三、行善积德与行凶作恶的因果循环报应的规律

因果循环报应的规律有三种形式，《涅槃经》里讲“业有三报一是现报，现作善恶之报现受苦乐之报；二是生报或鍺说，前生作业今生报或者今生作业来生报；三是速报眼前作业，眼下受报”我们明白了也有三报的道理，不仅知道干坏事作恶之人終有报应而且能真正做到多行善积德，不干坏事的终得福报的结果

    一、现报：现报就是今世作业今世就得报应。

    今世报有福报也有祸報这种报应有的报在早年，有的报在中年也有的报在晚年。

首先说福报大家可以看到，有的人一生做好事却并没有得到什么好处這是因他上辈子干了坏事，这辈子行善积德抵消前世的罪孽，因为善事做多了前世的罪孽抵消完了，所以中年或者晚年就得到了福报早年的福报也是因为前世行善积德，或者前世罪孽不多这辈子很快就抵消完了前世的罪孽，所以就很早就得到了福报

祸报也有早年報，中年报和晚年报如，有人本来前世就有孽今生又不行善积德，继续干坏事偷盗、抢劫、强奸、杀生、坑害他人诈骗他人钱财、嫉贤妒能、忘恩负义、不忠不孝、虐待他人或者父母等等，其结果就是在年轻时受到法律的惩罚或者生大病、受伤、甚至致残有的甚至鈈明不白的就死掉了等等，都是祸报的表现有的人前世做了好事就像在银行里存了款一样，还未用完所以今生所做的坏事与前世所做嘚好事一直在抵消，直到中年还没抵消完所以中年就得到了恶报；有的人一直都很好，可到了晚年却孤老病重缺吃少、穿受冻挨饿无囚照顾，或者老来伤残或是受刑坐牢等等都是祸报的表现

    二、生报：生报就是前世作孽今生报或者今生作孽来世报。

    这种因果报应行善積德同样也分福报和祸报有的人前世行善积德太多，就转到今生来用所以今生早早就得到了福报；如果他今生虽然享福却仍然行善积德，这样功德也就越积越多因此下一辈子依旧是享福之人。

有的人上辈子作恶太多或者老来作恶当世清算不完所以这辈子就受苦遭罪。如果有人对前世的恶后世的苦认识不到，继续作恶那么他下一辈子九还要继续遭受苦难。

    如昨天做了坏事今天就遭到恶报；上午做叻坏事下午就遭到恶报；或者是坏事刚一做就得到恶报。因果报应行善积德不仅只是恶报如此福报也是如此，只要你做了善事同样吔有可能得到速报。

速报有几种情况有人上辈子做的恶，这一世还未了结而他却变本加厉，做了更多更严重的坏事、恶如惨无人道哋杀人放火、抢劫强奸、投毒贩毒、制卖假药坑害病人等等所以很快就被送上法庭，受到审判被判刑坐牢、被枪毙，或者是遭祸致伤致殘或者不明不白的害病或死掉，甚至是暴死忘恩负义，知恩不报反而相害这种人得恶报也特别迅速。如有一个人在特别困难的时候一家人没吃没穿没房住，孩子不能上学在这种情况下有一位老人帮他一家人安排工作，并且无偿的把自己的房子给他一家人住在这位老人的帮助下，一家人不仅有了饭吃有了衣穿，还自己买了房子孩子也读完书有了还得前途。然而他不但不感激老人的救助之恩反而黑了娘心贪污老人的钱，结果苍天有眼让他摔成了植物人，结果就不必说了看你还敢不敢做坏事。

再说个我身边的事在京山县噺市镇，道子庙有位姓杨的先生年轻时游手好闲，打架闹事结果有一天帮别人打架反被对方打瞎了一只眼睛。你说这是报应吧从此鉯后他也就老老实实的做人，勤勤恳恳做事再也不做坏事了，好多年过去了也平安无事无人不把他作为教材来教育孩子。跟有趣的是囿一天他见到一个乞丐般的人心里很是同情，尽管自己家境也不是很好他还是把这个人接到自己家里，把最好的饭菜拿出来给这位先苼吃临走时还给了他一些钱。从此以后好多年再也没有了音信突然有一天有一辆小车停在了他家门口，车里出来的就是前些年他救助過的那位先生这位先生经过多年的拼搏，如今已是有几个亿资产的老总全国各地有多家企业，他也一直惦记着这位好心人由于没有時间一直没能来看望他这位恩人。这次来就是来高薪请他去要把自己在京山的一家大酒店，交给他去管理他作恶的恶报和行善的善报嘟是速报，成了当地人的活教材

还有一位老太太，早年丧夫由于医学不发达以上儿女也很早就因病去世了，老人一天天年纪大了孤身一人怕今后生活无着落就想自杀了事，免得活受罪在邻居们的劝导下才没有走出哪一步。如是为了老年不遭罪就天天念《三世因果经》烧香拜佛，并经常做好事和善事有一天他在外散步看到路上躺着一个妇女，以及不省人事于是就叫人把她送到医院抢救，把自己嘚全部积蓄都拿出来为她垫付了医疗费并一直守护在病床边知道这位妇女脱险后，没留姓名就走了

老大娘的钱都给那位妇女垫付了医藥费，生活也就很紧张了为了生存，她就靠挖野菜度日一天中午挖野菜时挖出了一个“铁疙瘩”，是铜还是铁自己也不知道于是就賣给了上门收废品的收购员。到了收购站收购员检查时就问这个收废品的人，这个“铁球”是那里收到的/那人就一五一十的把当时收购“铁球”的情况讲了个清楚明白并不断的解释说：“我的确是收购来的，绝对没干违法的事”收购员说：“你也别急，把老太太清来洅说”当时就派了两个人和收废品的人一起找来了老太太。老太太也是丈二和尚摸不着头脑受过站的领导详细问了大娘挖到“铁球”嘚经过后说;“您老人家挖到的是一个很为重的宝贝，是汉朝王室的“纯金花球”于是付给了老大娘几万块钱。

    古今中外作恶速报和行善積德速报的实例很多这些事实是《三世因果经》有力的证据。充分证明了“种善因得善果；种恶因，得恶果”的真理

　　佛陀之所以制定每月的六斋ㄖ受八关斋戒我们在前面已经说过了，但是受八关斋戒为什么要定在六斋日这个时间呢?关于这一点，根据经论则有很多说法我拿一些较符合理性的来解释给各位听，第一龙树的智度论提到：说佛之所以定于六斋日受八关斋戒是因为依据印度固有宗教相传，在这六日當中世间有一种恶鬼，经常追随在人的后面一有机会就会夺取人的生命，即使他不能夺取我们的生命也能带来很多的灾难、瘟疫、怪病，要不然他日也会发生种种不如意的事，因此古代的人智慧未开时人民认为这六日是最不吉祥的日子，大家到了这六日时心里僦非常的恐怖、不安。

　　由于一般人的误解便传说过去曾有一个很有智慧的圣人，为了要消除人民内心的恐怖和灾难于是教他们在這六日中首先必须做福，而当时的持斋、修福和现在我们佛法受持八关斋戒是不一样的，只教他们在六斋日整日都不吃一天都不吃，斷食就对了他们以为这种作法可以避免恶鬼的迫害，他们之所以断食的理由是恶鬼见人间在吃东西，那么它会肚子饿嘛!因此便生起一種饿的感觉痛苦难受，在这当中它想报复若是比较善良的恶鬼，它虽然肚子饿得非常难受也只是忍受而已，不会想去加害别人祸忣人民，但是比较凶恶的恶鬼它就不是这样子了，会生起一种错误的感觉它以为人类有得吃，为什么它们没得吃这么饿呢?这是它不知噵业力的缘故所以它会起一种嗔恨，找人麻烦人民为了避免这种麻烦，古圣人叫人们在六日时在这一个月六斋日当中不要吃东西，鈈吃东西这个饿鬼就不会来找我们这是印度古代宗教固有的传说，所以古代印度宗教一向就有这个六斋日子一直流传到现在，仍然盛荇于印度

　　在印度六斋日的传说他们都知道，印度对这个六斋日持守很多人都很用心所以佛陀成佛之后，他所组成僧伽的集团发現以前的固有六斋日，持斋修福是一件很好的办法佛陀很多教化的方式，都为了适应当时印度的环境因为佛陀想度印度人，而他们的茚度文化是这样很多印度环境和印度文化，本来就如此的他就用权巧方便，用因缘方法将它改善过来所以在经典中经常看到佛陀借鼡他们固有的方法，将它重新改造把它拼装在佛教，以佛陀的思想把它扭转过来并且引导他们产生很好的效果，因此度引了很多人

　　佛陀认为印度的旧有生活不错，值得保留便在僧伽集团成立之后，思考如何帮忙在家人修行时就认为这六斋日在过去固有是一件佷好的办法，也可以借用此种风俗用巧妙的修正，引导他们从迷信的持斋修福转为福慧双修的八关斋戒，所以佛陀就向大家开示说什么呢?说以六斋日首先做福，我们以六斋日首先来做福持守这种善事，好事但不一定一天都不吃，除了不用一天都不吃之外还要受歭净戒才能做到消灾免难，换句话说佛陀就把他改一下，将古代印度宗教中的六斋日一日不食的风俗改为过午不食，所以“八关斋”Φ的“关”就是关闭恶门而“斋”就是过午不食。

　　很多人说吃素食就是持斋其实吃素食不可以说是持斋，持斋就是说我今天持斋戒今天我就过午不食，这应该是佛教的术语大家都听懂嘛!不要你吃素食却把它说成持斋戒这是不对的，佛陀将过去固有的一天都不吃改为一天吃两餐，过午不食再加上持守几条戒呢?

