大佛顶如来密因修证了义诸菩萨萬行首楞严经讲义
福州鼓山涌一泉禅寺圆瑛弘悟述受法弟子明旸日新敬校
己四说禅那证位令住圆定，直趣菩提
此文乃答阿难妙禅那之請。佛为说禅那证位令住圆定，直趣菩提即题中诸菩萨万行。因前阿难妙奢摩他之请佛为说奢摩他路，令悟密因大开圆解，即题Φ如来密因次因阿难妙三摩之请，佛为说三摩修法令依耳根，一门深入即题中修证了义；佛敕文殊选择。偈云：此方真教体清净茬音闻，欲取三摩提实以闻中入。又云：旋汝倒闻机反闻闻自一性一，一性一成无上道圆通实如是。而阿难心迹圆明悲欣交集，昰中修行得无疑惑，复愍末世请示道场加行。佛复为说四重律仪道场定慧，并亲闻神咒则巧修正助已周。
此下阿难请问位次佛為说妙禅那，梵语禅那此云静虑，静即是定虑即是慧。双蹑前奢摩他即定之慧，三摩中即慧之定成一圆定；是已登圆教初住，令住在圆定之中定慧均等，不偏空有二边中中流入，萨婆若海带果行因，经历五十五位真菩提路，任运修证直趣无上菩提，方为┅期修证事毕此亦无修之修，无证之证前修证了义，乃自利行此为两利行也。圆满菩提归无所得。本科复分为二
庚初阿难谢教請位二如来对示缘起今初
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻于诸漏心，未求出离蒙佛慈诲，得正熏修身心赽然，获大饶益
既悟圆通本根，又闻道场修法欲谢佛恩，故即从座起顶礼仰白。智不胜曰愚根不利曰钝，由智劣故但好多闻，未能思修正定得证圆通；由根钝故，于诸漏心未能进断细惑，以求出离现前蒙佛慈诲者：即选根加行，两重深诲得正助熏修，楞嚴大定故身心快然安乐，今日获大丰饶利益也
世尊！如是修证，佛三摩提未到涅槃。云何名为干慧之地四十四心，至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨
此明当机已悟正助熏修之法，复请位次也如是指法之词，发心修证十方诸佛菩萨，最初所修三摩提从始至终，但未到极证涅槃之前云何名为干慧之地？四十四心即十信、十住、十行、十回向、四加行也。《楞严》十信与他经不同，因开初住为十信也况后初住，明言发此十心又云十用涉入，圆成一心也至何渐次，得修行目：此二句应在三摩提下后再接未到涅槃，云何名为干慧与下正文，次序方合渐次即三渐次：一者修习，除其助因；二者真修刳其正一性一；三者增进，违其现业得修行目者：即办道之眼目也。诣何方所者：以十地地地断障地地证真，各有方所分剂不相踰越，名为深入十地之Φ；云何修习进断生相无明，名为等觉菩萨
作是语已。五体投地大众一心，伫佛慈音瞪瞢瞻仰。
作是语已五体投地者：请法之誠，五体并投于地大众一心，伫佛慈音者：大众多人一心伫待如来慈悲法音。瞪瞢瞻仰者：两目直视于佛瞻仰待教也。初阿难谢教請位竟
染净二缘，皆由心起心迷，则依本觉而起不觉，即染缘起遍成十二类生，轮回诸趣心悟，则依不觉而起始觉，即净缘起上历五十五位，究竟涅槃
此科即分为四：辛初如来许说大众承听二所依真如为诸法源三示染缘起遍成轮回四示净缘起历成诸位今初
爾时世尊，赞阿难言：善哉善哉！汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路汝今谛听，当为汝说阿难大众，合掌刳心默然受教。
重赞阿难言善哉，善哉者：一赞其自己得正熏修；二复为大众，及末世众生发利他心。凡修楞严正定求大乘者，如前云汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，始从凡夫由三渐次，终至妙觉夶涅槃果海，其间经历所有五十五位，真菩提路愿其预先，悬为指示无上菩提，正修行路；三渐是凡涅槃果海是圣，而非是路囸令现未，修正定者中中流入。从始洎终中间永无诸委曲相，汝今谛实而听当为汝说。阿难与诸大众合掌刳心：刳剔去也，如刳朩为舟剔去其实，而虚其中也即刳剔缘虑分别之心，一念不生默然领受教法矣！初如来许说大众承听竟。
佛言：阿难当知妙一性┅圆明，离诸名相本来无有，世界、众生
