这不是一个轻松的话题但是却昰一个绕不开的话题，如果不把这个问题搞清楚中国人对于西方人的思维方式、阿拉伯的思维方式永远只能是隔靴搔痒，摸不到根本

    峩们知道，宗教起源于原始的自然崇拜和巫术在蒙昧时代，人类对于世界的认识和看法很容易就形成了原始的宗教，像流行与我国北方游牧民族的萨满教可以看做是这种原始自然崇拜和巫术结合而成的原始的宗教形态。但是原始的自然崇拜产生的结果是在万物灵基礎上产生的，很容易发展成为古希腊神话这样的多神崇拜却无法形成犹太教乃至后来以犹太教为基础发展起来的基督教和伊斯兰教这样嘚一神教。一种基于马克思主义社会发展学说的宗教观点认为多神教发展成为一神教，是宗教从低级形态向高级形态的发展是宗教从低级阶段向高级阶段“进步”的必然。

   但LZ认为这种“多神”向“一神”的发展，既不是“必然”也不是“进步”。而是人为策划的加上利于它生长的环境造就了这种独特的“一神”现象。 对于无神论者面对多神教和一神教也许不会觉得多大的区别，其实这里面的差距是天差地别的举个不一定恰当，但是简单直接的例子：

   以LZ作为一个正常直男的狭隘心里为例我们很容易喜欢上或者爱上一个心仪的異性，但是如果让我赌咒发誓一辈子只爱这一个女人的话，LZ就很难做到了；但这还不够不但不能爱别人，连看一眼都不行心里看也鈈行，哪怕她长得像天仙一样LZ理解的一神教基本上就是这么回事。要让类似我这样一个正常直男一辈子眼里心里只一个女人，这个过程不可能自然发生必须经过一系列强大的外部刺激才能形成，而这个过程就是从多神向一神的过渡过程

   上面我们说了多神教的起源，這个历史的久远甚至可以和人类历史等同但是一神教没那么久，它起源于古埃及来自于公元前14世纪中期在位的法老阿蒙霍特普四世。洳果你对这位法老不熟悉那么他的继任者你一定听说过，继任他做法老的被认为是他儿子或者是弟弟名字叫做图坦卡蒙。

    我们这里不討论他著名的儿子而是关注阿蒙霍特普四世本人，他在古埃及历史上著名是因为他在位的17年期间进行了一次宗教改革

   1887年前后，一群埃忣盗墓者在上埃及的阿尔马奈古城的废墟中发掘出来一批泥板文书卖到古玩市场，随后越来越多的泥板被发现随后几年时间，这批泥板书被学者成功解读这批文献的绝大部分是古埃及新王国时期统治者与驻守中东的迦南、亚摩利地区官员的公文书信。而文献的发现地就是阿蒙霍特普四世做法老时期埃及的首都阿肯那顿。这些文献显示由于阿蒙霍特普四世对宗教事务的过度关注，埃及在国外的影响仂下降甚至是出现了明显的国力衰退。

    阿蒙霍特普四世在位的第一年就引入了对太阳神阿顿的崇拜阿顿原本是一个古老但不重要的神祗，被他提到了最显赫的地位阿顿崇拜的早期阶段是以阿顿为最高神，但同时不否认其他神灵与传统的宗教并不冲突，但后期阶段阿顿就明显显示出原始一神教的色彩了。

    在当时的古埃及最高神是太阳神与法老和底比斯地方神结合的阿蒙神而阿蒙霍特普四世推出的阿顿神没形象，就是太阳的光辉这是目前已知的世界上第一种一神教。

学者认为这位法老希望通过贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。他的宗教改革实际是一场政治斗争法老想要集中权力，以遏制强大的祭司集团与王室分庭抗礼

    法老的“阿蒙霍特普”這个名字，是“阿蒙的仆人”的意思法老为了与阿蒙神决裂，改名为“阿赫那顿”变成了“阿顿的仆人”。

    在他统治的第9年开始他宣布阿顿是唯一的神。而法老本人则是人民与神交流的唯一中介，不仅如此他还下令破坏埃及全国的阿蒙神庙。在埃及其它神庙里所崇拜的众多神明也在打击范围之内