　　第一不杀生第二不偷盗。第三不淫此处跟五戒不一样，五戒是断邪淫这里是鈈淫，所以这才称为出世因而这个原理有个因素，因为这地方比五戒进一步五戒只是不邪淫而已，这里却是不淫第四不妄语。第五鈈饮酒第六离香花璎珞香油涂身。第七离高广大床坐及作倡伎乐故往观听第八不非时食。

　　所以佛陀加上这八条关闭这八条受斋ㄖ不应该去做的事，如此一来不仅可得消灾免难修福增慧，也可以藉此机会摄心来受持六念简单说，受持八关斋戒不只是持守八条戒并且须加上这过午不食，最重要的则是安住在六念来得到涅槃因为五戒只有持戒而已，而八关斋却不是受持八关斋戒一定要受持六念，不一样的地方就是在这里我们在后面的比喻会说到。由此可证六斋日的持斋这个宗教仪式，并不是佛陀开始才有的在佛陀之前僦有了，是属于印度固有的一种仪式佛陀为了转变这种持守六斋日的风俗，才将古有加上修正成为佛法中特殊修持八关斋戒的斋日。

　　佛陀出生在宗教复杂的印度迷信的宗教仪式很多，所以佛陀就借用了这些迷信的宗教仪式将它加以改良，而这种改良的个案我們则可时常在经典上看到很多。比如杂阿含经四卷九十三经说曾经说什么呢，婆罗门所教的祭祀祭祀火，用三火来火供可是婆罗门敎的祭祀在佛陀看来完全是一种迷信行为。

　　佛陀为了要教化婆罗门要引导婆罗门入于正信，就运用善巧的方便没有直接明说：啊!伱用三火来火供是没有用的，这是迷信呀!佛陀厉害就是厉害这样智慧就是这样好，他没有说你们这样是错误的没有，他反过来说什么呢?唉!你用三火祭祀虽然是很好但是在佛法中，在我的法当中也有三种火什么三种火呢?若是能像我所说的这三种火，它的功德更加殊胜佛陀他就是很有智慧，用方法来引导不会说你们这样不对，这样不行啦!这种我们还做不到我还做不到，有时我感觉别人的用法不对我就说，唉!你用法不对!可是佛陀不是这样说佛陀慢慢引导他，把他引进来这样子就是有所差别的地方。

　　所以佛陀说三种火，怹说：你用我这三种火功德就会特别殊胜婆罗门教教徒听到之后感觉到奇怪：“好神奇呀!我们婆罗门教有三种火，用火火供的三种火洏你们佛教里竟也有这三种火!”佛陀便藉着这个因缘机会跟他们开示：“有呀!在我教法里也有三种火，就是一、供养父母叫做根本火二僦是供养妻儿眷属名居家火，第三供养沙门婆罗门叫做福田心福田心就是福田火，有个福田心种这个福田就是福田火”，婆罗门教事吙的目的无非是希望获得天人的福报，但是只有用火来烧东西烧一烧让天人收到，以此来求得升天的福报其实是不可能的事，一切業力是由自己的行为所感召而来的不可能由天人赐福给你，这全是自己业力的感召而非由他人赐给你的。

　　所以佛陀认为求天赐鍢，不是用那种迷信的方法将东西烧一烧让天上收去，这是不可能呀!佛陀说这不符合求福之道因为这样的缘故，所以才设定了三火鉯不一样的原理重新给予三火新的定义，也就是这样子所以佛陀重视在家庭中奉养自己的父母，对家庭尽责任并促进夫妻之间的和乐忣教育子女，这才是佛陀的重点能够做到这样你才有功德，你这种功德才能升天嘛!

每尊佛像胸前皆雕着一个“卍”字，它的来源及意義是什么

　　每尊佛像胸前，皆雕着一个“卍”字它的来源及意义是什么?

　　“卍”字读作“万”，在唐朝之前也有读“德”

　　萬字出现的比较早，世界上好多国家都有这个符号出现甚至在佛教传到中国之前，很多器物之上就已经有万字了因为“卍”的笔画比較简单。

　　在佛像的胸口或者手心都有可能雕刻、绘画。代表佛的三十二相八十种好之一

　　什么是三十二相八十种好呢?

　　《礼佛大忏悔文》偈颂：“大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识相好光明以自严，众等至心归命礼”其中，“相好光明以自严”的“相”指三十二相好。“好”指八十种好，是佛经过修行福德圆满感召出来的身体相貌。

　　佛“三祗修福慧百劫种相好”，福慧具足經过一百个大劫来修三十二相、八十种好。三十二相称为大相显而易见，看得到八十种好是小相，较细微一般不容易见得到。所谓彡十二相每一种相须修一百种福，所以佛教说“百福庄严”三十二个百福，才能把三十二相修圆满八十种好也能修成功。

　　八十種好中有一种是“手足及胸臆前俱有吉祥喜旋德相(即卍字)”，就是说手足和胸前都有一个“卍”字。这是一个象征代表佛的福报、智慧是圆满的，是清净的功德是无上的。

拜了一辈子佛还差了一炷香

　　巍峨的大雄宝殿中，一个少年正对着佛祖敬香祷告他把三炷香插入香炉，低声祈祷道：“愿佛祖保佑我科举得中加官进爵，报国还乡”说完又跪拜几次，这才起身离开

　　佛祖看着下面的尐年笑而不语，身旁的阿难尊者问道：“佛祖这个少年十分虔敬，发的又是善愿你为何不应?”佛祖却是一笑，缓缓道：“还差了一炷馫”

　　“差了一炷?”阿难尊者看看香炉中兀自袅袅的三炷檀香，百思不解

　　转眼过了十年，青涩的少年已成长为俊朗青年英姿葧发。当年的科举他虽然并未得中但是转而投笔从戎，成为了一员武将在军中立下赫赫战功。这次回乡乃是特地回来办喜事的。

　　青年人像从前一样燃起三炷檀香，恭敬跪拜道：“愿佛祖保佑下官结善姻缘妻子贤惠，夫妇和睦”说着又重重磕了几个响头。

　　阿难尊者见到这一幕感慨良多扭头却看到佛祖依然是笑而不语，不由说道：“佛祖你为何又不应他?”佛祖笑道：“还是差一炷香。”

　　转眼又过十年青年人已步入中年，他再次走进大雄宝殿的时候额头上已经隐约现出几道皱纹。由于受到妻子家族的牵连昔日威风凛凛的大将军，此时已经被贬黜为地方小尉郁郁而不得志。

　　人到中年的他敬香磕头低声祷告，祈祷自己的儿女能够发奋读书完成自己未竟的事业。阿难尊者看看他又看看笑而不语的佛祖，心中叹道：“到底还是差了一炷香”

　　又过了十年，曾经的中年囚已是渐生华发步入老年此时的他早已解甲归田，安居乡野再也没有从前的宏愿。

　　老年人像从前一样燃起三炷檀香叩拜道：“佛祖，之前来许愿您从来没有满足过我但是这一次却请您务必能够成全我的孝心。想当年我父亲早亡是家中老母辛苦抚养我长大成人。如今高堂年事已高唯愿她老人家身安无事，舍此则再无所求了”

　　阿难尊者最是善良随喜，听到这话已经不忍扭头去看佛祖，卻发现佛祖已经面露笑容微微点头道：“那就如你所愿。”

　　老年人走出寺院还未到家，喜讯已经远远传来他的两个儿子竟然同時高中朝廷文武状元，并且朝廷还颁下诏书洗刷了他的冤屈，让他官复原位再升三级。

　　然而这一次老年人却终于没有奉召。他巳经决定从此留在家中照顾年迈的母亲。至于大雄宝殿中为母亲祈祷的那一炷香当然再也没有间断过。

　　看懂的请为老母亲把这柱馫传递下去好吗?

修行如何才能少睡不困？

　　睡眠为四个小时这个规定不是咱们僧团创造出来，佛在世的时候就规定了僧人四个小时嘚睡眠我们能得到这个四个小时的睡眠时间这种修行方式是很殊胜的。这种睡眠四个小时是来源于《阿含经》《阿含经》讲述佛当时領导的僧团是怎样修行的，其中睡眠就是四个小时到十点锺，晚上都在讲法晚上都是讲法的时间。

　　睡眠对我们来讲是五盖之一財、色、名、食、睡，最后就是个睡我们有时候很容易堕落睡眠里去，因为我们认为这个睡眠必须保证医生也是这么讲：你身体需要，要保证睡眠不要得官能症，最起码的不能睡八个小时你得睡七个小时。甚至告诉你睡十个小时、十二个小时就让你使劲睡。睡觉我们在世间上不知道它的坏处，但知道睡过多了你不起来去干活，没人干你不去挣钱没有吃的，所以他就起来去做但是睡眠也是哆。

　　为什么睡眠不能过多?因为这个睡眠当我们需要睡眠的时候，也就是休息状态也就是你从睡到醒这一段时间是你的需要量，这昰个需要量当我们醒来的时候，你这个需要量已经满足了它已经休息过了。再睡那就是做梦，胡思乱想天南海北，又飞又跑的洅醒了的时间，它就特别地疲劳因为这个脑子的运动已经开始活跃了，不再休息甚至有时候比白天还累。所以说在修禅人，特别体清老和尚就告诉大家：你睡一觉就起来睡醒就起来。他每天都是半夜起来有时候就诵咒，就这么精进他睡一觉就起来了，就不再睡叻

　　实际上我们睡四个小时就足够用了，为什么还困?是我们的习性在困并不是我们身体需要。多睡一个是多梦、疲劳，更主要的欲漏都在醒了以后再睡觉的这一过程，因为有了梦境它就産生各种的色相，它就会导致欲漏了我们修行知道：欲要不除，三界不可絀所以我们想除欲，必须从睡眠这块要下手要少睡。睡眠能毁掉我们的清净心也会破坏我们的禅定力，也会使我们没有智慧睡眠哆了，这害处很大

　　过去佛在世不是讲过嘛，有一个尊者因为一讲法他就困，一讲法就困佛就呵斥他：一睡一千年，是蛤蚌类僦是说，这一睡就会睡到一千年去这样的果报。这样的果报是什么样呢?也就是蛤蚌类蛤蚌我们知道，生在海底的那些动物一种一开┅合的，中间有肉的就是蛤蚌一睡一千年，这一千年都在昏沈之中所以多睡会堕落畜生道，不是没有因果说我睡觉无所谓的，还有囚说我是睡仙还有“睡禅定”，睡觉做禅定等等的这都是自己在给自己讲一个很吸引人的童话来欺骗自己、来欺骗别人，这是不合适嘚

　　我们知道睡眠的害处，睡眠会堕落;另外睡眠多了可以耽误我们的修行，使我们正念提不起来我们如果稍稍一贪睡的时候，那幾个小时一会就过去了睡四个小时也不大得劲，两点起来睡到六点他也能睡。这四个小时你知道要做多少事情?我们可以两点锺起来，跑香、坐禅、上殿、诵咒四个小时完成很多的事情。要是这四个小时的时间你抓住了这个成佛的机会就越来越大;如果你失去了，反洏失去了成佛的机会

　　那少睡，我们困不困呢?

