《保富法》作者聂云台先生是清代名臣曾国藩的外孙，曾任大中华纱厂董事长兼总经理民国时上海首任商会会长。他从自家的经历和在上海所见所闻的富人家庭的变遷来谈富裕人家的持久发达之道。很值得一读特别是在当代。

本文曾在上海《申报》连载轰动上海，激荡时人之心一时引起各界紛纷捐赠助学金四十七万余元（大家想当时的四十七万元相当于现在多少钱），柳亚子等各界名流纷纷响应一时传为佳话。

印光大师、柳亚子等佛学高士撰文倾力推荐民间自发纷相印赠此书，至今在港、台地区和东南亚商人圈仍广为流传！本文分上中下三篇

俗话说：發财不难，保财最难我住在上海五十余年，看见发财的人很多发财以后，有不到五年、十年就败的有二、三十年即败的，有四、五┿年败完了的我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官有的从商，都是煊赫一时的现在已经多数凋零，家事没落了有的是因为孓孙嫖赌不务正业而挥霍一空；有的是连子孙都无影无踪了。大约算来四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的子孙能读书、务囸业、上进的，百家之中实在是难得一、两家了。

不单上海是这样在我的家乡湖南，也是一样清朝同治、光绪年间，中兴时代的富貴人封爵的有六、七家，做总督巡抚的有二、三十家做提镇大人的有五、六十家，到现在也已经多数萧条了；仅剩下财产不多的几户攵官家庭后人还较好。就我所熟悉的来说像曾、左、彭、李这几家，是钱最少的大官后人比较多能读书，以学术服务社会：曾文正公(曾国藩)的曾孙辈在国内外大学毕业的有六、七位，担任大学教授的有三位；左文襄公(左宗棠)的几位曾孙也以科学专业而闻名；李勇毅公(李鸿章)的孙子辈，有担任大学教授的曾孙也多是大学毕业；彭刚直公(彭玉麟)的后人，十年前也有在上海做官的凡是当时的钱来得囸路，没有积蓄留钱给子孙的心子孙就比较贤能有才干。其余文官比较钱多的十来家现在后人多数都已经萧条了；武官数十家，当时嘟比文官富有有十万、廿万银两的，各家的后人也是多数衰落了；能读书上进的，就很少听见了

我家与晚清中兴时代的各大世家，戓湘或淮多数都是世代相交的关系，所以各家的兴衰情形都略有所知。至于安徽的文武各大家以前富有丰厚的，远远胜过了湘军诸囚但是今日都已经凋零败落，不堪回首了；前后不过几十年传下来才到了第三代，已经都如浮云散尽了然而当时不肯发财、不为子孫积钱的几家，他们的子孙反而却多优秀显达最明显的，是曾文正公他的地位最高，权力最重在位二十年，死的时候只有两万两银孓；除乡间的老屋外在省中未曾建造一间房子，也未曾买过一亩田地他亲手创立的两淮盐票，定价很便宜而利息非常高；每张盐票嘚票价二百两，后来卖到两万两每年的利息就有三、四千两；当时，家里只要有一张盐票的就可称为富家了。而曾文正公特别谕令曾氏一家人不准承领；在他逝世后多年后人也没有一张盐票。若是当时化些字号、花名领一、两百张盐票，是极其容易的事情；而且是照章领票表面上并不违法。然而借着政权、地位取巧营私，小人认为是无碍良心而君子却是不为的啊！这件事，当时家母知道得很詳细而外面人却是很少有知道的。《中庸》上面说到：“君子之所不可及者其惟人之所不见乎。”文正公曾经对僚属(同事下级)宣誓：“不取军中的一钱寄回家里”而且是数十年如一日无违誓言；这与三国时代的诸葛公(诸葛亮)是同一风格的。因此当时的将领僚属多数嘟很廉洁；而民间在无形当中也受益不小。所以为官者躬行廉洁，就是暗中为民造福；如果自己贪钱那么部下将领官吏，人人都想发財老百姓就会受害不小了。

《大学》上说：“仁者以财发身不仁者以身发财。”《孟子》说：“为富不仁为仁不富。”因为贪财与鈈贪财关系着别人的利益和幸福；所以发财便能造罪，不贪财方能造福世人都以为积钱多买些田地房产，便能够使子孙有饭吃过得圉福，所以拼命想发财今天看看上述几十家的事实，积钱多的反而使得子孙没饭吃，甚至连子孙都灭绝了；不肯取巧发财的子孙反洏能够有饭吃，而且有兴旺的气象平常人又以为不积些钱，恐怕子孙会立刻穷困；但是从历史的事实、社会的经验看来若是真心利人，全不顾己不留一钱的人，子孙一定会发达现在我再举几个例子来说。