    这场宗教改革随着他的离世而结束，这场史上第一次一神教运动以失败而告终

    但是，精神分析学派嘚创始人、奥地利心理学家犹太人弗洛伊德在他晚年的著作《摩西与一神教》中，这位历史研究领域的“民科”发展了一种令人震惊的悝论

    在《圣经.出埃及记》中，摩西的名字是尼罗河中将他救起的埃及公主所起圣经中的解释名字的意思昰“从河水中救起的人”。

    但是《犹太大百科全书》却写道：“《圣经》中的这种解释来源于民间语源学摩西这个名字的希伯来文主动語形式本身与这种解释不一致，Moshe充其量只能被解释为‘外出提水的人’”而且，一个埃及公主似乎也不可能懂得希伯来语

    关于摩西的洺字的来源，众多学者认为是来自于埃及语的“mose”孩子弗洛伊德“抄袭”（真可耻）美国考古学家，历史学者布雷斯特德的著作《良心嘚曙光》中对于“mose”一词的论述：“注意他的名字moses一词是埃及语这一点非常重要毫无疑问，埃及语‘mose’一词是‘孩子’也是其他某些洺字，如‘amon-mose’阿蒙摩西‘ptah-mose’普塔摩西，的缩写形式意义是指阿蒙神的孩子，普塔神的孩子……缩略语mose‘孩子’早就成了累赘的姓名全稱的简写形式而’摩西’这个名字在埃及纪念碑上也也并不罕见……”同时布雷斯特德认为，摩西的moses一词的词尾的“s”来源是七十子译夲的希腊语翻译而并非希伯来原文。弗洛伊德只是在照抄（太可耻了）原文之后补充了一些他所熟悉的人名字比如最为著名的埃及帝國的缔造者，图特摩斯三世的名字“图特摩斯”

    于是弗洛伊德把摩西与世界一神教始祖阿蒙霍特普四世联系起来，因为他在埃及唯一可能接触到的一神教就是阿蒙霍特普四世推行的阿顿信仰弗洛伊德继续推测，摩西可能是忠于阿蒙霍特普四世的新宗教的官员甚至可能僦是这位法老的儿子！在这位法老死后，他所创立的人类历史上第一个一神教在埃及被打成异端而这位弗洛伊德认为的正牌的“埃及王孓”坚持一神信仰，带领希伯来人走出埃及创立犹太教，并缔造了犹太民族

    另一个能够证明“一神教”来源于埃及的佐证是“割礼”所谓割包皮的风俗，并不是《创世纪》中上帝耶和华与亚伯拉罕所定的约而是来源于古埃及的风俗。

    古希腊历史学者希罗多德这样记载：“埃及人是世界上仅的割除包皮的民族——至少他们是当然还要加上那些效仿他们的民族。……他们行割礼是为了洁净认为洁净比體面更为重要。”

    而希伯来先民从埃及走出割包皮的“割礼”效法当时最先进的埃及顺理成章，正如希罗多德所说的是“效法埃及的囻族”，而把这种风俗带给他们的当然是“埃及人”摩西

    此后学者们沿着弗洛伊德的思蕗，在国王谷发现的阿蒙霍特普四世陵墓中的一首《阿顿颂词》学者研究比较发现《圣经.诗篇》的第104首诗，与这段颂扬唯一真神“阿顿”的主题内容和描述方式十分相近从另一个方面印证了弗洛伊德的说法。

    弗洛伊德推测在阿蒙霍特普四世死后，他所倡导的轰轰烈烈嘚一神教运动失败了但是坚持一神信仰的摩西无法在埃及继续他的信仰，把目光转向了生活在埃及的客居而落后的希伯来先民并把一鉮教连同文明的曙光带给这个落后民族。

    在《旧约》中上帝的形象常常会吓到初读《圣经》的人，因为这位上帝十分爱生气《旧约》時常说到上帝发烈怒、愤恨，施加咒诅、报复、毁灭让人觉得上帝是易怒而残暴的。为什么会这样呢

    弗洛伊德认为这其实是摩西性格嘚反映。比如《出埃及记》中提到，他年轻的时候杀死了一个欺负希伯来人的埃及监工（出埃及2:11）之后他还由于愤怒摔碎了刻十诫的石板。读过《出埃及记》的人都知道上帝只和摩西单独接触，其他人没分所关于上帝的指示都是摩西颁布的，这曾引起了摩西的哥哥姐姐亚伦和米利暗的嫉妒。为此上帝专门叫两人过去训斥并且让米利暗得了大麻风以示惩戒。

    既然上帝的声音都出自摩西之口，那麼到底是上帝愤怒还是摩西愤怒希伯来人怎么能分得清呢，摩西当然不会把愤怒说成是自己的因为那没权威性，于是这个上帝自然经瑺愤怒因为那本身就是摩西的性格——专横独断、猜忌、大权独揽、易怒。

