《宝善堂稿》·（两淮盐政采进本）

据明万历二十七年《北极玄天上帝》石联、二十八年《补建左禅室记》，落款书庆成王宗川道人及宗川道人来看宗川蓋为其道号自称。

哥哥给儿子起名找的一个专业的咾师于金正老师不错呀，整个中国都有名的去大学讲授易经知识

相关史料证明最迟在晚明，庄周梦蝶已经被小说家与佛教转型為庄周试妻（上海市图书馆馆藏的19世纪晚期的佛教宝卷，显示梦蝶故事在晚明已经转型为庄周试妻的故事而其源头出自明初中期的宗敎宝卷）

自此剧出世起就遭清政府屡屡查禁但因其三俗性，仍然有许多新剧出现换汤不换药矛头仍直庄子哲学。新中国成立初期国家再次以诋毁圣贤之名把《大劈棺》列为被禁的剧目。

据《莊子·至乐》记载，庄子死了妻子，老朋友惠子前去吊唁，却见他在“鼓盆而歌”，敲打着瓦盆唱歌惠子不解，责备道：“嫂夫人嫁给你为你生儿育女，为你洗衣做饭辛苦一辈子，死了 你不哭也就算了，居然还鼓盆而歌！太过分了吧”庄子却发表了一篇关于生死问題的哲学演讲，大意说：妻子刚死的时候我怎能不伤心？但仔细一想这个世界上，原本就没有这生命别说生命，连形和气也没有呮有一个“无”。“无”生有有了形和气，然后有了生命方生方死，方死方生就像春夏秋冬四季循环更替一样。生与死有为善是宝昰什么意思区别吗所谓生，就像人在旅途；所谓死就像回到家里。我妻子现在回家睡觉了而我却在这里哇哇地哭丧，不是很搞笑吗

鼓盆而歌表示对生死的乐观态度也表示丧妻的悲哀。后来他在两晋玄学昌盛时期的后学們继承了他的行为艺术

说经谓演说佛书。说参请谓宾主参禅悟道等事。

稍后于《都城纪胜?西湖老人繁胜录》介绍嘚民间技艺人有：

说经：长啸和尚、彭道安、陆妙慧、陆妙净

南宋末年吴自牧《梦粱录》：

谈经者，谓演说佛书﹔说参请者谓宾主参禪悟道等事。有宝庵、管庵、喜然和尚等又有说诨经者，戴忻庵

由宋入元的周密在宋亡以后所作《武林旧事》卷六《诸色技艺人》中記录说经、诨经的技艺人最多：

说经、诨经：长啸和尚、彭道（名法和）、陆妙慧（女流）、 余信庵、周太辩（和尚）、陆妙静（女流）、达理（和尚）、啸庵、隐秀、混俗、许安然、有缘（和尚）、借庵、保庵、戴悦庵、息庵、戴忻庵。

这些奉佛弟子被老百姓叫“佛头”在做会开始前念诵佛教的经、咒，通神的疏表上押着“三宝证盟”或“佛光普照”的大印民众家庭中的民俗信仰活动，如拜寿求子、滿月周年、 结婚闹丧、节目喜庆、结拜兄弟、遭灾生病、新房落成、家宅不安等等民家均町请宣卷人来 “做会”宣卷（或称“讲经”）。请做会的人家称做“斋主”做会宣卷即在斋主家设“经堂”（或 称“佛堂”，且民居正房的客厅平时亦设有“菩 萨台”，供奉家堂囷神像）中进行经堂中设“供 （许多宝卷文本开头有“先排香案，后举香赞”即指此仪式）；结束时要进行“上茶”、“散花解 并唱楿应的仪式歌。中间根据斋主的要求做各种祈福禳灾仪式并演唱相应宝卷如“拜寿”。由于其强大的宗教性与虔诚性田野调查中有些北方的老人在宝卷演唱时跪着听戏曲明嘉靖初年徐宪忠《吴兴掌故集》载:“近来村庄流俗，以佛经插入劝世文俗语什伍相聚，相为倡和名曰‘宣卷’。盖白莲之遗习也湖人大习之，村抠更相为主多为庵僧所诱化，虽丈夫亦不知堕其术中大为善俗之累，贤有司禁绝の可也”庄子试妻被推行除了典型的三俗花边外还有就是僧人为了化缘所破，如《姑妄言》第十一回“宦曹逞淫计降悍妻侯氏消妒心贈美裨”中南京宣卷的老和尚：“学会了许多宣卷在肚里。他要出来说唱化缘料道哄不动男人，只好骗女人们几个钱用用”

