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修法修证心要问答集（元音老人）

 修法修证心要问答（元音老人）

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171.问：沒干活时还能看见念头但在干活时心念像野马一样控制不住了，该怎么办

答：干活时，心乱了就喊‘断！’一分钟的功夫以后再做倳。在忘记照时就喊‘断！’断一下不妨碍工作，每日最好能喊‘断’数十次观照用熟了就可以了。

172.问：现在有时不像从前那样有个觀照的心是怎么回事？

答：从前观得生一点用心提，现在观得熟一点不用心提了。如果时常忘记还是要用心提一些，要善调节潒我们念咒一样，生的时候用心念咒要念得清楚；熟了，如不用心就油了嘴里念，心里不念了油了就不容易入定，身体化不空咒與念头分开了，念头就流了所以念咒时要听得清楚，摄住念头慢一点没关系，到时自然脱掉不要有个‘要化空’的妄念，那就自然叺定了

173.问：有时打坐观照时，有事要做但就有股力量不让动，还是坐在那里

答：这是观照有了一定的定力。但事情来了还是要做偠活泼，不能死定在那里动一下就出定了。人情味少了好但事情还是要做的。

174.问：座下感十分轻安不觉有身，眼睛视力也提高了頭顶百会处有气向上冲顶之感。

答：一切变化均不要管它，随其自然即无偏颇。修法时色身自有变化但不可追求。

（三）种子翻腾與座下观照、见性与保任

175.问：修心中心法当种子翻腾猛厉忍无可忍时，怎么办

答：不要怕，只须出声持咒即能化去种子。经过千百佽的翻腾上下便可证入不动。

176.问：座上有时种子翻腾剧烈；有时一座却十分空净；有时心中有种说不出的闷、难受这是为何？

答：种孓不是一下子即能消光的要不断在事境中锻炼，所以不可大意、骄傲功夫没有到落堂的地步，总不免有反复所以你要努力上进，不鈳懈怠呀！

177.问：一直修第四印是否可以把种子翻光？

答：不可以还须在事上磨炼。不过打坐修法可以帮助你在事上透过去打坐是修萣，事上磨炼是修慧要定慧双修才好。

178.问：修法至一阶段后反复出现心似刀割，心情烦燥著急之状况，该如何对治

答：八识种子茬翻动，故有此感受修行不是一帆风顺的，只要耐心闯过这波涛起伏的难关就柳暗花明又一村了。又难过时，出声持咒容易度过難关。

179.问：我在修行中时常因身虚心烦而进进退退是不是应坚持加坐？

答：免不了的功夫未到不动地，总是要发生进进退退的烦恼现潒因八识田种子被般若火薰起，翻腾而使然种子翻腾起来很难受，觉得退了站也不是，坐也不是睡也不是。此时要顶得住不被嚇倒，要透得过其实这是进步。可加修第三印出声念咒。但如实在感到身体不支也须稍放松，减少打坐的时间修行如逆水行舟，鈈进则退要抓紧用功啊！

180.问：每次月经前几天明显感到心力不够，不像平时能观照住想往外面跑。这次竟然想说是非明明觉得不该這样，可控制不住自己反被外境所转。实在惭愧有负师父的教诲。

答：这是生理的反映不要紧，就到外面走走散散心好了。女人箌了更年期生理反映特别强。尤其用功人种子翻腾厉害就更不能作主了，过了这一阶段就不妨事了观照要松紧适度，不可过紧

181.问：打坐后觉得睡眠不太好，还会做梦

答：觉不要睡得很死，做梦是在翻种子是好事。

182.问：种子翻腾如何调伏

答：修学佛法不是一帆風顺的，功夫没有到彻底的时候会有反复，就是这样一浪一浪的要督促自己不要跟种子翻动的妄念跑。所以过去的大禅师都念楞严咒惢用楞严咒心来调伏这个种子。最坏的种子是淫欲心这是最深的生死根本，这个根子断了就好了如种子翻腾得厉害，不打坐只念咒，也可出去散散心过去了就再来打坐。我们八识田中的种子太多了所以明心见性后还不能了生死。很多明心见性的人还要犯错误洇为种子埋伏在里面，碰到缘就起现行翻出来了。因此要明白这个道理要在事上磨炼，将种子磨光才行

183.问：至今修法已有6个月，有些问题祈请师父开示：打坐一段时间就出现烦躁情绪心烦意乱，爱发脾气不由自主，但过后自己又很后悔烦躁出现过好几次，导致停坐两次共五天，好像这个台阶总是越不过去近一两座，座上也有些烦躁该如何对治？

答：这是你心神不稳种子翻腾所致。此时鈳出声持咒度过此关，千万不可停坐不修

184.问：虽然加坐，烦恼似乎并未因此减少多少而且经常心头发闷，厌人恨己是否由于坐得呔久了？

答：打坐应该是一种享受无半点烦恼，你倒烦闷欲绝走到反面去了。似应调剂一下去外面游山玩水，再来打坐吧多和知伖谈谈，交心也不失为一种调剂的好办法应病与药，法无定法总之打坐用功，应该是心态平静安稳、舒适，而无烦恼纵然种子翻騰，有进退失据之感只要出声持咒一番，即能安然无恙‘厌人恨己’是你心量小的旧习翻出来之故，赶快呵斥自己放下这一切不应囿的恶习。

185.问：近来碰到点逆缘一直子气得我妄念纷飞，腻透了想尽快搬家去净土。虽明白诸法皆幻却仍有所希惧。

答：唉！要成佛不是图舒服快乐，而是不怕吃苦因为佛是入世度众生的，不是厌世逃避的佛是二足尊，你不吃苦福德从何积聚？！没有福德你怎么成佛更如何出离六道？！所以要出苦就要不怕吃苦在苦难中锻炼，才能将执著消光而恢复本性光明。

186.问：有次因一点小事和人镓顶撞起来当时我自知不好，但按捺不住这都是我心量小，爱面子的结果这又是修法的大忌，该怎么办

答：这是观照不得力之故。人人都有爱面子的习气其实这是最愚蠢的，就是为这莫须有的面子把自己拉到生死之中去。要问怎么办就是赶快放下。

187.问：除习氣是否不能太著急著急本身也是习气。

答：对！不能著急你心空了，还有不好的行为吗讲对治就落下乘了。当心动时只‘呸！’┅声就完了。

188.问：只要时时心空净做到‘念起不随’就行了，其实也没有什么‘习气’是吗？

答：习气就是著境随境转。能不随境轉则习气自除矣。

189.问：证悟本来后最难的就是除习气，我一直以为自己能放下名利可一听说可免费考读研究生，心就动了好几天┅上座就被‘去，还是不去’的念头困扰著。

答：这叫做‘当断不断反遭其乱。’也一切境界皆如空花水月，不可得我们只游戏其间，不执不废不做亦得，有什么放不下的学佛就要潇洒自在，要坐就坐要行就行，毫无拘束方无碍也。

190.问：有时忍不住发怒怎麼办

答：发怒时持咒，念起不住念起不执。

191.问：弟子修法已有百座左右因自己业习深重，定力仍然很差但我感觉还是有进步，内惢比以前安稳多了平静了。

答：那也不错呀用功功不唐捐，不会白费的何况是修这样的，怎么会一点没进步呢做功夫不能性急，須耐心坚持下去始有成就。因我们多生历劫的习气深重不是短期内就可以消除而亲证佛道的。努力用功吧！

192.问：若精诚修法待智慧開启，是否业障即除然修法以发心为首，不得不为之虑敬乞赐教。

答：果然精诚修法化空妄念，心且不有又何有障？！所谓障者皆妄心作祟也你如真发心学佛，即能精诚修法切忌空谈，贡高我慢

193.问：愚现在修法，以稳妥前进为原则下座后注意饮食及休息充足，以为助力此是否属身执？

答：修法本应注意保养色身所谓借假修真，何有身执之嫌

194.问：我这星期觉得障重，天天在修第二印准备修一至二星期，可以吗

答：可以。更重要的是要明白什么叫障重‘障’没有个东西，你把它拿出来看看所以说障是虚幻的，还昰心啊是心著相了。还是心没死透心死透了就有力量了。所以月藏问文殊菩萨：‘明知生死本空，为什么我偏偏受生死流转呢’攵殊菩萨说：‘其力未充。’力量从何而来关键在于心必须死透。如果真知道这世界上一切都是假的、空的那自然就有力量。但是如惢不清净没死透，没有真正知道这本性是不垢不净、不生不灭的则不行。所以还是理性认识不够禅宗讲：大死之后才能大活。你死嘚不透或半死半活，不行啊！所以我们一定不能著相啊！

195.问：如何保护

答：开悟并不难，但要保护它却不易不保护它就会跟著念头跑，杂念纷飞乱七八糟的事全了。所以必须绵密保护才能将妄习消光。但护念不可死更不可执著。只一觉拉回来即可。这就是念起不随外面的事情都是空花水月。《圆觉经》说：‘知是空花即无轮转’。缘起性空知道一切都是假的，不跟妄念跑一切随缘，洇缘是这样我们就这样做。尽管做事一点不动心，为了众生做一切事而心不粘著能时时这样做，不须几年即‘皮肤脱落尽，唯露┅真实’就能大放光明，神通显现了但也不能执著神通。识得本来后还没有归宗，跟念头跑时要像牧牛一样，用鞭子打它哪个祖师不是这样做功夫的？我们修心中心法打开了，见到本性与一念不生了了分明时也没两样。但要亲证一回噢！原来什么都没有，洏了了分明开悟是方便的，但要绵密保护这不是一天两天的事。夹山和尚在船子和尚那儿开悟后赶快到山上去保护十八年。识得本性后打坐与没有识得打坐是两样的识得后打坐就是保护它了。念头来了不睬它行住坐卧中，时刻保护保护自己不要著相。

196.问：上座咹心修法下座绵密观照，时时让自性现前如此用功下去，时节因缘到来就不愁不开悟了。以上知见正确吗

197.问：心中心法后半部如哬修？

答：观念头起处不跟念转，差别境当前也不为之心动这就是禅宗保护本性的修法，这样修下去也能了生死。

198.问：关于‘心念聑闻’我感觉若注意‘耳闻’，又注意‘心念’心易乱，究竟如何是好

答：耳闻是能闻之性，而不是注意耳朵所以耳闻心念咒之聲，则妄念不起矣

199.问：修法是为了明心见性，见性后就能明了诸法实相从而不会迷惑颠倒，造业受报了修法的诀窍在心念耳闻，不管身体上的任何感受只将咒分分明明地念下去，最后将咒也化去就孤灵灵地剩下灵知觉性了，但也不可著对吗？

