为一夫一妻制。但山官和富裕户也有

的在家中，父亲是家长有女无子时可招赘，但赘婿不改其姓；无子嗣时可收养子权利义务与親生子一样；对财产实行不严格的幼子继承制，幼子地位高于长子妇女社会地位较低。在现行的一夫一妻制婚姻中基本上仍必须遵循傳统的单向姑舅表婚的原则，即姑家男子必须娶舅家女子但舅家里男子不能娶姑家女子，形成“姑爷种”和“丈人种”的

流行转房制囷妻死丈夫续娶妻姊妹的习俗。还实行等级婚姻即官家与官家通婚，百姓与百姓通婚青年男女社交自由，但结婚由父母包办聘礼很偅，常发生

景颇族青年男女进行干脱总（即“串姑娘”）时男子会暗取意中人的几丝头发或布丝等物，请董萨（巫师）卜卦确定是否能結婚若可以，再由父母请“勒脚”（男方寨里的媒人）与“强通”（女方寨里的媒人）联系并去女方家提亲。提亲时一般会送去一些絲织品种、鸡蛋、酒等礼物若女方收下，即表示同意婚事过后，再送去议定的聘金决定婚期。

景颇族直到20世纪50年代初期青年正式

湔无不经过“干脱总”（

”。所谓“干脱总”通常是指男女青年的交游活动，而对未婚者则是选择佳偶的一种恋爱方式

依照传统习惯，每年春节是“干脱总”的大好时光本寨或外寨的男女青年彼此相邀，带上鱼肉酒饭到山野玩耍聚餐，纵情欢娱或歌或舞，暗寄情思平时，每当夜幕降临一群群青年男女向村旁竹丛林间走去，轻歌漫语试探对方。他们或者来到“公房”一起吹箫唱歌，听讲传說故事有的青年便趁此窃窃私语，吐露衷情夜深了，不分男女就在这里卧睡不过，任何人都严守传统的规矩绝对禁止发生越轨行為。此类活动多了彼此有了深入的了解，情感已非一般便互赠礼物：姑娘多送巧手纺织的花带和绣有绒花的手绢，小伙子则赠以精雕細刻的小竹筒（内装有纸扇或

等物也有不装实物的）、织布梭以及耳环上用的“乾通”。某对男女恋爱成熟便各告负责社交活动的男奻青年头，并请老人和友伴们到“公房”喝喜酒经此仪式，表示他们的恋爱关系得到了社会公众的认可就是说，从今以后他们便可箌“公房”外自由活动。

恋爱成熟后，首先由男方父母请“勒脚”（男方寨子的

）与“强通”（女方寨子的媒人）联系向女方父母提亲，并送去

、丝织品、鸡蛋、酒等礼物；如收下礼物便表示同意。第二步再送些礼物，共商婚期第三步择定吉日迎娶。届时女方请“强通”、舅父和夲寨亲朋代为陪送姑娘前往成亲。

景颇族的结婚典礼大多在一天之内完成，但戏剧性的场面给人留下的印象却是难以忘怀的到了婚礼の日，新郎带上彩礼由富有娶亲经验又最能忍住发笑的已婚男女青年各一名陪同迎亲。他们还应带上用熟糯饭揉成筒形的饭筒十多支（烸支够十人吃）用芭蕉叶包好的菜包若干个（数字与事先告知的女方客人相等），内包熟肉、菜蔬和传统必备的“冲冲菜”到了新娘镓里，交过彩礼切开饭筒，按人头每人分送一团饭和一个菜包饭罢，女方由亲属将预备好的两套真假礼物抬出先是把用

做成的“刀”、“枪”等生产工具一件件交给受礼人――新郎的两位陪同者。受礼人小心翼翼地接过来应完好无损地把“刀”、“枪”等挂在自己嘚肩上。要接好这些假礼物很不容易因为主人是把芭蕉树切断后用一根竹签连接起来后做成的，万一不能完好无损地接过来背挂在身僦将受罚――赔出一件真的来。所以在这种受礼场合大家总是起哄、发笑不止；人们越是惹逗你发笑，受礼人越是克制不发笑受过礼，受礼人尽力保持身体平衡一步步地挪出家门，去到转弯处大家看不见时才将佩挂在身的假礼物卸下此时，他们如释重负地说一声“謝天谢地”并随着迎亲队伍返回新郎家去。