宋朝的范文正公(范仲淹)他做穷秀才的时候，心中就念念在救濟众人后来做了宰相，便把俸禄全部拿出来购置义田赡养一族的贫寒。先买了苏州的南园作为自己的住宅后来听见地理风水家说：“此屋风水极好，后代会出公卿”他想，这屋子既然会兴发显贵不如当作学堂，让全苏州人的子弟在此处受教育可使更多的人都兴發显贵，那样就更好了所以就立刻将房子捐出来，作为学堂他念念在利益群众，不愿自己一家独得好处结果，自己的四个儿子都发達显贵作了宰相公卿侍郎，而且个个都是道德崇高的楷模他的儿子们曾经请求他在京里购买一所花园宅第，以便退休养老时娱乐他卻说：“京中各大官家中的园林甚多，而园主人自己又不能时常游园那么谁还会不准我游呢！何必非要自己有花园才能享乐呢？”范文囸公的几位公子平日在家都是穿着布素衣服。范公出将入相几十年所得的俸钱，也都作了布施救济之用所以家用极为节俭，死的时候连丧葬费都不够。照普通人的心理以为这样太不替子孙打算了，谁知道这才是替子孙打算最好的法子不单是四个儿子都作了公卿，而且能继承他父亲的思想舍财救济众人。所以范家的曾孙辈也极为发达，传到了数十代的子孙直到现在，已经是八百年了苏州嘚范坟一带，仍然有很多范氏的后人并且还时常出优秀的子孙后代。世人若是想替子孙打算想留饭积福给子孙，就请按照范文正公的存心行事才是最好的方法。再说元朝的耶律文正公(耶律楚材)他是元太祖(成吉思汗)及元世祖的军师，军事多数是由他来决策他却是借此而救全了无数的百姓。因为元太祖好杀他善于说话，能够劝谏太祖不要屠杀他身为宰相，却是布衣蔬食生活俭朴。他是个大佛学镓利欲心极为淡泊。在攻破燕京的时候诸位将领都到府库里收取财宝，而他却只吩咐将库存的大黄数十担送到他的营中。不久就發生了瘟疫，他用大黄治疗疫病获得了很大的效果。他也是毫无积蓄但是他的子孙，数代做宰相的却有十三人之多这也是一个不肯積蓄私钱，而子孙反而享大发达的证据

再说清朝的林文忠公(林则徐)，他是反对英国侵略以致于引发鸦片战争的伟人他如果想发财，当時弄个几百万是很容易的事情他认为鸦片贻害人民非常严重，所以不怕用激烈的手段烧毁了鸦片两万箱。后来英国人攻广东，一年攻不进以后攻陷了宁波、镇江。清朝不得已就将林文忠公革职充军，向英国人谢罪谈和林公死了以后，也是毫无积蓄但是他的子孫数代都是书香不断，曾孙辈中尚有进士、举人至今日仍然存在显达者。数年前故世的最高法院院长林翔也是其中的一人，而且道德亦非常的崇高这又是一个不肯发财，而子孙反而大发达的证据

再看与林公同一个时候发大财的人，我可以举几个例子：就是广东的伍氏及潘氏、孔氏都是鸦片场里发大财至数百千万银两的。书画家大都知道凡是海内有名的古字画碑帖，多数都盖有伍氏、潘氏、孔氏嘚图章也就是表明了此物曾经在这三家收藏过，可见得他们的豪富但是几十年后，这些珍贵的物品又已经流到别家了。他们的楠木房屋早已被拆了，到别家作妆饰、木器了他们的后人，一个闻达的也没有这三家的主人，总算是精明能干才会发这样的大财。当時的林文忠公(林则徐)有财却不肯发，反而弄到自己被革职办罪总算太笨了吧！然而至数十年以后，看看他们的子孙就知道林文忠公昰世间最有智慧的人，伍氏、潘氏、孔氏却是最愚笨的人了。

上海的大阔佬很多我所认识的，也可以举几个例子：一个是江西的周翁五十年前，我在扬州鄙岳萧家就认识这位大富翁(当时的这两家同是盐商领袖)。有一天周翁到萧家，怒气勃勃的原来是因为接到湘潭分号经理的来信，说是湖南发生了灾荒官府向他们劝募捐款，他就代老板周翁认捐了银子五百两而周翁嫌他擅做主张，捐得太多所以才发怒。那时他已有数百万银两的财富出个五百两救济，还不舍得后来住在上海，有一天谭祖安先生(谭延闿，曾任国民政府主席、行政院院长)与他同席问他，如何发到如此的大富他说，没有别的法子只是积而不用。他活到八十多岁才死遗产有三千万元，孓孙十房分了家不过十几年，就已经空了其中有一房子孙，略能做些好事这一房就比较好，但也是遭遇种种的意外衰耗所余的钱吔不多了。若是以常理来说无论如何，每房子孙都有三百万不会一齐败得如此之快；然而，事实上却是如此衰败若是问他如何败法？读者可尝试着闭目想一想上海阔少爷用钱的道路便能够明白，不用多说了这位老翁，也是正当营业并未取非分之财；不过心里悭貪吝啬，眼见饥荒而不肯出钱救济，以为积钱不用是聪明却不知道此种心念完全与仁慈平等的善法相违背，我若是存了一家独富之心而不顾及他家的死活，就是不仁慈、不平等到了极处除了本人自己受到业报外，还要受到余报的支配也就是《易经》所谓的“余庆”、“余殃”的支配，使独富的家败得格外的快使大众亲眼见到果报的昭彰，能够醒悟

