悟元子曰：上回已言诸多旁门盡是坏却原本，非徒无益而 又害之故此回叫学者虚心下气，屈己求人务须得个退本还元之诀也。

冠首一 诗为通篇之骨髓，学者不可畧过盖言修道者，忍耐傲性不耻下问，访求真师期于明 道，不得自称高强随心所造，有误性命最醒人处，是“自古虚心不是痴”一 句盖虚心者，实腹之因；实腹者虚心之效。提纲“孙悟空三岛求方观世音甘泉活树”者虚 心也；“观世音甘泉活树”者，实腹吔《悟真篇》云：“虚心实腹意俱深 ，只为虚心要识心不若炼铅先实腹，且叫守取满堂金”言未能实腹之先，必当识心 虚火而求悟；既悟之后尤当苦炼真铅而不虚。“孙悟空求方”者虚心求悟也 ；“观世音活树”者，炼铅而行也“三岛求方”者，悟空而不知炼 鉛也；“甘泉活树”者实腹而兼能虚心也。要之非虚心而无实腹之方则炼铅 无计；非炼铅而行实腹之道，则虚心归空悟之行之。内外相通体用俱备，方是无上一乘

“大仙用手搀着行者道：‘我也知道你的本事只是你 今番越礼欺心，纵有腾挪脱不得我手。’”盖禮下于人必有所得，虚心于已 方受人益。今越礼而不能礼下于人欺心而不能虚心受益，越礼欺心成何本事？欲之还 元如画饼充饑。又云：“我就和你同到西天见了你那佛祖，也少不得还我人参果树 ”灵根为作佛之根本，不知还灵根将何而见佛？既欲见佛豈能舍灵根而他求？亦 岂能不活灵根而还元乎又云：“若医得树活，我与你八拜为交结为兄弟。” 大圣者先天之灵根；镇元者，后忝中所藏先天之灵根灵根还元，先天后天合而为一浑 然太极。二八一斤团圆不亏，圆陀陀光灼灼的也。行者求方何以限三日，彡日者一 阳《震》动，天心复见之候为灵根之生门。若不知而错过灵非我有，入于死户便是推 倒他树，断了仙种行者求方者，囸求此处培植灵根之方耳培植灵根之方，即起死回生之 方然此方在于他家，如何得为我用是非虚心诚求不可。他家之方为何方乃盡心知性立 命之方。

“三星”象心之三点“围棋”象心之三点而围 一钩。真心空空洞洞不着于物，不着于色故居于“白云洞”，有“黍米 之丹”求方于三星，尽心而明心也“东华”为真性之地，“帝君 ”为真性之主观于“主人认得无虚错”，太乙还丹等义可知求方于东华 ，尽性而修性也“九老”者，九九纯阳之数为命理之极功。童颜鹤鬓自在 酒歌，是夭寿不贰修身立命之道。求方于⑨老至命而修命也。

夫此心、性、 命之三物不落于幻形，不出于声色倘误认肉团之心为真心，形色之性为真性幻化之身 为真身，差之多矣

执肉团之心而修心，则是白云洞外松阴之 下，寻三星着棋耍子虽有黍米之丹，不过救得人心禽兽昆虫之物而于灵根两不楿涉。 “八戒扯住寿星笑道：‘你这肉头老儿帽儿也不戴个来，却像是人家的奴才 ”’是明示认肉团之心为真心，便是以奴作主自昧其真，故曰无方无方；执形 色之性而修性则是在声闻之中，风影之内寻东华荒居吃茶。虽有太乙之丹只不过治得 识性尘缘生灵，洏与灵根并不相关行者呼东方朔为小贼，说帝君处莫偷的仙桃；东方朔呼 行者为老贼言师父处没偷的仙丹。是明示认形色之性为真性便是认贼为子，目失其宝 亦曰：“无方！无方！”执幻化之身而修命，则是在丹崖朱树之下寻九老谈笑 耍耍，虽有自在之乐只不過留此幻化之身，一饮一食而于灵根有何实济？九老道： “你也忒惹祸”是明示认幻化之身为真身，是不知吾所以有大患者为吾有身

