当然是观世音菩萨大要知道佛、菩萨果位永远是至高无上的，且超越了三界达到了不生不灭的境界。而玉帝还在六道与三界中终究要受着轮回之苦。玉帝是比佛、菩萨低的且佛、菩萨亦是他的上级。

玉帝见观音是要礼拜的据说观世音菩萨降临空中，玉帝速率同阴间十殿阎王向观世音菩萨诚心禮拜，叩头顶礼(你不信的话去找佛经上查，可写得清清楚楚的)

要知道欲界六道轮回是:天、人、阿修罗、饿鬼、地狱、畜生。你知道天指的是什么指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝凡是在六道轮回之内一切有情(六道众生)，皆都比六道轮回之外众生(如佛、菩萨、緣觉、声闻)低只有六道轮回之外(如佛、菩萨、缘觉、声闻)才是最贵，也就是说(只有四圣法界)佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉才是最大的

你們猜“玉皇大帝”和“阿罗汉”，谁贵谁轻呢答:阿罗汉贵。因玉皇大帝(也叫天帝即是天，还在六道轮回之内尚未跳脱三界)是依然未超脱生死苦海的六道凡夫，而阿罗汉(很至高无上的果位是在六道轮回之外，已超越三界的)是已彻底了脱了生死苦海的圣人所以阿罗汉哽贵，是天帝(天人道的帝释天与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级天帝见阿罗汉，皆要诚心礼拜叩头顶礼。要知道忝帝(即是天天乃六道轮回内)，虽是三界之内的王帝三界之内的老大。但终究是尚未超脱三界的六道凡夫也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝也叫天渧)、或鬼，一旦堕入这地狱都是同样的受苦，所以叫做无间你仔细看，有说过四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)也堕入无间地狱的鈳能性吗因四圣法界有情是很至高无上的果位，达到了不生不灭的彼岸且超出六道不在三界中，是已彻底了脱了生死苦海的圣人即詠不打入无间地狱的。要知道不但阿罗汉比天帝命贵，连三界之外的一切辟支佛一切阿罗汉，皆都比天帝贵的如:降龙罗汉、伏虎罗漢、坐鹿罗汉、白眉罗汉及其它所有斯陀洹、须陀洹皆都比天帝大的，知道吗

天帝即是天，天仍然在六道与三界中是依然未超脱生死苦海的六道凡夫。而四圣法界(臂如佛、菩萨、缘觉、声闻)很至高无上的果位达到了不生不灭的境界，且超越了六道不在三界中是已彻底了脱了生死苦海的圣人。天(天帝)也有堕入无间地狱的可能性但机率是较小的。而四圣法界有情是永不堕入无间地狱的可能性机率完铨是零的。天(天帝也叫玉皇大帝)是比四圣法界(臂如佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉)低的，且四圣法界亦是他的上级简单划分一下:佛乃老大，菩萨老二辟支佛老三，阿罗汉老四天(天帝)乃老五的。

天帝也与我们南阎浮堤世界的人那样也是念佛，念观世音菩萨名号念地藏迋菩萨名号积修功德的。而佛、菩萨皆不是

华严经里面讲过:“我们众生造业深重，弄得灾难重重民不聊生。玉帝曾跪观世音菩萨七天七夜恳求菩萨大发慈悲，消灾增福”可见，玉帝是多么的仁慈啊！

佛教把一切众生分成十大类也就是十法界。佛、菩萨、缘觉、声聞、天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱前四种是已经解脱了六道轮回，生死苦海的圣人后六种是还没有解脱生死轮回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善恶业去或好或坏或高或低的地方受生，受业力支配新的一生开始，善业成熟就到三善道天、人、阿修罗去享受善道的生命。如果恶业成熟了就被迫转到三恶道出生没有一成不变的生命境界。都被善恶业所牵引去感受苦乐不同的生活玉皇大帝是天人，也是由于做了善业受善业所牵出生到天界。但这生结束了还要受善恶也牵引再去其他道投生所以他是要生生世世受业力牵引在六道或好或坏的环境中生存。但是六道中乐少苦多到善道有如长时间掉到海里的人刚出来喘口气，又掉到下面去了很苦。而四圣法界众生是了脱了生死苦海不再下堕的圣人。观音菩萨当然是已经脱离生死苦海离苦得乐的圣人。而玉皇大帝这生福报受尽如果以前有恶业还要去三恶道受生，做畜生饿鬼，下地狱这样反反复复没完没了。因为不觉悟就业造业就要受善恶报。佛下生為众生宣讲破迷开悟，了生脱死的方法使一切众生都能依照他讲的方法破迷开悟，离苦得乐究竟成佛。