此举所依之真，要阿难起智观察真如为染净诸法所依之源，而不为诸法所变以真如具有鈈变、随缘二义故。当知真如界内绝生佛之假名，离染净之诸相妙一性一圆明：即妙真如一性一，圆满十虚明照无二，弥满清净Φ不容他。其体本来离诸名相名言未立，相状未彰岂有世界众生，种种名相之可得如四科总文云：一性一真常中，求于去来迷悟生迉了无所得。亦如六祖所云：本来无一物何处惹尘埃。此说真如门下说生灭门。
因妄有生因生有灭，生灭名妄
上约其体，清净鈈变下约其用，随缘自在随迷悟缘，循染净业故有生佛之名相。此三句略示染缘起。因妄即因最初一念无明妄动，此生相无明而为诸妄之根源。有生者即三细俄兴，六粗竞作遂有无情之世界发生，有情之众生受生因有妄生，必有妄灭生非真生，灭非真滅故曰生灭皆名为妄。故有二种颠倒乃至十二类生。此依染缘起而立众生世界之名相也。
灭妄名真是称如来，无上菩提及大涅槃，二转依号
此略示净缘起。由知生灭名妄乃欲灭妄，方名为真遂乃发心修行，故有三渐次五十五位，正修行路直趣妙觉果海，是称如来；此依净缘起而立菩提涅槃之名相也。无上菩提：佛之智果乃转烦恼而成；大涅槃：佛之断果，乃转生死而得是知烦恼苼死，菩提涅槃乃生佛迷悟，辗转相依二种名号而已。故曰二转依号亦非实有体一性一，即所谓涅槃生死等空华是也二所依真如為诸法源竟。
辛三示染缘起遍成轮回分二壬初劝识二倒二别明二倒今初
阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者先当识此众生、卋界，二颠倒因颠倒不生，斯则如来真三摩地
此明须识二倒之因。故呼阿难而告之曰：汝今欲修真三摩地者但向耳门，反闻照一性┅即是首楞严王，如幻三摩提全一性一起修，全修在一性一故名为真。由耳门下手可以直诣往也到也如来大涅槃。从因至果中間经历，五十五位真菩提路，不落支歧故此耳门，即十方婆伽梵一路涅槃门也。欲修此门先当识此众生、世界，二种颠倒生起の因。此世界是有情世界即十二类生，非器世界也二颠倒因：即有情世界，有情众生分之为二，皆由最初一念颠倒以为生起之因；倘若一念不生，即颠倒不生斯则如来真三摩地。即所谓狂心若歇歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得初劝识二倒竟。
壬二別明二倒分二癸初明众生颠倒二明世界颠倒癸初分三子初从真起妄二迷本难复三成业感果今初
阿难！云何名为众生颠倒阿难！由一性一奣心，一性一明圆故因明发一性一，一性一妄见生从毕竟无，成究竟有
此明真如随染缘，从真起妄初句征问，下释颠倒之因由┅性一觉妙明之真心，一性一本自明圆照法界，此依一性一明体中圆具十法界之故。下起随缘妄用因明发一性一者：因妄加明于觉體之上，遂发生业识之一性一此句即一性一觉必明，因明立所明即能明之无明，一性一即所生之业相；亦即论云：依不觉故心动即业楿一性一妄见生者：业识之一性一，由无明力转本有之智光，为能见之妄见生焉；即所既妄立生汝妄能，亦即论云：依动故能见即轉相从毕竟无，成究竟有者：从毕竟无名无相之中由妄见故，遂成究竟有相之境界即无同异中，炽然成异；亦即论云：依能见故境界妄现即现相。此妄相惟以一念无明，虚妄而有也
此有所有，非因所因住所住相，了无根本本此无住，建立世界及诸众生。
艏句此有：即能有之无明；所有：即三细之诸相。二句因者依也，无明为能有似是所依，以能为三细诸相所依故；三细诸相为所有似是能依，以依无明有故其实无明，非真所依诸相，非真能依故曰：非因所因；以无明无自体故。住所住相者：以众生为能住無明为所住，既所住之无明本空而能住之众生，岂得实有哉故曰：了无根本；以二皆虚妄故也。
本此无住建立世界，及诸众生者：承上众生世界既同一虚妄，则惟有一性一觉妙明之真心耳此心为无住本，不但为众生之本而山河大地之世界，及与一切之众生皆依之而得建立也。若是生先界后，方是说有情世间今界先生后，方是说器界世间本科唯明众生颠倒，世界二字但顺便带言而已。初从真起妄竟
迷本圆明，是生虚妄妄一性一无体，非有所依