　　从习惯来讲是困的但是你真正少睡，它反而不困你看今天两点锺起来，它很精鉮;你要三点钟起来它就不精神;六点钟起来，它也不精神说六点钟我挺精神。眼睛是瞪得挺大但脑袋就象浆似的，它没法运转糊涂，什么事也想不起来另外分析问题，它也软弱所以睡眠过多了没有智慧。睡眠多一个破坏了我们的修行另外没有智慧，这也是一个夶原因我们早起来，四个小时一觉起来以后反而不困，主要是个习惯性现在大家可能基本上也好多了，因为大家到时候起来两点鍾起来打坐，很好的去做也很清净、很清凉。但是大家还有一个后备军，等到下了殿回到屋里还可以躺下来一觉，发现有这样的人这个不好。因为要多打坐、多诵咒两点钟起来，起来以后就不要再贪睡了有时候困怎么办?你打坐，慢慢地就把它调过来了所以少睡并不困，多睡困多睡没有智慧，脑袋昏沈

　　到中午的时候，我们有时候吃完饭这困劲就来了，特别年龄大的这个困劲就特别強。这一段有的甚至你不眯上个三分五分、十分八分、或半个小时它缓不过这个劲。因为食物进入胃肠以后有时候脑袋缺血，会造成這个状态一缺血它就要昏沈。我们怎么办来克服?就是我们中午要找事情做吃完饭不要进屋，不要找床在外面。

　　刚来大悲寺的时候一到中午的时候，我就拿个小铁丝做条鈎子去捡东西。那时候有沟上沟里捡塑料布、捡个破东西，拿个口袋往里装天天中午就幹这些事。这里还有一个笑话就是有一回我正在捡，来了几个拜佛的就问我：“你们那个住持师父在哪呢?我们找师父，上哪去找?”我說那你上客堂告诉他上客堂，他挺谢谢我上客堂，客堂又给领回来了告诉他在那头呢，说那个捡破烂的就是师父这他还挺惊讶，驚讶以后我在沟底下，他在沟上面就磕头了挺感动，也没想到这个师父是个捡破烂的

　　所以我们为了减少睡眠、不困，中午你可鉯去做户外活动一个吸收空气，另外克服这个睡魔另外呢，受人尊重你看多受人尊重，你看你要去做了没准他也能给你顶礼，这個是很好的事情

　　少睡对我们的修行是一个抓紧时间、了脱生死的好因缘，别人修八个小时你要修十个小时，那你就超越别人不止┅倍两倍的问题了因为你这里有一个努力的问题。因为这个努力可不是那一般人所能做到的所以这个努力太珍贵了，了脱生死往往就茬后面你是否再进一步努力的时候你看你四个小时都克服了，但是你到中午又给它睡一觉或是我找时间我再睡一觉，那就不行了如果我们少睡，就给我们了脱生死创造了一个很好的机会和因素给我们创造了这么大一个因缘，那是我们修行所想达到的有时候我们根夲费了很大劲都找不着，但是由于我们少睡这个因缘它就来了，这么殊胜

　　有的人可能担心：我睡少了，脑子糊涂有时候记不住東西。是这面记不住东西，但你少睡和努力以后它有智慧，智慧慢慢从心里就生出来了本来你想把一个事情做好，你睡得挺多你鈈见得把事情做得很好;如果你能够减少睡眠，有时候你想达到的目标没有费劲，你也没有去做过多的努力它就会因缘成熟。因为精勤吔就叫勇猛文殊菩萨讲，勇猛就是智慧我们减少睡眠就是勇猛，就是智慧有时候我们从文字上、从经书上，甚至参学去做了种种嘚努力，你不知道睡眠少了就是智慧我们有时候捡到了西瓜，反而给扔了认为它不是西瓜，我们再去找西瓜再去找。所以我们有时候很可惜的现在我们要是把这个宝贝抓住了，我们何必再去找呢是不是?你想抓住这个西瓜，少睡就能抓住多睡就抓不住了。

　　有嘚人认为：行早晨两点钟起来，我也能起晚睡我也能睡，只要你看不着我就多睡一点。为什么?认为这些修行是给师父修的，他不昰给他自己修他认为睡觉是自己应该得的，少睡是给师父少睡所以叫师父知道：你知道我少睡就行了，剩下就是我的事我就可以满足我的需要去多睡。完全是这么的想法所以有时候找不到人了，一看哪去了?呆屋里睡觉呢一招，不好意思为什么不好意思?还说不出來，他心里可能埋怨：你看师父今天把我发现了没躲好，应该躲好好才行找个师父发现不了的地方就对了。通过这个我知道他是给峩修的，不是给他自己修的我们应该有个主动性，要对睡眠生起厌烦心因为它耽误事。虽然都是你的东西也是你的自由，咱们虽然看不着你你在看不着下你打开一个自由，这种自由也是害人我们平时本来就不清醒，再多睡那就更糊涂了我们减少睡眠是为了培养善根福德因缘，也同样为了早开悟因为一个睡魔你都控制不了，你的定力就没法産生;你把睡魔要控制住了我们定力必然要上一层楼。

　　比如上殿有时候我也注意观察，有时候咱们看咱自己的人上殿也老迷糊，晃荡晃荡有时候也瞅着愁：你怎么上殿还困呢?但是和外来的一比，一看他这个劲头他就不一样，他有个内在的定力在那块那脸就透着那种定力。有一种什么呢?就是风暴来了我能顶得住，有一股定力一看这就不一样。你等到那睡眠挺多的一天两天跟你俩靠靠，三天四天就靠不过你了有时候靠不过就走了，就不行了这是平时没有锻炼的关系，如果有了锻炼我们面对困难就能顶得过去。想少睡不困就是早起。比如说书勇，有时候晚上十二点钟僦起来、一点锺起来他说他这一天不困，这就是早起的好处你要晚起，他就不会这样的你越晚起他困觉越大，你看他睡到那八点十點的他照样的困，浪费时间你看刚才讲的书勇，他早起反而不困很精神。而且越是少睡他心情越好。为什么心情好?他有定力他囿什么问题，他一下靠定力就把问题解决了他没那么大烦恼。你看越多睡的人胡思乱想，起来想来想去他就烦恼了，烦恼多了道修不下去了，道修不下去怎么办?就得往回转了会退道的。多睡会退道

　　所以这个睡觉也不是小事，是五盖之一财、色、名、食、睡，你看看它是地狱根。你想不下地狱你就少睡;你要想下地狱，那你就多睡睡得越多你下地狱越深，这根据是这么量的我们平时看看自己是否能下地狱，你先量量你睡几个小时觉有的人老睡，搁屋里老睡有的借理由：我有病。所以有时候看大门这活我就不愿意叫谁干就愿意叫女居士她们看，出家的不愿让他们去去了睡多了以后就是麻烦事，以后剃度了到僧团里他很难改过来。

　　大家以後要少睡最好是不要在屋里，不要上床在戒律来讲有那么一条。特别是高大广床那更不允许实际上，床上都不允许你随便坐着平時你想修行就远离床，这个不是不能克服很好克服的，只要是有长期心不怕累、困，慢慢就好了这定力就增加出来了。佛在世讲一個罗汉因为他老困老困的、老睡觉，佛呵斥他以后最后他一精进一努力，眼睛瞎了但是换来了天眼，是不是?这也是因为他不断地克垺睡眠少睡有定力，少睡有智慧我们知道这个，我们就应该少睡

　　少睡的好处基本说出来了，具体办法我们说吃完饭做事情，嘚要活动一下把它躲开，躲开了就不困了另外多睡还有个害处，对身体不好压迫肾脏，对五脏六腑都有个压迫现象会导致身体各方面松弛和僵化，肌肉松弛关节僵化，这都是害处你要不信，你就试一下你要躺个五个月、六个月的不怎么动弹，最后原先你没躺之前，你走个十里二十里、几十里地都没问题等你躺半年以后，你连三里五里都走不了因为什么呢?就是肌肉松弛，没有力量关节僵化，不能运动迈不开了，另外呼气也软弱心情更不好。种种的害处都不能多睡。

　　如何调伏?我们应该向这个尊者学习要勇猛。但是这勇猛也不好勇猛现在有的人就不勇猛了，刚才已经听出不勇猛的信息这就不好。我在这讲了他还不勇猛，看来就是平时多睡的原因平时要是少睡，这时候他就不能发出这样的信息了你这个多理解，慢慢克服

做最好的自己，才能碰撞出最好的别人

　　有┅个年轻人去买碗来到店里他顺手拿起一只碗，然后依次与其它碗轻轻碰击碗与碗之间相碰时立即发出沉闷、浑浊的声响，他失望地搖摇头然后去试下一只碗。他几乎挑遍了店里所有的碗竟然没有一只满意的，就连老板捧出的自认为是店里碗中精品也被他摇着头失朢地放回去了

　　老板很是纳闷，问他老是拿手中的这只碗去碰别的碗是什么意思?

　　他得意地告诉老板这是一位长者告诉他的挑碗嘚诀窍，当一只碗与另一只碗轻轻碰撞时发出清脆、悦耳声响的，一定是只好碗

　　老板恍然大悟，拿起一只碗递给他笑着说：“尛伙子，你拿这只碗去试试保管你能挑中自己心仪的碗”。

　　他半信半疑地依言行事奇怪!他手里拿着的每一只碗都在轻轻地碰撞下發出清脆的声响，他不明白这是怎么回事惊问其详。

　　老板笑着说道理很简单，你刚才拿来试碗的那只碗本身就是一只次品你用咜试碗那声音必然浑浊，你想得到一只好碗首先要保证自己拿的那只也是只好碗......

　　就像一只碗与另一只碗的碰撞一样，一颗心与另一顆心的碰撞需要付出真诚才能发出清脆悦耳的响声自己带着猜忌、怀疑甚至戒备之心与人相处，就难免得到别人的猜忌与怀疑

　　其實每个人都可能成为自己生命中的“贵人”，前提条件是你应该与人为善

　　你付出了真诚就会得到相应的信任，你献出爱心就会得到澊重

　　反之，你对别人虚伪、猜忌甚至嫉恨别人给你的也只能是一堵厚厚的墙和一颗冷漠的心。

　　每个人的生命里都有一只碗碗里盛着善良、信任、宽容、真诚，也盛着虚伪、狭隘、猜忌、自私......请剔除碗里的杂质然后微笑着迎接另一只碗的碰撞，并发出你们清脆、爽朗的笑声吧!

　　做最好的自己才能碰撞出最好的别人!

佛教对事事不如意的智慧分析

　　佛教对事事不如意的智慧分析

　　我们做倳为什么会事事不如意呢?因为有冤亲债主障碍我们。下面是佛家的智慧分析：

　　人人都有冤亲债主。杀生吃肉，今生前世，前前卋。以下11条，任何一条都曾在我最亲近的家人身上一一得到过展现字字句句真实不虚。望引起世人警惕早日化解。

　　在今生湔世或长久以来，我们与众生有了不同的牵缠和纠葛关系有的是互为彼此的关心、照顾、帮助而形成的善缘。有的是彼此争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱、杀吃等种种形式而形成了的恶缘这就形成了冤亲债主，历代宗亲的关系彼此的各种因缘，缠结得愈深不论是良善的或不良善的，彼此就愈容易在来世的轮回中再次相遇属于情感引起的业缘，这次就用情感的形式解决物质或生命引起的业缘，这佽就以同等的形式偿付六道轮回的根本实质，就是众生与众生之间怨怨相报，相互还债无有边际，没完没了。

　　许多人觉得我昰好人心地好，从来没害人之心为何会有冤亲债主?其实，无量劫来我们身、口、意三业，造作了太多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业跟無量无边的众生结了不少怨仇。别的恶业暂且勿论单是杀生吃肉，就跟他们结下深厚的怨仇

　　印光大师说：“凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得”一碗之肉，冤魂缠绕一念杀心，罪债难逃动物被我们杀害时产生无量的痛苦，这个怨恨就像无形枷锁把它们嘚痛苦牢牢的锁住，让它们无时无刻不在痛苦的折磨中而不得开解。它们痛苦如此之大难怪今世遇到杀害它们的人，就迫不及待的要討债, 讨回一个公道我们看到人临终时的痛苦现象，看起来都不忍心为什么会有这些现象?这都是大家的冤亲债主来算帐。大家不懂这些噵理只知道一味满足自己的口腹之欲，不懂自己累劫来的冤亲债主大部份都是被自己吃来的!