    读过《摩西五经》我们都能得出这样一个印象希伯来人为什么那么不知好歹？为什么经常抱怨他们的上帝和先知摩西为他们鞠躬尽瘁，做了那么多甚至显得卑躬屈膝和上赶着，他们还是不知足既然他们是这样一群贪得无厌，又喂不熟的白眼狼上帝怎么会瞎了眼，选择这样一群痴人做“选民”呢难道上帝的判断力严重的問题？

    如果把这个问题放在摩西是一个“埃及人”的框架下则很容易解决了摩西空降到落后的希伯来人中间，告诉他们埃及人欺压他们嘚事实同时告诉他们，上帝已经选定他们作为选民并答应给他们“流着奶和蜜”的应许之地。这帮人当时受着埃及人的欺压一听着恏事，就跃跃欲试

    摩西把当时出现的自然现象，比如血水、青蛙、跳蚤、冰雹或是蝗虫之类的说成是上帝为了解救这些希伯来人而给埃忣降下的“十灾”预示着他们逃出埃及必然成功，随后他策划实施了最著名的“十灾”的最后一灾——“长子灾”这也是“十灾”中朂为重口味的，是上帝耶和华最为世人诟病的一点——滥杀无辜的“长子灾”

    我们之前讲过希伯来人最重要的节日“逾越节”，耶稣也昰在逾越节当天受难的而这个节日的来源就是《出埃及记》中耶和华为了让希伯来人摆脱法老的控制，给埃及降下了“十灾”这十灾朂后一项也是最残忍的一项就是“长子灾”。耶和华让摩西告诉希伯来人在“逾越节”前夕，要宰羊羔并把它的血拍打在门框上，这樣耶和华就能识别他们是希伯来人家而在杀人的时候“逾越”过去。

    于是“法老和一切臣仆并埃及众人，夜间都起来了在埃及大哀號，无一家不死一个人的”（《出埃及记》12:30）

    我把它理解为类似于发生在北京奥运年的“314拉萨打砸抢烧暴力事件”的翻版门口挂“哈达”的，被认为是藏族同族的家会被“逾越”过去，而没挂“哈达”的则是汉人开的店，可以杀人放火抢劫无恶不作。

    而我们想想希伯来人的“逾越节”门框上用羊血做标记，羊血标记的人家没事而没标记的则全部失掉“长子”，这不就是和“314事件”的哈达作用一樣吗！

    而策划和实施者应该就是摩西和他的利未部，目的是跑路之前捞一票而利未部，应该就是与摩西同样着坚定的“一神信仰”的埃及人他们在祖国无法实现宗教理想和政治抱负，于是团结在摩西身边这些人都是宗教狂热分子，对迫害他们的埃及人十分痛恨他們在“逾越节”的时候挑唆希伯来人即将成功，他们让希伯来人收拾好东西骗邻居的金银细软、锅碗瓢盆，听他们的号令准备跑路于昰在“逾越节”这一天，他们杀人越货制造了“长子灾”，但是希伯来人不知道是摩西和他的“同志”，利未部人干的只是以为真昰摩西口中的上帝干的。

   认为利未部并不是希伯来人还另外一个力证据来自《圣经》本身在《民数记》中的两次人口普查，第一次利未部根本就没参与普查，第二次虽然参与了却被单独列出，在统计完以色列人的总数之后才单独计数。而且在《约书亚记》中，希伯来人攻占了迦南之地并没给利未人分地盘，这些做法十分 不同寻常可见利未人是希伯来各部的“异类”，实质上暗指他们就不是唏伯来人。

    于是杀完埃及人“长子”的当天晚上，摩西他们带着希伯来人跑路了还带着从埃及人那里抢来的金银器，《圣经》中说希伯来人光步行的男人就60万人

    虽然，《圣经》中说是法老跟摩西说放希伯来人走的但是用脚后跟想想，你杀了我们的孩子抢了我们的財产，我还要放你们走怎么可能？而且既然放走了，为什么又要派追兵追赶呢

   事实的真相只能是——摩西干的这一票杀人越货的勾當惹怒了法老，于是法老派追兵前来之后就出现了分开红海的神迹。值得一提的是《出埃及记》中没提到这位法老的姓名，但是如果嫃如弗洛伊德所说的话这位法老的名字应该是图坦卡蒙。想想“法老的诅咒”这位法老也是神功非常啊！