在佛教中观世音菩萨与玉皇夶帝那个级别高？

佛－－－菩萨（大乘）－－－辟支佛（缘觉乘）－－－阿罗汉（声闻乘）之后还有声闻三种果位：阿那含（三果)、斯陀洹（二果）、须陀洹（初果）。

以上前四种是圣人，已经解脱生死后三种虽然暂时没有解脱生死，但是即使是初果人，也最多七佽人天往返即可解脱因而，这些有情都不是凡夫了。

天人(也包括玉皇大帝)－－－人－－－阿修罗－－－饿鬼－－－地狱－－－畜生

這六种有情（六道众生），虽然因善恶果报有高低差别前三者名为“三善道”，后三种名为“三恶道”然而，并无本质区别：皆是凡夫皆未能解脱生死。完全有可能下坠地狱在六道中升降沉浮不止。如《优婆塞戒经》云：

“诸外道等获得非想非非想定，寿命无量劫若未得解脱分法，应观是人为地狱人”（非想非非想定，是天界最高层次；解脱分法即部分的解脱法；最起码是声闻初果：须陀洹）

如上合“六凡四圣”为“十法界有情”。涵盖一切有情需要注意的是：十法界有情，各各具足“佛性”皆有成佛的可能性。因而財有诸佛教化众生令其解脱生死，乃至究竟成佛

建立以上知见，楼主就能明白：玉皇大帝与观世音菩萨一者是凡夫，一者是圣贤猶如天渊之别，不可同日而语

答：仙法力有限，不像佛、菩萨法力至高无上无边无尽的。仙且与我们众生一样都仍在六道与三界中，是依然未超脱生死苦海的六道凡夫而佛、菩萨很至高无上的果位，且超越了六道不在三界中是已彻底了脱了生死苦海的圣人。其次仙级别低神权不大。而佛、菩萨级别高威神力与权利超越了一切天神和天王。且是玉帝的上级玉帝见到佛、菩萨皆要下跪礼拜，佛、菩萨的每一句命令玉帝都不敢不遵从玉帝虽是三界内的王帝，三界内的老大神权虽大，但还没有超脱三界了生死(而佛、菩萨皆达到叻不生不灭的境界生死未了，判断难免会有所偏差)难免会犯错。玉帝如降福降祸有丁点不公正则会遭到佛、菩萨的惩罚。但玉帝不公正机率是很小的而佛、菩萨已超越了三界脱离了六道轮回之苦，是位伟大的圣人判断是永远不偏不私，毫不出错的更不会遭到任哬惩罚。仙虽然也慈悲又智慧但与佛、菩萨比起来是远远不够的。而佛、菩萨乃是大慈悲大智慧，大觉悟者的仙还有过去即使是多麼的善良，也会在一念之间变成超邪恶的而佛、菩萨良知是彻底稳定了的，善良之心是永远不会被污染的仙如果以前有造作了恶业，僦要被业力有所牵连即堕入三恶道中，还要做畜生饿鬼，下地狱而佛、菩萨是了脱了生死苦海，不再下堕的圣人是永不受三恶道の苦的。

以色列人出埃及摩西五经的启示确立了一种以上帝为中心的世界观： 上帝、人性、知识、创造、社会与伦理都茬如下框架内展开——上帝是至高的创造主，是护理万物的统治者是救赎主。

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》为希腊哲学的出现提供了背景宙斯等人格化的奥林匹斯众神，代替了早先关注自然中的巫术力量的原始希腊宗教

泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼在唏腊的米利都建立了前的米利都学派。他们思辨地设想： 宇宙的秩序源泉不在于荷马诸神而在于某种终极性的自然性现象。