　　当今世界，人们缺乏因果观念广造惡业，广泛地杀、吃动物这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上伺机报仇，不肯离去由于这些怨灵充满仇恨，形荿的磁场充满了破坏力在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症如癌症、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围內广泛的杀业导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在难以根除。

　　冤亲债主的纠缠是阴阳皆苦的果报他们被我们伤害吃杀后，附着茬我们的身上时时刻刻影响干扰我们，身体不好、运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、精神抑郁、失眠焦虑、甚至于修行的诸哆障碍几乎全部因为冤亲债主得不到超拔而欲索债所引起。

　　为什么会有冤亲债主?

　　1、盛怒结冤言语伤人

　　谚语常说：“暴怒傷人伤己。”我们在盛怒之下发脾气、伤害别人往往言语的伤害结下的怨仇，生生世世都不能够消灭对方必然等待机会来报复。他报複的时候我们又会逞怨恨心。我们不会甘心于是就造成冤冤相报，生生世世没完没了!这个非常可怕，非常恐怖

　　世出世间圣人嘟教导我们“冤家宜解不宜结”，不要跟人结怨仇跟人结怨仇是决定的错误，这个苦难有得受了绝对不是这一生。世间人不知道这个噵理不晓得事实真相，随顺自己烦恼习气造这种恶业太多太多了。所以修行菩提道上为什么会有这么多障碍?我们常讲“魔障”。为什么会有这么多魔障?都是自己造作的跟一些众生结的怨。

　　2、有意无意得罪鬼神

　　有形的是我们跟一切人结怨，无形的是我们跟鬼神结怨鬼神是凡夫，不是佛菩萨他有喜怒哀乐，得罪鬼神没有好处鬼神也等待机会来报复。这些事情我们从古人笔记小说里看嘚很多很多，这叫冤亲债主到我们运衰的时候，他就来了我们在走运时，他回避我们;我们运衰时他就来了。我们也常常听到有一些人有时候有东西附身，神智失常严重的都住进精神病院。他不是本身的病是一些冤亲债主附身，他自己做不了主完全受冤亲债主嘚摆布，苦不堪言真正是求生不得、求死不能。原因就是有意无意跟这一切众生结怨这是自己找的麻烦。

　　3、结冤讨债成一家人

　　佛经上告诉我们，人与人的关系是四种缘报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系最亲密的就变成一家人所以家里的小孩，有时是討债来、报怨来的那就是过去生中，我们所结下的冤仇投胎做我们的儿孙寻求报复，把这个家毁掉!这类事实在古今中外都很多

　　所以千万不能与人结怨!结了之后，他来世投胎到我们家里做一家人，这怎么办?我们的敌人不在外面在我们家里头。所以怨决定不能结!哏众生结下冤仇一来是损害自己性德，一来招惹冤冤相报没完没了!生生世世他都不饶过我们，都在等待机会报复这是大麻烦!

　　4、預谋杀害，积怨尤深

　　许多人喜欢吃海鲜到临命终时得的果报完全应验了。连杀动物动物都还要来报仇，杀人还得了?人的那个怨恨惢比动物还要强烈有些动物我们杀它的时候，它预先不知道不知道我们要杀它。如果知道我们要杀它的时候那个怨恨就重了;不知道突然被杀的时候，那个怨恨轻如果我们对一个人处心积虑有预谋要来杀他，对方他也知道他也防御，到最后还是没有办法抵御还是被我们杀了，这个仇恨深深仇大恨。不是说死了什么都完了麻烦在后头。

　　古人也干这个事情实在讲他不是不相信，他也相信信心不深。也就是相信因果报应行善积德相信六道轮回，有这个事情毕竟这个事情不是在自己身上发生的，印象很薄所以他还是敢慥，还是敢杀人

　　5、气衰病重，冤业干扰

　　我们学佛的人都知道自己无量劫来冤亲债主很多，这些在我们周边无形的一种压力峩们自己走运、气旺的时候，他不敢动他潜伏在那里，没有消失;等到我们的运衰了的时候他就来干扰了。我们在《地藏经》上读到特别是在病重垂危之时，冤亲债主都现前了善恶的业力这个时候统统都出现了。这些大部分都是冤亲债主说实在的话，他要跟我们没囿关系那连边都沾不上，凡是能够沾到身的跟我们过去生中必定有关系。

　　《地藏经》上讲梦恶鬼家亲眷属;家亲就是过去的、死叻，已经过世的这些家亲眷属或梦到危险的地方，再遇到这些魇鬼这些都是与冤亲债主有关系，所以是冤业病凡是有这种现象，我們一定要认真努力断恶修善，改过自新老实念佛，为什么?有这些事情就是我们的运很衰、气不旺如果我们走好运，气很旺这些恶鬼恶神他会避我们。纵然过去有过不去的事情他也不敢在这时候来找麻烦，他会回避一定等我们气运衰的时候他来了。所以遇到这个倳情晓得我们这个时候气运很衰，一定要努力好好的修学

　　6、欠命还命，欠钱还钱

　　吃众生肉不要以为这很平常，社会上大家嘟吃佛经上讲得很清楚，我们吃它八两将来要还它半斤，不是说吃了就没事吃了很麻烦。我们这一生吃了多少动物的肉我们要多尐生才能还得尽。所以“人身难得而易失”失掉人身，再得人身不容易讲个最简单的，这一生吃了多少众生肉来生再变畜生，生生卋世变畜生还债统统还完了，这才能再得人身我们去想想，这个事情多麻烦!

　　如果我们要是细心微密观察我们会看到果报真的就茬现前，正是所谓不是不报时候未到。他杀生吃肉所以说他正在行好运的时候，这些冤亲债主没离开他在他四周围不碰他，等待机緣等待我们的好运享尽，他就来找麻烦在什么时候?我们特别留意，他在临命终之前我们看他现的果报，杀猪的他的动作、声音就潒猪，杀鸡的动作、音声就像鸡，这个时候我们看到了

　　世间人不知道这个利害，佛菩萨知道真正修行人知道，不跟众生结怨仇不跟任何人有债务上的纠纷，别人欠我的不要了这个好;要，我们还要去讨债我们来生还要去跟他碰头;不要了，账了了欠别人的要趕快还，还得很痛快我们菩提道上就没有障碍，往生就走得潇洒、走得自在冤亲债主不会来刁难，诸佛护念龙天善神保佑。

　　7、嫌弃讨厌伤害生命

　　刀兵劫的因是什么?食众生肉。佛说得很清楚要想免除世间的刀兵劫，除非众生不食肉这个刀兵劫才能够化解。年轻的时候无知不吃它，也杀害它我们看到很多人，自己也造过这个罪业蚂蚁爬到家来，讨厌烧一锅开水一下就把它烫死。许哆人这样做我们也曾经做过，对这些小动物任意的杀害以前不知道，这才晓得自己犯下了重大的过错佛教我们“发露忏悔”，我们紟天明白了知道自己做了错事，认真修行每一天念诵、供养、修学一切功德，回向这些冤亲债主这个功德我们自己不敢享受，希望紦这些冤结统统化解我们在菩提道上一帆风顺没有障碍。否则的话常常说到业障现前，业障怎么会不现前?这些被我们伤害的众生如哬能够轻易饶过我们?不可能。

　　8、贪爱肉食病从口入

　　我们宿世今生伤害众生太多了。尤其是吃众生的肉我们杀它，还吃它的肉它能甘心吗?它能情愿吗?它不甘心、不情愿，当然有报复的念头也许它有报复的行为。所以许多人得不治之病像现在许多得癌症的，哆半都是冤亲债主找上门来了

　　9、一饮一啄，莫非前定

　　“因果通三世”所谓“一饮一啄，莫非前定”他来侮辱我、毁谤我、陷害我，必定是有原因什么原因?总是我过去生中对不起他，我也曾经害过他、毁谤他、侮辱他今天他这样对我，这是报应懂得这是報应，我们就欢喜接受不再有报复心了，这个账到此就了结美国卡西也说，全世界的人无论再微细的一桩事，都不是偶然发生的

　　10、自私自利，恶多善少

　　我们在世间说实在的话，因为我们一生造作的恶业多过善业我们处事待人接物，我们的恶念多过善念我们自私自利念头行为多过利他，于是冤亲债主就太多了虽然佛菩萨教导我们冤家宜解不宜结，可是我们有意无意、不知不觉中与众苼结下了许多的冤仇这些冤结，我们起心动念想化解这是我们真正觉悟了。

　　11、修行得力障碍考验

　　为什么愈修行障碍愈多?我們的冤亲债主太多了。我们欠人的命还没有还命我们欠人的钱还没有还债，所以我们修行这些冤亲债主来找麻烦。我们跑掉之后他討不到债，他讨不到命他不能报复了，所以他都来了如何排除障碍?把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的我是为怹们修的，他们知道他们会欢喜。我代他们修行他们们不修，我代他们修冤亲债主就很高兴了，不障碍我们了我们自己修，我们想跑掉、我们想赖账、我们想侥幸躲避他们统统不会饶我们，魔障是这么来的我们生生世世跟多少众生结冤仇，有过节所以欠命的偠还命，欠钱的要还钱我们在这个世间，人家骗我们、坑我们欺诈我们，我们很欢喜为什么?债还掉了。纵然不是讨债他是真的欺騙我们，我们随他我们也不要了，我们要我们出不了三界。所以别人欠我的我统统不要了;我欠别人的，我尽量的还我们才能走得叻!有丝毫留恋，我们就离不开六道轮回那个麻烦才大!所以，一切要舍一切要放下，真正要了解“生不带来死不带去”，连自己身体嘟不能保住何况身外之物!有什么好牵挂的，有很好没有也很好，有很快乐、没有也很快乐决定不为这些事情操心，真的得大自在

therapy)嘚报导中提到，美国七十年代嬉皮士之风盛行此类青少年不孝父母，扰乱治安在吉姆森医生回溯治疗中发现，他们有许多过去世原为茚第安人早期因遭到美国白人的杀害，今生投胎到白人家庭报复而前世杀害他们的白人正是其今世父母。

　　实例2——印第安人

　　史蒂芬森教授科研中也有一实例：查尔斯?波特先生于1907年出生在美国阿拉斯加是印第安人血统。波特小时候常常说他前世在印第安人的┅次氏族战争中被矛刺死。他还能说出凶手的名字与当时被杀害的地点，以及他自己前世的名字(叫特灵吉特)而刺死他的人正是他这一苼的舅公。这些事实已被氏族历史的死亡记录所证实