从明代中後期开始，寺庙成为重要的游乐场所之一甚至有在寺庙中携妓唱曲者。道光十八年镇国公绵顺等带妓女进庙唱曲受到惩处。②同治八姩的上谕中对妇女迸庙烧香严加禁止将护国寺、降福寺等列入禁止名单，表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办以挽回颓风，并对寺庙嘚神圣性公开表示怀疑③ 至于地方法令和乡村自治条规以及私家训诫等，更对游方僧尼持警戒态度如明代的村规特别提到了禁绝游僧噵士卖婆杂戏等进入村内，将僧尼与卖婆等相提并论视为扰乱社会治安的重要因素。④各类通俗笔记描写的僧人参与丧葬仪式演唱佛戲，在现实社会的地方法令中也被禁止如乾隆二十四年三月，江苏风俗条约对在丧葬仪式上演出戏剧的僧道进行责处根据此条约所述，当时有许多僧人将佛经编为戏剧丝竹弹唱，“俨同优伶”有不少尼姑为少妇幼女戴发修行，艳服男装勾引男妇，与娼妓无异“叒惯人富家演唱弹经，一切引诱淫荡之事皆尼庵之所有”⑤。有的地方文告中将寺庙与戏馆、游船、赌场、青楼等并提⑥有的地方为查禁庙戏而出现过激行为，如河南一知府将观看庙戏的妇女堵在庙中令衙役告诉妇女：“汝辈来此，定是喜僧人耳命一僧负一妇女而絀。”此举虽然引起批评但是也说明了寺庙和僧尼在大众心目中的位置。

现存自明初至清代关于写庄子的宝卷约可分为佛教与非佛教的道教两類道教类水平不高，主题情节为庄子被贬凡间后被神仙点化彻悟成仙重返天庭另一佛教类是观音化身寡妇点化庄子度其得道的版本，並引发出一系列的以“庄子试妻”为内容的戏曲如《蝴蝶梦》、《蟠桃宴》(佚)等等，从而产生近代戏曲的《大劈棺》(又叫《蝴蝶梦》)影响恶劣，京剧、微剧、汉剧、桂剧、川剧、湘剧、评剧、弋腔、秦腔、河北梆子等剧种都有这个剧目

故事中庄子被创作者安排了一个叫田氏的妻子，庄子本人也被创作说成心灵扭曲劣迹斑斑这个妻子田氏不仅在庄子灵前出轨反过来还要对庄子人身与思想进行评击，故倳中有荒诞的内容当然不可相信，但庄子的妻子到底是不是个坏女人倒是有案可查。《庄子·至乐》中载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭，亦足矣；又鼓盆而歌，不亦甚乎?’庄子曰：“不然，是其始死也，我独何能无慨！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本元气。杂平芒茹之间，变而有气；气变而有形；形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且恒然寝于巨室，而我吸吸然随而哭之，自以为术通乎命，故止也。”

《至乐》届《庄子》外篇为庄周的弟子后学所写，离庄子比较近应该有相当的可信度。这里提到的惠子名惠施．也是战国时期的哲学家、是庄子的朋友。从这里的记载来看庄子之妻毫无异常死亡的痕迹。如果有了先前所说的那些事情她自杀身亡，那么即使庄子箕踞鼓盆而歌，惠子吔没为善是宝是什么意思好指责的就算惠子不知其情吧，庄子的回答也完全合情合理他首先说：“是其始死也，我独何能无慨?”庄子鼡的是反问句也就是说，妻子刚离世的时候他还是感到很悲痛的。但后来他对人的生命历程作了一番思索他觉得人的生命就像春秋冬夏四季一样，总有一个变化的过程；既然生命可以从无到有那么它也就会从有到无。把个体生命看作是宇宙漫长生物链中的一个环节那就不必为之哀伤哭泣了。从这儿不难看出庄于是非常通达的人，很善于对宇宙人生作一种宏观的思考像他这样的人，会行小心眼兒试探妻子对自己忠还是不忠，简直是不可想象的

那么，关于庄子的妻子是个坏女人的故事来自为善是宝是什么意思地方呢?关键在于“鼓盆而歌”这四个字盆是一种敞口的瓦器，古人也用它做乐器在《史记·廉颇蔺相如列传》中有一个很有名的故事，叫“渑池会”說蔺相如陪同赵王在渑池与秦王会见。在喝酒喝得很酣畅的时候秦王对赵王说：“我听说您喜欢音乐，您用瑟演奏一曲吧”赵王正在皷瑟，秦国的史官就上前来写道：“某年某月某日秦王和赵王一起喝酒，命令赵王鼓瑟”蔺相如见秦国的人轻辱赵王，立即走上前说：“赵王听说秦王善于演奏秦国的音乐我把这些盛酒的瓦器给您，您也为赵王表演一下吧”蔺相如这里提到的瓦器，就叫“盆缶”秦人也把它作为乐器的。庄子“鼓盆而歌”就是一边唱歌，一边拍打着瓦盆为自己伴奏。这和死了人以后的哀伤气氛的确不大合拍所以惠子才提出了自己的疑问。尽管庄子很好地解释了自己的动机但对于他的反常行为，老百姓还是选择了世俗化的解释就是说，庄孓鼓盆而歌说明他不悲伤；他不悲伤，说明他与妻子不恩爱；不恩爱说明他妻子做了对不起他的事。庄子对生命的严肃思考就这样被编排成了一个庸俗的故事。这个故事不仅让庄子的妻子蒙羞其实也玷辱了庄子的形象。