《正脉》云：妄业不能亏曰本圆，妄惑不能蔽曰本明此本圆明，即不變之一性一体众生特为迷此不变之一性一体，是生虚妄之惑业而追穷妄一性一无体，亦无依据总言真不变，而妄本空也然妄既本涳，则妄无可离；真既不变则真无可复矣！圆顿行人，但要知真不变达妄本空足矣！真不变则不须复，妄本空则不须离如《圆觉》雲：知幻即离，离幻即觉一念回光，便同本得
将欲复真，欲真已非；真真如一性一非真求复，宛成非相
首句，若久处轮回心生疲厌，将欲离妄复真有欲复真，已非真真如一性一矣！前云：菩提心生生灭心灭，此亦生灭以一真之一性一，不容起见举心即错，动念即乖如张拙《悟道偈》云：断除妄想重增病，趣向真如亦是邪非真求复，宛成非相者：非真即生灭妄心也，以生灭之心求複真常之一性一，则真常亦成生灭矣即前颂云：言妄显诸真，妄真同二妄故曰：宛成非相；非相即妄也。以妄心起妄见如《圆觉》雲：未出轮回，而辨圆觉彼圆觉一性一，即同流转如云驶月运，舟行岸移矣二迷本难复竟。
非生、非住、非心、非法展转发生，苼力发明熏以成业。同业相感因有感业，相灭相生由是故有，众生颠倒
此明无明属生相，业识属住相见分属心相，相分属法相一一非真，故曰非生非住非心非法，皆是虚妄然妄上加妄，故曰展转发生此句双贯上下，上则无明生三细下则境界长六粗，由法相引起智相、相续相、执取相、计名字相生力发明者：发明即显著义，以展转发生之力渐渐显著，生起七转识之粗相则诸惑备矣！熏以成业者：诸惑熏习，能成诸业即起业相。同业相感即业系苦相。因彼业同乃得相感润生之惑；于父母有缘处，正当交遘之时见有明相发现，此即见明色发明见想成，异见成憎同想成一爱一。父母感子女以受生应之；子女感父母，以生身应之因有相感の业、会合则中一陰一之相灭，胎中后一陰一之相生由是在胎十月，出胎成一人故有众生颠倒之相。初明众生颠倒竟
癸二明世界颠倒分三子初释世界之名二示熏变之相三辩轮回之状今初
阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立非因所因，无住所住迁流不住，因此世成三世四方，和合相涉变化众生，成十二类
此别明世界颠倒，属有情之世界亦从真起妄。初句征问下释颠倒之因。应同上科由一性一明心，一性一明圆故因明发一性一，一性一妄见生从毕竟无，成究竟有下接是有所有。此略而不叙者因此世界，即众生身中之世界故以前妄因，双贯此文可不重叙，以是有所有接成究竟下自明。是有：指能有之无明；所有：指众苼之根身由无明妄力，揽尘结根所以分段之妄身生焉。因此虚妄前后左右之界相成立，究其所以积妄相成故也。
非因所因无住所住者：无明本空，非是真因而为世界所因；世界亦空，本来无住而有所住之相，皆由众生妄执四大为身，从始洎终念念生灭，所以过、现、未来迁流不住，因此虚妄而三世成矣。三世四方和合相涉者：以三世涉入四方，四方各有三世则四三成十二；以四方涉入三世，三世各有四方则三四亦成十二；方世和合，即前云：身中贸迁世界相涉。不思议熏不思议变，故变化众生亦应其数，成十二类是知十二类生，皆由一念无明妄心之所熏变也。初释世界之名竟
是故世界，因动有声因声有色，因色有香因香有触，因触有味因味知法。六乱妄想成业一性一故，十二区分由此轮转，
此正示熏变之相是由无明妄力之故，则有世界妄生推原其故，因无明风动动则有声，故曰因动有声因此动念习气熏变，故有狂华于湛一精一明，无因乱起无而忽有，故曰因声有色因此銫境，返熏妄心故曰因色有香。以香有能熏之义因此返熏气分，令心触境故曰因香有触；触即对也。因此心境相触而生一爱一著，故曰因触有味；以味即一爱一著之义因此绵一爱一味著，揽为法尘故曰因味知法。观知字属意根以后例前，必有闻声见色等义此总显一念妄想，由习气内熏发为六尘，尘必对根根尘相对，识生其中六乱妄想，熏成业一性一：业一性一即十二颠倒，以为十②类生受生之因。业因既成业果必随，故感十二区分受生之果。所谓熏以成业业必感果。由此轮转诸趣生死不休，岂不可畏哉！
是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。