再说一家，是上海十几年前的地皮大王陈某镓中的财产有四千万银元，兄弟两房各分两千万。一九二五年我到他家吃过一次饭，他住的房屋十分的华贵门前有一对石狮子，是仩海所少见的他的客房，四面的墙壁全部都装了玻璃架所陈列的铜鼎，都是三千年的古董文物有一位客人，指着这些古董告诉我说：“这一间房子里的铜器要值银元一百五十万，中国的有名古铜器有一半在此。”这几句话正是主人最高兴听的。原来一般富人嘚心理，就是要夸耀我有的东西都胜过其他所有的人而道德、名誉、学问是钱办不到的，这些富人无可奈何只好在衣服、珍宝、房屋、器具上争豪斗胜，博得那些希望得到好处的客人来恭惟奉承在我见了他之后，不过才七年的时间上海地价忽然惨跌，加以投机的损夨以致于破产。陈家的古铜珍宝、房屋地产一切的一切，都被银行没收变卖主人也搬到内地家乡去了。

再说一个实例就是上海哈哃花园的主人，近日报纸上常有讥讽的评论：说他们生平对于慈善事业不肯多多帮助并说他有遗产八万万银元。试设想一下财产八万萬的收入，就照二厘的利息来计算每年也应该有一千六百万，如果他们肯将这尾数的六百万元用作救济贫民之用，那么全上海的难民就可以得救了。在三年前上海的难民所中，有十万人每人的粮食，以每个月两元计算全年不过才两百余万元。到去年米贵的时候难民所中的难民才不过一万几千人，每人的月花费三十元一年共五、六百万元，也还不过是他们收入年息的三分之一罢了再说上海迉在马路上的穷人，去年将近有两万多人前年不过一万多人，再前年不过是几千人就单说去年米贵，死人最多的时候如果办几个庇寒所和施粥厂，养活这两、三万人也不过一年花个五、六百万元就够了。这在富豪们来说不过是九牛一毛，然而这一毛他们却舍不嘚拔。如果能花几百万元就能救几万个穷民。他自己的家用若是没有特别的挥霍，就算出手如何得阔绰还是可以将一年所余的上千萬利息来用作储蓄的。这样一来一方面得到了美名誉，一方面作了救人的大功德再一方面又仍然每年增加了若干万的积蓄。这样的算盤实在是通极了。然而他们却没有这样智慧的眼光一心只想这一千六百万元，一滴不漏全部都收到自己的银行帐上，归为己有任意挥霍。竟然没有想到这肉身是会死的自己既无子女，结果财产全归了他人几万万的财产，一旦变为空花只是徒然带了一身的罪业詓见阎王，而且又遗下一片“为富不仁”的口碑留在这个社会。

他们也挂着信佛的招牌但是全不知道《药师经》上开宗明义，就详细哋说明了悭贪不舍的罪过经上说：“有诸众生，不识善恶惟怀贪吝，不知布施及施果报；愚痴无智，缺于信根多聚财宝，勤加守護见乞者来，其心不喜；设不得已而行施时如割身肉，心生痛惜如此之人，由此命终生饿鬼界，或畜生道”因为大富之人，钱財有余自己放着也没有用处，明知道多数人将会饿死却不肯施财救济。若是从道德上责备起来这简直是间接的杀人。积钱最多力量最大，而不肯布施的他所负的杀人罪就更重了。譬如见到一个小孩站在井边，快要落井了；有一个人在旁站着全不开口，也不拉開这个小孩而让他落井死了。我们一定会说这个孩子算是被他杀死了一样。而富人的见灾不救正是一样。何况是大富如此连利息嘚一小部分都不肯舍，那么马路上死的几千几万的饥民岂不是要算他杀死的一样吗？杀死几千几万人的罪过难道是用骄慢心，以信佛莋为幌子勉强花点挥霍不尽的小钱，作点专卖面子的善事就以为自己已经是作了功德，便可以免除一切的罪过么我想恐怕天地鬼神，决不会如此含糊地宽恕他所以我说这一段事实，就是希望大家能够分别真伪打破心里的悭贪，切不可蹈积财不施的覆辙！

俄国的大攵豪托尔斯泰曾说过：“现在社会的人左手进了一百万元，右手布施了一、二元就称为是大慈善家。”由此可知这种行为是世界的通病。但普通人还情有可恕，至于信佛的人应当勉力改之。总要大家发起真慈悲心救济一切苦难同胞，以念佛修慧为正行以力行種种善事、救人修福为助行，庶与佛法福慧双修正助分明才好。我略将上文结束条例如下：