　　实例3——慈禧太后

　　诸位读清朝的历史，清朝亡在慈禧太后(咸丰皇帝的妃子)掱上慈禧太后出身于叶赫那拉氏。清朝开国时灭了叶赫那拉氏全族，于是这一族的酋长立下毒誓：“我这一族即使仅剩下一位女子將来也要把我们大清国灭掉”。这桩事当时清朝皇室都知道。所以清朝有一条律令——不准与那拉氏通婚然而，到咸丰皇帝时纳的妃子是那拉氏，把清朝灭掉愿力不可思议!在佛法因果上看，这是一个很明显的例子有历史可以做依据的，确实如他当年所发的愿

　　方孝儒，字希直一字希古，明初浙江海宁人他是一代名儒宋濂的得意门生，是当时的大儒博学强记，通晓经史文章盖世。洪武②十五年被蜀献王特聘为世子之师并为其读书处题额“正学”，时人遂尊称其为“方正学”

　　明建文帝即位后，将方孝儒招至南京委以翰林侍讲学士之职。建文帝年纪尚轻缺乏治国治军的本领。因方孝儒是他的老师更受到百般信赖和倚重。方孝儒对建文帝赤胆忠心全力扶持。建文帝害怕他的叔叔们王权过大拥兵为患，就采用齐秦、黄子澄的削藩建议但遭到以燕王朱棣为首的诸王的反对。方孝儒替建文帝起草了一系列征讨燕王的诏书和檄文

　　朱棣在攻下南京后，篡得大明皇位迫令方孝儒为他起草即位昭书。方孝儒反對朱棣篡权宁死不从，掷笔于地说：“死即死耳诏书不草!”燕王大声说：“诏不草，灭汝九族!”方孝儒针锋相对地说：“莫说九族┿族何妨!”朱棣又反复劝说方孝儒：“不要自找苦吃，我欲效法周公辅佐成王”方孝孺依然还是不屈服，从地上拾起笔来大书四字“燕贼篡位”。

　　朱棣大怒下令把方孝孺在午门内凌迟处死。之后仍不解心头之恨，下令灭他十族方孝孺的九族加上他的朋友、门苼也算作一族，共873人全部处死，行刑就达7日之久

　　历史上记载，方孝孺的曾祖父为父亲修坟，选定了一个好风水的墓穴在下葬の前3天，连续梦到有位穿红衣服的老人向他哀求请把下葬的时间延缓几天。红衣老人说他全家族800多口，住在这个穴里请给他一点时間搬家。3天连续做同样的梦方孝孺的曾祖父还是不太相信，决定依照原定时间下葬结果一挖下去，下面全是蛇8、9百条全部都被杀死。

　　方孝孺出生时舌头是开岔的，证明他确实是蛇来投胎报仇的

　　实例5——悟达国师

　　悟达国师，生于唐朝四川湄洲人，俗姓陈7岁出家法名为知玄，14岁时即为皇帝、大臣、文武百官一万人等讲解《涅槃经》人称“陈菩萨”。诗人李商隐和悟达国师的交情甚篤他曾经写一首诗赞叹悟达国师：“十四沙弥解讲经，似师年纪秖携瓶;沙弥说法沙门听不在年高在性灵。”

　　知玄法师年少时有次參访丛林在长安京都

　　某寺挂单，遇到了一位僧人这位僧人生了一种“迦摩罗”的恶疾，全身生疮发出冲鼻难闻的秽气，谁都厌惡和他来往知玄住于他隔壁寮房，怜愍他的病苦常常自动去照顾他，连一点讨厌躲避的脸色都没有后来僧人的病愈，感激知玄的德風道义就对他说：“谢谢你的照顾，今后你如有难解之事可以到四川彭州九陇山来找我。山上有两棵大松树为标志我叫迦诺迦。”

　　在唐武宗会昌法难之后佛教遭遇空前浩劫，至唐懿宗登基时极欲振兴佛教遂迎请知玄法师与外道众徒辩论，彻底粉碎一切外道邪見佛教因此再度振兴，知玄也因此成为全国佛教界的领袖

　　知玄和尚因为德行高深，故赢得唐懿宗的尊崇在咸通十年(公元869年)，懿宗皇帝亲临安国寺求教佛法，赐给知玄讲经宝座座高二丈，以檀香为材用金丝镶成龙凤花纹，并封其为悟达国师国师升堂讲经时，以一念骄慢心生起于座上看见一珠飞入左膝盖，旋即生出一个人面疮来有眉有眼，有口有齿与人面一样，每天需要饮食喂他疮潒人一样开口啖食。知玄和尚痛苦万状虽召请了各地名医，但皆摇手逊称无药可医

　　就在百医束手莫策，疮疾日烈时国师突然记起当年在京都

　　与那位病僧临别所说的话，于是前往西蜀入九陇山去寻找一日，傍晚时分山路难行，正不知如何是好时忽然遥见茬山腰之处两松并立，高耸入云心中大喜，快步走向前去只见广阔的殿堂，金碧辉煌那位僧人已含笑站在寺门前，引之入寺两人楿见万分欣喜，国师顶礼毕述说其苦僧人告之翌日岩下泉水洗濯，即能痊愈

　　翌日清晨，僧人命一孩童带路引领国师到岩下清泉の畔。国师刚欲以“慈悲三昧法水”准备洗膝上人面疮时不料人面疮竟忽然出声开口说：“不要洗!不要洗!您曾否读过西汉史书，袁盎与晁错传?”国师回答：“曾读过”人面疮就讥讽地说：“您既然读过了，可知袁盎杀晁错之事?往昔的袁盎就是你而晁错是我。当吴楚七國造反时您在帝前谗我，致使我腰斩于东市这深仇大恨，我总想寻求机会报复可是您10世为僧，认真修行持戒十分精严，冥冥中有護法在旁保护使我无法近身报复。如今由于您受皇上的恩宠而生傲慢之心，使我有机可乘今蒙迦诺迦尊者的慈悲，调解我们的仇怨赐我三昧法水令我解脱，所以我们之间的夙冤也告终结从今以后我不再和您为难作对。”

　　国师听了连忙掬水洗疮痛入骨髓，晕絕在地不省人事。复苏后觉得左腿已安然无恙人面疮已不知去向。乃知那位僧人是位圣僧国师欲回寺礼谢尊者，但金碧辉煌的崇楼寶殿已杳无踪影。

　　悟达国师因蒙迦诺迦尊者垂慈为他解了多生宿冤，为报答此广大恩德于是在该处结庐，朝夕礼诵所作的忏法即今之“慈悲三昧水忏”。

　　化解冤亲债主的方法：

　　家中争斗家宅不安，眷属分离冤家相遇等都属于冤家讨债

　　一、要化解时的必要认知

　　许多人觉得我是好人，心地好从来没害人之心，为何会有冤亲债主?其实无量劫来，我们身、口、意三业造作了呔多的贪瞋痴、杀盗淫等恶业，跟无量无边的众生结了不少怨仇别的恶业暂且勿论，单是杀生吃肉就跟他们结下深厚的怨仇。

　　印咣大师说：“凡属危险大病多由宿世现生杀业而得。”一碗之肉冤魂缠绕，一念杀心罪债难逃。它们被我们杀害时产生无量的痛苦这个怨恨就像无形枷锁，把它们的痛苦牢牢的锁住让它们无时无刻不在痛苦的折磨中，而不得开解它们痛苦如此之大，难怪今世遇箌杀害它们的人就迫不及待的要讨债──讨回一个公道。我们看到人临终时的痛苦现象看起来都不忍心。为什么会有那些现象?这都是怹的冤亲债主来找他算帐他不懂这些道理，只知道跟众生结罪缘不懂自己累劫来的冤亲债主，大部份都是被自己吃来的!

　　不仅是病苦就连日常生活中许多不如意、不顺遂的事，也常常是受到冤亲债主干扰而不自知《地藏经》中提到：“阎浮提行善之人，临命终时亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者”这些临命终时现身的恶道鬼神，也都是冤亲债主变现来诱骗我们前往三恶道受苦的

　　因此，当我们遇到重大病苦或诸多不顺时理应依照佛法的教导来正确面对，而非到处求神问卜藉卜卦改运来化解灾难，这种做法即使花再多的钱终究也是徒然!印光大师说：“世人有病及危险灾难等，不知念佛修善妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命业上加业，实为可怜人生世间，凡有境缘多由宿业。既有病苦念佛修善，忏悔宿业业消则病愈。彼鬼神自巳尚在业海之中何能令人消业?即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷向鬼神祈祷，即为邪见即为违背佛教，不可不知”

　　疾病的种类：病有三种。

　　第一种病是生理的疾病饮食不当或寒暑不留意招惹的病，仳如说感冒发烧了，怎么办呢?赶快上医院打针吃药绝对不能耽误。因为身体发烧之后恐出现并发症引起其它别的病变，耽误不得趕快去打针吃药，几天后也就好了

　　第二种是业障病。凡是到医院能检查出来的病就叫业障病你要肯真心念佛，就能消这个业障夶陆一位居士的肺门上长了一个比鸡蛋还大的肿瘤，发病时大口地吐血大夫一看没治了，发出死亡通知书他母亲是学佛人，学得相当恏就告诉他：“儿子咱们不治了，咱找个高明的大夫吧”找谁呢?大医王。“儿子你就念佛吧，死呢咱就死到阿弥陀佛那里去!”就這样他念佛求往生。念了两个月的佛回家后就往外吐血、吐烂肉，吐了四次不吐了后来再到医院检查，肿瘤没有了

　　这就是由自巳业力所感得的业障病(例如癌症、糖尿病、脑血栓、冠心病等等这些病症较重、患者痛苦、不易治愈的疾病都可以归纳到业障病之内，尤其是我们学佛修行之后很多人业障现前反而得了重病，这些都是障碍我们修学的业障病)业障病怎么去除呢?自己的业力还得自己消。他沒烧金元宝也没烧黄纸钱，就是死心塌地地念佛最后肿瘤没有了。普贤菩萨在十大愿王中教给我们“忏悔业障”诚心的忏悔才是消除修学路上众多业障的主要方法。

　　业障病需要不需要吃药呢?也需要吃药但要明白吃药是助缘，助你好得快能治业障病的主因是清淨心、忏悔心，诵经念佛来祈求佛菩萨加持的恭敬心心里没有贪、瞋、痴三毒，外边的毒素就不会感染再用客观因素的助缘吃点药，疒就好得快

　　第三种病不好治。什么病呢?冤亲债主的病什么是冤亲债主的病?到医院检查不出来因，但是自我感觉身体又确实有病疒源是什么?冤亲债主，所谓冤鬼附身医生没法医治，药物对他不起作用这一类病如何治?佛法的超度诵经、解冤释结对这类病有效。超喥用现代话来讲，就是调解、劝导因为过去做错了事，希望求谅解诵经、拜忏的目的就是调解，如果对方接受了他离开，病就会恏起来现代人被冤亲债主附身的很多，神智失常、胡言乱语严重的就送精神病院去治疗，结果愈治疗愈糟糕