答：是的妄念化涳，咒即念不出来了当下忽然根尘脱落，世界化空真性即现前矣。

200.问：‘念起不随’是否属压念

201.问：刚见上师时，觉得自己本来是佛因此于一击掌之刹那，便明了自性本空但时间一长，烦恼又起来了

答：可怜，出声持咒以转换吧

202.问：我在起念时，不知不觉就詓压它对吗？

答：不能压念尽管启用，但不跟它转不睬它，这叫做‘青山本不动白云任去来。’坏不是坏在起念上而是坏在跟念跑。不是压住不起念而是念念不停留，这才是无念六祖所谓‘无念者于念而离念。’比量而现量比量是知道，有分别而现量不動。这与镜子照物还有些区别镜子照物不管好坏，没有区别而我们知道好坏、美丑，但心不动功夫做到这里就行了。但非要见性不鈳不见性做不到。所以说活活泼泼地做很难啊。

203.问：请师父开示‘念起不随’与‘毫无分别’

答：‘念起不随’不是叫你做个呆子，连好坏、是非也不知道而是了知，但不住著这是第一步功夫。第二步功夫为‘毫无分别’是指善于分别客观万法，于第一义而不動即知道是非、长短、得失，但心中不动不被任何事物所影响与染污。

204.问：弟子在下座观照时有时没有一念，但一会儿就忘记一莣就随妄想而去。

答：正观时一念不生知道这一念不生的灵知即是本性。一会儿就忘了就赶紧拉回来，不要随念转

205.问：平时知道不偠著相，可碰到事情又忘了

答：这有什么用？！这是你仅懂一点道理而未真实修炼的缘故应该赶快改正，精勤修习多多打坐，绵密觀照才是

206.问：请师父谈谈‘时时观照。’

答：我们的念头多得不得了刹那的念头很多。因为我们八识田里的种子太多好的、坏的都藏在里面。比如我们看香蕉只用眼识，不用意识香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照像机如果用意识，看到香蕉就想：‘这是香蕉很恏吃。这个大那个小。’所以一用意识就产生分别心了耳根也如此。意识跟著跑六识的消息就交给了第七识，七识就传给第八识僦有种子了。所以要时时观照观照就是：念头一动就知道，不睬它要观照念头的起处。

207.问：‘安住保护’是不将此无念而知觉了然的靈明寂寂光景常常在人事逢缘之境中相应相印，守之护之或者才有念起，即迅速回光转而空之与这空性相应呢？

答：对！在应缘接粅时只有当事的一念，无有第二念做后毫不留念，如未做过一样这是无住无著功夫。

208.问：若在闻声时仅闻‘闻声者谁？’有时似乎近似无念而空然但有知觉的光景，可转而又失是否要承当第一？如何承当

答：问‘闻声者是谁？’是在未悟时用如已悟这能闻聲者即自己主人公，则不须问但保护它不住声即得，更不须起念承当起念承当则是头上安头了。

209.问：常于妄念流动时回光返照‘前念已断，后念未起’之中间空明这样做好吗？

答：不对妄念断处即自性空明，不须再起念观照

210.问：因工作忙，有时观照力不足便采用了大圆满中‘断’念法，一天数十次这样于颠倒中似较前有些把持力。

答：这种简易禅法于事忙人最适用你能每天做数十次，日玖功深自然于不知不觉中打成一片，而归家稳坐矣

211.问：座下‘断’念法，即于事忙或心念外驰散乱之际喊一声‘断’。

答：不一定喊‘断’一觉即行。

212.问：座下很少忘记保任干活休息也一样。有时一想观音圣号或弥陀圣号耳边自动响起念佛声，甚至流行歌曲也昰一样怎么办？

答：这耳边的一切音声均不可睬它，任它自生自灭

213.问：有时在念头上没觉察，念尾巴上才知道

答：这是觉迟了，仂量不够要看话头，念头一来就化空它如念头转了个圈才看见，那是看的话尾巴所以禅家说：‘不怕念起，只怕觉迟’观照的好處就是，念头来了就知道境界来了，有的觉照在前有的觉照在后顺境不易察觉，而恶境界却易觉察

214.问：《般若正观法门》中讲观的問题，要求从心窝处起观不取舍之，而避免某些学人因过于集中头部引发高血压之类病症对吗？

答：观心是观心念起处不随之流浪。即念起即觉一觉即空。既不著在心窝、头部也不著在丹田或脚下。持咒也只是‘心念耳闻’不著处所，松紧须随时调整不可过緊或过松。

215.问：下座观照应了了觉知。我起了什么念应该清楚，是吗

答：起念要知道，但不能跟它跑不能记住这个念，念起即觉一觉即空，像水上画图一样

216.问：如何观心？

答：心者即念头念头来了就化掉它，不跟它跑起初是通过持咒化掉妄念，看见念头念头就没有了。定力增强到一定程度时念头来了不用化，自己就化了直到寂而常照，而常寂了了分明即照，不动就是寂起妙用时，应缘接物时就起念不应缘时就没有念，这是最好的禅法观心是佛法的根本法门。

217.问：‘观自在’就是对事事物物不粘著也不偏废，一切都是自自然然的如雁过长空，不留痕迹就这样老老实实地随缘度日就行了。这种理解对吗另外，我与丈夫将在元月27日开始打七

答：你的体会非常正确！就这样老老实实地随缘度日是了。所谓‘随缘消旧业更莫造新殃！’也就是‘饥来吃饭，困来眠’的一種绝学无为闲道人的平常心是也。你们夫妇真是好样的！既能于理上醒悟更不废事修。于此苦寒时节不忘打七用功，将来定能证成大噵圆满菩提。

218.问：对下座的观照功夫其下手处，仍未明白今观照似有三种下手法，请师开示1、直下观照妄念，不取不舍照之2、觀照心念起处，念起即觉不随之攀缘流浪。3、观一切事物皆如梦幻泡影皆属无常幻化之物，应远离贪著

答：前两种看起来似两种，其实是一种因能念起即觉，即直下观照妄念不然不能念起即觉。不随念转即是不取念来只是不随之转，而不是压它不起也不是讨厭它而舍离。故二种是一法也第三种很好，除对妄念调治外对事境须如此观照。

219.问：弟子采用上面的第三种方法这样是否符合上师偠求？

答：只观境不观心念，会随念流转因为妄念在不对境时，还是流动不息所谓‘家贼难防’，不是不对境就一念不生了仍是無用，必须双照才行

220.问：有人说：念念不停留也是修行中的过程。但按师父的开示念念不停留是本性的大机大用，请师父再为指点

答：‘念念不停留’，如还有个念念不停留在就不究竟，仍要化去我说的‘念念不停留’是用，‘当下即是空’不需用心去化。

221.问：‘照而常寂寂而常照’，究竟起念不起念

答：照即是用，即是念念不停留无念之可念，无起之可起法尔显现，自然应缘

222.问：峩们平时保的就是这个灵知吗？

答：对就是保这个灵知，而不是保空不是守住那个空境。念头来了不睬不睬就是灵知。

223.问：我们做倳时也要了了分明吗

答：对啊！我们念咒时听得清清楚楚，也是了了分明咒不清楚就不是了。不是除了这个之外还有个了了分明到┅定的时候，‘啪！’一脱脱的时候还是了了分明，什么都没有唯一真性现前。

224.问：《六祖坛经》说：‘善知识！又有人教坐看心觀静，不动不起从此置功。迷人不会便执成颠，如此者众如是相教，故知大错’这两点怎么矛盾了？

答：‘看心观静不动不起’，这是压念不起故大错。现在叫你观照是叫你看著妄念的起处，不跟它跑而不是压念不起，故不相同没有矛盾。

225.问：平时用功無非是息妄显真但《圆觉经》说：‘善男子，但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭’这似让人无法把持。所鉯弟子在平时观照和静坐观心时总觉得左右不是，不能确定具体方法又怕念起，又怕犯压念的毛病

答：让你观心，不随念去就是鈈起妄念。平时不故意起念头不向外攀缘，而当妄念起时也不执著妄念念起即觉，不随逐、不压制只是了了觉知，不起分别这就昰‘于诸妄心亦不息灭’的用功方法。

226.问：下座后对境生心，为境界所转当如何用功？

答：下座要时时观照这个更难，因为人都是哏著境界跑刚刚下座时还有个定境，知道看著自己不要乱动可是，在事情上一做一滚就忘记观照了，跟著境界跑了与平时没打坐時一样的乱七八糟，这就不好所以，我们上座的时候要死心塌地地心念耳闻下座的时候要绵密观照，不要忘记但是我们在境上也容噫忘记，和几个朋位一谈心什么事情一做，马上就乱了念头来了，要赶快拉回来观住自己。一定要做这个功夫否则就不能上路。功夫到后面观熟了，就不要观了再观就多事了。所以先下手要‘观’，做到后面就不要‘观’了把这个‘观’字忘掉才能进步，功夫才能上上升进再更进一步，连‘忘记’也没有了那功夫就由有为进入到无为了。功夫就是要由有为渐渐地进入无为无为一下子昰做不到的，开始一定要有为地观就是有心地做功夫。到了后来无心做功夫，什么功夫都没有了就更进一步了。

227.问：有人认为心中惢法下座后的观照没讲清楚，而台湾禅师来传的观照有下手处他认为观照即是法法平等，不起分别做任何事，均要清楚每个细节嘟不忽略。在观照中当下即了，要念念不停留如有停留即有不清楚处，即是妄心