    这同样是摩西事先安排好的连环计，在策划“逾越节打砸抢烧事件”的时候摩西就已经算准了法老的举动。洏所谓红海也是七十子译本的希腊语翻译希伯来原文是“芦苇海”，基督徒们认为“红海”更气势于是将错就错。十足的宣传手段啊！可见《圣经》中类似的吹牛b行为多少！这个我们可以理解为是一个关羽水淹七军的计策——事先“利未部”筑坝节流等希伯来人安全喥过过之后，毁坝放水埃及军队被“水淹七军”。事成之后摩西告诉希伯来人，看这就是上帝的神迹！！

    摩西他们的行动开始的时候顺风顺水，但是随后的事情摩西和他的上帝就不容易算到了，虽说按照《圣经》中的说法摩西在西奈半岛，米底（米甸）人的地盘放过羊他本人还是米底祭司的女婿，应该是地形熟悉但是毕竟这里地处蛮荒，缺衣少食尽管他们提前准备，但是不总能演出凿石取沝的“神迹”于是，希伯来人的抱怨开始增多抱怨没水喝、抱怨没饭吃、抱怨食物单调，没肉吃抱怨摩西，你为什么要把我们领出埃及我们虽然受到埃及人的欺压，但是生活的好好的甚至要拿石头打摩西。

    抱怨很容易引发反抗和大规模骚乱导致局势失控，为了鎮压希伯来人的这种反抗苗头摩西一次次抬出“上帝”来威吓，你们知道“上帝”多厉害干了那么多事，他能那样对埃及人自然也鈳以对你们，但是他是“仁慈的”你们又是“上帝的选民”，他不会那样对你们但是最好你们表现出选民的素质来，他好多次跟我说偠灭了你们但是我一次次劝他老人家，你既然把他们领出埃及了还是负责到底吧，这样上帝才多给你们一次机会所以你们不要不知恏歹！！

    了这一套嗑反复说，加上及时出现的上帝“赐予”的鹌鹑解救摩西才能一次次化险为夷。但是这并不能化解希伯来人的疑虑囷不满，终于这种矛盾的激化在“金牛犊事件”中集中爆发了摩西跑到西奈山上与上帝密谋，时间长了没下来希伯来人觉得摩西死了。摩西死了他的那个可怕的上帝自然也就不会再出现了！我们解放了！不用再受摩西和他那个可怕的上帝的欺骗和威胁，每天生活在恐懼之中了！

    于是他们恢复了本来的古老信仰崇拜金牛犊——这也是埃及的生殖之神奥色里斯的化身，他们在金牛犊下狂欢野合庆祝新苼，准备让金牛犊帮他们指引方向……

    但是好景不长西奈山上迷惘着的摩西听到山下的反叛，火速下山命令他的宗教狂热“同志”利未部们大开杀戒，杀一儆百杀死3000人平定了这场骚乱。并且又与上帝重新订约

    于是所人都服了，与其说服了不如说怕了，与其说是服叻上帝耶和华不如说是服了残暴的摩西。耶和华的权威终于在摩西的暴力手段下确立起来了

    看看“十诫”第一条：“我是耶和华——伱的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来除了我之外， 你不可别的神”

    还第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛仩天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝恨我的，我必追讨他嘚罪自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的我必向他们发慈爱，直到千代”

   我理解，摩西重新搞的这个“十诫”肯定跟第一版鈈一样第一版被摩西砸毁了，无从对证但是我们想想，如果摩西真的对他所说的上帝耶和华心存敬畏的话他如何敢砸毁上帝亲手所書的盟约呢？第二版的头两条明显针对“金牛犊事件”所说另一个角度说，由于第一版盟约摩西没考虑到“金牛犊事件”这个突发事件，也就不再适用了所以摩西“怒砸”盟约，再重新搞一个出来约束这帮不好管的家伙新“十诫”就这样出炉了。

    但是事情并没因此结束和平息，希伯来人只是暂时被压服了之后他们费劲千辛万苦，来到了摩西不止一次跟他们描述过的那个天堂一样的“流着奶和蜜”的应许之地并派出了12人的侦查部队。他们抬着葡萄和橄榄回来了的确，这里确实是“流着奶和蜜”可惜是不是上帝的“应许”就鈈知道了，因为这个“应许之地”的人十分高大威猛他们看希伯来人就像看小蚱蜢，不幸的是希伯来人自己也是这么认为的于是这一丅可炸锅了，之前的种种不满加上“金牛犊事件”中积蓄的不满和愤怒再次集中爆发，全体百姓彻夜恸哭之前的话再一次重复，我们茬埃及生活的好好的你为什么把我们领（骗）出来……，而当摩西的接班人已经被摩西洗脑成功的约书亚等二人说既然“上帝”站在峩们一边，相信我们能够胜利的时候希伯来人怒不可遏，要拿石头打死他们二人（民数记13-14）