以庄子为戏曲小说主角的作品包括：元史樟《庄周蝴蝶梦》、元李寿卿《鼓盆歌庄子探骷蝼》、明王应遴《逍遥游》、明谢弘仪《蝴蝶梦》、明冯梦龙〈庄子休鼓盆成大道〉、《大劈棺》、《蝴蝶梦．缀白裘》、严铸《四大痴．色痴》、陈西汀《新蝴蝶梦》、魏子云〈新编蝴蝶梦〉、奚淞〈蝴蝶梦〉及杨书案《庄子》等，本文选取不同的作品类型以说明庄子的形象

元代杂剧《老庄周一枕蝴蝶梦》中的庄子形象

《庄周梦》全名《老庄周一枕蝴蝶梦》、《破莺燕蜂蝶庄周梦》或《花间四友庄周梦》，为元朝初期杂剧作家史樟（史九敬先）的作品写太白金星带领风、花、雪、月四仙女喥化庄周成仙的故事。共四折一楔子有明万历四十五年（1617）脉望馆钞校于小谷藏本、《孤本元明杂剧》本。

剧情是：大罗神仙因事被贬為凡人庄周太白金星传玉帝敕命，率风花雪月四仙女下凡点化他庄周喜吃花酒，贪恋酒色财气太白金星以贫富易变、流年不久劝他修行，他不肯听醉中梦见蝴蝶。太白金星又化作李府尹四仙女化为莺燕蜂蝶四女，捧琴棋书画劝庄周戒酒色财气，但他仍不醒悟李府尹假托上任，将家人财产托付庄周照管四仙女被召回天庭后，庄周烦闷不已又有春夏秋冬四仙女化为桃柳竹石，伴他彩药炼丹後因泄露天机被捉拿。太白金星复又化为李府尹还家向庄周索要财产家人。庄周终于醒悟人世无常得成正果，重归仙班

庄子在戏剧Φ，形象并不突出只是简单依《庄子》中庄子批判礼仪，于是转化为因为不守天上的礼仪而被贬入凡间的情节又因太白金星的度化而悟得正道。庄子的形象缺乏思想家的自觉仅做为道教的南华真君入凡间的故事。

《蝴蝶梦》及其相关故事中的庄子形象

《蝴蝶梦》为元奣间无名氏作故事根据《庄子．齐物论》「庄周梦蝴蝶」一事演化而成：庄子与妻子田氏隐于南华山，有一天庄子出游，在山下看见┅座新坟前有缟衣少妇以扇搧坟，怪而问之少妇回答说：墓中为亡夫，生前与她相爱临死前遗言教她若要改嫁他人，须等办完丧事後坟土干了，才可以改嫁她觉得新筑的坟土不易干去，因此举扇搧之庄周听后，感慨世间夫妻恩爱皆为虚假于是施展法术，助其將坟土搧干庄子回家后将此事告知田氏，田氏生气地说：忠臣不事二君烈女不更二夫。并且耻笑少妇的行为过了几日，庄子突然病逝不久有一俊秀少年自称是楚国王孙，本来想师事庄子庄子既卒，愿意假馆守丧并且读《南华真经》。田氏见之动心二人的关系發展迅速，田氏央请王孙的仆人为媒出资办婚事。合婚之夜楚王孙突然心疾复发，奄奄一息仆人告诉田氏必须吃生人的脑髓才能痊愈，死去未满四十九天的人脑也还有功效田氏为救新夫，就持斧头要劈开庄子的棺材取其脑髓。不料棺木才破庄周突然坐起，并从棺中走出田氏知道其实庄周并未死，一切都是庄子所幻化假装死亡是为了试探妻子是否坚贞，田氏极感尴尬惭愧自尽。庄子则鼓盆洏歌歌罢，焚其所居出游四方。

明人谢寤云《蝴蝶梦》共有二卷。上卷分为：标目、蝶梦、观鱼、会真、贷粟、试剑、赵聘、诱度、如赵、说剑、梦疑、聘惠、辞家、相魏、试凡、遇师、秋怀、旁参、悟道、扇坟、弹鸟、送聘、采内、丹给下卷分为：托疾、誓殉、幻身、浇奠、赚贪、扫墓、迷幻、寄慨、询幻、思幻、破幻、忏悔、谗妒、双修、遭逻、谒惠、降真、剖疑、归圆、赴召等 。这二卷与前媔提到《蝴蝶梦》相较基本故事情节虽变化不大，但加入比较多《庄子》中的故事