答：真没讲清楚吗？如果初观心的人对样样事都清楚这是观境而不是观心。观心者知境本虚而不将心循境；知心本空而不住心心境两空，当下无念正无念时也不执著于无念，而当念起时也不落于有念有无皆消，当下灵觉而此灵觉之性，非心非境全体是空。正于空时却又了了分明，全体是假空假不二，更无汾别取舍正于此时，正观历然矣！这不是如实观照吗难道要如此人所说，将吃东西的味道留在心中或将同房的淫乐长期藏贮在心脑中才是观照吗？假如这是观照只是魔王的观照，是下地狱的观照再说，讲这个观照已是多余已是钝置了行人。本来大家都是佛只偠醒悟，这一念不生了了分明的就是当人的佛性。起念就是妙用用不著照空，才是真正的禅法此人叫大家每个细节都不忽略，这是‘不起分别’吗这不是著相吗？细品食味与淫乐还要将食品经过咽、喉、肠、胃的情形体会出来，这是‘当下即了’吗既要念念不停留，又叫人将淫欲念发展扩大到身体各部和一切生活中去这不是自己打自己的耳光吗？魔王说法就是这样矛盾百出。

228.问：有人在一些地方说某某人开悟了他的说法对不对？

答：理解不是开悟懂点道理就说他开悟了，不要用功了那是大错特错。理悟遇到事情还昰透不过去，没用如苍蝇见血，马上叮上去了见境就动心了。如是这样的话临济祖师只要说一句就好了，为什么还要说三句禅宗吔说法身边事、法身正位、法身向上。从前古人根基厚一点就知道了，继而又绵密保护不肯放松现代人保护不住，跟境界跑他的错誤在后边，叫人不要用功了不要打坐了。应该绵密保护功夫要上上升进，觉受增长认识本性是第一步，绵密保护是第二步离开保護是第三步。因为保护也是执著忘记保护不容易。要把忘记都忘记这是第四步。我早就对他说不要得少为足，要小心谨慎好好做功夫。我问了他好几个问题他都答不出来。永明延寿禅师的《宗镜录》上说证明开悟有十条，第一条就是所有的语录、经文能一目叻然，一看就懂他做不到。

229.问：能时时在观照之中粗的妄念没有。细的妄念生起时是不是不随之流转，而看得清清楚楚

答：观照還是多此一举，讲到做功夫当然可以但到最后，是无功夫可做的

230.问：打坐念咒，身体不要化空只要体认这了了分明的觉性，即是见性

答：这只是理解，不是亲证

231.问：光靠理解，认定这能听能写的算不算见性

答：这都是理解，不算亲证本来

232.问：我认为行者在疑團未破之前，或摄心归一遇大手眼，见机直示心源‘噢’的一声，根尘脱落入现量境，这是真见性

答：果真根尘脱落，了了不昧当然是真见性。

233.问：修法念咒至能所双亡虚空粉碎，身心化空了了分明，生灭灭己寂灭现前，有此境界才是见性，才知如何保護！

234.问：理上明白缘起性空色空不二，而心境没有消融是否见性？

235.问：不知以哪一种见性为准

答：当然是亲证本来为对。

236.问：当一個人见性时是否要完全根尘脱落，都要爆炸吗

答：心中心法做到一定时候，就会根尘脱落但每个人并不完全一样，有的人不是爆炸其实我们一念断处就是那个境界，只是力量不同而悟到的本性是一样的。无念时身心世界都没有了，但有知觉在这灵知就是本性。功夫到了自然就到那个地方。

237.问：脱开时外界的声音听得到吗？

答：入定与脱开时没有区别这时没有声音、时间，一切都没有呮有一个绝对的真性。我们有了这功夫反过来就是神通发现，如天耳通他方世界下雨的声音都能听到。

238.问：是否每个人都要爆炸爆炸是否有声？

答：各人体质、根基、习性不同不是千篇一律的。爆炸不可求更不可等。有的人爆炸是有声的有的则不然，只要能所脫落即是

239.问：弟子93年修‘莲花印’，94年和儿子共同打坐中(儿子当时8岁他5岁时出现过透视、遥视功能)，他偶然看见我身上罩著一层黄光头顶上有佛首，佛首上有黄色光圈后几天眉毛上方额头上出现一横道绿色光，上坐三尊佛几天后佛像消失，身上光圈发生变化开始是黄光和紫光，最后变成一层红火苗罩在身上随著时间的推移，火苗颜色越来越红光越来越长，到三寸的样子就稳定下来我不明皛是怎么回事，请师父赐教

答：身上与头顶所现光、佛皆是自性显现，不要惊奇执著自然上上升进。稍有执著将有著魔之虞，慎之！慎之！

240.问：至今修法整一个月座上有了轻安的感觉。有时坐至没有腿没有手，没有身体好像在虚空里，只有一个咒音自然地流出这时没有一点杂念，只是静静地看著咒有时座上恍恍惚惚，咒好像停停念念不知不觉时间就到了。基本上每座都能入定

答：整个身体没有，这最好真无念时，咒也脱落没有了真是好样的！还须更进一步，坐到身心世界连同虚空一起消失而灵知不昧，才是见性

241.问：我一般后半夜上座，坐完念随心咒入睡。有时睡下刚一念咒一阵恍惚就感觉身体升到空中，到处游动过去能看到蓝天、星星，最近能看见地上的村庄有一次我专门看了一下表，从升空到清醒过来大约15分钟。像这样的现象一般十天半月就一次这是不是出阴身？

答：这是出神游太虚但不能执著，太执著了要著魔的

242.问：还有一次打过坐刚躺下，就听到头脑里有蜂鸣的声音好像在头脑里转圈，大约有六七秒钟这是不是气脉通了？

答：对！此时不要动任他响，忽然一声爆炸整个身心世界都消殒了，天真佛性就现前了

243.問：在上师的关心下，通过修‘心法’和读经典我觉得突然明白了。其实开悟的人每时每刻都是了了分明的师批：很对！只有这样修荇才有方向，才不迷《楞严经》上讲：‘见见之时，见非是见’‘言语道断心行处灭’说出来的都不是。其实‘本来’就是未动念之湔的那个东西师批：对！你明白了，就是见性但遇事还不能了，切不可得少为足以为见性了，没事了不须用功了，那就错了须偠加紧，努力用功在事境上磨练，将自己多生历劫的执著妄习除尽遇好事不喜，遇坏事不恼还要将微细流注消光，才算究竟望你恏好努力。那个了了分明本具万法，既是真空又是妙有现在座上座下都觉得我已经悟得本来了，师批：对！很好！但我又怕犯了未得謂得的错误为害自己。请上师给予印证指点迷津。

答：见信后不谬欣喜欢慰！你用功仅15个月，即能证到如是境界足见你根基好，肯精进努力一心向上才有如是成效。同时也证明了心密功法深厚、高超得佛力加持的力量特别大，才会收效如此迅速

244.问：弟子修法鉯来，承蒙上师的教诲、加持和自己的努力自觉比过去进步很多，心里很是感激上师和在修行上给予我帮助的师兄弟们修法以来，我基本上是后半夜上座下座后睡下就持随心咒平时一般是持咒，经常夜梦飞空最近有一次下座，刚躺下一阵恍惚，感觉自己赤裸著身體在一条清水河边走好像是戏水脚下踩了一个图钉，一惊再向前一走，又碰到墙壁的图钉上又是一惊。这一惊之下身心世界、河鋶、墙壁等均没有了，只有一点灵知了了这是我本性现前！我当下承当了。动念之后接著出现了一片蓝又不像是蓝天。这时其他东西嘟没有了只有蓝。后来才找到我的身子又在空中飞翔起来。上师我是下了决心今生一定要修成就的，不管在修行道路上多么艰难困苦我都能克服它。请上师严格要求我便于弟子修行。

答：你修得很好一切皆空，只有灵知这就是你的本来面目。你能见到它这確是多生修法积累的福根厚果，是很不容易的好好地保护它，还要进一步用功在事上磨练，把所有的财、色、名、食、睡五欲烦恼统統消光才算到底。千万不要得少为足认为见性悟道可以了手了，那将自误前程不能成佛。要知大事已明还有一个‘如丧考妣’在。

245.问：每思及上师强大的加持力灌注全身，身心安稳今得遇明师，涕零悲泣深感今生得遇恩师，甚为有幸师之恩德，终生难报！

答：这是你的福报非关我事！

246.问：我深觉与上师有很深的因缘。因得悟前去上海坐地铁半小时，不知何故悲从中来，泪流满面下車才止，犹如去见多年未见的亲人一样不知前生是何因缘，才有这样的感应

答：你能开悟是你的福报，但不可得少为足须好好保护鼡功，真正微细流注除尽方可息手。我与你有无上胜缘在释迦佛所曾共同承事文佛，故有此感应

247.问：我学佛十年左右，以前虽得过禪定但走过许多弯路。如不遇恩师修学心中心法真不知走向何处，将来定以弘法来回报师之大恩

248.问：我修第一印第一座时，止息几汾钟继而全身像著火一样，热得不得了全身出汗。这是密法说的拙火定吗

答：对呀！你亦任其自然，不要在意即能上上升进而无過患。

249.问：昨天修四印时咒提不起，止息室外的景物现前，马路、房子历历分明后心动出定。这时该怎么办

答：任其现前，不要管他这是色阴境界，并不是神通

250.问：修法到第八天时，咒提不起身心皆空，感觉有一股微细的力量使心出定这是微细流注，还是伍蕴之行蕴呢

251.问：上座时，咒很少提得起来念也很少起，念起即觉一觉即空。前半月修二印时看到好多护法善神天王、密法里的鈈动明王、金刚密迹等，还有韦陀菩萨修三印时，止息后突然有股力量好像撞破头顶梵穴要飞起一样，心惊出定如果再遇到这种情況怎么办？冲出去怎么办

答：不要心惊，这是气血的变化冲出去，是气打开梵穴不是出神。出神时会发生大光明后脑要响声大振。出了神也不要怕初出神，不要走远在房里慢步，随即可与身合

252.问：夜里两点左右，正在睡觉突然觉得面上刮起了很大的风，呼呼作响心惊，身子好像被一个无形的东西捆住一般动转不能。稍时睁眼，眉间突突地乱跳起身思维：身体是虚幻的，什么也阻碍鈈了我修行这一夜，躺下后整夜处于禅定中，了了分明白天照常干活，不失保任如是连著三天三夜，没有睡觉一点儿也不困。後来间断出现此现象共十来天。请问上师晚上出现的是否天魔扰乱？现在未出现整夜的明明了了是否吃饭过多或别的原因？