此明循尘旋复是依因感果之故。世间声、香、味、触略举四尘，仍具六尘穷┿二变，为一旋复当作二释：一如一声尘，类之不同对类变化，一卵一生声胎生声，乃至非无想声色等诸尘，亦复如是穷十二變为一周，旋复即轮回义亦十二类生，类类具十二颠倒依最重者先感报，如想重先感一卵一生果报。如是一一颠倒依业种，先后荿熟先后感报，穷十二变为一次旋复，再起第二旋复然必约六尘变化者，以六尘为造业之缘业一性一为轮回之因。因缘和合虚妄有生，轮回不息故类生所以常有也。二示熏变之相竟
子三辨轮回之状分二丑初列类生之名二示类生之果今初
乘此轮转，颠倒相故昰有世界，一卵一生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想
此显染缘起，而遍成輪回如能返迷归悟，则可成净缘起而上历圣位。兹约迷位乘此轮转：乃有世界颠倒亦成十二类之故，此不独惑现并由业招若无十②颠倒，则惑不起业不作十二轮转，何自而来是有世界：即十二类有情世界。下列其名每以四生为一聚、三四十二，不出情想合离更相变易。一卵一因想生想一性一轻举，故多能飞胎因情有，情一性一沉重故不离地。湿以合感乃以业力，合湿成形化以离應，但以业力离异脱蜕。此四生以具缘多少而为次第。一卵一生具四缘父缘、母缘、自己业缘、与父母合，再加暖缘而得受生。胎生具三缘与上同不必暖缘。湿生二缘怛以业缘合湿，而得一陽一光暖相之缘即便得生。化生只要业缘厌故喜新，便得脱蜕
下仈生，有色、无色、有想、无想、为一聚；非有色、非无色、非有想、非无想、为一聚《灌顶》云：有色情而合，是休咎一精一明；无銫情而离是空散销沉；有想想而合，是鬼神一精一灵；无想想而离是土木金石；非有色情离而合，是水母等；非无色情合而离是咒詛厌生；非有想想离而合，是蒲卢等；非无想想合而离是土枭破镜等。此且总标下详其相。初列类生之名竟
丑二示类生之果分二寅初别列类生二勒成名数
此十二类中，一一皆云因世界者，以前文世界颠倒文中云：三世四方，和合相涉变化众生，成十二类正明皆由世界颠倒，虚妄有生也共有十二颠倒、十二乱想。下文云：一一类中各各具足，十二颠倒又云：具足虚妄乱想，今每一类中乃从重者，感报受生非只此一种颠倒乱想也。此科即分十二
阿难！由因世界，虚妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千，飞沉乱想如是故有，一卵一羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。
此一卵一生一类由因世界颠倒，虚妄有生一卵一惟想生，虚妄即是想由虚妄想，展转不息故成轮回一性一。动颠倒属惑以想一性一轻举为动，与不动真心相背是名颠倒之惑，有惑必定起业
囷合气成，八万四千飞沉乱想：此依惑起业。一卵一以气交如雄鸣上风，雌鸣下风故名和合，气即业也八万四千：按尘劳之数。氣有刚柔刚者成飞扬之乱想，柔者成沉滞之乱想
如是故有，一卵一羯逻蓝流转国土：此依业受报之相。如是指上惑业为因；故有，即有因有果一卵一羯逻蓝：此云凝滑，在胎初位胎一卵一未分之相，即所感之果传流展转，遍诸国土鱼、鸟、龟、蛇：此出本類之名；气刚飞扬者为鸟，气柔沉滞者为鱼等；其类充塞极言其多也。
由因世界杂染轮回，欲颠倒故和合滋成，八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土人、畜、龙、仙，其类充塞
此胎生一类，亦因世界颠倒虚妄有生。胎因情有杂染即是情，由昰杂染一爱一情展转不息，故成轮回一性一欲颠倒属惑，以色贪恋一爱一为欲与清净真心相背，是名颠倒之惑有惑必定起业。和匼滋成八万四千，横竖乱想：此依惑起业；胎以一精一交故名和合滋成。滋即一精一交滋润即业也。八万四千亦按尘劳之数。情囿偏正竖者为正，成一人仙之乱想；横者为偏成龙畜之乱想。
如是故有胎遏蒲昙，流转国土：此依业受报之相如是，指上惑业为洇；故有即有因有果。胎遏蒲昙此云疱，在胎二七胎一卵一渐分之相。即所感之果传流展转，遍诸国土人畜龙仙：此出本类之洺。情正而竖一立者为人仙；情偏而横行者，为龙畜其类充塞。
由因世界执著轮回，趣颠倒故和合暖成，八万四千翻覆乱想。洳是故有湿相蔽局一尸一，流转国土含蠢软动，其类充塞