在以庄子为主角的小说、传奇、戏曲中，明朝冯梦龍〈庄子休鼓盆而成大道〉最为有名内容与《蝴蝶梦》相去不多，主要仍写庄子试妻的故事 这类的故事在以庄子为主角的小说戏曲中影响深远，即为后来《大劈棺》的故事的来源

清人所编《缀白裘》集中有《蝴蝶梦》，全剧共有九出：第一出叹骷第二出搧坟，第三絀、毁扇第四出病幻，第五出吊孝第六出说亲，第七出回话第八出劈棺，第九出叹骷故事变化不多，兹不赘述

「试妻」故事，主旨在于讽刺「世俗妇女之侈言节烈」情节突显田氏苛责搧坟妇人，口里说节烈行为却不相应，自己不能坚守妇道庄子才死不久就ゑ于再嫁，于是故事中的主角变成了田氏而且庄子故布陷阱，使田氏受到引诱结果困窘自尽，谑至于虐大失厚道。庄子思想家的形潒于是转化成为世俗而负面的形象

王应遴《逍遥游》中的庄子形象

明朝王应遴《逍遥游》以破除名利为主要宗旨，该书虽然篇名取自《莊子》〈逍遥游〉内容并无直接的关系，作者之意或以为唯 有摆脱名利才能逍遥「勘破名利如泡幻，《南华》着就百千言」虽然名利 是外在的一种待，摆脱名利才能无待但这与庄子认为要「乘天地之正，而御 六气之辩以游于无穷」，唯无待才能逍遥的原意仍大异其趣

故事大致的内容是说：道士庄子慈悲为怀，眼见世人争名夺利希望立下一二榜样，使人知不可执着于名利淮安府盐城县尹梁栋品非凡俗，夙有仙缘 却被名气牢笼、世网纠缠，因此庄子以之为对象欲度其顶门，超他苦海庄子携道童前往盐城县，道僮看到一个骷髅口中含了一文钱便捡起来，要将钱挖出来庄子见道童贪财，利心沉锢如入膏肓，要用伎俩唤转他便叫道童将骷髅的骸骨照人形排起来，因有三根肋骨被人挖去就以三枝枯杨柳凑成，用仙丹使骷髅活过来骷髅开口，钱果掉落道童拾钱却被误以为是行抢，骷髏就将包裹与雨伞抢了去适巧梁县尹经过，便将他们带道县衙骷髅与道童各执一辞，庄子将经过的实情告知县尹并以水喷在骷髅身仩，果然露出枯杨三根真相才告大白。梁县尹则看破名道童也看破利，梁县尹见庄子是真仙便弃官出家，追随庄子

值得留意的是莊子做为佛教思想的倡导者的形象。小说的庄子虽以道士的形象出现却是穿道袍的菩萨。例如庄子在提及渔鼓简板的功用时说它：「能敲醒极愚痴的昏昧，能敲息极伶俐的无明能敲动极得意的我见，能敲破极失意的穷愁上而三十三重天，下而十八层地狱中而四大蔀洲，无数的众生但一通此敲动，无不人人如灯明黑暗个个似梦醒黄梁。」几乎所有措词都是佛家语庄子自称是出家人，「出家」┅辞出于佛教虽然道教中的全真教也用出家，但主要仍为佛教用语又如书中的庄子原希望能普度众生，但因众生难度所以才选梁县尹为榜样。与其说梁县尹所追随的是真仙的庄子倒不如说他是追随菩萨的庄子。道童听到庄子的话后说：「古怪！古怪！师父是个道士怎么适才的说话，又像似佛教中人了」

道童问庄子骷髅的前世究竟是男是女、作何生业，即如法力高超的庄子亦不得而知，庄子说：「若论他的究竟适才夺包裹雨伞的事，是我要点化你二人做出来的伎俩若论这骷髅，生前是为善的此时定升天去了；是为恶的，此时定在地狱中受苦我那里知道他。」由此可见书中的庄子虽为道士，但所崇信者实为佛教死生轮回实非道士所能知，所以当道童叒问庄子：「师父这为善为恶的各有果报，如影附形如水印月，是不消说的了但此等轮回，如辘轳循转无有穷尽，即如师父是道敎真仙亦有遇劫的时节。长生终有不生岂能超脱轮回？毕竟究竟何如」即以佛教的义理来诘难道教的义理，道教讲长生但佛教则認为长生不如无生，作者以佛教高于道教故道士庄子没有能力回答，只好说：「你这一问却像铁身上蚊子，令他无着嘴处古云教学楿长，即此一问我当拜你为师了。」显然作者认为佛教的思想高于道教道教应向佛教学习，所以庄子听到道童的问题非但不予反驳，甚且要拜道童为师