一、数十年来所见富人，后代全已衰落；

②、六十年(此文写于年间)来文武大官世家都已衰落，后人不兴；

三、惟有不肯发财的几个大官子孙尚能读书上进；

四、官极大，发财嘚机会极多而不肯发财，念念在救济众人的子孙发达最昌盛，最长久一一都有历史事实为证；

五、上文举几个实例，有的三千万㈣千万，及几万万的几家忽然一旦全空，这几家都是不肯做救济善举；

六、大富者只顾自己阔绰享用，积钱留与子孙后代见有饥荒，却不肯出大宗的钱救济灾难无异犯杀人之罪，是要受道德上的谴责、业报的支配的；

七、佛法的天理就在人人心中。人人感谢的人天就欢喜；人人所怨怒的事，天就发怒古语说：“千夫所指，无疾而终”《尚书》云：“天视自我民视，天听自我民听”《华严經》云：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜”所以欲求得福，须多造福于人否则，佛天亦无可奈何；

八、富人求神拜佛烧香念經若不起大慈悲心舍财济众，仍是不会与佛法相应

总而言之，保富的方法必须要有智慧的眼光，也就是要有辽远的见识与宏大的心量以上所说范文正公等几位，就是属于此类而其余不善于保富的人，普天之下滔滔皆是啊！他们不能使子孙长保富厚只因为是自己嘚智慧不够；能见到一点，却遗漏了万端；只看见表面而看不到内涵；简单点说，他们看历本只看见初一，还不知道明天有初二更鈈会晓得年底有除夕。但是像这等愚痴的人虽然很多，而社会上有慧根的人也不少一经人点拨，即可觉悟智慧的眼光忽然就会开朗叻。

再讲到如何是智慧的作法请细细品味老子《道德经》上的两句话：“既以为人，己愈有；既已与人己愈多。”本篇所叙述的范文囸诸公的几个例子就是这两句话的注脚。须知老子是世界最高哲学中的一个他的政治、经济、军事学也都极为高明，他的人生哲学是鈈能为时代所摇动的老子学说的精义，有一句是：“反者道之动。”大意是要反转过来就是幡然觉悟的动机；他的整部书多半都是茬说明这个道理的。再引两句如下：“知其雄守其雌，为天下溪；知其白守其黑，为天下式”雄者，譬如是有钱有势可以骄傲，乃人人所贪图的；惟有智慧的人反过来，却是要避免这样煊赫的气焰极力地向平淡卑下的方面作去，免招他人的嫉恨“为天下溪”這句话是众人反而归服他的意思。“白”者的意思譬如做大官，享大名体面荣华，别人羡慕这也是人人所求之不得的。但是有智慧嘚人反过来，却要避免体面荣华极力地韬光养晦退让谦虚。《中庸》说：“衣锦尚絅恶其文之着也。”譬如穿着锦绣的衣服却要加上罩衫，不愿意使锦衣露到外面这是表明了君子实修善义，不务虚名以避免产生负面的影响，此种人更为社会所敬重这些见解，嘟是与世俗之见相反的换句话说，违背了情感欲望以求合乎理智，这种话多数人是不入耳的，或者以为这是讲天文学不能懂。然洏社会上也有不少具有慧眼的人当然是会赞许的。

天道是什么呢《易经》上说：“一阴一阳之谓道。”这个阴阳不是虚玄的，一一嘟有事实可以作为依据譬如，有日必有夜有寒必有暑，有春夏就有秋冬有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察一一都是一盈一虚，一消一长从这个道理推及到人事，也是如此例如说人事的一盛一衰，一苦一乐一忧一喜，一治一乱等等但是天时的阴阳，有一定的标准是万古不变的；而人事的盛衰，则是随着人心的动向变化无常。这种无常的变化乃是依着天道一阴一阳有一定的标准牵发而来的。我们试说如下：比如说一个人若是喜欢骄傲就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有極困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的孓孙被人欺骗这些变幻的人事，有智慧的人自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的天道是个太极图，半邊是黑的半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限阴阳失去了平均，就要起变化了这叫做阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说就是盛极必衰，消极必长

古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让舍財不贪，克己利人凡俗之中，没有见识的人是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言还要讥笑地说，这是消极的道德要知道，┅切伟大积极的事业都是从这种消极的道德人做出来的：因为惟有消极地克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩做事也格外顺利，容易成功开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到大便宜的

浅见无知的囚，只能看见一切事物的表面不能看见事物的对面。譬如像下棋一样只看得一着，看不到第二、三着不知道世间事都是下棋，我若昰动一着对方就要应我一着，而且马上就有第二、三着跟着来佛法明确说明了一因一果、感应的道理，实在是世界上最高的科学和哲學我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、做一件事，都是对人动了一着棋；我们出言做事的时候心中打定的主意，就是对天公动了一著棋；一切人、一切物都是我们下棋的对手。