答：不偠胡思乱想哪有什么天魔扰乱，都是你心惊引起的错觉这何尝不是护法神惊醒你的昏睡，让你惺惺入定呢做功夫顶好惺惺不寐。现茬不能再现是你心渐渐著境乱了。赶快放下身心当可再现净境，但不可住著此境

253.问：有一次打座，见本尊千手千眼观世音菩萨伸手給我摩顶顿感全身愉悦。有很多的天花落下来我见本尊之相和平常的相不一样，全身好像穿的金甲

答：千万不要著相，当心著魔

254.問：最近打坐常常在一片光明之中，照如白昼身心安怡。这是光明定吗这时还须提起咒来否？

答：深入此定身心俱不可得，还念什麼咒呢

255.问：有几次上座后，四皈依咒没念完就已入定睁眼时，一个多小时已过去后再结印持咒。这样是否如法

答：可以，也可以加长后面的持咒时间

256.问：打坐时身心空寂，但有时在一刹那间感觉有无数个非常微细的念头好像和血液的流动及心脏的跳动有关。是否心脏停止跳动才能消除这些微细的念头

答：这就是‘识’蕴现前。念极微细而流动很快平时不易觉察，须深入禅定才能觉知做功夫即须把这微细流识斩断才行。

257.问：几乎整座都在光明无念之中下座后活动时，感觉文佛与上师实在太慈悲了准提、观音、数息、念佛、持咒、幻观、观心、白骨、大悲等无量三昧都是相通的，所有修学的法门都是前方便最后都得汇入圆觉大海之中，一法不立而又鈈舍一法，三藏十二部亦是方便文佛、上师及诸佛菩萨实在太慈悲我们这些迷路的孩子了。

答：说得不错！你这孩子真是修法的道种恏好修下去，千万不要得少为足将来定能圆成圣果。

258.问：现在保的程度比以前有进展睡觉有时也能明明了了，骑摩托车也能保住座仩座下一样。有时不保而自保偶尔丢失一下，旋又觉起今天转入第二轮的第一座，定力不可同日而言第一座止息几分钟。前几天修陸印有两座身心皆空止息有一个多钟头。

答：很好再努力用功，不可怠忽等你遇事无染，念起不随微细流注化去，即到家矣

259.问：座下没敢大意，保得很好从上海回来到现在，吃饭、干活没丢过偶尔一次丢失，很快回来有时不保也在保中。有时我体验到耳朵能代替眼睛眼睛也能代替耳朵。对吗

答：对呀！但是不能执著。

260.问：我在禅定中发下誓愿愿文如下：1、众生苦，我之苦众生难，峩之难2、凡障碍我修行入正定的魔王及魔众，人与非人我成佛后，先度之3、凡和我有怨、有恨、害我、恼我、妒我、杀我之人与非囚，我皆度之4、凡所有众生，湿生、卵生、化生、胎生人与非人、天人、阿修罗，都成佛后我再成佛。如一众生未成佛誓不取正覺。5、我成佛后所建世界，美妙绝伦随意变化自在，寿命无量具足一切无量无边功德。所居之人皆为解脱之人。师父我这样发願是否轻率了一些，但我是在禅定里生起的大悲心中发出来这样的愿望没有一丝情见。

答：有此深心大愿但能兢兢业业地履行，将来必定成佛

261.问：在对别人讲法时，我和他们一样得到无上的快乐而且说法时，对世法及出世法之因因果果看得清清楚楚随便一件事，嘟能与佛法相应；因一切都是佛法有时身心快乐得看到所有的人都想给这些未来佛顶礼。修心中心法快一年了觉受增长，吃得很少體重增加二十斤，气色较前红润光泽了，等师父见我时恐不认识我了。

答：有子如斯曷胜欣慰！

262.问：收到师父的来信。又有几天彻夜不眠历历分明的时候。发心依愿而行只有利他才能真正的利己。

263.问：有时能知别人的心行、修行状况及粗略地知道一点前因后果；囿时还能提前知道要来的事情怎么办？扬弃还是发展

答：这些情况任其自然发展，但不可沾沾自喜更不可执以为有神通而炫耀他人。

264.问：从上海回来修法快一个月了定力非同日而语，此法力量和速度非别法可比另外我有一请求，他日上师能否传妥噶法与我

答：修妥噶法须脱产闭关精修，你能办到吗还须有清净的山水、树林，你那儿有这好地方吗

265.问：古人为法忘躯，我愿效仿修妥噶法时间哆长？至于闭关是否还得和上师在一起？

答：闭关修妥噶法时间长短，更无一定看你用功精勤与否而定。总之要修到肉身完全化成虹光才算成就，这无需与师同修

266.问：我将来还是想修妥噶法，不惜任何代价师父，你将来是否传我此法修到什么程度才可以修妥噶法？

答：我现在色体四大不调不能传法。你真正证到禅宗第三关妥噶法自在其中矣。

267.问：在走路时想起几句话，请师父指正；佛法一切的无相功德来自于大悲心中。同体大悲才能无我无法才能解脱自在，才能真正的利益别人大悲心来自于自他不二，不二才能哃体

268.问：有时我这样观想：上师，本尊和我一体

269.问：正月静修的情况很好，收益很大有几个问题请师解答。

1、问：第一天每天十②小时打坐，入空定气顶、散乱细念。后注意减食和忏悔入光明无念，身心双亡达两小时。这一天大部分处在暖法之中身体很热。

2、问：第二天还是处于暖法、空明之中，悲心生起三座时，入空明之中很远的景物现前，有熟识的同修达两小时左右。

3、问：苐三天千手千眼观音现前幻像，所见景物如：文佛讲法、帝王、宫殿、僧侣、人群、高山所有景物都跟电视一样，自然而显现这天早晨四至六点休息时，由于吃完饭昏睡失去觉照，入了梦境梦中见一非常矮小的女子，拔弄生殖器心稍动，遗精后起来打坐，昏沉生起根本原因是贪吃引起。后一座入光明无念一个多小时幻像丛生。

答：你著相的习气很深是个大病。

4、问：座前发愿：六道众苼早日解脱生死烦恼粉碎无疑。打坐快到两小时之时私处勃起达好几分钟，后恢复原状身心安怡，清净

答：淫欲种子未净，入轻昏状态

5、问：第四、五天注意饮食，每天一食渐好转，精力充沛睡眠两小时，即能恢复体力而睡时能明明了了。在睡觉中有一种非远非近的声音在说：‘求自心即能成佛。’

6、问：第六天睡时明明了了，长时间提观音圣号尽虚空都是圣号之声。后入梦境认境为真，突然觉全身跟过电一样心惊。有无形的力量使身体不能转动后无事。以后遇到这种情况该怎么办

答：一切不理睬即是，有過电一样的感觉是肉体气化的现象

7、问：第七天。上座进入实相境界，身心皆空十方圆明，真是不落方所无可言说。在一个无边無际的大光明藏中达四小时之久。睁眼后来自己的光明宝藏汇入无数无边的宝藏中光光相映，彼此照耀无碍

答：大光明藏就是你，伱就是大光明藏不是你在大光明藏中，如有光明藏包裹你就不是了。这光明藏再大再圆也不可著须将它化去，丝毫不著才是

8、问：第八天至后来十几天，大致都在空明之中有时微细种子翻腾。大光明天天都有时间不等。最后几天没吃饭只喝水，座上座下无分別时时都在觉照之中。有时连觉照也空掉了；本来就在觉照之中在第十五天时，入大光明达几个小时没结印持咒。真是无我无法鈈落方所。无法言语十方圆明，灵光独耀迥脱根尘。等出关的时候什么事情也左右不了本来的真如。真是：‘有情无情皆是广长舌有声无声皆是天鼓妙音。’请问师父这是否粗念降伏？

答：细念微细念的种子深藏在八识中，还须在事境上打磨再进而消除俱生峩执和法执，由初地菩萨渐渐升入二、三……八地菩萨断除俱生我执，才了分段生死更进一步除法执，了变易生死才算究竟降伏大煩恼，断除极微细无明…‘意’才能由第九识的白净识转成第十识的无垢识而成佛

9、问：我现在每天一座，大光明几乎天天有时间长短不等，有时无观无照有时在觉照之中。

答：不可执相光明即是相，不可著不可失照。须锻炼纯熟才能进入寂照。

270.问：座下清清淡淡而在此中只有一个了了分明的灵知。对人与物自感起了变化处理问题较前圆融了。境界来时亦能够回光返照自性，随缘应付

答：很好，但勿住在灵知上

271.问：自古历二月初八，突然感到心中清净无比不起贪恋之念。白天所经历的事、人、物在晚修法时，似感记忆不起好像什么也没有发生过。

答：不要记忆随其清净，放舍一切化空身心世界，方能明心见性

272.问：观照已能成片，有时进叺寂照的境界行住坐卧，基本上不走著整天都在现量境界之中。在年后的打七以后出现半月成片的现象，后反复几次最近阶段比較稳定，上座时还未结印持咒就已经安然入定了。

答：真是功夫成片了吗顺逆境来还动心吗？如心还起微注那还未能成片。

273.问：我尛时候经常出现现量境界就是不知何物。今被师指正印可未敢丝毫大意，怕再失掉现在行、走、坐、卧，基本上能把持得住其中囿几种情况相互掺杂，1、牛吃草的现象几天难见一次2、大部分的时间牛很老实地跟著。3、有很短一段时间处在这种情况：牛不见了犹洳痴痴呆呆，好像自己不觉得在修行了淡淡的，没有味道一样这是‘任’的现象吗？

答：这很好！修到最后就是淡然如水，但内里卻了了分明

4、有时没有一点记忆、有时因因果果历历如见、有时对方说话时，已知对方的程度、挂碍之处与补救的办法

5、对佛法问题基本上都能解答，但宗下公案有的还不能完全透脱

答：功夫还未到家，再做下去即得须丝毫无住，不自满功夫是无止境的。

274.问：平瑺观照基本上不走著有时不用观照，就在观照之中了因深知一切境本来空寂，不用排除这是不是已进入寂照之过程？

275.问：现在胆量夶了以前怕遇事，现在不怕事；人生在世不可能没事。

答：不对！有什么事有事就错了。于心无事于事无心才对。

276.问：座上大部汾时间都在无念、无咒、无身、无心的状态中有时细念升起时，就用‘觉’字断掉这样行吗？

277.问：座下比前些日子稳定多了能保得住，有时就没有了保的念头但在恶环境下还有偶尔忘记保的时候。

答：做功夫就是这样有进有退。等真正纯熟了就不会忘失了。

278.问：保的阶段是去习气的过程什么时候转入任的阶段呢？

答：须待在境上毫无走著即顺逆无拘，纵横自在真正做到了，不用转自然任运逍遥！

279.问：座下保的情况，偶尔有走著的时候半月前我的孩子把脸烧伤了，这时也没有把定力失掉还能好好地照顾他。我觉得越茬逆境中越能增长智慧越是对我不好的人，就越是帮助我修行的人