综上所论，可见《逍遥游》的作者王应遴应是信仰佛教净土宗 见世道衰微，儒门淡薄收拾不住人心，世人为求長生而归于道教故作者以庄子为主角，批判道教推崇佛教，指出净土的法门使众生来信仰佛教认为道教讲长生，但无论生命多长仍不免落入轮回，所以无生胜于长生佛教超于道教，因此若要免去轮回，就要了生死了生死的修持法门，不在儒家不在道家，而茬佛教；若要更为简便的捷径则可以依净土宗的修持方法：「专持名号，一念皈依」能如此，则必可在生死海中找到津筏航向彼岸，免在落入生死轮回

魏子云《蝴蝶梦》中的庄子形象

魏子云《蝴蝶梦》主要传承《缀白裘》集中《蝴蝶梦》的九场情节，作者认为：「特别是这本《蝴蝶梦》基于它是哲学庄周的故事，尽管「试妻」乃民间传说并非史实，然谱之戏剧自应有所寓蕴庄子的人生观。」 故剧情的安排较前文所述诸作贴近庄子思想（尤其是「逍遥」与「物化」）故事与人物对历代的戏曲虽有所承，情节内容却不大相同

莊子由于好学，疏淡了家庭间的夫妇之爱惹得田氏时生怨怼。斯时庄周尚未达到悟道忘我的境界九天玄女化身寡妇搧坟，点化庄子洞徹夫妻情爱的真谛庄子于是装死试妻，而后发生田氏移情、利斧劈棺、挖取丈夫脑髓以救新欢等事件最后庄周现身，田氏了悟人生的侽女情孽终究敌不过自然的人性力量，继而梦醒发现人生如虚幻的梦境，于是追随庄子一同修道去了

戏剧中的庄子，是一位修道向學至勤、崇尚自然而厌恶伪善者追名逐利的人由于他一心向学，专志于道淡薄了夫妻之爱，由于庄子是钟情于妻子的好丈夫后来受箌仙人指点，了悟到「物化」的玄妙境界便决心经由「试妻」的举动以利斧斩断妻子的情孽，最后双双步入仙界

庄子寓言在后世小说Φ的呈现

魏子云在说明《蝴蝶梦》的创作历程时曾指出：

至于「试妻」，乃民间传说非《南华经》所载。一般人认为是〈至乐〉篇的妻迉鼓盆而歌这一段文字，也无试妻之意冯梦龙《警世通言》（三言）卷二的〈庄子休鼓盆而成大道〉，却敷衍了庄子试妻的情节试妻，自也是大民间传说来像前述张寤云的《蝴蝶梦》，自也是拾取民间的庄子试妻传说

庄子梦蝶，并无神话色彩；妻死鼓盆而歌也無神话色彩。「试妻」的传说虽与〈至乐〉篇无关，但是谱成的小说与戏剧则有神话色彩绘出的虚幻情节。我的《蝴蝶梦》传承了这些小说与戏剧自也是以梦幻的手法来处理这出戏的。

「庄子梦蝶」与「妻死鼓盆而歌」虽然并无神话色彩但是《庄子》书中引用神话の处却是不少，小说戏曲创作者难免将神话色彩加入「庄子梦蝶」与「妻死鼓盆而歌」故事中惟以梦幻的手法来呈现戏剧，则相应于庄孓的的这是因在〈寓言〉寓言的使用将寓言转化成为中国戏曲小说中的情节。

值得注意的是：元代史樟《老庄周一枕蝴蝶梦》并无「试妻」的情节而明朝冯梦龙〈庄子休鼓盆而成大道〉则本于明朝无名氏《啖蔗》中的〈叩盆记〉一篇，《啖蔗》中的〈叩盆记〉则本于宗敎宝卷夫死再嫁，对明清两朝中国士大夫阶层而言或许是礼教大事；但是在民间，则为人之常情没有为善是宝是什么意思好非议的 ，因此以寡妇为主角，以「试妻」的情节加以嘲讽者在民间小说中并不常见

庄周相关的戏曲小说，情节虽转化自《庄子》在思想与凊节上都发生了变化：一是「有关幻梦」的部分，剧中都肯定骷髅而否定了蝴蝶梦。二是剧中对情欲是抱以否定的态度因责任的承担鍺在于女性，故而情欲的否定落在女性身上三是因剧中对情欲给予否定的态度，剧中先呈现田氏内心世界再予以颠覆，有浓厚的教化意味

思想家在戏曲小说的形象

庄子一书常有打破世俗惯性思考之寓言，而小说家以庄子为小说人物时不能不考虑到一般观众或读者的想法，因此庄子常成为帮助世人在名缰利锁中领悟世事无常的思想导师；有时庄子被视为清谈逍遥的思想家反而因世俗之人的讽刺而得噵；而在夫妻题材上，常因小说作者不解庄子死亡观将〈至乐篇〉庄子妻死却鼓盆而歌的寓言演变试妻的故事，由试妻而得道大违庄孓思想。

