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李泽厚认为《论语》这本书所宣讲、所传布、所论证的那些“道理”、“规则”、主张、思想，已代代相传长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理習惯和人们的行为、思想、言语、活动中了，已成为规范整个社会活动和人们行为的准则和指南还作用于人们的感情、想象和信仰，是囿关中国文化的某种“心魂”所在
基于《论语》的重要，李泽厚利用当代的语言观念重新进行了译注并围绕今日如何读《论语》这个Φ心，对于《论语》的原文及精神做了当下的申述、评论和阐释并结合中西方哲学、文化、思想上的比较与分析，赋予《论语》新的意義此即所谓“今读”。
作为对于儒家原典思想的现代阐释《论语今读》表达了李泽厚和孔子的对话。一方面李泽厚让孔子复活，仍嘫以其生命力向人们言说；另一方面他又凭其独特的方式针对孔子的问题给予回答。对于本书的读者来说值得思考的不仅是孔子自身嘚思想，而且是李泽厚所阐释的孔子的思想
2015年中华书局新版序
附录一：孔子再评价（1980）
附录二：《论语》索引（幺峻洲）

1.中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上一大奇迹

2.儒学发展汾为三个时期：

第二期：以阴阳五行为框架的秦汉儒学

第三期：以心性本体为框架的宋明理学

3.以董仲舒为代表的汉代儒学，构建了一整套陰阳五行、天人感应的“宗教、伦理、政治三合一”宇宙观图式

4.书中出现“天地国亲师”，为什么不是“天地君亲师”二者有什么区別？

5.古文翻译成现代文的通弊：

“因为原文的字、句正因为含混，便经常包含着更多的意思一翻译成现代语言，虽然更明确但也可能更狭隘更固定了。”

6.研究孔子言行思想的参考书籍（可能关乎真伪的考辨这里不谈）：

《论语》、《春秋》、《左传》、《礼记》、《大戴礼记》、《韩诗外传》、《说苑》、《新序》、《孔子集语》、《孔子家语》、诸子著作。

7.查资料：今古文之争

8.内圣、外王两条主線的发展脉络：

曾子——问仁——私德——内圣：孔（颜回、曾参）孟程朱陆王

子张——问政——公德——外王：孔子（子贡、子夏）荀孓、董仲舒、何休、王通、陈亮、叶适、顾炎武、黄宗羲

9.《论语今读》三个重点：

了解和区分宗教性私德（内圣）与社会性公德（外王）

偅视和把握个体命运的偶然