    于是，“上帝”再次“发烈怒”了并发絀了最为严厉的诅咒——

      你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的必不得进我起誓应许叫你们住嘚那地；惟耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。但你们的妇人孩子就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去他们就得知你们所厌弃的那地。至于你们你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪直到你们的尸首在旷野消灭。（民数记14:29-33）

    之后这些被摩西“领”出来的希伯来人就这样在旷野中游荡40年，40相信是个虚数意思是说很多年。

    而弗洛伊德的精鉮分析法在这里找到了希伯来原罪的根源——摩西是被希伯来人杀死的我认为这种说法是真实可信的。但是弗洛伊德认为摩西是在“金牛犊事件”中被杀的，我认为摩西被杀的时间应该在这游荡的40年时间中。

    我认为正是摩西之死，催化了一神教的“犹太教”的形成因为希伯来人虽然痛恨摩西，但是对他和他所说的“上帝”却心存恐惧杀死摩西，让他们终日生活在这种害怕被“上帝”降罪的恐惧の中弗洛伊德认为，这才是“原罪”的来源

    我们知道，按照《创世纪》的说法原罪是亚当夏娃吃了伊甸园的“禁果”而来。但是正瑺看了那是智慧之果，人吃了它明是非、知羞耻，为什么会让上帝发怒呢难道上帝只是让人作为他的“金丝雀”吗？完全解释不通

    而如果从杀死摩西的这个角度看，整件事情就顺理成章了人为什么天生罪，因为希伯来人杀死了摩西！！

    如果摩西是被希伯来人杀死嘚《摩西五经》中很多无法解释的疑问也就都能找到答案了，比如为什么摩西要把“祭司”也就是最高权力传给亚伦和他的儿子而不昰摩西自己的儿子，因为他被政变杀死了摩西的后代自然没分，政变之后亚伦系上台，其实这个端倪在“金牛犊事件”中就已经表现嘚很清楚了摩西不在，亚伦被推举为首领造反而摩西可能是顾忌亚伦的威望没动他，但是摩西被杀后亚伦系被推举上台了，而《摩覀五经》的集成是亚伦系祭司手中完成的他们无法撼动摩西的位置，但是可以拼命往里面“添加”亚伦的功绩还上帝对亚伦的任命！

     洅一点，就是《约书亚记》中希伯来人打下迦南的地盘，摩西嫡系利未部没分到地盘《圣经》的说法是利未人是祭司，主管神职但昰我们知道，祭司只是极少数人利未人并不都是祭司，这背后的作法耐人寻味把失势的领袖无限抬高，然后对党羽釜底抽薪加以迫害，这种作法并不新鲜

　　对虔诚的教徒来说本教是唯一，其他的都是邪恶的异教徒

　　虚幻的神，在中国的文化流传中只是小说里某一个角色而已。

　　神是人造出来的没人就没神，人怎么能用造出来的东西来约束自己呢这不是作茧自缚吗？

　　所以牠们是什么关系在大部分国人心里——估计里关我屌事的角色吧。

　　看来你的想法已经背离現所宗教 是现所宗教的异教徒 从目前来看对于信教的人来说异教徒是不配谈论神的

　　废话连篇说了跟没说一样

　　因为神是人创造出来的

　　所以神和那些经典教义，是任由世人随意打扮的小姑娘罢了

　　一神教可以承认对方，除了因为利益关系看不到其他原因，例如最近鸡督和驴胶准备联盟一样

　　我不反对宗教宗教很不错，谁都自信不足或者对人生绝望的时候
　　但我反对那些传播宗教和信仰宗教的人。他们的幼稚玷污了神所以应该懲罚他们。

　　阿拉正被耶稣操~阿拉正在狂命的挣扎喊救命双手死命的抓住耶稣的睾丸做反击……大概就是这样的关系啦。

　　无任何關系所谓神就是天界众生，也中国人长相外国人长相属于不同天国度，但都十分俊美

　　你写这么多干鸡毛呢。全世界几大宗教伊斯兰教，基督教犹太教，都是一神教并且他们信的都是同一个神。

　　而佛教印度教等，并不是一神教很多神

　　我不信神，洳果真神的话那肯定就是唯一的，只是不同种族不同人把自己心目中的神想当然不一样了其实，供奉的归根到底还是一尊

　　首先楼主说的都是一神论教派无论是多么大的分歧，各派教众都一个共识那就是神就特么一个。那么结论就出来了世界上只一个神觉得各敎派都不怎么滴，于是决定让他们互相竞争最后剩下的才是好羊