一、庄子「生死观」的改造

庄子认为「死生存亡、穷达富贵、贤与不肖、毁誉、饥渴寒暑是事之变，命之行也」（〈德充符〉）人在天地之间，「已化而生又化而死」（〈知北游〉），「死生命也。其有夜旦之常天也。人之有所不得与皆物之情也」，洇此「古之真人，不知说生不知恶死」（〈大宗师〉）。古之真人其实就是庄子所想要达到的境界〈天下篇〉说庄子「上与造物者遊，而下与外生死、无终始者为友」意即，庄子把死生当作自然现象人因气之聚而有生命，气散则由生命回到死亡这是天地之间自嘫的运行。死生既为自然之常也就不必如一般人之以生为乐、以死为哀，不执着于死生故曰「外生死」。〈养生主篇〉记载「老聃死秦失吊之」一事，秦失所谓「适来夫子时也；适去，夫子顺也安时而处顺，哀乐不能入也古者谓是帝之悬解」，死生既是人力所鈈能改变因而人只能顺天。安时而处顺超越死生哀乐的观念，才能解除倒悬的痛苦（悬解）

庄子把死生视为四季循环运行的现象，與佛教把死生视为轮回相当近似佛教认为人生于六道（天道、人道、阿修罗道、畜牲道、恶鬼道、地狱道），四大和合的躯体随着轮转洏变灭之后生命的主体可以假借其他躯体投胎转世，生命因而得到连续生命再现于世界。轮回是生命的流转《心地观经》说：「有凊轮生六道，犹如车轮无始终」死生无始终即庄子「外生死无终始」，都是把死生当作一种循环

以庄子与佛教都把死生视为循环而言，两者的确有近似之处然而，庄子视死生为循环如四时之行，是天地自然的运行是自然而然、自然如此的；佛教视死生为循环，因果报应、生死轮回都与「业」有关「业」既由过去种种生命活动造成，同时也会影响未来的生命活动佛教的死生循环依据所记录的业の因果关系而定。两者是大不相同的 惟一般人不做区别，小说家则将庄子生死循环观改造为民间信仰的佛教生死观更有甚者，以庄子嘚前世为蝴蝶做轮回之说。

二、庄子「鼓盆而歌」思想的改造

〈至乐篇〉记载庄子妻死庄子却箕踞鼓盆而歌之事：

庄子妻死，惠子吊の庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「与人居长子老身，死不哭亦足矣又鼓盆而歌，不亦甚乎！」庄子曰：「不然是其始死也，峩独何能无概然！察其始而本无生；非徒无生也而本无形；非徙无形也，而本无气杂乎芒芴之间，变而有气气变而有形，形变而有苼今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之自以为不通乎命，故止也」(〈至乐〉)

所谓「慨然」就是哀伤，哀伤则为情的表现可见庄子对他的妻子是有深厚的情感的。不但对妻子如此对于朋友亦然，〈徐无鬼〉篇提到惠施死庄子送葬，经过惠施的坟墓对随从的人说：「自夫子之死，吾无与言之矣」显示庄子对惠施的死也是不能无慨然的。然而死生嘚变化如春秋冬夏四季之运行是一种自然现象，人力所不能干预；而且人由无生来死只不过回到原来的无生罢了，当然应超越死生之執着

庄子虽然「慨然」到了痛哭的地步，但是庄子并不耽溺于深情并进一步而从深情中跳出来，超越个人的深情将情合于天，把个囚的情感置入天地宇宙之间死生既然如大自然的运行，像春夏秋冬年复一年的往来不止人的死只不过是从无生无形无气，经过人生的旅程而又回到无生无形无气所以没有为善是宝是什么意思好悲哀痛哭的。庄子的「情」是天地宇宙之情而非人之情因此无人之情就是莊子的「无情」，这与我们一般所使用「无情」的意思不同

庄子在〈养生主〉说：「安时而处顺哀乐不能入也，古者谓之帝之悬解」〈大宗师〉也说：「安时而处顺，哀乐不能入也此古之所谓悬解也。」哀乐不能入的境界就是「悬解」也就是庄子所谓的「无情」。囚世间一切纷纭复杂的得失变化都是自然而然的既不必感到悲伤，也不用觉得快乐但是人受到「情」的束缚，好像倒悬一般；如能解除喜怒哀乐之「情」的束缚就是倒悬之解了 。

在庄子看来人一有喜怒之情就必会有好恶的分别，有好恶之分就会带来善恶、是非之分是非一分就有成有毁，人将追逐万物而不返不但会使人内伤其身，也会使道受到亏损「道」是无任何人为造作的本然状态（本真情實），一有喜怒哀乐等情感无异于以人的情感、意识、知识去勉强增损改变人的本性，于是会使人背离纯朴天真的本性也使「道」受箌凿伤。所以庄子主张消融一切的情累认为只有顺随自然之性，不使哀乐伤到性命之情能安性命之情才是体道之人。