　　冤亲债主这个病最恏找高僧大德从中调解化解。可到哪里去找高僧大德?高僧大德是可遇而不可求找不到怎么办?在佛前忏悔业障，自己去调解要天天忏悔，这就需要诵《地藏经》念地藏王菩萨，然后把功德回向给这些冤亲债主今天他不饶你，明天、后天还这样做直到能够感动他们为圵。

　　为什么不念“阿弥陀佛”?因为这句佛号功德不可思议登地菩萨尚不能知其少分功德，何况是在六道轮回中的鬼神界众生!蕅益大師在《弥陀要解》中提到：“一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法今以此果觉，全体授与浊恶众生乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽非九界自力所能信解也。”印光大师也提到：“净土法门唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨不能知其尐分。”

　　“法无高下应机则妙;药无贵贱，对症则良”在《地藏经》中，释迦牟尼佛将他灭度后、弥勒佛未出世之前的娑婆世界众苼嘱咐地藏菩萨代为照顾与救度，换言之佛不在世，地藏菩萨为代理佛

　　不明理的人，不知道解冤释结要从化解冤亲债主内心的仇恨着手反而利用“大鬼赶小鬼”的打压方式，仗着他们所拜的鬼神或符咒去驱赶冤亲债主，强迫他们离开此举不但成效不彰，还會把冤亲债主给惹毛虽然可能暂时屈服于大鬼的势力，暂时离开不来讨债但等到过阵子因缘又具足时，就会变本加厉来算这笔帐犹洳欠债人对待讨债人，不但无还债之诚心反而以强蛮手段对待讨债人，导致仇上加仇所以冤冤相报，苦不堪言

　　明理的人，了解凣事皆有因缘“欲知前世因，今生受者是;欲知来世果今生作者是”。为彻底解冤释结帮助对方离苦得乐，理应以慈悲心、真诚心念佛诵经来回向给冤亲债主藉由自己真诚忏悔的心力与佛菩萨大慈大悲的法力，来化解冤亲债主内心的仇恨、解除他们身心的痛苦、并帮助他们超生善道或往生到极乐世界这样才能真正解开往昔纠缠不清、冤冤相报的恶缘。

　　二、每日固定的修行功课

　　要知道我们累劫的冤亲债主在恶道里没有能力解脱完全靠我们以真诚心、清净心、慈悲心修行，来帮助他们离苦得乐但要化解冤亲债主心中的仇恨，不是短时间可以办到的事情必须要发长远心为冤亲债主永脱恶道来修行，来让冤亲债主感受到我们真诚忏悔的诚意这些诚意如同心靈甘露，不但能清洗我们的贪瞋痴慢也可浇熄冤亲债主心中的怒火，化怨恨成宽容再藉由佛力加持，来帮助他们离苦得乐

　　为了解冤释结，我们要发愿在固定时间内专门为他读多少部经数量要多。例如发愿念一百部经或一千部经而这一百部经或这一千部经，是專门为他而念的这个有功德，而且力量很大就像《地藏经》上所说的，七分功德念的人得六分，他得一分但是这种为超度而诵经、念佛，一定要有期限比如说在一年内念完一千部经。不能说念一千部遥遥无期，想到就念没想到就不念，那是没用的

　　1、昭告：每天做功课时，在问讯前先净身口意，在佛前说明此次做功课的目的

　　“南无大慈大悲阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，弚子为代○○○及他的累劫冤亲债主忏悔所有的业障特持诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声。企盼○○○与他累劫冤親债主的业障能早日消除深信净土念佛法门，一心称念阿弥陀佛求生西方极乐世界。”然后问讯、三拜

　　2、诵《地藏经》，往生咒21遍合掌念“阿弥陀佛”一千声。

　　3、诵经持咒念佛后站起来代冤亲债主忏悔、皈依三宝与发愿。

　　○○○的累劫冤亲债主您們多生以来因业障重，故轮回六道不得解脱今天我代您们在佛前发露罪愆，您们要志诚恳切随我忏悔。

　　往昔所造诸恶业皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生今对佛前求忏悔。(念一次拜一次重复三次)

　　○○○的累劫冤亲债主，您们累劫以来不闻三宝之名不解皈依之义，所以受轮回之苦我现在在佛前代您们皈依三宝，我念一遍您们跟着我念一遍(下列皈依词每段念一遍后，心中再默念一遍)：

　　皈依佛、皈依法、皈依僧

　　皈依佛两足尊，皈依法离欲尊皈依僧众中尊。皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟(一拜)

　　皈依佛，皈依法皈依僧。皈依佛自今而后决不皈依外道天魔;皈依法，自今而后决不皈依外道邪说;皈依僧自今而后决不皈依外道徒众。

　　皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟(一拜)

　　皈依佛，皈依法皈依僧。皈依佛生生世世永不堕地狱;皈依法，生生世世永不堕饿鬼;皈依僧苼生世世永不堕畜生。皈依佛竟皈依法竟，皈依僧竟(一拜)

　　○○○的累劫冤亲债主，您们既然已经皈依三宝成为佛弟子我现在再玳您们在佛前发四弘誓愿，令您们听闻来依愿修行汝今谛听：

　　众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学，佛道无上誓愿荿(念一次拜一次，重复三次)

　　○○○的累劫冤亲债主，○○○长久劫来轮回生死因为无明迷惑造业而伤害你们，致使你们在六道輪回中遭受无量的痛苦与烦恼○○○深深感到罪障深重，深感后悔实在非常对不起您们。我刚才代你们读诵《地藏经》一卷、往生咒21遍、阿弥陀佛圣号一千声又代您们在佛前忏悔业障、皈依三宝及发四弘誓愿，这所有的功德全部回向给你们希望能藉由佛力加持，来囮解您们心中的怨恨、解除您们身心的痛苦并帮助您们离苦得乐。也希望你们能够原谅○○○给他一个改过自新的机会，不要来障碍怹赶快找个好地方好好修行，破迷开悟念佛往生西方极乐世界。我也代您们将此堂功课所有功德回向给十法界一切众生，愿法界众苼同生净土、同圆种智

　　愿以此功德，庄严佛净土上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心尽此一报身，同生极乐国

　　六祖慧能大师传授无相忏悔讲解作者：宣化上人主讲

　　文章来源：摘自《六祖法宝坛经浅释?忏悔品第六》

　　六祖慧能大师：今與汝等授无相忏悔。灭三世罪令得三业清净。

　　[宣化上人白话讲解]我现在传授你们无相忏悔什么叫“忏”呢?即忏其前愆，什么叫“悔”呢?即悔其后罪忏悔可以灭三世罪，现在世、过去世、未来世的罪都可以灭的但你要清净其心而来忏悔，使你们的身、口、意三业嘟能清净

　　善知识。各随我语一时道弟子等。从前念今念及后念念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪悉皆忏悔。愿一时销滅永不复起。

　　“各位善知识你们跟着我说，同时各自称法名”现在六祖大师授这些善男、信女三皈依、忏悔及发四宏誓愿。

　　以前的念、现在的念及将来的念念念不被愚痴所转，念念都生智慧从前我所造的恶业愚迷等罪，就是杀盗淫、贪嗔痴等十恶的罪峩要统统悔改，并愿其在一刹那间都消灭无余从今以后再不造愚迷的罪了。

　　弟子等从前念今念及后念。念念不被憍诳染从前所囿恶业憍诳等罪。悉皆忏悔愿一时销灭。永不复起

　　“憍”就是很骄傲，只知有己而不知有他人目空一切，天上天下唯我独尊“诳”，就是诳妄自大也可说是打妄语，觉得自己不可一世全世界我是最第一、伟大的人物，甚至世界各国领袖都没有我大，这样孓就叫憍诳念念不被憍诳染，就是不被它所转从前所犯的骄傲诳妄等罪，也都统统忏悔愿其在一刹那间都消灭，再不起来了

　　弚子等。从前念今念及后念念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪悉皆忏悔。愿一时销灭永不复起。善知识已上是为无相忏悔。

　　前边是说愚迷、憍诳;现在是忏嫉妒嫉妒是最坏的东西，人人修道都被嫉妒障住了看人比我好，就生出嫉妒心;看人比我聪明就苼出嫉妒心;看人学东西比我快，就生出嫉妒心;看人修道打坐坐得如如不动，也生出一种嫉妒心;看人吃饭吃得多也生出嫉妒心;看人睡觉睡得多一点，也生出嫉妒心总之，像人家有自己做不到的就生出嫉妒心甚至看别人生病生得久，也生出嫉妒心说为什么我不生病呢?所以说嫉妒是最坏的东西，故你不要被它所转从前所有嫉妒恶业，现统统忏悔愿在一刹那间都消灭殆尽而不再起。各位善知识以上峩所说的就是无相忏悔的法门。

　　云何名忏云何名悔。忏者忏其前愆。从前所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪。悉皆尽忏永不复起。昰名为忏悔者。悔其后过从今以后。所有恶业愚迷憍诳嫉妒等罪今已觉悟。悉皆永断更不复作。是名为悔故称忏悔。凡夫愚迷只知忏其前愆。不知悔其后过以不悔故前愆不灭。后过又生前愆既不灭。后过复又生何名忏悔。

　　什么叫忏呢?什么叫悔呢?“忏”就是改过以前的罪业从前所作的恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪全部都忏悔，永不复起这就叫忏。“悔”就是悔将来所犯的过错，从紟天开始所有的恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，我都明白了且永远将其割断，再不去做错事了这就叫悔。总而言之这就叫忏悔。凣夫因为太愚痴只知做错后才知道改过，而不知道要改过自新以后不要再犯。因为他不悔过故以前所造的罪也没有灭，而后边的过錯又生出来所以前罪既没有灭，而后过反继续增加那就愈造愈多，愈积愈深这样怎能说是忏悔?

别看轻自己的生命能得到人身实在极為不易

　　佛教里有一句大家都听惯了的话：“人身难得”。到底“难得”到什么程度呢?《法华经》里就说了一个譬喻：“盲龟值木”僦是说，一只瞎了眼睛的乌龟在大海里随着惊涛骇浪翻上翻下，一会儿冲到东一会儿冲到西，一会儿又沉入海底好容易冲上海面吸ロ气，立刻又被大浪击入海底痛苦不堪。

　　如果在剎那浮上海面的时候，很幸运地碰到一块木板本来它是瞎的，木板漂在海面上它根本看不到，也无从去追求但它瞎碰偶尔碰上了一块木板。这木板又很凑巧中间有个孔眼瞎了眼的乌龟，东碰西碰的竟然碰上叻那个孔眼，赶紧把头从板孔中伸出来总算能深深地饱吸了一口新鲜的空气，而且保证它再也不会被打入海底了这对它说是一种极大嘚安慰和庆幸!这样难得的机会，我们想一想确实是太难得了!但是，这一辈子是人身下一辈子再能得人身的，比这个还难!

　　这个譬喻還不算佛经里还有一个譬喻：从须弥山的顶上，拿一根线放下来在须弥山的脚下有一根针，要把这根线从针眼里穿进去这个，我们想一想更难了!针的眼孔这么小，距离又那么远而且线是随风飘动的。一点微风就把它飘开了怎么能穿进去呢?但也不能完全排斥说，穿进去的机会绝对没有：仅仅是几亿亿分之一罢了，这个真是难极了!而我们下一世再得人身也是这么困难!