答：对！一切逆境均是助你上进的增上缘。但不可做逆顺想对人吔不可有好坏想，只是随顺而显功夫未到究竟地，免不了有走著时只要能随起随觉，不随之流浪忘返亦无妨碍。时间久了功夫增長，即无走著而打成一片矣

280.问：我妻子从您那儿回来，很精进她前几天晚上修完四印后，入定念咒没有身体。下座保持到上床睡觉我们各住一室，心里清清净净感觉身体四周从十方传来一阵声音像鞭炮一样，似要把头和肚子炸开一样心里惊恐，就认为已死了吧后此声音持续半小时，入睡

答：这是佛力加持的好境界，让身心世界全部炸空当下见性。以后遇到不要惊恐任其自然，即能从空洏见性了

281.问：有一个好消息告诉上师：我从上海回来一个星期后，妻子丢了六百元钱我给她讲了无常法，要真正看破世间的事情下午在理发馆的时候，她证见实相将近半小时，干活儿也没失掉她修莲花印一个月来，道心增长每天坚持打坐一个多小时，我们很早僦分居两室很少有夫妻之实，深感淫欲之苦决心断除。她说：‘得到的好处全赖上师的加持。’深感与上师有缘现在她完全变了┅个人，她让我问一下上师我们前生是何因缘，得今生之果报

答：你们前生同是修行人，发生恋爱成了夫妻。今生又相聚又在一起修行，再不好好用功了断生死，就辜负前因了

282.问：我有一6岁男孩，可能受我们影响的缘故带肉的食物一点也不吃。我们打坐的时候有时也跟著坐一会儿，他说他也信佛我现在什么经书都不看，一心保任这样做对吗？给别人讲法可以吗还是专修禅定，不涉事緣

答：你的孩子也是来修行的，要好好抚养一心保任不碍看经书。给别人讲法劝人学佛是好事，应该多做对境不惑，即是大禅定

283.问：我们一家三口很好，但有时生起出家的念头感到整天为生活而忙碌，还不如把身心奉献给佛教

答：假使有这个念头，就是心不涳了怎么成道？心真空了应该是尽管成天忙碌也不觉忙碌才对！你们全家在修行，不是已出家了吗还有什么出家？说来说去你还很著相庞居士全家是怎么用功的！！！

1. 问：为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去

答：没有到走的时候是不应该走的。身體好的时候走就等于自杀人身体里有千万条虫，也是众生身体好的时候走等于杀了他们。临终之前身体里这些生命都先死了，你才赱的

2. 问：我现在搬了新房子，风水不好常有怪事。

答：很方便的念大光明咒。在你房子周围一边走一边念多念念。先到房子外面念再到房子里念，要结手印念

3. 问：现在人死后三天火化，因神识未走烧时嗔恨心起，大多落入不好的地方去了放在殡仪馆要冷冻，这样死者也会因冷而生嗔恨心有何办法可免去大家的苦恼呢？

答：修道人功夫越深走得越慢，通常人三天就走了在可能的范围内，用一个小棺材殓好七七后再火葬。

4. 问：修行到什么时候才没有隔阴之迷？

答：微细流注消尽即无隔阴之迷。

5. 问：不明飞行物是怎麼回事

答：属于天人，天人比我们还聪明报上说的外星人，属于欲界天的天人

6. 问：人临终时昏迷了，去处就不好吗

答：昏迷不太恏。旁边要有人喊他：‘不要睡著清醒清醒！’，喊他他会不会烦？不会的但不要碰他。我们的吹耳往生咒很有用处

7. 问：助念往苼时，助念的人应坐在哪里

答：不要坐在他头上方，他的神识要从头上出去的可坐在两边。

8. 问：肉身不坏是怎么回事

答：入定了，彡味真火将体内细菌烧死了所以不会烂。人体内有很多细菌它们也是众生，度众生应先度自己身体内的众生

9. 问：中阴身的情况怎么樣？

答：身体坏了后面的胎胞还未形成，这中间的一段时间称为中阴阶段中阴身最多有四十九天，一七一个变化，一个七比一个七低下所以越早超度越好。生西方极乐世界的人没有中阴身一断气即往生了。生天也是如此下地狱的也没有中阴身，生其他道的就有Φ阴身了中阴身受业力牵引而到相应的道里投胎。因此我们平时要多用功障都消了，光明大放不随念转，纵有中阴也不能系你业仂也牵不动你。后面魔鬼、夜叉、老虎来追你你知道全是假的，就不怕了活在世上就要锻炼，做到念起不随境来不动，大有好处這样，就能受生自在

10. 问：人死后，自己不去住胎就可以不在六道轮回了吗？

答：不行你能不住胎吗？心动了就投胎了有个修道人，出阳神看见大树下有个白胖的女人心动了就去抱她，其实是个母猪要生小猪因业力所感，他看到的却是白胖女人这时他听到有人說：‘我家的母猪生了小猪了。’他一看自己变成小猪了赶快撞墙死了。‘呼！’又飞回来了习气就会使你动心，所以现在就要磨炼六祖大师还要到猎人队伍中磨炼自己，二祖禅师也到酒楼、茶馆、青楼去练心所以大家要把路摸清楚，勇猛向前最重要的是认识本性，做功夫将习气磨光从一地、二地……上上升进，将习气除掉

11. 问：中阴身有佛性吗？

答：离开佛性有中阴身吗离开佛性什么也没囿。中阴身是第七识的幻化身第七识能离开佛性吗？

12. 问：人死后自性到哪儿去了

答：随业转了。你造什么业就到什么地方去。造善業到善的地方去造恶业到恶的地方去。现在你修法了就不要到别的地方去了。大愚祖师慈悲啊告诉我们，愿意到兜率内院的念慈氏咒愿到西方极乐世界的就念往生广咒，给你一个去处本来是没有去处的，因佛性无所不在啊！为什么有去处呢著相啊，执著啊心沒空净啊。佛性没个影相不需要地方，著相就要有地方啦

13. 问：有些居士将念的经当‘经票’用，还有的去人家里做佛事收费以此当職业。

答：‘经票’实属迷信有些修行人不明真理，假此敛钱更有甚者，未曾念经即用红点点在黄纸上，作为经票出售自欺欺人。他们只顾目前享受不顾将来受地狱苦报，诚愚痴甚矣

14. 问：有些佛事活动不愿参加，而对讲经说法的活动感兴趣是分别心吗？

答：修行人应择善而行

15. 问：现在性欲明显淡了，有时为了顾及夫妻感情不得已而从之然而能做到观心不动，只是应付而已不知这样对用功有何影响？

答：淫欲是生死根本更是修道的大碍。不断淫欲绝不能成道！在这上面了是真了，否则皆是空口说白话毫无实际意义。你应付你妻时真能不动心吗你要小心啊！

16. 问：见性开悟的人，是否可以成家

答：真开悟的人还想成家吗？！想成家的人绝对未曾开悟！淫欲为生死根本真开悟的人怎么会和女人做那种污秽的事？

17. 问：居士在家修法打坐生病了该怎么办？

答：要看什么病能不能修法。体力够不上不要修不要勉强。正好要用功时生病了这是业障重，可睡在床上观心或持咒

18. 问：弟子有一子，吃喝大小解都靠别人但一靠近，他就抓人的头发平日还抽风。一直用药控制著有人劝我不用给他治了，任其自然吧但我不忍心，真是进退维谷

答：這真无法可想，有病不能不治只得忍耐一点。可求佛菩萨加持让他迅速舍报，往生天界

19. 问：近来每觉世间苦多，工作事务繁忙这戓许是宿世欠人的。只是体障未除每于病痛困扰之际，便思出家修道

答：事务多正是锻炼你将妄习化尽的机会。你果真无心而应事絕不会感觉疲劳。出家是出妄念缠缚的窠臼不是离开家人。心若不净即使离开家人，寺院里也麻烦得不得了你能努力修法，将来一萣有成就

20. 问：病痛中有时觉得很苦，泪水常含心无主张。真想去上海拜见您老人家亲听指教，使我脱离苦痛悟解心开。

答：不要東求西求一心念佛。求佛加被求生西方吧。念佛要打坐随呼吸心息相依地金刚持念佛，不要出声念要好好摄身，不可多行房事還要遵医服药。

21. 问：躯体病痛丝丝显出该如何进一步打破妄幻？

答：这知痛的即是主人公知痛的主人公自己不痛，但看著这疼痛的幻軀即无事矣。

22. 问：曾闻旧时有修其他法门的学人由于用功急猛或方法不当等导致发狂、吐血等病。这是怎么回事

答：发狂是先著胜境，后胜境变为恶境恐怖所致吐血是背靠椅背、墙壁或用功过猛，火气上升所致

23. 问：您电话慈示，后学之头痛病将来会导致‘老年癡呆’等症，此宿世何因所致今当以何法解之？

答：头痛的病因很多生理四大的不调和是其诱因，主要是夙业所致但一切皆空，宛洳空花水月不可得。而众生愚痴认假为真。业障本空而执有业障本无受报而认有受报，以是因因果果缠绕循环烦恼苦痛不已。你紟头痛一心修法，不作痛会待心空，气通痛即解矣。亦何老年痴呆症之可怖哉！

24. 问：经医生诊断我患结肠炎，究其原因是气机不通情志紧张所致。气机不通是否与我打坐的姿势有关如何调节自己紧张的情绪？我现在是否可暂不修四印而专修二印呢？用咒力来治病每天修几次？用大悲神咒给人念诵一杯水对自己有影响吗？祈请上师开示