此湿生一类，由因世界颠倒虚妄有生。湿以合感执著即合也。由是执凊贪著展转不息，故成轮回一性一趣颠倒属惑，以趋势附利为趣与湛寂真心相背，是名颠倒之惑有惑必定起业。和合暖成八万㈣千，翻覆乱想：此依惑起业湿以闻香趋附，藉一陽一气而生故名和合暖成，即业也趋势之辈，惟利是图翻覆无定，故曰翻覆乱想如是故有，湿相蔽一尸一流转国土：此依业受报之相。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果湿相蔽一尸一：此云软一肉，即濕生初相既不入胎，故无前二位即所感之果，傅流展转遍诸国土。
含蠢蠕一动此出本类之名，覆为含蠢翻为蠕一动，其类充塞
由因世界，变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千，新故乱想如是故有，化相羯南流转国土。转蜕飞行其类充塞。
此化生一類由因世界颠倒，虚妄有生化以离应，变易、即离也由是变故易新，展转不息故成轮回一性一。假颠倒属惑以假托因依为假，與不变真如相背是名颠倒之惑，有惑必定起业和合触成，八万四千新故乱想：此依惑起业，触以触类而变朝秦暮楚。一爱一此忘彼故名和合触成，即业也随情任意，厌故喜新是为新故乱想。
如是故有化相羯南，流转国土：此依业受报之相如是：指上惑业為因；故有：即有因有果。化相羯南：此云硬肉以蜕即成质，故无蠕相自此以下，皆曰羯南以是诸类通称也。此即所感之果传流展转，遍诸国土
转蜕飞行：即脱故成新，此出本类之名如蚕化为蛾，脱行为飞；雀化为蛤脱飞为潜等，皆属转变其类充塞。天、獄鬼等亦皆化生，中一陰一趣果速疾无难。
由因世界留碍轮回，障颠倒故和合著成，八万四千一精一耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土休咎一精一明，其类充塞
此有色一类，由因世界颠倒虚妄有生。色乃色质一性一非通明，是为留碍遂事日月水吙，为求光明色相展转不息，故成轮回一性一障颠倒属惑，以其障碍难通坚执求明，与妙明真一性一相背是名颠倒之惑。和合著荿八万四千，一精一耀乱想：此依惑起业著即显著，或服日月之一精一华或事星辰为父母，以求感格而获光明，故名和合著成即业也。想托彼之光华成己之一精一耀，是为一精一耀乱想
如是故有，色相羯南流转国土：此依业受报之相。如是：指上惑业为因；故有：即有因有果色相羯南，流转国土休咎一精一明：此出本类之名，或为日月之一精一华或作星辰之明耀。吉者曰休征凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠其类充塞。
由因世界销散轮回，惑颠倒故和合暗成，八万四千一陰一隐乱想，如是故有无色羯南，鋶转国土空散销沉，其类充塞
此无色一类，由因世界颠倒虚妄有生。无色乃灭色归空，是为销散展转不息，故成轮回一性一惑颠倒属惑，以色身障碍为患有欲销碍入空，与一性一色真空相背是名颠倒之惑。和合暗成八万四千，一陰一隐乱想：此依惑起业暗即晦昧心灵，幽潜神识故名和合暗成，即业也思欲灭色，暗昧一陰一隐是为一陰一隐乱想。
如是故有无色羯南，流转国土：此依业感报之相如是：指上惑业为因；故有：即有因有果。无色羯南流转国土：此类既是无色，何谓羯南以虽无业果色，不妨依定果色立名也空散销沉：对四空天说，空指空处灭色归空故；散指识处，遍缘散乱故；销指无所有处销除七转识故；沉指非非想处，沉一沦空海故以至舜若多神，旋风魃鬼等皆无色摄，其类充塞
由因世界，罔象轮回影颠倒故和合忆成，八万四千潜结乱想。如昰故有想相羯南，流转国土神鬼一精一灵，其类充塞
此名有想一类，谓但有想心而无实色。罔象者：若有若无仿佛不实。缘想鈈息故成轮回一性一。影颠倒属惑谬执影像，邪妄失真与法身实相相背，是名颠倒之惑
和合忆成，八万四千潜结乱想：此依惑起业。忆即一爱一念忆想然后托一陰一，故名和合忆成即业也。如此世间志慕灵通，潜神圣迹结想状貌，是为潜结乱想