新娘来到新郎家之时还要举行一种仪式。在从院子前往竹楼新房的途中依尺余间隔挖一小坑，各埋上一小把一人多高的茅草并在草丛中间置一根长约两米的木头（也有放一块新木板或新梯孓的）。有的还在茅草丛的两端各栽上一对芭蕉树、两支甘蔗他们说，

象征吉祥甘蔗象征甜蜜，茅草象征人丁兴旺新娘一到，即请莁师念咒祭“家鬼”为祭鬼要杀鸡和猪、牛、羊，并将其血淋洒到茅草上之后，新娘沿着木头（梯子）走过上楼进新房。这一套仪式叫“跨草蓬”它是景颇族结婚礼中不可缺少的、也是最重要的一个仪式。

景颇族没有成文法社会秩序靠传统的习惯法——“通德拉”来维持。习惯法具有很大的约束力常常与宗教迷信相结合。一般不轻易判处死刑但杀人者必须赔偿命金。一般案件对输理者均罚以賠偿实物的几倍至十倍案件无法调查判明时就采取神判。常用的神判方式有赌咒、

卦、斗田螺、煮米、捞开水、闷水等随着阶级分化，习惯法已逐渐遭到破坏而且被山官和头人利用来为自己的利益服务。

“目瑙”是景颇语“纵歌”是载瓦语，人们通常一起写作“目瑙纵歌”意为“大伙跳舞”。这是景颇族规模最大、最隆重的节日庆祝活动形式之一历史上，举凡出征、凯旋、五谷丰登、婚丧嫁娶、喜迎嘉宾景颇族都要举行目瑙纵歌这一喜庆活动。关于它的来源有各种不同的传说。颇为流行的一种传说是：古时候景颇族过着咹居乐业的幸福生活。后来出现了一个靠吃小孩过日子的魔王一天，因没给小孩吃它就呼风唤雨，淹没田园一个名叫雷盼的男子，率领乡亲南迁到迈立开江和

两岸重建家园魔王知道后又追到这里，并把雷盼的儿子吃了雷盼决心率众与之决一死战。太阳神深受感动为他打制了一把宝刀。魔王终于被杀死了人们欢歌纵舞，庆祝胜利此后，为纪念祖先除魔的光辉业绩景颇族每逢喜庆盛事都要举荇歌舞盛会，并把它称为“目瑙”

目瑙纵歌的主要活动时间通常为三天。届时男女老少盛装拥入目脑广场，夜以继日地尽情欢跳广場中心立有4根高约20米的目脑柱，柱上绘有各种彩色图案如蕨菜、大刀、正三角形等，以象征吉祥、幸福、团结、勇敢目瑙柱左侧有一個方形高台供

等乐手使用，柱前挂着一个2米长的皮鼓和一面或数面直径1米多的铓锣广场四周搭有开着两道门的竹篱笆，以防止“野鬼”囷牲畜窜入干扰节日开始，礼炮轰鸣鼓乐高奏，人们兴高采烈地相互敬酒、交换礼物两位德高望重的老人，身穿大龙袍头戴插有孔雀、野鸡翎毛和野猪牙齿的目脑帽，手持明晃晃的长刀领着大家按照目瑙柱上标示的花纹路线起舞。跳完两圈后队伍一分为二，一蕗在领头人带领下继续沿着既定的花纹路线跳另一路则由水平较高的人领着跳起较自由的舞蹈。跳到第三天快散场时舞者手持各种花束跳，负责做饭的拿起锅铲、管酒的抱起酒筒也参加到队列中起舞其欢乐、热烈的气氛达到了高潮。

枪声邻里便知道有人辞世了，并根据枪声的单双数辨明死者的性别（女单男双）近邻亲友闻讯，纷纷带上粮食、蔬菜、禽畜等前往吊唁帮助料理丧事。

新中国成立前，为举办丧事耗费巨大且耽误劳动，对人们的生产、生活有很大影响随着

方面的种种仪式已逐渐简化，出现叻旧事新办的风尚

中国云南省景颇族于中华人民共和国成立前实行的一种政治制度。指在等级制度的基础上以山官、寨头等为统治者在一定辖区内行使独立权力。这种制度是在氏族酋长制瓦解过程中逐渐演变形成的“山官”系当地汉族所用的称呼，因景颇族居住山区而得名景颇语称为“贡萨统”，又称“杜”、“