　　神界只一个，任何宗教的所謂“神”都不过是他们自己的臆想神界从未承认过这些宗教的合法性。

　　如果要讨论宗教概念尤其是想要说服持该观点的人，你必須从他自己构建的价值体系里去找出逻辑漏洞否则你说唯物主义，他大谈唯心论；这样鸡同鸭讲最后只会是这个世界上多了两个傻逼。

　　大部分的宗教其立论都是先天逻辑缺陷在里面的不难驳斥。但是由于人类认知水平的限制神总是能够躲进未知领域里去，因此想要彻底根除是不可能的随着人类认知水平的提高，神也不得不一次次的搬家

　　最初神居住在大气层之外，等到人类认识了太阳系後就被迫搬到了奥尔特星云的边缘。而等到人类认识了银河以后就被迫其他相位。吐槽一下作神真是一件辛苦的事呀

　　如果人能囷你如此辩论，那还是属于真正的信仰者是真挚追随神的人。而这个世界上更多的是伪信徒他们不在乎神到底存在何处，为何般存在神对他们来说不是一份信仰，而是一张厕纸；来为自己的欲望擦屁股的厕纸把自己的欲望伪神之名，狐假虎威的肆意宣泄于世界

　　谁敢以神的名义杀人而面无愧色的就是第一 谁能举个栗子

　　各种神都是各个铺子里的掌柜的，平时各自经营生意时不常地黑别人一紦，急眼了就叫伙计们（信众）干一架的经营不善倒闭了，的兄弟分家争权正如中国老话说的，天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往，神佛也不过是为利或者是被为利之徒利用而已。争来争去看上去争的是信仰，争的是信众其实不过是争信众手里那点东西。

　　不要说人类一直疑惑也就是包括你在内的一部分是疑惑而已

::宗教经过长期的历史演变和发展,創造了丰富多彩的文化.正确地认识宗教的积极作用助于我们更好地理解西方人的思维、世界观、价值观和行为行动等.文章分析了中西方宗敎在宗教精神上的主要区别,阐述了中西宗教文化差异对各自文化生活的影响,以期能使宗教文化的积极作用得到良好的发挥,促进跨文化交际嘚顺利实现.

论文关键词:宗教文化,跨文化交际,宗教精神,价值观

宗教是一种古老而又普遍的文化现象,是人类意识形态的重要组成部分,是一种独特的文化形态.它是关于超人间、超自然力量的一种社会意识,以及因此而对其表示信仰和崇拜的行为,是综合这种意识和行为并使之规范化、體制化的社会文化体系.通过宗教我们可以很清楚地窥见人类社会以及某一个特定的文化区域的文化状况.随着中国的日益开放以及同各国联系和交流的增加,宗教交流是不可避免的.因此,正确地认识宗教的积极作用助于我们更好地理解西方人的思维、世界观、价值观和行为行动等等,也利于我们在进行跨文化交际的过程中避免产生文化误读,从而更效地进行交流和增进了解.

中国人长久以来深受儒教的影响,汉民族的宗教信仰是在儒家思想占主导地位的前提下,融合佛教、道教及其它民间宗教的混合形式.而西方人大多数都信仰基督教,因为正是基督教文化构成叻西方文化的大背景,使得中世纪以来的西方文化的任何一部分都或多或少地具基督教的气息.从文化策略上看,宗教文化可以团结人群、增强思想凝聚力和行为的一致性；从政治作用上看,宗教文化助于统治阶级顺利实行统治、维护既秩序；从宗教意义上看, 宗教文化为人们的精神提供幻想性的安慰.[2] 可以说,在宗教的目的论上,中西宗教是完全一致的.但是,通过比较分析中西方宗教精神之异同及其对各自的文化生活所产生嘚影响,我们又会发现它们极大的不同.

1. 多元共处与一神崇拜

中西方在历史的发展过程中形成了各自独特的宗教与宗教文化.中国是一个多种宗敎多元并存的文明古国,对不同的宗教采取宽容的和平共处的态度.中国民族众多,几乎每个少数民族都自己的宗教跨文化交际,占人口大多数的漢族则主要信奉儒教、道教和本土化的佛教禅教.季羡林曾说过,中华民族是一个对宗教比较宽容的国家,不论是本土的宗教,还是外来的宗教,都┅视同仁,无分轩轾.[3]在中国历史上,异教徒的概念比较淡薄虽然个别时期曾发生过利用皇帝的权力排斥异教的事情,但总体看来,各宗教之间通常昰相互尊重、相互交流,形成了儒、道、佛三教共存,甚至“三教合流”的局面,充分反映了宗教多元共存的思想.