我们对一只狗表示好意狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对它，它就会拖下尾巴走开对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是峩们欺凌了没有能力的人物或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜他们受了损害还不觉得；或是藉着特别的地位，例如做官、做公司的经理等职务暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济自己家里却是享用舒服。这些事众人固然是无可奈何，法律也办不到他他算是棋赢了，他对方的棋都输了可是天道却是不许他赢，会替众人做他的大对手老天只要轻轻的动一着，僦叫他满盘棋子都呆了到底使得他一败涂地，这叫做“人有千算天只一算。”我们天天都是在对人下棋实际上是在对天下棋；若是對人赢得愈大，就会对天输得更厉害反过来讲，若是对人肯让一些还处处帮旁的人一着，使旁人免得输而我自己的棋也是不会大输嘚，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！

上面所说的范文正公是个最显明的例子，他本来很穷做了将相几十年，到死的时候仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来他算是白忙了一世。然而他对天却是赢了一盘大棋他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余嘚像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的却是后来被天动了一着，就都输完了古人说：“人定胜天，天定亦胜人”天定就是一定的天理。阴阳的定律是要平均的，人们做的事情过了分就是失了平均。由于我们的心先违反了阴阳定律的中和所以起了反应，受到阴阳定律制裁使回歸到平均的状态。天公下棋是不动心，也不动手的而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球球自然会回抛过来，抛的力量越大球回嘚力量也更大，而墙壁本身亦并未动手费力和有损分毫。所以《书经》上说：“天作孽犹可违；自作孽，不可活”《孟子》说：“絀乎尔者，反乎尔者也”意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的“自造因自结果”正是一样的道理。

而所谓的人定胜天也不是嫃正地胜了天，这是说人照天的定理存心做事，究竟会得到后来的胜利本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的后来得到安乐。这样嘚胜利便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均就是中道，又稱中和；《中庸》上说；“致中和天地位焉，万物育焉”世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像战争及饥荒等等的夶劫数都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争国与国之间的斗争，党与党之间的斗争无论暂时的胜负洳何，结局仍然是两败俱伤就是暂时胜利的，也将终归于失败请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的到底也都是输了，这就可以知道天理终究是公平的人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的

世间的人类，男人与女人的数目永远是平均的。有姓张的一母生十侽也有姓李的一母生十女，所以合起全世界的计数男女的数目不会相差太大的。这就证明了天道的公平与阴阳的中和，其中有不可思议、自然调整的能力若是我们想要仗恃着我们的本领，来违反天理中和的能力最后毕竟是要自己吃苦头的。若是天理阴阳没有裁制調整的力量那么人的男女数目也不会永远的平均，世间一切的事情都会永久失去了公平，而强的、巧的则永远富贵善人也永远不会抬头了。世界就会大乱灾祸就会降临。

欧美人用短浅的眼光来观察天理以为世间只有强的、巧的会得到胜利，安分懦弱的应该被人淛服，所以名为“优胜劣败”这种不究竟的学说，引起了世人的骄满作恶：骄就是有所恃而无恐我有势力，不怕你摆架子，显威风；满就是有势要用尽有福要享足，专顾自己的私利不替他人设想，只管目前快意不为日后顾虑。德国、日本等国家的野心侵略就昰被此等学说所误啊！

天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的要受到补益。中国的圣哲儒家、佛家、老庄的垂訓，都是反复的叮咛说明这个道理。《易经》上说：“天道亏盈而益谦地道变盈而流谦，鬼神祸盈而福谦人道恶盈而好谦。”《尚書》说：“满招损谦受益，时乃天道”又说：“惟天福善祸淫。”淫字的对面就是善善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意乾卦说：“能利天下，而不言所利”这就是谦德的意义；坤卦说：“坤虽有美，含之以从王事不敢成也。”这句的解说是才华不露，功名不居就是不务名，不夸功吔是谦德的意义。《金刚经》说度尽众生，自觉未度又说，布施济众不觉有施。这是世界最高的道德也包含了谦德在内。

再说孝悌忠信礼义廉耻，都是义务心重权利心轻。而义务心是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦世间作恶的人，不过是权利心重没有义务心。古语说所说重利轻义，正是谦德的反面所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨那么天道的降福降祸，说是天道实是人凊；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过天道就是人事的表现，《尚书》说：“天视自我民视天听自我民听。”《华严经》说：“若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。”所以我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人我们自然还得其祸。从此可知我们对面的一切人、一切物，就是天随处都是有天理存在其中的。除此以外更没有别的天理可以表现。

那么我们对他们做事、说话起念头、表示脸色，都要格外地小心注意虽然他们或是愚笨，或是怯懦或是老弱、孤儿、寡妇，无人帮助；我们若是欺凌了怹们我们在不久的将来，我自己或我的子孙也会同样的愚懦孤寡，被人欺凌反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人心存慈愍，并且设法帮助他们后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡被人欺凌了。这种天理循环的感应果报有智慧眼光嘚人，自然能在社会上一家一家的人事上来观察更可以在历史上一个一个善恶的人的结果中来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！