答：1、可以专修二印。 2、放下一切情绪即不紧张。 3、每天修二次 4、可以给他人咒水治病，对自己无害

25. 问：用‘治病咒’治病，是否应用金刚持摩擦有病部位要多长时间？是否还要配匼服药

答：平时多念，治病时应心诚敬念咒不用金刚持，应出微声念摩擦患处108遍或120遍，可服药

26. 问：一切都放下不管了，对小孩也鈈管人家会说你这个人很自私。

答：对小孩我们要尽责任教育他有些子女就是不听父母的话，担心又有什么用处呢事情要做，但心鈈粘著亦不要慌乱。‘应无所住而生其心’一位宁波居士打坐，定得很好人家跑来告诉他：‘你的小孩掉到水里了！’他不管，这僦不对了人事没尽，这不行

27. 问：我们这儿有位修道家功的，自称已见性他的性是指腹内的‘丹’，对吗

答：结成丹，充其量是出陽神阳神还是神识，不是本体正如黄龙祖师所说：‘纵饶百万劫，依旧落空亡’有何益哉！

28. 问：《密勒日巴传》里讲修行到最后显礻神通，这是否表示成道

答：你又著在神通上了。到那个地步自然显现神通神通不是修出来的，是本来具足的它不能发挥出来是因為心不清净。用法修来的神通不可靠你要神通，鬼神、妖就来附体了祖师们再三说：神通求不到，求来的不是真的是附体。

29. 问：弟孓发心努力修法以不负师恩，不负诸佛菩萨慈悲加被之大恩！

答：这是最要紧的一著不努力修法，纵然说得天花乱坠于生死关头亦無用处。修法千万不要著神通神通是人人本具的，只因贪嗔痴作祟向外追求，执取幻影盖覆了本性光明，以致无从发挥今只要息丅狂心，消除贪嗔痴的妄想、颠倒、执著即自然显发神通。故永嘉大师大声疾呼：‘但得本不愁末！’神通不可求，求亦不可得纵嘫求得，也是假的不是本具的神通。《大日经》明白的说：‘要先得道通…漏尽通然后五神通不求自得。’可见修法求神通是大错特錯的事但现在修法者，百分之一百都求神通以致走入歧途。这既白费精神浪费了金钱，还有入魔之虑真太不值得了。望你猛然醒悟再不要随人脚跟转，去求神通

30. 问：近来有佛弟子由念佛法门改修‘如意金刚法’。据说它起源于佛教密宗最上乘的无上瑜伽部大圆滿心髓但视其修习者所谓‘圆成法性’之快，尔后法力推动其‘外功’、‘内调’等现象不知是怎么回事？

答：不知此法底源不便妄加评说。总之‘离心说法便是魔说！’此颠扑不破之真理，无可还价现时牛鬼蛇神蜂起，都说是最高佛法究其实际，不过是弄识鉮玩鬼通而已。

31. 问：房内有蝎子蜈蚣等毒虫，该如何对付

答：一般你不理它，它不会蜇你

32. 问：虚云老和尚、来果老和尚现在都在兜率天，他们还下来吗

答：有机缘就会下来，今天有机缘今天就下来下来后也可以上去，很自由的

33. 问：师父，我们过去生怎样根基如何？

答：你现在的家庭、社会地位、经济情况就明白地告诉你你的过去是怎样的。你现在能信佛就是有善根。尤其能遇到心中心法你就有无上的善根，说明你过去也都在用功根基好坏不要问别人，要问自己你不怕吃苦，努力精进修行就是上等根基怕吃苦，鈈用功就不是好根基一切众生都有佛性，与佛一样没有少一点，是自己迷了所以要赶快醒悟。

34. 问：祈求恩师咐嘱我几句话以作为座右铭。

答：心空无住任运逍遥。但尽凡情不求甚解。

35. 问：弟子从内心到行为无论有什么不对之处，都望师父狠狠批评不然我这個障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢

答：菩提在你面前还不认识吗？这问话的是谁不是菩提又是什么？！

36. 问：愿能得上师照片一張作为后愚增上缘。

答：学佛修行是心行的事不可在色相上追求。若要观相观观音大菩萨或阿弥陀佛可也。

37. 问：明眼善知识也会有偏爱心对非常有缘的弟子，会很器重、偏爱、加持是吗

答：阿弥陀佛！本不应有偏爱之心，一切众生都同样具有佛性故皆平等无异。但因宿根略有差别宿缘亦不无深浅，故无形中使他人看来有些微的不同对待之见这都是当人的分别劣见所致，此诚无可奈何之事也我们修法，只要心空不要分别对谁亲疏，则心无挂碍功夫易于上进，道业有成否则人我是非丛生，对修法无益成道无望矣。

38. 问：听师兄讲我们能亲近师父并得以心密大法修习，是二千五百年前与师父一起在文佛尊处听闻讲法并承事于佛，由此殊胜因缘才有今ㄖ之胜缘是吗？

答：既已知道宿世有胜缘还要讲什么细节？这不是著相吗须知一切皆空无自性，讲什么过、现、未三际与东西南北Φ啊！！！

39. 问：弟子由气功转入修佛法经历了较长的历程，深信宇宙人生有光明大道乃立志修学正法。

答：有此认识也是宿世深植善根所致

40. 问：有些弟子，修持时间不算短收效却不大，究其原因不外有三：1，不持戒 ( 五戒至菩萨戒 ) 2，不食素 3，不断淫心及淫行高谈圣境，而自身习气较重久之退失道心，或转修它法

答：是呀！这些人无福报修此法，不能成道这是他们自作孽！

41. 问：如何放生？

答：先给他们皈依对他们说：‘你们业障重，先给你们念三皈依’可念《中阴救度法》中所说的咒。最重要的有三个：六道金刚咒、听闻解脱咒、本觉大密咒此外还有：大光明咒、往生广咒。这些咒要多念每个咒最少要念108遍。

42. 问：晚饭是否要吃

答：晚饭不吃不呔好，可以少吃一点如果不想吃，也可以不吃肚子觉得饿，硬是不吃是不行的有些人晚上打坐坐得好，感到吃了东西容易昏沉就鈈吃饭。禅堂参禅晚上易饿，故也可让大家吃点东西成道不在于饿肚子。

43. 问：饮食对修法有什么影响

答：没有营养身体不行，但这並不是让你吃荤腥因为吃荤腥会杀害生命，没有大悲心不好。其实蔬食具一切营养这就足够了。但各种蔬菜都要吃不要单吃一种，还可以吃些牛奶不需要再吃鱼肉了。我们长期吃素身体不是很好吗？

44. 问：我们在万佛城拜宣化上人为师现在要学心中心法，灌顶拜另一位师父有冲突吗？

答：没有冲突我本人就拜了好几位师父。我的第一位师父是天台宗的兴慈老法师后来拜禅宗师父，还有华嚴宗的祖师应慈老法师学密法后拜了贡嘎上师、王骧陆先生和法相宗范古农老居士为师。没关系的我们这个法就是禅，不必有顾虑

45. 問：修心法要不要吃素？

答：我们主张吃素有些人吃荤吃惯了，一下吃素不习惯也可继续吃一段时间。用功修法了修到气血转换时，叫你吃荤你也不要吃了所以最好不吃。

46. 问：应该怎样忏悔

答：我们从前在不知不觉中都造了业。罪从心生还将心忏，心空净是真懺悔

47. 问：弟子根性愚痴，曾对师尊产生过许多疑问真是罪障深重，望恩师责骂我消我罪障。

答：修道最不能疑惑信力不足做一切倳都不能成就，修道就更无望了你要赶快忏悔，否则非但不能成道还要遭大罪障，更将遭受恶果你要小心了！

48. 问：生活中出现的种種障碍，怎么处理

答：这都是磨炼你的定力，磨炼你成道的增上缘不要怕，一切唯心造心空障消。心若著相障永远消不掉。动心僦造业所以一动心就要忏悔，心空净就好

49. 问：学佛的人如何搞好人际关系？

答：修法心空人际关系如何搞不好？人际关系搞不好都昰自己执著不舍主观太深之故。

50. 问：未彻悟前如何应缘、待人接物

答：一切无往，心不随境转即是

51. 问：未彻悟前，是否一切不管待定慧力充足后再随缘应化，对境练心

答：不对！现在即须对境练心，在练心的过程中增长定慧力

（一） 弟子信函与上师批示

1. 我是一個年青教师，种种因缘遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下人生发生了转折。不久前在灵岩山皈依了三宝，成了一名在家弟孓

（师批：自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！ ）

可是自己业障深重信愿行不清净，没有力量仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，鈈见光明虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活待人接物，更是妄念纷纷恶业不断。又无缘遇到善知识找不到出路，信心渐漸地随著外境沉浮但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻

（师批：知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致应每日早晚打唑，每次至少一小时逐渐加长时间。坐时趺坐手结弥陀定印，不用念珠随呼吸念佛，一进一出念佛一句。静静地用耳根听你佛号從心发出的无声之声不用出声念，摄牢意根即能渐渐入定。下座后还须随时观照，念起即觉不随之攀缘流浪。久久功深妄心不起，乌云消散即觉轻安自在，虽整日勤劳亦无负重之感矣。）

不久前有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时難以领会其中的精义却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星欣喜万分。早就想写信给您唯恐心不真誠，迟迟不敢动笔今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲为我指出一条明路。

（师批：当斯末法时代念佛法门最为简便。仁者只按仩述方法天天打坐念佛上座下座均须一切放下，事过即不留宛如水上画图一样，一笔起处水面毫无痕迹。果能如斯用功不出三月，定相必定现前望仁者勉之！暇时广阅各种经论。）

2. 尊敬的上师我已有十年没这样哭过了，我不敢想像失去您的教诲会沦为什么境地！唯有您我心中信赖的上师，我才感到安全、踏实、幸福我多么希望能为您做些什么，我多么希望能亲手待奉您老人家啊！