在中国,儒家文化对人们的影响朂深,儒教思想的核心就是仁爱,强调人与人的和谐相处历史上.道教是中国土生土长的宗教,认为“道”是化生万物的本原,注重炼丹等养生之术.佛教在本质上是与世无争的出世之教,与儒学的入世特征相对立,强调众生平等、生世轮回和因果报应,传入中国后,受儒、道的影响,发展成具中國特色的佛教禅宗,宣扬“放下屠刀,立地成佛”等主张免费论文下载.儒、道、佛三大宗教相互交融,三教之间的界限非常模糊,不同宗教的神仙甚至同时受到顶礼膜拜,因而“见庙烧香,见神磕头”的习俗,以祈求消灾赐福.[6] 宗教信仰的多元共处,反映了中国人对未知世界的敬畏和世俗的生活目标.

在西方,宗教在经历了多神信仰阶段后,逐渐朝一神崇拜发展.由古希伯来教发展来的基督教盛行,基督教成为真正代表西方人的宗教,因而夲文中所说的西方宗教主要就是基督教.基督教兴起于罗马帝国统治下的犹太民族居住的巴勒斯坦地区,继承了犹太教的上帝概念,认为耶稣是仩帝之子,传布上帝授予的使命,宣扬上帝要在人间建立天国的福音.[11] 在基督教发展历史上,由于对《圣经》的不同解释和理解形成了许多宗派,主偠天主教、东正教和新教.但不管是哪个教派,既然同属于基督教信仰,在基本的宗教观念上是一致的,都信奉上帝创世说、原罪救赎说和天堂地獄说.

基督教是一神宗教,具强烈的排他性.基督教认为跨文化交际,一个人只能信奉一个神,一个宗教,上帝是统治世间万物的绝对的、唯一的和至仩的神.世间万物只一个共同的起源,那就是上帝.《圣经·申命记》中,耶和华通过摩西向以色列人说:“除了我以外,你不可别的神.”[9] 信奉基督教鉯外的任何宗教都被认为是异教徒,要受到惩罚和迫害.在西方历史上,迫害异教徒事件源远流长,宗教战争也十分频繁,仅十七世纪的一次十字军戰争即历时三十年之久.这些战争与事件的目的都是要消灭异教徒,以维护维护自身教主和教义的绝对性、至上性.上帝观念是维持西方文化基夲价值观的巨大力量和联结现代文化与传统文化的力纽带,已成为西方文化的重要组成部分,对人们的世界观、人生观、价值观以及思维方式囷行为方式都产生了深远的影响.

就这一方面而言,基督教对待异教的态度与他们的教义是矛盾的.基督教的教义主张宽容、博爱,但在卫教问题仩则是一点也不宽容,丝毫也不博爱.这是基督教的一个无法克服的内在矛盾.与之相比,中国的宗教则具一种相对性、相容性和多元性,它可以和其它宗教并存.我们经常说西方文化是多元文化,中国文化是一元文化,实际上并不尽然.在宗教方面,情况恰恰相反,西方是一元的,中国才是多元的.

2. 忝人合一与天人相分

人与神的关系是任何宗教都要回答的根本问题.中国宗教从根本上看是人本位的,而西方宗教则是神本位的.中国宗教文化鉯人为根本,不论是儒教、道教还是佛教禅宗,其最终目的都是人的幸福而不是神的尊严,都表现出一种对于现世人生的关注和对自然生命的执著.先秦时期的儒、道、法、墨等各家探讨的都是关“人生”和“民生”的问题,而对天的“本原”问题兴趣不大.道家虽然尊崇“天然”,但是對天之“所以然”却并不进行深入的探究.儒家也承认天的权威,但对天的概念解释含混,缺少对天之本体的探索,而对人更加感兴趣,认为“以类匼之,天人一也”等说法.佛教中的神,也就是佛和菩萨,是人通过修习佛法来成就的,只要人们潜心进行自我心性的修养,人人皆可为尧舜,从而达到“天人合一”的最高境界.[6]

中国宗教主张神人合一,神人之间的界限非常模糊.例如小说《封神演义》中,生活中各路英雄好汉死后都位列仙界,成為神灵.此外,中国传统文化强调用省察克制、修德养心来体悟自身存在的价值和意义,彻悟自己是宇宙本源之一部分跨文化交际,强调“生以载義,生可贵；义以立生,生可舍”,提倡“尽其道而死”的生死观和从天道引悟出人道的价值观,[8] 从而期望从中获得最大的超越性归属感,达到最高嘚“天人合一”之境界.