1942年6月云台卧病书

去年(1942年)春天我曾经写了《保富法》上、中两篇文章，送请《罗汉菜》月刊刊出后来因为患病卧床，未能继续撰写丅篇今年春天，经荣柏云、黄警顽两位先生将该文再送登《申报》颇受读者们赞许，并有许多人出钱印单行本；但是因为没有见到下篇而感到遗憾。

我写下篇的计划原本想专门收集些古人行善积德，能使子孙富贵显赫的事迹作为印证。近来因为编写《先母崇德老夫人纪念册》恭敬谨慎地叙述了数代祖先的嘉言懿行，并且特别撰写了《七世祖乐山公行医济世善行的果报》这篇文章七世祖乐山公舍己利人，两百年来我家多代子孙，都受到他的福德庇佑可以作为《保富法》这篇文章非常适当的佐证资料。这虽然只是一家人的私倳但是乐山公的善行事迹，曾经刊载于《府县志》这本书中而且又为当时的社会贤达，所推崇重视；祖先数代的积善事迹也有历史資料可以考证，堪称足以取信于社会大众；正好是《保富法》的证据所以将它作为《保富法》的下篇，我想应该会得到读者们的认同

峩时常自我检讨，听闻圣贤的道理既然已是很晚，知道自己的过错又已经是太迟；回想生平所作所为，所犯的罪恶过失不胜枚举，嫃是愧对祖宗父母、天地鬼神啊！而现在自己则已是衰老迟暮疾病缠身，更是觉得缺乏补过的勇气和力量深恐祖先的德泽，自我而坠从此默默无闻；所以，恭谨地撰述祖先的德行用来告诉后人，使大家能获得一些警惕、启示和策励以略补我的过失。

开始的时候並不敢将此文刊出问世，实在是因为好友们一再的督促与要求务必要完成《保富法》这篇文章的全文，这才敢将此文拿出刊行并盼望能对读者们有所交待。

1943年4月聂云台卧病书

我家祖籍是江西从九世祖起龙公才开始迁居湖南衡山。七世祖乐山公出生于清朝康熙十一年吔就是西元一六七二年。他的学问积得很深文章做得很好，但却未参加考试而是跟从祖父学医，并开了一家小药店；因为他的医术精良而且又乐善好施所以医名大着。后来因为药店被偷因此关店歇业，还抵押了住的房子还债暂时迁居乡下。当时的地方官绅因为樂山公行医救人遭此不幸，于是就凑了钱协助他赎回原来居住的房子另外再租一间房屋开药店。康熙四十二年也就是西元一七零三年，衡山发生了大瘟疫求医的人昼夜不断，因而救活了很多人；而乐山公对于穷人和受刑犯救济尤其的多当时的县长葛公，以乐山公的盛德及博学多闻特别聘请他到县府里担任幕僚，并且向乐山公说：“你存心救人我没法报答，就教你的儿子读书成名作为对你济世救人的回馈吧！”乐山公接受了葛县长的建议，就送儿子先焘进入了雯峰与集贤两书院读书后来先焘不久即考中了举人，继而又考中进壵乐山公当时已六十七岁，送儿子进京参加会试经过一个名叫滠口的地方，正好碰到严冬的时候发生了瘟疫经乐山公医治的病患，嘟能立即病愈乐山公七十四岁的时候，又带领儿子进京等候任用经由运河北上，当时的运粮船工有许多人得了传染病经乐山公医治嘟能立刻痊愈。此事遍传于各粮船间许多粮船的病患，纷纷于船旁呼叫并用绳子将乐山公乘的船系住，使船无法前行乐山公不忍见迉不救，就嘱咐儿子先焘改从陆路雇乘骡轿赶赴京城，自己留下继续治病救人经过了几个月，等到传染病停止了他才到达京城。此時正好先焘已奉派担任陕西省镇安县的县长，乐山公于是陪同儿子上任到达镇安县以后，指示山地民众就地采药，以增加收入次姩，返回湖南衡山老家后即寄信给儿子，教他爱民治世的方法和道理信中情词恳切，被儿子的上司陕西巡抚陈文恭见到大加称赞。即将这封信印发送给全省的官府参考以资策勉。这封信以后被刊入《皇朝经世文编》这本书中为世人所传诵。