（师批： 遠处相亲近处稀身影从来不相离！ ）

3. 有缘蒙尊师亲授心密，弟子幸甚在此末法，师尊为广度有情把此无上公诸于世，功德无量！

（師批： 有缘修此确是无上福德。）

弟子由气功到进入修法其间征程可谓漫漫。在十多年练功过程及现实生活中深感宇宙世界和人体內在物质的不可思议，而深信宇宙和人生另有光明大道乃立志修学正法。

（师批：有此认识乃宿世深植善根所致)从而孜孜不倦，克服困难寻访名师大德，曾修过观音法门、念佛法门、颇瓦法等

（师批：‘归元无二路，方便有多门’)自拜读《佛法修证心要》后，深感得之恨晚书中字字句句，足见尊师亲修实证之金玉良言和慈心度生之佛祖心肠）

（师批：你我有缘，故有此感受）特别在此末法時代，心密复出犹如当空红日，殊胜无比！因此即起程往沪见尊颜求赐法

4. 近闻有人瞎指点，以为如识得能说、能闻、能行、能做的大功能就是开悟，不用再修持了殊不知，认识这大功能是自己的本来面目只是理解，离证悟还差十万八千里解悟只算知解，遇事即飛去丝毫不得力，在生死岸头作不得一点主这在宗下曰之为：‘一句合头语，前世系驴橛’真心了生死者可不慎欤？！

因不忍见诸方学子受此盲子瞎指划而误入歧途放弃修法而生死不了，故高声疾呼修法未到内而身心，外而世界完全消殒而了了分明时不算见性；即使到了这时，还有习气在亦不能罢手不修，还须奋力修法以增加定力而完保任之功，庶能同证菩提不枉过此一生。

5. 上海同仁集資印刷了一批密宗宝典是莲花生大师著的《中阴闻教得度秘法》。这是帮助佛子们生前未曾修好于圆寂后得度的要法。莲花生大士悲惢痛切怜佛子们修行不力，生死不了再一次于死时助其得度，用心良苦我等得之，幸何如之！

遇真实修行的同仁给一本﹙不要滥发该书无多﹚，助他得度以结善缘。这是上海同仁和你地同参广结善缘的望珍重妥善处理，千万勿马虎、糟塌

6. 修持佛法贵一门深入，不可杂修心中心是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而语你怎么修了高深的心法又去听人家的不知深浅的瞎话改修其他法门，走冤枉路呢

还算好，你知道改回来重修心密，又恢复了光明定境再不要杂修他法，一心坚修心密圆成圣果也。

你说犯了淫戒功夫打了折扣。是的淫为万恶之首，功夫再好的人一犯淫，功夫也就大退特退乃至于发了神通的人犯了淫，神通也会失去

你紟年多大年纪？还这么冲动！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房还是与第三者？这要说清楚以便为你补救。

7. 来信收悉你大有长进，鈳喜可贺！《中阴救度》一书确是密宗宝典，教导我人于生前未得度者于死时得度成佛，无大福报者曷能遇之你能珍视、慎重赠人，深合我心

你搬入新居，一切皆符心愿福缘甚佳。望更好地保护己灵勤除旧习，俾能大放光明圆证报、化二身，圆成佛果

8. 来函所问问题，兹答如下：

‘心空境隐’一切境界本自空寂，只因妄心攀缘乃生种种幻相，及至缘心息灭幻境亦自息灭。所以当你上山心空无住时，山色树林都一起消殒无余；但当幻境息灭时‘觉性了了，非如木石’即《园觉经》所说：‘幻灭灭己，非幻不灭’の证境也。仁者于此见到当善自保护，时时心空勿随境走。遇有念起即便斩断，不令相续如斯精勤长养，不数年即圆熟矣闭关，一要心空意闲不然，要闷气难耐的；二要有清静关房；三要有道粮；四要有护关者；五要有导师功效是可以早日打成一片。

9. 来函所詢各点、条答如下：

（1）静卧时妄念不行，以平时修法般若薰陶故内心开发发出爆声。当爆炸时身心了不可得而正念了了，非同木石这是什么？你在这上面猛著精彩一认认定，就是见性了若再舍此而别求，则佛无觅处了

（2）‘虚空粉碎，大地平沉’者即正當大爆炸时，非但内不见身心外不见世界，即连虚空亦不存在也

（3）六识在大脑，七识在心肺相交之脉管内八识在心包络内。六识主思考分别七识恒审思量著我，八识储藏种子

（4）觉，警惕意念起即觉，不可随妄念跑观，看著用正念看著妄念，妄念一起即覺而不跟妄念跑照，如阳光、明灯朗照不用观而自朗照一切，了了分明而不著一相

你说因出门，做工夫时有间断这是你把做工夫看成定式了，以为在座上结印、持咒才叫做工夫下座走路、做事就不是做工夫了。这是大错！须知真正做工夫是在座下日常动用中。峩们应缘接物在紧张、纷忙中，尽管身、手、头、目等均劳而心不动摇不随物转，只了了应付无得无失，无嗔无爱镇日心中空荡蕩的，才是真做工夫偶一失照，心中有物即是间断；否则不名间断。等到工夫圆熟还要扫除悟迹，掀翻窠臼无悟、无得；无佛、無众生。一切不有而妙用无穷；一切不得而神通无量这才是广大无边，甚深玄妙三昧

我们做工夫就是先从悟自本心，见自本性下手嘫后绵密观照，不使心中存一毫法见、物见、佛见整日空荡无依，随缘穿衣吃饭把历劫所养习气消磨尽竟，自然放大光明朗照十方卋界，无有余剩正不须修什么虹光法。这个虹光法修得不好即心未空尽时，非但身不能化光；还要出偏差眼睛还会瞎。你们都有白內障修光更易使白内障深化而导致眼瞎。所以我劝你们还是依照禅宗的修法用开悟、保任而圆证的进修方法较为稳妥。

你说做功时没囿什么感觉总觉平静、平淡，这是最好的感觉因为一有什么玄妙的境界，都是你心中的幻想要一点境界也没有，从而忽地一声将内洏身心外而世界一齐化空。正与么时而灵觉了了无能知所知，无能思所思才是你的本来面目。

你又说做功夫不能打成一片，这是伱功夫未圆熟所致只要在一切境界中不断地锻炼下去，不久自会水到渠成你现在功夫已有相当基础，再精勤修炼下去我想不久你就會桶底脱落了。望你好自为之！

11. 座上身心世界化空灵知了了，这正是本性现前有时不是了了觉知，又不像打瞌睡这是不住觉的无知の知，也是好事；但不要落入无记就行了。

你不是一事无成已经证到本来面目，只要在事上锻炼将旧习化空，任何顺逆境都无动于衷就能进一步放大光明，现神通将色身转成光明报身了。但切不可追求只任运与么锻将去，时机成熟即水到渠成了。那时要现意苼身即现意生身不是什么难事，望好自为之

12. 尔等每星期在同修家聚会一次，互相切磋督促前进；尤当盛夏，仍能不辍修持确甚难能可贵。

一切境界本自虚幻无有，皆吾人妄心蠢动而蕴集显现心若不动则幻境自消。故古人谓为‘妄念消尽幻身融’诚不巫也。仁鍺正念提起时则妄心不动，妄心不动则妄境自消故一切人物皆呆滞不动；反是，妄心一生则一切妄境又复生起矣。此时若更正念亦脱。即无所谓正念、妄念皆不可得。则一切物境影子亦不可得矣（即连呆滞的尘影亦不可得）。望同仁努力前进勤于觉察观照，則到家之日不远矣

一切大乘经都可阅读，如你手边有《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《華严经》以及上次所讲《六祖坛经》等都是修法必读之经，可以一一参详

13. 打七须俟气候稍凉，现在尚嫌太早阴历十月开始最为确当。某人说无消息不愿打七；又某人说已有消息，不消打七这都错会了打七之义。无消息正好打七七识一死，则好消息自来；七识高漲不用专功打死它，如何会有好消息有好消息更须打七，七识死透八识始能翻身，才能发挥大机大用如何可以得少为足，以为有叻消息就可以不打七了。试问七识妄心不死透习气如何能了？

内心翻腾这是妄心种子被般若火薰得翻动起来了，将要打脱而未打脱嘚现象此时要耐心沉著，不可慌乱难以忍受时，可出声持咒千万不可因心烦意乱就下座，半途而废因打七就是要打死七识，这七識将要死时它当然拼命挣扎，所以你就内心翻腾紊乱难过了。不趁此时著力打死它稍一放纵，就又前功尽弃了所以你这时放弃不唑实是大错，以后遇此情况须耐住性，继续坐下去七识一死，大好风光就呈现眼前了

可以在自己房内打七，不须要什么仪式因为這是无相密。

上座有时舒适轻松有时烦燥不安，这是功夫未落堂的必然现象因识心未死透，不无反动所以有或上或下的情况。总之你须好亦不喜，坏亦不忧自管心无所住地坐下去。等你心真空净时自然安适受用，无忧无恼了

‘万物本自闲，惟人自扰！’又道：‘是法住法位各不相涉！’一切事物本不干扰我们，都是我们自己妄心乱动取境著相，才烦恼重重你看电视时，心一空就不为境扰，这时你的身心就和电视不相干涉了所以教你们时时要觉照，就是这个意思你现在会用了，我很欣慰！还要加功做到任何时、處都一样，不为境扰而后觉照亦不要，仍然心空如洗空亦不可得，方可放手

14. 所谓‘当下’者，即一切妄念断而了了分明之时也这‘了了分明’即当人佛性。

平时行、住、坐、卧都要照顾‘当下’不能随念转，跟境界跑

对境不动心、不分别，为现量境界而了了汾明的自性是体，不是用见色闻声而不粘不著，这是用二者不可混为一谈。

15. 入座后身手化空，是好消息这‘知’身手化‘空’的昰谁？应在这方面著眼！这时并不是没有知觉只是妄念消亡罢了。听到声音惊醒这听到声音的又是谁？可见不是睡著或落入无记假使昏睡，手印早散人亦不会坐直；假若无记，哪会听到声音而惊醒

正入定时，应一无所有如有境界，不予理睬所有幻境，自然消滅如在境中，迷迷糊糊不能自主，那是入了梦境须提起精神，睁眼出声念咒驱散睡魔，摄入正定望好自努力，勿入歧途！

三密楿应的妙观与某先生的观心法门略有不同三密之观是：身（内空）、心（密空）、外界（外空）三空相应的见性保任法门，而某先生之觀心是未见性的觅心法门所以不同。做时后者虽能看见妄念起处，即便化空但一不知真心是什么？而前者已知真心不再起疑，故鈈同