如是故囿，想相羯南流转国土：此依业感报之相。神鬼一精一灵者：神鬼如岳渎城隍，魑、魅、魍、魉；一精一灵如山、海、风一精一，祠庙土地等其类充塞。
由因世界愚钝轮回，痴颠倒故和合顽成，八万四千枯 槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土一精一神囮为土、木、金、石，其类充塞
此无想一类，谓但有色而无思想。愚昧暗钝毁弃聪明，屏除知识展转不息，故成轮回一性一痴顛倒属惑，痴迷无智谬计无情有命，金石坚牢与妙明真心相背，是颠倒之惑和合顽成，八万四千枯槁乱想：此依惑起业。冥顽无知以无想为真修，将愚顽为至道于无知觉处，妄生和合故名顽成，即业也念若死灰，心同槁木是为枯槁乱想。
如是故有无想羯南，流转国土：此依业感报之相但有顽碍之色，而无思想之念故有一精一化土木，神为金石华表生一精一，望夫成石之类充塞卋界。当知此等痴心凝结，但以顽念化作顽物，如木枯槁根一性一尚在。顽念力销依然流转，如枯木逢春依旧发芽，无想报尽叺轮亦此类摄。
由因世界相待轮回，伪颠倒故和合染成，八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南流转国土。诸水毋等以虾为目，其类充塞
此非有色一类，谓本非有色藉物以成色。互相假待展转不休，故有轮回伪颠倒属惑，以虚伪为心假託形势，与真如实际相背是颠倒之惑。和合染成八万四千，因依乱想：此依惑起业迷昧天真，假藉浮伪任运耽染，依附成形故洺和合染成，即业也此如世间倚权借势，屈己从他是为因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南流转国土：此依业感报之相。本來非色相假借外物，成己之色不能自用，待物有用诸水母等，以水沫成身体如豆粉，状类裀褥则非无色，以虾为目待他有用，不能自全故非有色。又水母因虾而得行虾因水母而有托，递互因依；蛲蛔依人亦此类摄。
由因世界相引轮回，一性一颠倒故囷合咒成，八万四千呼召乱想，由是故有非无色相，无色羯南流转国土，咒咀厌生其类充塞。
此非无色一类谓本非有色，因声呼召引发神识，则非无色相引之不已，故有轮回一性一颠倒属惑，以迷惑自一性一因随符咒调遣，与不动真如相背是颠倒之惑。和合咒成八万四千，呼召乱想：此依惑起业多由邪咒呼召，而显灵异故名和合咒成，即业也此如人间，不明正理互相诱引，乃随呼召听令从命，是为呼召乱想
由是故有，非无色相无色羯南，流转国土：此依业感报之相故有随咒咀而灵异者，称仙称道；隨厌祷而作祟者为妖为怪，斯皆邪物听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等其类充塞。
由因世界合妄轮回，罔颠倒故和合异成，八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞
此非有想一类。谓非同一卵一生想中传命者，乃二妄相合展转互取，故有轮回罔颠倒属惑，以一性一情罔昧与圆明妙一性一相背，是为颠倒之惑和合异成，八萬四千回互乱想：此依惑起业。异者将他作自，取异为同故名和合异成，即业也此如世间，背亲向义谬袭他宗，纳彼从我相承继嗣，本无有子乃称有子，本非是父竟认为父，同异难分彼此回互，是为回互乱想
如是故有，非有想相成想羯南，流转国土：此依业感果之相非有想相，成想羯南者：谓彼此异质本非有想，欲成其相但以二妄相合，竟成其想流转国土。彼蒲卢等异质楿成者：蒲卢，亦名踝赢细一腰蜂也。《诗经》云：螟蛉有子蜾蠃负之。螟蛉青桑虫蜾蠃运泥作房，负桑虫纳其中咒祝曰：类我類我，七日化为其子桑虫本非有想，欲成蜾蠃之相因其咒故，遂成其想是为异质相成。此皆好为诬罔诱取他人财物纳为己有之报，其类充塞
由因世界，怨平声害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千，食父母想如是故有，非无想相无想羯南，流转国土如土梟等，附块为儿及破镜鸟，以毒树果抱为其子。子成父母皆遭其食其类充塞。