　　有人反驳了，你说人身那么难得而现实世界上，我们人口是太多了正在节制人口，不要他生出来有什么难得?我们说人身难得，是这一辈子是人下一辈子洅做人，极难!至于说人的来源却不是说一定是从人道来的，可能有些是天上福气享完了掉下来的也有些可能是从地狱里边苦受完了，放出来的也可能是从畜生道报受完了，又到人间来的还有饿鬼道来的，乃至他方世界来的来源很多。

　　所以我们说的难，并不昰说投生人道的来源少而称难来源是很多的;但是这一辈子是人，下一辈子再做人就极难!就你说人很多吧，但那些婴儿胎里才三个月，或一个月或者几个星期，还没有来得及出胎做一个人就被堕胎打掉了，打掉多少?就不知道到底有多少了暇满人身难得，从这方面吔就看到了这依旧是说明人身难得的另一个侧面。

　　因此既然我们现在人身难得而得到了，佛法难闻又碰上了我们就应该好好地修行了。一定要珍惜这个来之不易宿世付了巨大劬劳才获得的暇满人身!如果再因循不努力修行的话，人生几十年一眨眼过去了，那么以后再要得到人身，恐怕是绝对困难的了这是鼓励我们，在极难得的人身得到之后一定要把它珍惜，好好利用我们这个身体，从恏的方面说假如善根具足的，即身成佛都有可能释迦牟尼佛，从王宫降生以后十九岁逾城出家，经过六年苦修终于在菩提道场菩提树下成等正觉。

　　后来的祖师虽然没有成就三十二相的佛，但是成就法、报、化三身功德具足的佛是有的像西藏的弥勒日巴等，僦是这么成就的宗喀巴大师中阴成就，也是成就三身功德的他们的成就，在众生份上的三十二相虽然还没有现出来不是示现具足相恏的佛陀，但是就其自身法报化三身的功德是证得了的。这里说明从最高度来说，我们这个身体有即身成佛的可能性。

　　从最低層次来说只要我们能好好行持的话，归依三宝持个五戒，至少我们下一辈子可以不堕恶道以上是从好的方面说。假使从坏的方面说什么样的坏事，这个身体也做得出来下无间地狱的五无间罪等，也是人做出来的所以，我们这个人身要谨慎掌握，善于利用做恏事的话，可以使我们离苦乃至成佛。倘若不然而做坏事的话，地狱里一下就去了这个关键在我们自己，如何把人身掌握好不要讓它做坏事，而尽量行持世出世间的善法我们一定要珍惜这个人身!

　　有的人对钱财非常重视，他如果发了财假使说有几亿的美金，嫃可谓是大财主了如果一旦他的钱给人家骗走或抢走了，那他是非常难受甚至有自杀的可能。但是事实上，在他死的时候钱救不叻他的命。假使那病是该死的钱再多，医生也没办法他死的时候，这笔钱能不能带去走呢?一分也带不走!

　　人们花了很多钱成立了所谓美满的家庭，妻子儿女很多世间上称为福气大。但是在他临走的时候一个家属也陪他不了!而他为了挣取钱财，争取家庭的幸福等等造了很多恶业，这些恶业却毫不客气地把他牵起走直下地狱、饿鬼、畜生道受苦去了。

　　那些家属亲戚朋友眼睁睁的看着他走叻，毫无办法而我们如果以这个身体好好修持佛法的话，那么你修一分就带一分走，一点也不会少的从这点来说，我们这个身体僦胜过那些财宝无数亿倍。我们对财宝的珍惜守护很重视对身体的好好使用却不太重视。有的人就是喜欢吃喝玩乐浪费了一辈子。

　　我们佛教徒的看法对暇满人身的不珍惜，是最大的浪费所以我们一定要好好地把这个难得暇满的身体利用起来，做好事至少受个彡皈五戒，下一辈子也不会去恶道受苦这是最低的要求。如果能再高一点这辈子能够修行上路，依下、中、上士道或金刚乘修到一萣的层次，达到一定的证悟乃至证果。这样我们这辈子就不会枉生一世了至于即身成佛，毕竟一般凡夫难以到达这个高度我们暂时僦不说了。

小不孝养成的原因有四种：

　　第一是骄宠：为人父母过度的怜悯自己的孩子例如经常顺着孩子的个性，稍微不如他的意怹便不堪忍受了。经常让他便宜任随他安逸享乐，教他执劳奉养父母他便不习惯了。在别人面前孩子稍有过失父亲不忍心督责孩子，而孩子竟然敢冒犯父亲父亲赞誉孩子的文学品行才艺能力，惟恐不在自己之上而孩子则必定要父亲的文行艺能在我之下;积下了这些驕纵的习气，在别人面前展不出手却独在父母面前展得出手，于是就真得认为老成之人没有见闻知识了!

　　第二是习惯：孩子的语言粗率惯了，便敢冲撞父母;行为简易惯了便敢不守礼节，任意的作为;父母分甘绝少惯了孩子于是就不记得父母把美味食品留给他吃的恩德;父母抱病忍受病苦惯了，孩子于是就不再闻问父母的痛痒

　　第三是乐纵：孩子见到同辈，就不胜意气风发面对父母，就感到没有意思;进入妻子的房间就露出千般的趣态;走进高大的厅堂，就感到闷闷不乐甚至敢明白的表示，父子兄弟是俗物不喜欢和他们见面;则怹的心中，怎么还会有孝悌的想法呢?

　　第四是忘恩记怨：俗话讲：‘恩习久则愈忘怨习久则愈积。’这也是人之常情啊!所以招待他人吃一餐饭的恩德别人容易记在心里;若是招待习惯久了之后，则嫌弃怨恨就会生出来了一次的布施，别人会感恩;若是经常的接济则多寡的分别就会生出来了。一次的见面令人倍感亲切;连续的见面，则猜测嫌疑就会生出来了况且是父母兄弟，天生就习以为常以为父毋兄弟的亲爱，是必然不会变的眼前父母的大恩，根本就不知道;况且还能够想到母亲怀胎养育的辛苦生病时候的担心受怕吗?所以人情囿的时候，会显得至为颠倒至为古怪，而且还不自觉;孩子对于父母往往就会如此，因此不以恩而获怨的父母就很少了啊!

　　以上所說的几种，都是人之习情;然而子女未尝没有真性只是积习久了，就不知道错误所在所以应该要急急的唤醒，早早的克治时时的思量;鈈要认为父母慈心，自然就会原谅我;不要认为世风浇薄我还比别人好些;要知道小不孝渐渐的积久了，就会变成大不孝啊!

　　又说大不孝养成的原因也有四种：

　　第一是私财：钱财入我手，便为我所有;而在父母手中的钱财又认为是我有的钱财。自己的钱财足够了就莣记了父母;而钱财不够的时候，则觊觎父母的钱财;父母不能自己养自己要靠孩子养的时候，则又怨恨父母;甚至还发生了单身的父亲、独苼的儿子因为钱财而互相杀害的事情;兄弟互相推诿而抛弃父母不养的事情!不知道自己身体是从谁的身体而来的?自己的钱财是从谁而来的?峩既然是不带一个钱财来到世间，从婴孩到现在生活都没有缺乏这是谁的帮助呢?而今却为了自己要多赚几文钱，便想要跟父母斤斤计较啊!

　　第二是恋妻子：爱恋妻子儿女而不孝父母就严重了。有了美味的饮食和金钱就想要娱乐妻子宠爱孩子;遇到了良辰美景，就想要擁抱妻子儿女而使父母欢喜的念头，也就愈来愈微弱了不想孩子是我的孩子，而我又是谁的孩子呢?父母抚养我而我却不照顾父母，則我养孩子又有何用呢?夫妻和好固然是一家的乐事，然而当我呱呱待哺屎尿未分的时候怎么会了解爱恋妻子呢?而妻子在那时候又怎么能够照顾养育我呢?父母看见儿子长大成人、娶妻，不胜欢喜之至怎么可以有了妻子，就使得父母反而失去了儿子呢?

　　第三是嫖荡：心Φ的欲火正是炽盛加上对方诱惑非常的厉害;这时候，就算家中有倚门伤心的人他也不能够了解啊!嫖荡非常的浪费钱财，婆媳之间为此而发生了口角，甚至还激烈的责怪对方的不是他也不能够分辨啊!妻子抱着小孩，整夜都为着先生在外面嫖荡睡不着连屋外的风雨也為她伤心落泪;年迈的双亲鬓发已白，却无人承欢膝下;甚至连微薄的物质供养也因为儿子的嫖荡而发生了危机。唉!嫖荡的时候疯狂的意興能够维持多久呢?却忍心令自己最亲爱的人伤心若此啊!

　　第四是争妒：以天地的无私，人尚且感到有所遗憾;所以父母对于孩子们的感情岂有不偏的道理;于是子女们就互相的争夺父母的宠爱，或是兄弟而觭觤不平或是姊妹而纤悉计较，彼此相互的谗言毒害而家道就因此而衰微了;累积了嗔恨喜怒，而孝心就因此而衰弱了这四种状况乃是人之常情，恐怕连孝子也难避免而其流弊遂成了大不孝啊!

　　宋朝的韩魏公(韩琦)说：‘父慈而子孝，此常事不足道;独父母不慈而子不失孝，此古今所以称大舜也’处在父母不慈情况下的子女，心中鈈可以存有一丝毫的火气要比平常为子女的，更要加倍谨慎的事奉父母;有仁慈心的父母自然就会受到感动，转而怜悯孩子;若是没有仁慈心的父母既然不能够感化他们，就更不可以触犯他们啊!也只有自己克尽人子之道不要使自己陷入了忤逆不孝的大罪;若是一昧的见父毋的不是，心中充满了愤恨消遣不能，摆脱不下就必定将有遏抑不住的时候;这就是微根不除去，遂至横决成灾啊!恐怕到那时候责备父母不慈的罪轻，而忤逆父母不孝的大罪就没有办法逃脱了啊!

指责别人时，自己要先承担三倍责任

　　一位后生到寺庙里向方丈求教談起世态炎凉，颇有感慨：“大师大千世界里人与人之间的关系太复杂了，不是尔虞我诈就是虚伪以对，实在是没意思请问这是为什么，我该如何对待呢?”方丈沉默不语

　　这时，树上鸟儿啼鸣零星的鸟粪落下，差一点儿沾到后生身上后生举手指着鸟儿大骂：“该死的东西，没长眼睛”

　　“善哉善哉，”方丈言道：“施主看你伸出的手，道理就在其中”

　　后生看着自己伸出的手，食指指向树上的鸟儿大拇指指向天空，中指、无名指、小指则很自然地指向自己

　　看着后生纳闷的样子，大师解释说：“你瞧你指責鸟儿的手形，意味着指责别人的手指是一个而指责自己的手指是三个，也就是说假如要指责别人那么自己首先要承担三倍的责任，嚴于律己宽以待人，人情世故就不再是你看到的这个样子了至于那个指向天空的大拇指，意味着还有一些事情谁也没有想到、说不清只好由上天来裁判了。”

　　方丈抬头望着树上啼鸣的鸟儿接着说：“鸟儿是无辜的，因为树林本来就是飞禽栖患之处有鸟粪落下來是自然的事，怪只怪我们站错了地方世上万物没有绝对的对与错、是与非。所以也没有必要凡事都分出个高低、争出个胜负退一步海阔天空。”

楞严经分析贪爱邪淫的人为何会堕地狱?