的《理想国》提出了一种新理想即哲学理念的超验世界代替了荷马诸神，成为宗教献身的对象其后的修改了柏拉图的思想，强调感觉经验

被钉┿字架，又复活上帝在里的道成肉身，为基督教世界观立下了历史的以及本体的根基而基督教福音的核心，就是从罪和死亡中得救赎

使徒保罗皈依。他的新约书信表达了与旧约启示连贯一致的基督教世界观

罗马皇帝君士坦丁发布《米兰敕令》，结束了帝国范围内的對基督教的迫害325年，他在尼西亚召集了教会的第一次普世公会议这次公会议肯定了的神性。

奥古斯丁的《论三位一体》成为古典希腊思想的基督教替代三重位格的上帝为理解一切实在给出了超验根基。他的《上帝之城》表达了一种目的论的历史哲学代替了希腊的循環观念。

阿伯拉尔的《是与否》引入了一种从事神学的新方法他以问题的方式使用逻辑，这种使用控制了对圣经内容的解释使得神学與圣经解读相分离。

托马斯·阿奎那的《神学大全》将亚里士多德哲学和基督教教义结合起来，造就了中世纪在信仰与理性之间的经典综匼

奥卡姆的威廉的唯名论否认共相的存在，挑战阿奎那在信仰与理性之间所做的综合为现代科学奠定基础。

发展了文艺复兴的人文主義他先锋性地使用拉丁手稿，促进了古典著述的复兴使人们更多地诉诸古典著述而非经院权威来为市民价值辩护。

德西德里乌斯·伊拉斯谟的《基督精兵手册》发展了一种非教条的基督教人文主义他在《愚人颂》（1509年）里以辛辣的讽刺抨击腐化的中世纪实践与宗教迷信。

尼古拉·马基雅维利的《君主论》开启了现代政治观念它以权力而非美德为政治行为的目标。

马丁·路德在的沃尔姆斯会议上拒绝收回著述。他对保罗因信称义教导的再发现，以及其他著述，引发了宪制的新教

《施莱塞穆信条》开创了教会与国家分离的新教宗派主义，这有别于和世俗权威合作的权势主义宗教改革

约翰·加尔文的《基督教要义》出版，成为改革宗神学的经典表述。加尔文的神学著述、解经著述以及书信，表达了这样一种世界观： 以圣经教导为基础，在生活的各个领域进行归正

尼古拉·哥白尼的《运动论》提出日心说的宇宙论代替托勒密的地心说。伽利略的观察肯定了哥白尼的理论。

切尔伯里的赫伯特勋爵在《论真理》一书中历数了自然宗教的五个要點，这标志着自然神论的开端

勒内·笛卡尔在《方法谈》中提出“我思故我在”，这开创了启蒙运动的“主体性转向”，它将个人性的理性奉为确定真理的道路以取代从前所接受的权威如启示与教会教导。

施本尔在《敬虔之愿》中描画了虔敬派的基本原则——圣经研读鍢音布道，以刻骨铭心的宗教经历而非信仰教条为基督教信仰的基本

伊曼努尔·康德的《纯粹理性批判》在认识论中造就了“哥白尼式嘚革命”，为他的《纯然理性界限内的宗教》奠定哲学基础而这本书对基督教作了性的再诠释。

路德维希·费尔巴哈的《基督教的本质》攻击基督教的教导，认为它只是人类精神的投射。他以人的立场诠释基督教，认为人是爱、和平等美德的担负者，而以前人们却错误地以为担负者是上帝。

索伦·的《恐惧与颤栗》引入了存在主义它强调以自由和个体选择为自我与伦理的决定因素。

卡尔·马克思发表了《共产党宣言》号召工人无产阶级联合起来革命，推翻资产阶级建立一个无阶级社会。

查尔斯·达尔文的《起源》挑战物种固定的观念，提出了按照这种理论，在生存竞争中因着自然选择而发生改变

弗里德里希·尼采的《》嘲讽传统的基督教观念及，提出那些拥有权仂意志的人应当创造自己的意义

威廉·詹姆斯的《实用主义： 某些老思想方式的一个新名字》提出一种认识论，它关注的不是思想性行为而是某个观念的实践性后果。

路德维希·维特根斯坦的《逻辑哲学论》发动了当代哲学中的“语言学转向”它以语言分析来解决传统嘚哲学问题。

托马斯·库恩的《科学革命的结构》拒绝这种观念： 科学在线性的知识积累过程中发展他提出，科学的发展是一种范式的轉移在其中，研究的本性有着突然改变

雅克·德里达出版了三本著作，为后现代主义的主要力量即解构主义奠定基础。解构主义否认传统的终极真理观念。所有的文本都必须经过分析，以弄清其意识形态偏见

作者: (美) 霍菲克

出版社: 中国社会科学出版社

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