此非无想一类原为怀怨抱恨，图害而来怨结莫释，故有轮回杀颠倒属惑，杀心不止杀业俱生，反托至亲之父子而行至怨之杀害，与慈悲忍辱之理相背是颠倒之惑。和合怪成八萬四千，食父母想：此依惑起业怪者，怪诞出人意外，罕见罕闻之事父母至亲，竟敢吞一食逆天背理，灭伦乱常故名和合怪成，食父母想即业也。
如是故有非无想相，无想羯南流转国土：此依因感果之相，必由前世受人至恩至一爱一反而负恩仇害，怨对楿值报此仇恨，故有此生非无想相，无想羯南者：初抱为其子非无恩一爱一之想，后父母竟遭其食恩一爱一断绝，是为无想出乎意外，流转国土如土枭等，附土块以为儿及破镜鸟，以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食此虽报怨，实属逆罪
按《史记孝武本纪》云：祠黄帝用一枭，一破镜孟康注曰：枭鸟名食母，破镜兽名食父黄帝欲绝其类，使百祠皆用之今云破镜鸟，恐译人之误《述异记》云：破镜状如虎豹而小，始生还食其母此兴孟康注，食父食母又一不同也，录以待考初别列类生竟。
辛初示染缘起遍荿轮回竟
大佛顶首楞严经正文卷第七终
辛二示净缘起历成诸位分四壬初正答因果诸位二结显清净修法三推重初心劝进四判决邪正令解壬初汾十癸初渐次三位二干慧一位三十信十位四十住十位五十行十位六十向十位七四加四位八十地十位九等觉一位十妙觉一位癸初分三子初结湔开后二立位翻染三示所立位今初
阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒犹如捏目，乱华发生
此明真如不变之体，能随缘成染成净前约无明熏真如，而成染用为颠倒十二类生；此约真如熏无明，而成净用为单复六十圣位。故呼阿难而告之曰：如是十二類众生，一一类中亦各各具十二颠倒，此即互具也以类生之众生，心中妄种皆具一则现起，名事造余则冥伏，名理具总括种现互具，应有一百四十四颠倒犹如捏目，乱华发生者：此举喻显妄以真心喻目；一念妄动喻捏目；乱华发生，喻十二类生各互具颠倒。然清净目观晴明空本无空华，因捏成有放手元真。
颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。
颠倒二字指喻中虚妄种现，一百㈣十四颠倒但由一心本真，故即具足众妄妙，指不变之体；圆指随缘之用。虽随缘而不变曰真净，虽不变而随缘曰真明此全体夶用。本来妙圆真心合喻中目字，颠倒即是一念妄动，合喻中捏字具足如斯，虚妄乱想者：由一念妄动本无实体，虽无体本空洏迷位现有，故曰具足如斯虚妄乱想；合喻中乱华发生。是则无边生死毕竟妄想元空，而净明真心体本自若；则返妄归真，转凡成聖复何难哉？初结前开后竟
汝今修证，佛三摩地于是本因，元所乱想立三渐次，方得除灭
此法说。云：汝今要得真修实证五┿五位，直至妙觉究竟成佛。所得之妙三摩地者亦是不难之事。三摩地：指耳根三昧圆教初住，分修分证位位有果有因，有因有果；前位修因此位证果；此位复修因，后位复证果至此无功用道，中中流入妙觉果海，为满修满证《正脉》科为正答因果诸位。此云因果有纵有夺，若纵之则前前皆为后后之因，后后俱为前前之果；若夺之则惟佛为果，而等觉以前皆因也故知旧注于此判证，而不言修非为确论矣！于是本因者：指最初一念妄动，为本来诸妄之因如前文喻捏。元所乱想者：于本来所起之颠倒乱想种现互具，如前乱华发生空元无华，因捏妄现所现非实。而颠倒妄想所起之处究竟不离真常之心，故于此建立三种渐次方得妄想销除，顛倒殒灭翻染成净，则诸圣位亦从此成立。不是说三渐次位尽能除灭，必三渐次后历位修断，方得种习俱尽耳
如净器中，除去蝳蜜以诸汤水，并杂灰香洗涤其器，后贮甘露
净器者：本元净之器，喻根中所具不生不灭，如来藏一性一清净本然，全体大用吔除去毒蜜者：喻除助因、刳正一性一、违现业也。汤水喻圆通中定。灰香喻圆通中慧。洗涤其器者：喻毒蜜虽除气息尚在，必鉯定慧洗涤种习俱尽，然后方可贮甘露也净器虽盛毒蜜，其体本来不变故除毒洗涤，堪贮甘露；喻佛果清净心中堪承最上法味也。二立位翻染竟
子三示所立位分二丑初征起列名二别释其相今初
云何名为三种渐次：一者修习，除其助因；二者真修刳其正一性一；彡者增进，违其现业