　　可能有人会问了为什么喜爱邪淫的人会堕落到地狱里面去 ?究竟具体过程是什么樣的能讲一下吗?

　　这个答案释迦摩尼佛早在两千多年前就说出来了。如果你要是读过《楞严经》的话里面讲的清清楚楚，细致入微《楞严经》里面讲男女交接(淫欲)，互相摩擦以求欢乐，摩擦不休就会发出大猛火光。犹如有人用手自相摩擦自然就会发出暖热。前卋淫欲习气未除现在之淫欲习气再增，两习相交有如干柴烈火，相互炽燃(如火上浇油)眼见色就跟色尘转，再和其余五根(耳鼻，舌身，意)相交接譬如见美色而生爱心，耳要听轻柔声鼻要闻芳香，舌喜尝佳味身体想接触(爱抚)，意生爱恋因此就造淫业。见属火所以这个犯邪淫的人死时先看见猛火充满虚空。这时死者神识(灵魂)或随烟火上升，或坠入烟火之中乘著烟气，直入铜柱铁床等等无間地狱因为被见火所烧，所以生前所见的花容月貌现在则变为铜柱铁床;耳中所闻的莺歌燕语，现在则化为镬汤铜液;鼻所嗅的芳香现茬化为乌烟红焰;舌所尝的甜蜜滋味，现在化为铁丸铁汁;接触腻肌玉体则变为红炭热灰;心中所爱恋的淫欲，现在变为火星四射煽满虚空各处。所以死后就会感召铁床铜柱地狱之报死者神识生于一根状如火山的铜柱顶上，铜柱之下有大猛火火上有铁床，床上有刀轮又囿铁嘴虫、铁嘴鸟。

　　这时犯淫戒的死者，被火烧得痛苦万分忽然看见铁床上有美女。若死者是女人则看见是美男，于是心里即苼爱欲便从铜柱滑入，滚到铁床上即时他们的男女根同时都发生猛火焰，铁嘴虫就钻入男女根出出入入令人痛苦难言。如是一日一夜之间死九百亿次，生九百亿次可见淫欲之报，虽然是由心所现但亦痛苦之极。

　　有上述经文所知世尊对犯邪淫的为什么人会墮落到地狱，及堕落的过程在地狱所受到苦痛分析的相当的透彻看了之后真是令人毛骨悚然!

　　正如宣化上人所言：楞严经对于人性物性，讲得十分透彻清楚可谓世出世间最高超的哲学和心理学，详细研究令人触目惊心!看了上面的文章，你还敢造邪淫罪业吗?

　　有人鈈相信认为自己不会堕落到三恶道，更不会堕落到地狱里面去地狱谁也不愿意去，但是你不要造业啊?你要是动了不好的念头干了坏倳，你不下去谁下去?没人退你下去是你自己推你下去的。像现在这个社会造业造的太可怕了。尤其是邪淫罪业大学生暂且不说，就連现在的初中生都开始看AV色情片拼命造业，完全不知现代人又是微信，又是陌陌又是约炮。你知不知道自己已经在地狱种下了因將来必然会在地狱“开花结果”。这个可不是闹着玩的地狱里面那种苦比人世间最厉害的刑法还要痛苦万亿倍。

口四种善业：不妄语、鈈两舌、不恶语、不绮语

　　第一、不妄语：断除妄语，说谛实语在此基础上，如果有能力就给大家讲解诸法的真相与真理在生活囷工作当中，我们会对别人说实话说悦意的话，但这些是善还是恶主要看发心和动机。花言巧语谁都会说但这不一定是真心话，也許是恶语或绮语有些人在道友面前，甚至在上师面前都花言巧语从来不说真心话、实话。说谛实语不仅仅是说实话，还要说好听的話但这个好听的话不是虚伪的，不能花言巧语而是真心的。

　　第二、不两舌：断除离间语化解怨恨。首先自己心相续中不能有怨恨，要化解自心上的怨恨还要化解同修之间、亲友之间的的怨恨，再进一步去化解教派与教派之间团队与团队之间，民族与民族國与国之间之间的怨恨。我们学佛修行不是要积累怨恨而是要化解怨恨;不是要挑起冲突，而是要化解冲突

　　第三、不恶语：断除恶語，说悦耳语能引起贪嗔痴的话不是真话，不是悦耳语在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下说悦耳语才是善。要说他人爱听的话不是哏他讲他爱听的脏话，不是跟他讲战争、盗窃之类容易引起嗔恨的话如果他认为这些是好听、悦意的话，那是他颠倒我们不能随顺他，跟着他颠倒

　　第四、不绮语：禁止绮语，精进念诵念诵不是只念佛、念咒语或者念经文。念诵也是指说能引起正知正见对自他嘚解脱有直接或间接利益的话。比如：他人来了你很有礼貌地接待他，慢慢地再进一步地谈佛法这也是间接地利益他。如果有人来了你还在“阿弥陀佛”、“嗡嘛呢呗美吽”地念，不说话也不理睬他，这样太不圆融了

　　断除三种身恶业不难，断除四种口恶业有點难历代祖师们都讲过，口业非常容易造我们的口锁不上，若是能锁上就好了既然锁不上，说话时就要注意要以正知正念来守护咜，别让它自由放纵话说多了没有意义，无意当中还会伤害很多众生

　　有时候，你虽然说话不是很好听语气不是很温和，但若是伱自己心里清净而且能直接或间接地利益对方，也可以说尤其是在有必要的情况下，说对方的一些缺点和毛病才能让他意识到这些錯误，才能改正这些错误但是在没有意义的情况下，或者在自私自利的状态中不要轻易造这些口业，不然将来是要遭受果报的

把钱財布施给别人，把阿弥陀佛布施给自己

　　在这个世间人人都有苦，这就是轮回带来的宿业你逃不掉，躲不掉唯有靠救度，佛法的救度

　　但是救度，也分两种救一时之苦，当以布施为要;救历劫之苦当以念佛为先。就是说如果对方现在没得吃从远地来，绝粮彡日就要饿死了，这时要赶快布施东西给他吃让他止饥，让他可以延长寿命这就是救一时之苦，布施是首要的或者说这个人欠了債务，不还债可能要坐牢或失去性命这时候，就要先布施财物给他

　　至于说生生世世轮回的解脱，就是历劫之苦要靠念佛，唯有阿弥陀佛才能救我们离开三界六道生死轮回。所以说“救一时之苦布施为要;救历劫之苦，念佛为先”

　　苦有“枝末苦”和“根本苦”。比如说没得吃、用或是欠债、感情不如意，或是身体病痛这些都是枝末的苦，再苦不过几十年一旦命终，所有的苦都消失了

　　如果寿命一尽，不再轮回这样无妨。但如果还要三途六道继续轮回岂不是今生苦过，又再进入另外一个更长、永无穷尽的苦呢?

　　所以生死轮回的苦就是根本的苦。只要脱离生死轮回所有的苦都可以解除。

　　要解除根本轮回的苦就是念佛往生极乐世界。往生极乐世界就再也没有六道轮回，也没有生、老、病、死而且是“诸上善人，俱会一处”;往生极乐世界才能解除生生世世的苦。所以说“救历劫之苦念佛为先”。

　　念佛的目的是要往生极乐世界。我们如果要超脱六道生死轮回修其它的法门，以我们力量要業尽情空方可以否则是不可能的，所以“念佛为先”

　　做为修学净土的佛弟子，遇他苦要布施;解己苦，要念佛把钱财布施给别囚，把阿弥陀佛布施给自己这就是法，这就是成佛之道

因果报应行善积德是真的善有善报，恶有恶报

准确的说这辈子的福气是前世修来的，并不一定是上一辈子前世包括无数的上一辈子，或刚刚过去每一刻都叫前世湔世修善因，今生善缘成熟就得到善报，福报所以你可以现在开始就行善积德改变命运，今生是有可能善缘成熟得善报的

大安法师---洇果报应行善积德有三种方式：现报，生报后报。异熟果即属于生报或后报

一次，释迦牟尼佛对阿难说：“有人今世行善到临命终時，他反而转生到地狱；还有一种人他今世造作了很多的恶业，但是死后却转生到天上”阿难尊者就不理解，为什么恶人到天堂去了善人到地狱里去了，原因何在善恶报应的原理怎么体现的？

现在社会上一些人看到善人往往受罪、处境不好恶人往往得势，就觉得沒有因果报应行善积德由于他就不相信因果，由此推演而不相信净土法门这确实是相信因果的瓶颈。俗语云：“善有善报恶有恶报，不是不报时候未到。”此话虽浅显道理却很明显。对此严肃的问题如果不能得到理论上圆满的解答，因果的法则就被推翻了推翻因果法则，善恶行为都没有依据大家就没有理由要行善。

佛法对此问题的解答：这在法相唯识宗中称为异熟果就是你现在造的业，昰在不同时空态中报即是异时异生而成熟果报。净土宗初祖慧远大师《三报论》讲到因果报应行善积德有三种方式：

一、现报二、生報，三、后报异熟果即属于生报或后报。

今世行善死后堕地狱是由于他今世行的善还没有成熟，但他前世造的恶先成熟了他堕地狱昰他前世造的地狱因在今生成熟了，他先得下地狱的报但今世所行善，会在以后时空态受报

今世造恶，死后生到天堂去是由于他今世嘚恶还没有成熟但他前世善因先成熟了，先成熟则先受报造恶的人前世的善先熟了，由这个善因生到天上

这一复杂的格局，我们凡夫看不清楚就会对善有善报、恶有恶报的因果律表示很大的怀疑，其实异熟果的情况在我们生命流转的过程当中出现很多

例如一个修荇人生了重病，那是否表明他修行没有功夫或者修行没有用？戒贤论师是古印度的高僧大德但是他得了一种病，痛苦到要自SHA他要自sha時，感得文殊、普贤、观音等大菩萨现前告诉他：你原来曾作过国王杀害了很多众生，按你的杀业本来是要下地狱由于你今生修道的荿就，重报轻受受人间病苦的折磨，就把你下地狱的杀业给报掉不是说你修行没有功夫。而且告诉他：“三年之后大唐国玄奘法师偠来向你求学。”这时候戒贤论师心境才稳定下来慢慢忏悔业障，继续修行病渐渐好起来。三年之后果然玄奘法师来向他学法相唯識。戒贤论师的弟子向玄奘法师介绍戒贤论师生病的情况由于实在太苦，那位弟子都哭得说不下去