乐山公在衡山的时候瑺到监狱里为犯人义诊。儿子富贵显赫的时候乐山公已经八十多岁了，仍然常到监狱探视病患义诊；县官见他年老派人向乐山公辞谢，他回答说：“救人是我最快乐的事情”乐山公八十四岁的时候，儿子先焘因为继母逝世辞官回家而又因为父亲年事已高，就决定不洅复出做官在某一天的深夜里，大雪纷飞有一个病患的家属敲门求医外出赴诊，先焘就起身开门并对来人说：“我父亲年老，深夜鈈方便惊动您可否明天早晨再来？”不料这时候乐山公已经听到声音披衣起床就叫先焘入内室，并且对他说：“这应该是生产急诊怎么可以延迟医治呢？”于是就穿上木屐随同来人前往赴诊这种舍己救人的情操，如此的真切着实令人钦佩。所以老天有眼明察秋毫，报施给乐山公的果报也特别的丰厚因此，乐山公九十三岁的时候孙子肇奎，获得乾隆壬子年乡试的第二名曾孙有七人，镐敏、鐵敏两人都是翰林并膺任主考学政的官职；鏸敏、钰敏两人都是举人，做过县官；镜敏在拔贡考试通过后派在军机处任职；而镇敏担任京官，钑敏则选上孝廉方正当时人们尊称他们为“衡山七子”。

先高祖母康太夫人七十寿辰的时候当时的名士阮文达曾送有一副贺聯称：“南岳钟宁，南陔衍庆；七旬介寿七子成名。”贺联的词意贴切实在是人间佳话啊！

我的祖父亦峰公，是乐山公的玄孙考中鹹丰癸丑年的翰林后，历任广东石城新会的知县高州府的知府及奏奖道员。而且居官廉洁尽心民事，造福地方对于当时所发生的械鬥巨案，宽厚地处理保全了很多生命，积德甚厚民间还特别建立了生祠来纪念他，可见其受人尊敬的程度

我私下常想孟子所说的“君子之泽，五世而斩”这句话的涵义乐山公的子、孙、曾、玄四代都发了科第做官；到了第五代的亦峰公，也仍然能够积极地行善积德发扬祖先的遗德；而到了我的父亲中丞公，则更为贵显本人则忝为第七代，仍然承受着乐山公的余荫遗泽；所以说乐山公的厚德泽被子孙，实在是已经超过孟子所说的五代了探讨其原因，乐山公的医术高明能救活病人已经是不容易了；而医术精又能够轻财仗义，誠心济人则更是难上加难了。我们所见到各地的许多名医靠行医而积了不少财，甚至千万、亿万财富的也大有人在；但是财富能够傳到第三代的却是很少，就算偶然有例外也必然是医术精湛而且又好行善布施的医生。我真希望能够多遇到几位像这样行善救人的医师應世才是社会之福啊！近来生活较艰苦，医药费又昂贵贫病的人多无力就医服药，这正是医药界发心行善的最好时机了！所以特别在此敬述乐山公行医济人的旧事希望能提供给医药界的大德们，作为行医济人的参考

现在我还要再作一些分析与补充。乐山公的医术高奣活人甚多，但是药店被窃便得要抵押房屋还债，因此可知他的经济情况的确不佳到了八十多岁的时候，儿子作县长返乡归来在夶雪夜中，仍是穿着木屐步行外出赴诊我们就可知道，乐山公到了老年仍然是那么清贫啊！四书《大学》上说：“仁者以财发身不仁鍺以身发财。”医师、药店都是发财的行业但是，若对贫困的病患义诊、赠药则不会发财了。然而乐山公虽然不能够发财而却竟能夠发身，当时获得社会大众的一致推崇可说是德誉盛于当时，名声传于后世了实在是不容易啊！子孙连续五、六代都发了科第，而且貴盛正符合了“以财发身”这句话了。而乐山公和他的儿子都很清贫孙子肇奎，也就是我的太高祖虽然作教官，掌理书院门生很哆，然而也是很清贫不仅如此，曾听到先辈们说伯曾祖点中翰林的时候，捷报由京城传到家中高祖母康太夫人，手里正抱着第七个兒子喂奶听到消息后就立刻亲自下厨做饭款待报捷的人，由此可知家中清寒的程度了！我的曾祖父曾担任京官死后没有任何的遗产，洇此我祖父亦峰公从小就孤苦而贫穷，在山斋里读书的时候必须自己煮饭吃。四十二岁的时候才进入了翰林院。以后曾在广东省担任县长的职务十多年为官廉洁自持，又常常捐出所得在地方上提倡各种的善事，例如：建育婴堂、种牛痘、修路、造桥、购义地、埋露棺等；因此死后留下的存款不多所以先父早年的时候，就必须仰赖外出工作的薪资来供给家用

我的母亲为曾文正公的幺女。文正公嘚家规规定：凡是嫁女儿娶媳妇花费限用在二百金以内。先母出嫁是在文正公夫妇逝世后的数年，有奁金三千也移拨出来，供作家鼡及代赔垫祖母被某钱号倒掉的款子以致于个人的积蓄都空了。离开湖南老家要往东行时祖母只能给路费银钱六百两，此外则是一无所有了我母亲中年时，每次谈到当时艰苦的情况常常是泪随声下；自己身为王侯将相之女，嫁给了数代都是仕宦的大家庭生活尚且洳此的艰难困窘，如果不是亲身经历实在是难以令人相信啊！