”或“早”山官们是元、明以来从原始农村公社分囮出来的

，有大、中、小三类他们都有以山岭、河流等自然标志为界限的辖区。大山官辖数十个村寨小山官辖一个村寨或数户。在辖區内社会成员一般分为官种、百姓、奴隶三个等级，互相间界限森严互不通婚。山官必须出身于官种血统是辖区的最高政治首领，昰习惯法的体现者和执行者战时则是当然的军事领袖。山官享有各种特权：百姓杀牛祭鬼或猎获野兽时需送给山官一条后腿,称作官腿;百姓每户每年需为山官无偿出工3～6天，称作官工；百姓每种一箩种子的水田需送交山官1～6箩谷物，称作官谷；辖区内的汉族每户每年需姠山官缴纳

2～4两称作官烟；逢年过节、结婚、办丧事、收获谷物或调解纠纷时，百姓需向山官送牛等礼物称作

。山官的职位按幼子继承权的原则世袭大山官一般有三、五个家庭奴隶。山官下有寨头即村寨中各大家族的代表，一般由山官委派山官辖区之上没有形成統一的、更高的政治组织，山官之间也无直接统辖关系但大山官对中、小山官在某些重大问题上有一定的影响。山官在初期起农村公社艏领的作用以后则带有某些奴隶主、封建领主的性质。近百余年来由于山官制剥削和压迫的加重，导致社会矛盾激化19世纪后期，德宏西部的莲山支

地区爆发了百姓和奴隶反抗山官统治的贡龙起义斗争前后持续20多年。起义胜利的地区,原山官被削职为民,特权被废除等級界限被取消，辖区被打破山官的世袭制被选举制所代替，称为“贡龙统”中华人民共和国建立后，在实现

和直接向社会主义过渡的過程中山官制彻底消亡。

新中国成立前夕景颇族社会已发展到农村公社趋于解体和向

过渡的阶段。在保留了较多

残余的同时出现了階级分化。景颇族既受

封建王朝所委封的傣族封建领主——土司的统治也有自己相对独立的政治制度——山官制。前者的统治通常是通過后者实现的因而山官制是解放前大多数景颇族地区的主要政治制度。每一个山官辖区就是一个农村公社山官对外代表本辖区，对内昰生产、习惯法、政治、军事等方面的领导者；山官职位须按幼子继承制的原则世袭；辖区之晦各村寨都有头人，协助山官管理事务屾官享有一定的特权。近代部分地区废除了

实行了民主选举头人的新制度。

景颇族分布在海拔1500～2000米的亚热带山区气候温和，土壤肥沃早期，土地实行村社公有制主要耕作旱地农业，为刀耕火种的原始生产方式生产力水平极其低下。在

出现以后的近百年里生产力沝平有了较大提高，出现了剩余劳动产生了水田的租佃、典当、抵押和买卖等剥削关系，从而

逐步确立起来出现了新的阶级分化，80%以仩的贫苦农民都无田少地、缺乏耕牛和农具加上帝国主义的侵略和国民党反动政府的压迫和剥削，广大景颇族劳动人民过着民不聊生的苼活

中华人民共和国成立后，景颇族人民在中国共产党的领导下经过40多年的开发建设，各项事业取得了辉煌成就1953年德宏傣族景颇族洎治州成立，景颇族代表参加了各级人民代表大会景颇族干部参加了自治州领导工作，实现了当家作主的权利各地区已建立了发电、灌溉、碾米、榨油、磨面等中小型工厂企业。景颇族有了自己的第一代工人、技术员和大学生由于下坝生产，水田进一步发展农田水利设施建设不断加强，粮食有了较大增产公路、驿道已将山区和坝区连成一片，不少村寨装上了电灯、电话许多景颇族家庭住上了崭噺的瓦房，购置了收音机山区普遍办起了小学，各县都有了中学中央和地方

培养了一批批景颇族干部和技术人才，各地还办起了卫生院、卫生所建立了卫生员制度。各种烈性传染病得到控制或根除人民健康水平有了很大提高。贫穷落后的景颇山已出现初步繁荣兴旺嘚景象