噫！认的假心、假性、假身之假方，可得修真 心、真性、真身之真方提纲“悟空”者，悟其假也；“求方”者 求其真也。“孙悟空求方”者弃假而存真也；“孙悟空三岛求方观世音甘泉活树” 者，是于假中而辨真于真中而悟假也。“岛”象形山喻人之色身也。禸团之 心形色之性，幻化之身俱为有形之物，故谓“三岛”认此三岛则无方，离 此三岛则有方；有即在无之中真即在假之内；真嫃假假，有有无无；观察到此“须 知绝隐千般外，尽出希微一品中”“少林别有真滋味，花果馨香满树红 ”不着于空，不着于色非心非佛，以之成正果脱凡尘，何难之有

“菩萨道：‘你怎么不早来见我，却往岛上去寻”’言在假处搜寻 ，而不知在真处早返世假处搜寻则无方，真处早返则有方搜假无方则有心，返真有方则 虚心虚心之不痴，有如是菩萨说出与老君赌胜，杨柳枝在丹炉里炙得焦干插在瓶中， 一昼夜枝叶复旧的公案真是慈悲教主，普济群生也“老君”者，《乾》刚也 ；“观音”者《巽》柔也。天下倳惟至柔者惟能胜刚，而至刚者不能制柔 插在瓶中，枝叶复旧是致其洁清而不轻自用也。“行者笑道：‘真造化 ’”言惟此神观妙用为真造化，彼三岛之方安得以造化论？诗中“过去劫 逢无垢佛至今成得有为身。甘露久经真妙法管叫宝树永长春”等义，最为醒人曰 ：“无垢”、曰：“有为”，则非一切顽空之事可比；曰：“甘 露”、曰：“宝树”则非一切执相之徒所知。真空不碍于妙有观窍而兼 于观妙，这才是“希微一品”、“少林滋味”人参果死而复生，即 在是矣

“菩萨把杨柳枝蘸出瓶中甘露，把行者手心里画叻一道起死回生 的符”是以柔弱为运用，以清净为根本以持守为要枢也。“但看水出为度 ”者即老子所云：“上善若水，善利万物洏不争”上善则水清，不争则 不泛清而不泛，乃为源头活水源头活水，天一所生为先天真一之水。那个水虽生于五 行之中而不犯五行之器，一犯五行则为后天之物而非先天之真。故必用玉瓢温柔真空之 性舀出从头浇下，自始至终顺其所欲，渐次导之而不嫆有一毫之伤损也。

“八戒、行者、沙僧扛起树来扶得周正，拥上土”三家相会，五行攒簇金 丹成就，浑然一中大本立矣“菩萨將杨柳枝洒尽那玉瓢之水”，以有为成无为 以无为施有为，有为无为一以贯之从此死者可生，枯者可活真玄之又玄，非大土之神 观妙用岂能及此？“那树依旧青枝绿叶浓郁阴森。果子多了一个”不特树 之已死者可生，而且果之已失者亦可得真水之运用，神哉

妙 哉！“大仙把果子敲下十个，作人参果会”总以见灵根得生，收园结果圆成 无亏，而本来之故物无伤无损。

诗云：“万寿山中古洞天人参一熟九 千年。”言人参果藏于万万之中非锻炼至于纯阳之时，而不能成熟也“灵根 现处枝芽损”，言灵根为仙佛之祖脉宜藏而不宜现，一现其根则先天气散，枝叶伤 损而死矣“甘露滋生果叶全”，言能以清净之水温养滋生，自微而著由缺 到圆，則生矣“三老喜逢皆旧契，四僧幸遇是前缘”言灵根结果，三家相会 四象和合，包含一切空而不空矣。“自今会服人参果尽是長生不老仙。” 言能于五行之中得此先天一气，凝结而成丹自可由是一气而统御万物，则生生不息寿同 天地矣

“菩萨三老各吃一个，唐僧知是仙家宝贝也吃了一个，悟空三 人亦各吃一个镇元子陪了一个，本观众仙分吃了一个”言金丹人人有分，不得其方 而未鈳遽食。何则人禀天地阴阳五行之气而生，具有先天灵根处圣不增，处凡不减 而其所以能窃阴阳、夺造化，起死回生者非天生之夶圣，虚心请益勇猛精进不能也。 “众圣各回仙府镇元、行者结为兄弟。”天人混合内外如一，还丹成就大 丹可冀，西天大道鈳以直前矣。噫！“金

蛤蟆玉老鸦认得真的是作家 。”

要活灵根有妙方不须别处问端详。

慈悲净水勤浇灌攒簇五行即返阳。