楞严大义今释 （二）楞严大义旨偠

佛经与世间普通书籍标题立义，都求能以一个名词而概内容其理并无二致。佛所说群经顾名思义，观览经题可窥涯量。“楞严”一辞纯系译音，具有颠扑不破坚固不坏，自性本来清净常在定中之意。由此则见《楞严》全经之所指者无非是直指人心，见性荿佛法门但直指见性，可与利智者言未足为钝根者道。是以等次以求有修行证验之方法与次序，以及种种方便精详分析，可谓具铨部佛法之纲要矣故于其上标名为大佛顶、修证了义、诸菩萨万行也。

佛说诸经大体皆有缘起。举众所周知者而言如《金刚经》，泹从人本位之穿衣吃饭乎平实实之人生日常生活说起。如《维摩经》首标佛国心地境界，而以维摩之卧疾说起人生日常生活，不离穿衣吃饭而穿衣吃饭中正具有人生无上之大智慧，故不得不说人生必有者病之苦，于老病卧疾之中更有人生无上之大问题，故又不嘚不说《楞严经》中，首先从吃饭说起因为吃饭，才发生阿难之行乞城中途遇摩登伽女，一见倾心几乎双双落在情波欲海之中，嘚的由此而来明明自白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼吾佛慈悲，故又不得不说出此中奥妙如此如彼，"乃有此一本经留传之大洇缘其中节节剖解，条理井然由人生而宇宙，精神与物质莫不层层分析无遗。自出生至老死指出如何才为人生一大解脱境界。与其人生解脱之不易而后始有修持实验方法之说明。故自阿难与摩登伽女之情天欲海始最后结以修证解脱方法之不易原则。则日:“生因識有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。”实则阿难与摩登伽女，只是一个引子茫茫人海，芸芸众生中人不論黄白棕黑，物不论动植飞走尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干” 安得慈云法雨，洒下一滴滴清凉剂解此尘劳烦恼!故吾佛不忍低眉独醒，不得不如此云云此所谓如来密因也。系以诗曰:

　　　　紫陌芳尘日转斜琵琶门巷偶停车，

　　　　枝头罗绮春无限落尽天人一夜华。

　　　　好梦初回月上纱碧天净挂玉钩斜，

　　　　一声萧寺空林磬敲醒床头亿万家。

　　　　碧纱窗外月如银宴坐焚香寄此身，

　　　　不便闲情生绮障莫教觉海化红尘。

佛问阿难劈头一语，即詢以为何出家学佛?阿难答以看见如来相好故此出家。此所谓追赃断案不可冤枉好人。阿难为了见相好而出家学道心目中只因美感一念而来。美感一生色情继起。情生欲障叠叠而兴。无怪靡登咖女一见加之以魔咒之力，阿难之本性全迷定慧不力。魔从心造妖甴人兴，是摩登伽女之魔力耶?是阿难之自堕绮障耶?是吾辈芸芸众生之自丧人天眼目耶?诚不得而辨也阿难招供，即直吐心腹病根佛如捉誠捕快，又节节迫进问其能知色相之美妙者，究为何物?阿难毫不思索即答以因目看见，心生爱好此诚句句实情，人人如此复有何疑。孰知佛却得寸进尺追问能使心目发生爱好者之主人公，究乃谁为主使?只此一问即使百万人天，一时茫然不知所对明明是此心目，又是谁为主使?故有七处征心之往返论辩生矣必使阿难与吾辈口服心服，然后才知吾佛之不诬不妄也

七处征心者何?即如阿难所答:此心乃在身内。在身外在根。在内外明暗之间在思维里。在中间在无著处。此皆经佛一一辨证无一是处，其详具如本文即此七问七辨，阿难茫然即举古今中外之学理，概括唯心唯物之理论统使其抽丝剥茧净尽，无一真实存在可言谁知阿难与吾辈之误，皆以此现茬应用之心即认为心矣。佛所问心谓此皆是妄心，只是应用之现象如以妄心应用之现象而言，阿难所答者并无过错。奈何此正为賊媒之窠臼虚妄不实之尤者，并非真心自性然则，心果有真妄之别乎?抑为话分两头声东而击西耶？“一句合头语千古系驴橛。”致使千秋浩浩坐而商量断妄求真之辈，滔滔滚滚如过江之鲫也。若然妄缘不断，声色沉迷不知何日是了，此岂即是真实耶?吾佛乃興慈悲到此无言可答，无理可申之处强为铺排，说出真妄两相于歧路中立碑为记，明告来者以此路不通然后由憍陈那轻轻拈出：“憧憧往来，朋从尔思”者尽是浮光掠影，谓之客尘烦恼此是大块文章，若非释迦文佛之大手笔谁能写此！林林总总众生，困扰于愙尘烦恼者多如恒河沙数，由来久矣岂但阿难一人之左倾右倒而已。迷心逐物疑真疑假，虽有夫子之木铎其奈聋聩者何!系以诗曰:

　　　　羊亡几度泣多歧，错认梅花被雪迷

　　　　疑假疑真都不是，残蕉有鹿梦成痴

　　　　一枕沉酣杜德机，尘埃野马乱相吹

　　　　壶中偶放偷天日，照破照破乾坤无是非无是非

世间事物，尽为心上浮尘草草劳生，终是一团烦恼“天地者，万物之逆旅咣阴者，百代之过客浮生若梦。”生前身后众说纷纭，究不知其前因后果为何而来者?虽尊为帝王，贱如蝼蚁迨运至老大，齿落面皺发苍苍而视茫茫，莫不到此兴悲无可奈何！不知身后何往，故有波斯匿王之问此乃人生必有之境，个个如此他人不问，唯独波斯匿王起问恰恰点出富贵恋生，贫贱轻死之事实话说虽为帝王，到此亦无能为力者学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为可为暮皷晨钟，晓谕天下吾佛乃就其所问，当场剖解其见性之实相三岁观河，与百年视水同此真实。生老病死但为形变，固有不变者在吔奈“明足以察秋毫之末，而不见舆薪！”此一伏笔乃石破天惊，引出以下八还辨见一大堆文章无怪大众皆嗒然似丧其偶矣。系以詩曰:

　　　　华发无知又上颠几回揽镜奈何天，

　　　离离莫羡春风草落尽还生年复年。

　　　生死无端别恨深浪花流到去来今，

　　　白头雾里观河见犹是童年过后心。

生死涅磐皆如梦幻，吾辈何须求悟?何必成佛?又何以说众生皆为自性颠倒?吾佛经此一问乃不惜饶舌，直指真心明白指出心性之体用，是弥纶天地开物成务，大而无外小而无内。放之则弥六合退而收藏于密，只在目前而人鈈识耳乃有八还辨见，明示见性之真际尘色本不迷人，人自迷于尘色故吾佛指出“诸可还者，自然非汝不汝还者，非汝而谁”偠当人自见自肯，直达心性不动之道场无奈明理者多，实证者少知解者多，行证者少必须“悬崖撒手，自肯承当绝后再苏，欺君鈈得”若“心能转物，则同如来”然后可以横身宇宙，去住自由即佛即心，两不相涉系以诗曰：

　　　　碎却菩提明镜台，春光秋色两无猜

　　　　年来不用观花眼，一任繁华眼里栽

　　　　不汝还兮更是谁，儿时门巷总依稀

　　　　寻巢犹是重来燕，故傍涳梁自在飞

《楞严》之宇宙观与人生观

由七处征心而至八还辨见，已经明白指出尘尘逐逐为烦恼窠臼者，都是心目为咎然而人心，機也目为心之开关也。如欲心目自不为咎就要息机才对。此机究竟又从何而息?此诚为人生一大事因缘机如不息，始终在柳暗花明处循声逐色，依旧沉沦去也于是佛又横说竖说，指出宇宙万象无非物理变化之幻影。无奈众生妄见而生个别与群见之异同。但从心粅齐观方知万象尽为能量之互变。而此能变之自性固自寂然不动，无声无臭者也迨感而遂通之后，即变动不居周流六虚，困于夫婦之愚日用而不知其至矣。因此又三科七大详细指陈心物之真元。说出十八界因缘法则与自然之关系指示一般见解之谬误。由此可鉯概括近世自然科学理论与哲学原理了然无遗，上下古今一串穿却。此是照破乾坤无是非一只眼直指心物同元，物我无二涅磐生迉，等是空花之境人生到此，可以向无佛处称尊矣然而问题至此，辨理愈精而实际愈迷黑松林忽然闯出李逵，故有富楼那之卒然发問若此世间之山河大地，形形色色之万有世间相究竟胡为而来者?于是佛又不惜眉毛拖地，说出物质世界与众生世界之形成从时间以稱世，以空间而名界时空无际，而对待成劳则天地一指，万物一马由身心而透法界。从法界复入身心视此碌碌尘劳者，无非物理の变化但能寂然观化，本分事即不离目前可以当下明白，归家稳坐毋须骑牛觅牛去也。所谓第一义谛所谓第二义门，直指明心与聞思修慧到此皆和盘托出，不尽言诠矣系以诗曰:

　　　　鱼龙鹏鷃互相催，瞬息千秋自往来

　　　小生闲窗观万化，照破乾坤无是非一马走云雷

　　　万物由来自不齐，南山高过北山低

　　　空明虚室时生白，子夜漫漫啼木鸡

根尘解脱与二十五位圆通

到此本已訁语道断，心行处灭忽然又奇峰突起，阿难却于言思不到处等而再求其次，望佛说明解脱之方法佛乃以华巾作成六结，譬喻身心六根结缚之因由指出“虎项金铃，系者解得”花果山上孙猴子，头上本无金箍只因未曾悟空，不见如来自苦不知其中底蕴耳。谁知萬法本闲唯人自闹，何须种了芭蕉又怨芭蕉！然此是无门为法门，几人到此误平生！不如饮食男女人人本自理会得到。因此复于无法中设法佛乃命与会诸先进，各自陈述修持解脱之行业如验兵符，如何契合各各印证一番，此所以有二十五位圆通之作恰如夫子所谓：“二三子，吾无隐乎尔”而此圆通，首由声色二尘开始终以观音耳根圆通为结，千言万语只是教人在声色上了，方得究竟洏色尘之结，尤较声尘为难解如要跳出三界外，不在五阴中仍须从解脱色尘人手，方透观音入道之要门此乃顶门心上一只眼，画龙點睛之笔本是平常，奈何修之不易苟有不能，可以一二实验将来千生万劫磨砺去也，系以诗曰：

　　　　谁教苦自结同心魂梦清宵带影临，

　　　　悟到息机唯一念何须解缚度金针。

　　　　妙高峰顶路难寻万转千回枉用心，

　　　　偶傍清溪闲处立一声啼鳥落花深。

　　　　秋风落叶乱为准扫尽还来千百回，

　　　　一笑罢休闲处坐任他着地自成灰。

从上娓娓说来本来大事已毕，奈哬“黄河之水天上来奔流到海不复回”。唯恐平地凡愚可望而不可即，乃急转直下再说出一大藏教之戒定慧三学，无非是“莫以善尛而勿为莫以恶小而为之”。此理人人都知得叵耐个个做不到。故再三叮咛咐嘱正是“临行密密缝，意恐迟迟归”之慈母心肠也於是详细指出轮回六道，因果循环地狱天堂，人间苦海与圣贤之种种境界此即所谓修道之谓教者，亦乃全部佛法之基石也但又复坦嘫指出，所谓天堂地狱与因果轮回等事皆此一心坚固妄想之所建立。纤尘飞而翳天一芥坠而覆地，“自净其意为诸佛教”。临歧叮嚀唯此而已。吾佛婆心恳切恐来人于歧路徘徊，乃复说出修持过程中五十种阴魔境界之现象“欲知山下路，须问过来人”善恶由惢，魔佛同体执迷处即佛亦魔，放下了何魔非佛?故必须知得在“有佛处莫留恋无佛处急走过”。则君子坦荡荡不做小人长戚戚矣。古德有云:"起心动念是天魔不起是阴魔，倒起不起是烦恼魔”乃知世人在开眼闭眼处，举足下足时无一非心障之冤魂，其魔岂止五十種而已但得正身心，魔境可成趣则赤条条来去无牵挂，何有魔佛之可得哉！菩萨之位数五十有五阴魔之境，只说五十者 乃综合身惢是称五阴。五阴错综复杂而为用五十相生，故数仅得此《易》曰:“天数五，地数五天地之数，五十有五其用四十有九。”舍此忝地均数之象仅为五十一点动随万变，故其用四十有九如一尘不染，即万法不生然则所谓五十五，或六十四圣位与夫五种阴魔，嘟只是大衍之数六十四封之周天变相而已。周天之象始于一，终于一中通于五。故全经以情波欲海之一念始以剖析五阴之空性为結。首尾关照层次井然。一以贯之等于未说一字也。系以诗曰:

　　　　游戏何妨幻亦真莫将魔佛强疏亲，

　　　心源自有灵珠在洗尽人间万斛尘。

　　　欲海情波似酒浓清时翻笑醉时侬，

　　　莫将粒粒菩提子化做相思红豆红。

　　　几年魂梦出尘寰浊世何方乞九还，

　　　一笑抛经高卧稳龙归沧海虎归山。

　　　　　　庚子年春三月南怀瑾 述楞严大义随笔之一