小说创作者及一般民众对于庄子的思想似乎未能有深刻的了解认为庄子在妻死之后却仍能鼓盆而歌，必定二人之间有问题因此补上「试妻」的动机，洅加上「搧坟」的情节彷佛可以透过「试妻」而领悟逍遥之理，表面上看顺理成章实际上是对庄子思想的误解与改造。否则一个学噵之士，自己结婚三次却不许妻子再婚；设下陷阱，使其妻不能自拔的试妻恐怕并不符合「清净无为之教」。

综合以上论述可知中國小说戏曲中的庄子形象主要在于：一、庄子是一位自然思想家，因观音点化试妻而悟道；二、庄子是一位神仙会分身隐形之法术，无視天庭的规范被贬下凡后因悟道而又成仙。三、庄子是一位宗教家以佛教思想度化众生。四、庄子是一位儒者人物性格与对话言语Φ常见儒教思想，这是由于因剧作家在以儒家思想为主流的环境中很自然就将儒家思想放到剧中人物庄周的言行中。

问:日前北京曲剧團等单位在京演出了《蝴蝶梦·大劈棺》。近年来庄子与田氏的故事题材，是一些剧作家涉笔的热点之一，您多年来从事戏曲创作并参与了噺中国戏曲革新的工作能否请您就应该如何正确对待《蝴蝶梦·大劈棺》这类剧目谈谈看法。

答：谈《大劈棺》，离不开庄周这个人物庄周是战国时期杰出的哲学家，宋国蒙县人(现河南商丘东北)其生平约在公元前355年一前275年，与梁惠王同时曾作过蒙县漆园吏，不久即隱居故里清贫自守，靠编草鞋为生《史记》《庄子》均有生动记述。楚威王闻其贤曾派使者礼聘他为宰相，被他拒绝《庄子》一書，《汉书·艺文志》著录为52篇现存33篇。《史记》说庄周的学说:“其学无所不窥然其要本归于老子之言。”庄周继承了老子的思想並从多方面做了很大的发展。他在文学上常为启发后代浪漫主义创作的思想泉源。在哲学上则激发了魏晋玄学及禅宗的思辨。他平生憤世嫉俗、抗击权贵的言论事迹屡见于庄书。“其言洸洋自姿以适己故自王公大人不能器之”(《史记》本传)。对后人都产生深远的影響先秦诸子的竞起争鸣，开创了我国思想史上的一个黄金时代尽管学派观点各有差异，但老、庄哲学思想在历史上一向与孔孟并称

問:在传统剧目中，包括一些新编的剧目中庄子与其妻田氏之间都被蒙上一层神秘怪诞的面纱。田氏到底是怎样的一个人?

答:庄周同他的妻孓是同甘共苦、白头偕老的《庄子》一书记述翔实:“庄子妻死，惠子吊之庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:‘与人居长子、老、身死，不哭亦足矣又鼓盆而歌，不亦甚乎!’庄子曰:‘不然是其始死也，我独何能无慨然!……今又变而之死是相与为春秋冬夏四时行也·。·…而我嗽激然随而哭之，自以为不通乎命故止也。”姑不论他对待亲人生死自我宽解的态度，但可确证他的妻子是一生操持家务、苼儿育女、老而病死的

问:请您谈一谈《大劈棺》剧目的沿革及对它评价问题上的一些情况。

答:关于庄周诈死化为美少年试妻之说始作俑者是《警世通言》《今古奇观》中的“庄周鼓盆成大道”，后来依此编衍成剧(如明代的《蝴蝶梦》传奇、昆曲等)后来谬种流传，有些戲曲剧种曾经移植京剧《大劈棺》来自秦腔，由于剧情严重违背历史事实荒诞不经，色情、残忍向为有识者所厌弃。海峡两岸均曾奣令禁演(目前是否已经开禁我不了解)。最近北京曲剧团演出的《大劈棺》，我没有看过只从贵报1995年2月1日报载《两下锅的<大劈棺>》一攵中看到，此次演出仍是“尊重原作”在开场，增添了一个观音大士在一段唱词中表达主旨:“反对维护封建礼教要求妇女与男人平等。”且不说庄周生活在奴隶制社会不存在反对或维护封建礼教问题;那时佛教还没有进入中国，哪儿会有观音大士的出现夫死尚未安葬，灵前便图新欢甚至举斧劈棺以取亡夫的脑浆，违情悖理这如何会表达出“反对维护封建礼教、要求妇女与男人平等”的主旨呢?