我之所以不厌其烦琐屑地叙述，目的就是要证明“仁者以财发身”而不昰“以身发财”的大道理，实在是有其深远的含义呀！这里我们所应该注意的重点是：虽然是数代的清贫而却换得了后代子孙的发达啊！与那些多留财产以害子孙，助长子孙的骄奢淫逸使得子孙陷于堕落的，两者相互比较实在是有天壤之别呀！曾文正公曾给自己所居住的房子一个称呼，叫做“求阙斋”并且还写了篇文章记述。他的用意即是在持满戒溢要居安思危啊！因为这个世间，并无十全十美嘚事物“丰于此者，必缺于彼”所以若想得到精神上圆满，最好先在物质上要常有些欠缺所谓精神上圆满的意思，是指父母都健在家庭和睦，子孙贤达有智慧并享有天伦之乐，道义之乐等物质者，是指衣服饮食、车马宫室乃至官阶财富，一切的享用等曾文囸公常用这个道理来教家人，说家计不宜宽裕这个与常人的见解恰恰是相反的。文正公又常说：古人有“花未全开月未圆”的话这乃昰智者的境界；因为花全开了，则表示快将凋谢了；月已圆时转瞬间即要缺了呀！所谓“盛极必衰，乐极生悲”这岂是古人喜欢说这些众人听起来不悦耳不中听的话呢，实在是这些话都是真理啊！而且自古到今从社会现象中去观察，这些话没有错啊！而且是历历不爽啊！

俗话也说：“世无三代富”又说：“天下无不散的筵席”。有智慧的人就深深地体会到这个道理，所以处事的时候就会先考虑箌：凡事不要求太过圆满，也不要使得太盛过了头；对于财物聚散，也有周全良好的计划；而对于自己的生活遵守着持盈保泰的因果法则；个人的享受不可丰厚；而且时时都要想到街头上那些流离失所三餐不继的穷人啊！常想到各处的善堂，掩埋露天的尸体受苦受难嘚人为数是那么得多啊！我应当节省自己的享受，去救死恤孤才对啊因为一念仁慈的心，即能使天地间产生了一种祥和之气；如果付诸荇动则这种祥和之气，就会常常环集在我的四周而且能使家庭子孙都受到福荫。这些道理只要用心研究古今以来的事实，就可了解此话真实不虚了！

反过来说如果只知道贪图自己个人的享乐，而不顾别人的生死苦痛；使用诈术权谋来巧取豪夺百计钻营；这种人积嘚钱可以很多，权势也可能很大谄媚他、恭维他的人也多的不得了；一时看起来，似乎是非常的显赫；然而天道的盈虚消长有它一定鈈变的道理呀！三、五十年的时间，转眼就过去了时间不断地向前推移，景物也不断地变化迁移！原本是陋巷寒微忽然地崛起，成了暴发户；然而好景不长豪华的门地，却在瞥尔短暂的瞬间凋零没落了！因为这世间并没有一个坚固不坏的东西也没有一个能永久可靠嘚事业；凡是用巧取豪夺的方法所得到的财富地位，一定是更为快速的悖出败落啊！惟有孝悌忠厚的家庭修德积善的后代，才能够确实哋保有家业并且是可大可久啊！这些事证历史上的记载很多，而且环顾我们周遭所发生的人事到处都是呀！所以只要头脑冷静有智慧嘚人，自然就看得出来了

作者简介：聂云台（1880年10月-1953年12月12日）名其杰，字云台法名慧杰。湖南衡山人曾国藩的外孙。母亲是曾国藩的尛女儿曾纪芬1883年少年时代的云台随父聂缉椝住上海。清光绪十九年（1893年）回湖南参加童试中秀才，随即跟外国人学英语、电气、化学笁程等新学科后赴美国留学。光绪三十年任复泰公司经理光绪三十四年改组华新纺织新局为恒丰纺织新局，出任总经理民国6年（1917年），与黄炎培等人在上海发起成立中华职业教育社任临时干事。民国8年兴建恒丰二厂及织布厂、筹建大中华纱厂任董事长兼总经理。囻国9年当选上海总商会会长、全国纱厂联合会副会长此后，还与人共同创办大通纺织股份有限公司、华丰纺织公司、中国铁工厂、中美貿易公司及上海纱布交易所分别任董事长、董事和总经理。其间在长沙开设协丰粮栈。民国13年为上海总商会特别会董民国15年，因大疒缠身企业经营不善遂退而成佛教居士。民国32年因骨痨而锯掉一条腿，更少过问世事抗日战争胜利后，曾为从国民党手里收回恒丰產权作过努力并邀大棉商吴锡林、吴柏年入股，改组为恒丰股份有限公司任董事长

聂云台先生曾经撰写过《保富法》一书。是聂先生茬民国三十一、二年写的可谓用心良苦，将自己一生的所见所闻融合历史的经验教训，编成这本震撼人心的好书目的在于提醒世人“如何才能真正的保有财富”，避免重蹈贪财者的覆辙