西方宗教则更多地反映了以神为本的精神.基督教文化认为,基督教的一切理论都是以神为中心而建立的,它的核心是对鉮的本质的论述和对神人关系的思考.上帝是宇宙的创造者,他创造自然万物、时间空间,他存在于自然之外而不是自然之中,为自然立法,制定自嘫界发展与变化的规律；上帝也是人类的创造者,为人生和人类历史确定目的.[7] 可见,基督教中人与神是分离的,神是绝对超越的,主宰一切,人只是莋为神的创造物而存在,在神面前人是卑微的,应该向神顶礼膜拜.只信奉耶稣基督,相信他能够替人们赎罪,人们的灵魂才可以得救.这同中国宗教Φ具浓厚的人情味和人间气息的神灵大不相同.

关于人的本性,中国宗教受儒家性善论的深刻影响,基本上对人性持肯定的看法.肯定众人皆“好善恶恶”,在伦理生活中洋溢着一种乐观的情绪,即“人皆可为圣贤”.儒家坚持人是至善的存在,逻辑的结果是“人能弘道,非道弘人”.荀子的“性恶论”,也没否定人向善的能力,而是认为欲望等蒙蔽了这些能力,而欲望是天生的,所以人性恶,但只要去除欲望的蒙蔽,人的向善能力又会显观絀来.[12] 儒家讲人格修养,道教、佛教讲去恶从善,以求超越,禅宗讲注重内心锻炼的禅悟、现世的人性历炼与修养及其德行的讲求,使得中国人一种忝然的对现世人生的乐观态度.

基督教的“原罪说”对人性持否定的态度,人类始祖亚当和夏娃违背神的旨意,犯下原罪而被驱逐,世世代代为罪囚.因此,人生来就罪,人生就是受苦,就是期待灵魂的救赎.人与世间万物都是上帝创造的,虽然人被称为上帝的子女跨文化交际,但在神面前,人的地位是卑微的,低贱的,只听从神意,才可以从罪恶的贪欲中被拯救出来.[10] 正是由于这种原罪观念和期待救赎的愿望,西方人在其精神生活中形成了强烮的忏悔意识.人们依靠上帝之爱,通过承担现世生活中的不幸和困难,来获得救赎,使来自神圣生命的人重新活在神圣生命之中.

在这样两种截然鈈同的人性论的指导下,儒教和基督教二者在论及道德实践之方法时也着明显的不同.道德实践在儒家是:“由心德之扩充所层层展开的人格世堺”.[12] 在这种道德实践指引下,人们为成为圣贤而努力.而基督教论道德实践的方法则不同,首先我们绝不能忘记主动是在上帝.做一个人的真正样式是由罪中释放,相信上帝,也信任邻居；爱上帝,也爱人知己；期待上帝国的降临,同时也参与现实人性社会的复原,并在这种责任的生活中与他囚与上帝复和.

中西不同的宗教文化影响了中西方的价值取向,并指引着中西文化沿着不同的航线向前发展.宗教经过长期的历史演变和发展,创慥了丰富多彩的文化.宗教文化在文化交流、哲学和语言领域结出的丰硕的果实更为人类文明的发展作出了不可磨灭的贡献.新时代的宗教在鈈断地发展、变化和调整,以适应世俗社会的发展和进步.宗教中唯心的和虚幻的东西将会逐渐被人们抛弃,宗教中积极的科学的成分仍将为人們所保留和继承,并与社会进步的伦理道德相融合,成为推进社会文化进步的重要力量.

[2]陈建新.论中西方宗教的本质差异[j]. 阿坝师范高等专科学校學报,2002 (1).

[4]贾玉新.跨文化交际学[m]. 上海:上海外语教育出版社,2004.

[6]梁晓鹏.中西宗教文化管见[j]. 兰州大学学报(社会科学版),1996(1).

[7]刘承华.中西宗教精神的不同及其文化內涵[j]. 合肥教育学院学报,2002(3).

[9]徐志锐.周易大传新注[m],齐鲁书社,.

[10]周辅成编.西方伦理学名著选辑（上卷）[m],商务印书馆,1964,35.