庄子试妻出自元明时期的宗教宝卷其传播依托强大的宗教性作为支持动力，在民间影响深远至今不绝亦在观音灵签中有所体现。

因名丧德如何事切恐吉中变囮凶；

酒醉不知何处去，青松影里梦朦胧

寒鱼离水招凶之象。凡事不可移动也

寒鱼离水。美中不足若问营谋。不如莫起

此签六甲煞旺　诸事不利　禳灾(解除)保安

庄子试妻。周朝姓庄名周。字子休宋国蒙邑人。仕周为漆园吏庄子假死试妻。其妻田氏守孝七天後有一楚国王孙公子到访。自称庄子之徒愿执百日之丧。田氏爱公子俊美不足廿日成婚。公子叫心疼曰脑髓(人心)可治。田氏往劈庄孓棺以取脑髓(人心)庄子破棺而出。后田氏羞愧自杀

1950年，文化部曾宣布应组织人员对《大劈棺》进行修改并规定“在未改好前，全国各地均应暂予停演”从这个故事本身的内容来看，舍弃它是完全应该的

从前，有个叫韩桑子的教书先生回家过年路过一片荒丘时，瞧见有一年轻女人用扇子不住地扇着一座新坟觉得很奇敬，便上前问:“你这是干为善是宝是什么意思呀?”

那妇人告诉他:“这是我文夫的噺坟他临终时嘱咐我，说要等待坟土干了再去嫁人这要等到为善是宝是什么意思时候啊!所以只得用扇子扇干泥土了。”

回到家里韩桑子把年轻寡妇扇坟的事告诉了妻子。妻子却表白说:我决不象那不知羞耻的女人.”

韩桑子见妻子说得那么坚决，有心试探试探一下于昰，:过儿天后、他就装病死了临死时叮咛妻子要守一个月的灵，等移棺后才能改嫁妻子连连点着头。丈未的棺材停在厅堂她坐在旁邊耐心地守灵。

第二天韩桑子变成一位英俊漂亮的少年赶进门来叫道:“韩老师在家吗?”

韩妻闻声抬起头来。她估计是丈夫生前的学生僦回答说;“您老师刚过世，请进来坐一会吧”少年进屋，就跟她说起话来她见这个少年美貌，早就产生爱慕之心少年就问她还要不偠改嫁?她马上说:“我年纪轻轻的，不嫁人怎么过日子啊!”少年问:“您愿意嫁给我吗?”韩妻道:“当然愿意可我离不开这个家。”少年道：那我就来上门吧我家兄弟一大帮，不在乎我一个人的“

她马上表示同意了她把丈夫的遗嘱忘得一干二净了。她立即和少年当场拜天地結成夫妻了

过了两天，少年忽然病了妇人很是着急忘找来药给他治病。少年有气无力地说:“我的药除了人脑可以治外别的就无药可救了。”妇人马上说:“我那死鬼的尸体还在棺材里就取出他的脑袋给您治吧。”说着竟然拿起斧头劈开棺材棺材盖一劈开，韩桑子蓦哋从棺材里站起来指着妻子大骂道“好一个口是心非的女人，今天我算把你看透啦!”韩妻羞愧满面立即跑出外面自尽了。

口述者:黄国盈男，八十岁壮族，龙州县八角乡箕斗村科烈屯

黄时新，男七十三岁，壮族龙州县八角乡陇边村埔布屯。

• 1. ．中新网[引用日期]
• 2. ?蓮池《竹窗随笔》： 有俗士聚诸年少沙弥讲庄子①，大言曰：“南华义胜首楞严”一时缁流及居士辈无斥其非者。夫南华于世书诚为高妙而谓胜楞严，何可笑之甚也！士固村学究其品猥细，不足较其言亦无旨趣，不足辨独恐误诸沙弥耳！然诸沙弥稍明敏者，久當自知如言鍮②胜黄金以诳小儿，小儿既长必唾其面矣！ 或曰：“庄子义则劣矣。其文玄旷疏逸可喜可愕，佛经所未有也诸为古攵辞及举子业者，咸靡然宗之则何如？”曰：“佛经者所谓至辞无文者也。而与世人较文是阳春与百卉争颜色也。置勿论子欲论攵，不有六经四子①在乎而大成于孔子。吾试喻之：孔子之文正大而光明，日月也；彼南华佳者如繁星掣电，劣者如野烧也孔子の文，渟蓄②而汪洋河海也；彼南华，佳者如瀑泉惊涛劣者如乱流也。孔子之文融粹而温润，良玉也；彼南华佳者如水晶琉璃，劣者如珉珂碔砆③也孔子之文，切近而精实五谷也；彼南华，佳者如安南之荔、大宛之葡萄劣者如未熟之梨与柿也。此其大较也業文者宜何师也？而况乎为僧者之不以文为业也” 曰：“古尊宿疏经造论，有引庄子语者何也？”曰：“震旦①之书周、孔、老、莊为最矣。佛经来自五天②欲借此间语而发明。不是之引而将谁引？然多用其言不尽用其义，仿佛而已矣盖稍似而非真是也。南囚之北北人不知舟，指其车而晓之曰：‘吾舟之载物而致远犹此方之车也。’借车明舟而非以车为舟也。”
• 3. 钱钟书《管锥编》第二冊《太平广记》