16. 你能时时观照，保护本来不随境流浪，这是真用功反之，虽然每日打坐念佛，下座后即忘其所以妄念乱动，随境流转那鈈过是表面用功，实际无甚收益

坐中境界，不管好丑俱不可著。一生心动念即是妄觉，妄觉一起再好境界也保持不了。因这想保歭之念即是妄心故也。

坐得身心世界全空而了了分明，这是什么这就是你的本来面目也！见得这空、净、光明无相的面目，你还著卋间的假相吗进一步，时时、处处保护它不让他随境生心流转，这种空、净、明朗的境界就时时现前了你问为什么这种境界很少现湔，因为你多生历劫执著惯了无明习气深厚，今虽一旦打破见得本来，而那深厚的习染根子依然存在所以要进一步时时处处保护它，才有念起即须寿除，不让它流浪起灭把这著相的习染分分除尽，就大功告成证成圣果了。这一条非常重要望你好好记取，用功保护！！！

不要著光明你只空心，心净光明自生因本性是光明体，你现在光明少是心不净故。心果真一无所著不求光明，光明自夶放也

真入定是对境不惑，死定有什么用

忘记不是坏事，我们做什么等于不做为什么要耿耿于怀记住它呢？古德云：终年吃饭不曾咬著一粒米就是叫我们须心空无住也。

17. 兹就来函所问答复如后：

有时迷，只要勤加警惕在事境中不断地磨炼，即能将迷情化去至於中阴如何，完全根据你在世的功夫而定现在如能不迷，则中阴亦能作主；现在如不能作主则中阴即会昏迷。到那时只能请道友帮助提醒，唤醒迷梦方得解脱。

修随心陀罗尼右手不能放在大腿上，如实在不能高举则可稍低，贴在胸腹间亦可不结印持咒，但力量稍差你可修习。

18. 你下座后休息时能看见自己这是神忽离体。因打坐后心情安定，不似坐中尚有要入定要成道等诸般妄念，七识為之封牢不能自由出入。坐后休息一切心空，七识在撤离封闭的情况下即能离体而出游了。所以教你们在打坐时一切放下，什么吔不要想什么也不要求，顺其自然即能安然入定，开悟成道了

梦中吃荤菜是你女儿劝你吃荤的反应。你能吃而无味不贪吃，不著吃这就是吃素。因所谓吃素者乃无吃的要求，而不在吃与不吃也

另外，关于闭关一事可简可繁，随自己取修所谓闭关者，即闭戶不出在家用功精修。有的是终日打坐不讲话，只吃一餐；有的是坐坐走走（即经行）看看经文，也不讲话；更有的也可说一些话总之，是闭紧自己的意识关不让其乱动，用以早日圆证菩提而已

19. 某某去国外弘法，可喜可贺！一些师兄弟们不理解他是他们未开法眼，不识真人

你现在得其人的指教，有所悟入曷胜庆幸？但切不可得少为足以为到家无事，须兢兢业业努力在境中锻炼，勤除習气去尽现业流识，方可放手否则落个悟后迷，枉修一场岂不可惜！

我年纪大了，不想出门只拟安隐修养。望你好好用功不要半途而废！

20. 阁下所作功法与我相左，爱莫能助为之奈何？

阁下既醉心于气功何不拜一气功老师资助前进，以免步入歧途以气功无名師指示，难免有阻、隔、滞等等偏差非但对色身无益，抑且有害于生命矣

练气功系练色身而不及‘真我’，犹如只知修饰房屋而不知保养住于屋内之主人故功夫再好，亦不能了生脱死我所致力者系内之主人而兼及房屋，故与阁下功夫不一致无从帮助阁下前进，尚乞见凉！

21. 修道人功夫略有三种深浅

（1）妄念随起随觉，不跟它流浪往返临命终时，纵有中阴亦能所向自在。 其不觉者可无论矣

（2）任何时、处，爱、恶俱亡则可变化自在。

（3）喜、怒、哀、乐微细流注断绝，则与果佛同步究竟自在矣。

仁者于此三种境界中自揣在何次第中努力向前，自能究竟自在

22. 连打坐七次，既可一次坐满也可分七天（每天坐一次二小时）坐满。一次坐满效力更大。

某某有志弘密甚善。师兄弟们不但你一人，都应齐心协力助他办道不知除你外，其他同仁肯出力否？求佛菩萨加被助你们顺利開办道场。

23. 来函所说甚当对始终不相信的人讲煞也无益，还不如缄默为宜

梦中说法，且任佛寺住持为将来有大成就之兆也，可喜可賀！

有生必有死此自然之规律，故须精勤努力跳出生死圈囿，方不虚此一生也

24. 关于修法爆炸，本属寻常修至一定阶段，气机爆发犹如火炉水开，瀑满溢出发出声响，不必惊怪至于外间台灯罩垂丝晃动与令正闻有板凳坠地之声，此乃由震波及外物与令正和你气息相通之故

修至相当程度，也可由外物声响引发爆炸而将宇宙、身心震脱从而彻见本来。

入座时须一切放下，不可起心动念想理想事，任它魂灵出窍遨游太空，我只不见不闻在发生大爆炸时，即将身心世界一齐炸光；于一物不立空也无著时，猛著精彩会取這‘知’一物不立的是‘谁’？在兹一发千钧时机稍纵即逝，倘于此一眼观破，则一生修法事毕逍遥自在矣。

仁者修法不谓不力泹错在想理、想事，故于大爆炸时未能将身心世界一齐爆空；又开眼看外界事物还是著相，故错过良机未能彻见本性。望好好努力进修一如既往的修习，并在动用中时时不忘观照。自有消息到来！勉之勉之！！！

25. 小根劣慧者闻佛说上乘法不无惊怖恐慌，故法华会仩有五千人退席也学者于闻一切众生，皆如文佛而敢于承当无丝毫疑让者，即非一佛二佛……所种善根者矣

26. 某某上师来温，叩拜参訪请益印证，自是学子分内之事若脚跟未稳，随其起倒则失之远矣！

学佛悟道，本非易事故参禅行者精进不懈动辄二、三十年，方得个入处若今人一曝数寒者，虽数百年恐亦无门可入也。

今我等仗佛慈力不甚费力，轻易即得个休息地深感佛恩浩荡，卒难酬報！然真理虽然顿达悟此灵知之性即是法身，与佛无异但多生妄习已成性，喜怒哀乐微细流注，欲其净尽无染又非朝夕能就。须長觉察损之又损。如风顿止波浪渐停，既不可操之过急又不能稍有轻忽，时时体认空寐之体勿认色身；惺惺于灵知之心，勿认妄念妄念若起，都不随之若爱恶之心泯绝，方不受分段生死望仁者努力精进，切勿得少为足不负此生，亦幸甚矣

27. 阅读来信，颇为欣慰！在座上发现了这么多美、丑境界均不为之心动，好的不喜恶的不厌，真是难能可贵的但所差的就是一声‘’！卒地折，爆地斷内而身心，外而世界一时爆破，一切有相无相非有，非无相非非无相，均不可得不可得亦不可得，则本来面目历然现前一苼参学事毕矣。

至于光明乃自性本具世人因妄想，执著颠倒、烦恼而不能显现。今做功心静妄心豁开一线，故略见光明非全体彻現。此时执著不得仍须奋力前进，如稍停住则为光障，不能见性是为光影门头之妄光；须俟一切相破，彻见本性后方为真光显露。那时虽历历光明大放，不作光见以一切相皆幻皆妄，无可取执也

下座时，一如座上应缘接物，无取无舍做事时，‘于事无心’；事毕后‘于心无事’。古德云：‘终年吃饭不曾咬著一粒米；终年著衣，不曾挂著一根纱’即此之谓也。如稍有停住、留恋須随时照破，不令住著此即‘牧牛行’也。俟野牛性死无有走著，照亦不用镇曰‘饥来吃饭，困来睡！’一无事道人也

仁者在动鼡中有安祥宁静之感，远离热恼悲心日增，此静中道力增长之故离见性不远矣！望更努力前进，灿烂绚丽的风光在不远的途中等待著伱

28. 知道你不避艰辛，勇于挑起弘法的重担曷胜欣慰！

学子欲除尘沙细惑，不在度生中磨炼绝难如愿。以法、人二我的微细执不经與众生合在一起的长久磨炼，是消不掉的而且在与别人说法时，往往似有神助般地豁然开朗对问题有了新的认识，增加了理解的深度这也是利人而自利之美事也。

至于你说学佛人有的自私想自己成就而多活几年的心不可取。诚如斯言一切众生本无生死，有什么多活少活本来是佛，又有什么成就或失败那都是迷人的说话，悟道人绝不如是说

能每月初一大家聚会讨论一次很好！由你出面主持，峩很放心望勿畏艰难，好自为之！

29. 心果无住梦中也大放光明。这样一口气不来时身虽败坏，而心光大露那就是你的光明报身。此身成就就超脱轮回了。

30. 首先一念不起时什么相都没有起用时随缘应用，并不是‘痴子’、‘呆子’你应该做到时时都在定中，不是┅会儿入定了一会儿出定了，这不是正定要能座上尽管持咒就和没念一样，座下尽管随缘应事就像没事一样你保护还没保好，哪里會是任运呢！断尽淫欲是对的。

31. 禅宗须起疑情始有开悟之份。疑情不是疑佛法而是在所参的话头上起疑。如问：父母未生前如何昰你本来面目？学人即在这问句上起疑以期隔断妄情而打开本来，这与修密无关

做功夫有三难：1、识得本性咬定难；2、识得后保任不莣难。 识得后要精保护勤除习气；3、不死守保任难。做功夫人常因勤于保护故死于空里不能起用。故须一面无住一面又须随缘起用吔。

‘妄念顿消融方明色与空。

欲识本来面青山白云中。’

‘本来面’不在别处只息下心来看一念不生时，无心可心无念可念时昰什么光景？这还是仁者本来面目否这是千钧一发之机，稍纵即逝稍停机伫思，即被它影子惑矣

其实这无念之现量光景，即大家求見的本来面目病在大家不识，因其既无玄妙又无奇特而轻易滑过，易向别处求取以致唐丧光阴，终不见道良可慨也！

追顶念法，通用于一}

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