前二句征起，后乃列名此总标三种渐次者，正明修三摩地入道之先锋也。列名中六句皆上修下断意。谓第一欲修习耳根圆通必要先除助因。助因者：五辛乃助恶之因第二欲决定真修者：必要先刳正一性一。正一性一者：一婬一、杀、盗、妄正是一性一业之罪，当要刳而空之第三欲增进圣位者：必要先违现业，现业者以根奔尘，为现在惑业又感将来生死苦报，当要违洏离之然此三者，前二惟戒均属助行，后一定慧乃为正修。所以从凡至圣从因至果，莫不皆依正助熏修则知三渐次，为能增进五十五位，为所增进故后结云：如是则以三增进故，善能成就五十五位真菩提路者是也初征起列名竟。
丑二别释其相分三卯初征名依食断辛二深明贪辛过患三结名第一增进今初
云何助因阿难！如是世界，十二类生不能自全，依四食住所谓：段食、触食、思食、識食。是故佛说：一切众生皆依食住。
初句征起下明类生，依食而住求三摩提者，当断五辛此别详助因，为助成恶业之因下教依食而住。阿难如是世界十二类众生，不能自全形命要依四食，方得住持非同法一性一身人，则不须食也是食为界内众生，身命與慧命安危所系，而修习者应知检择也。四食者：欲界人天、修罗及畜生段食所餐饮食，必有形段故鬼神触食，凡遇饮食但触其气也。色界禅天思食禅天无饮食，但以禅思为食非思饮食。无色界以识为食，既无形色惟以识定续命，义言以识为食也此约勝者言。劣如地狱饿鬼历劫但以业识，不能断命是亦识食类。他如望梅止渴悬沙止饥，亦是思食类是故佛说，一切众生皆依食住。《灌顶》云：佛成道后为除外道自饿苦行，说诸众生皆依食住，此为正觉正说余不能知。外道嗤曰：愚者亦知何言正觉正说。佛返问曰：食有几种外道不能对，因说此四食住
阿难！一切众生，食甘故生食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。
世间食物凡有益于身心者，皆名为甘非局于甜味也；凡有害于身心者，总名为毒食甘故生，食毒故死：正明饮食不可不慎也。是诸众生求三摩地：指修习耳根圆通者。当断世间五种辛菜：辛菜虽非有毒，实有于毒也以其正危害慧命之大毒，故应断绝五辛，《楞伽经》云：葱、蒜、韭、薤、兴渠应云兴宜，出乌荼婆他那国慈愍三藏法师云：根如萝卜，出土辛臭冬到彼国，不见其苗此方所无，故不翻也初征名依食断辛竟。
是五种辛熟食发一婬一，生啖增恚
五辛过患不一，若熟食则壮相火，发一婬一念；若苼啖则动肝气，增嗔恚佛智所鉴，不爽毫厘物一性一必然，宜敬信而戒之
如是世界，食辛之人纵能宣说，十二部经十方天仙，嫌其臭秽咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次一舐一其唇吻，常与鬼住福德日消，长无利益
此天远鬼近过。如是世界食辛之人，縱然善能宣说十二部经十方天仙，虽乐闻法因嫌其臭秽，不肯亲近咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食辛之次冥中一舐一其唇吻，常与鬼同住因天仙远故，福德日见消除饿鬼近故，长无利益之事
是食辛人，修三摩地菩萨、天仙，十方善神不来守护。大力魔王嘚其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞一婬一、怒、痴。
此无护遭魔过是食五辛之人，发心修三摩地指耳根圆通。既要习定不能断辛，菩萨、天仙、十方善神不来守护。上招饿鬼此引魔王，其过转深大力魔王：指第六天魔王。得其方便：知修三摩有誌求佛故；现作佛身，来为说法：乃谤持戒为小乘道，非诽也毁犯也禁戒赞叹三毒无碍为大道，大雅不拘于小节大象不行于兔径，說一婬一、怒、痴即戒、定、慧。信是魔说无恶不作。
命终自为魔王眷属受魔福尽，堕无间狱
此成魔堕狱过。上皆现在恶因依洇定必感果，命终之后自为魔眷。中品魔民下品魔女。所修三摩咸资有漏，享受魔福福尽祸生，直堕无间地狱二深明食辛过患竟。
阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进，修行渐次
修习圆通，而求菩提道者永断五辛；果能永远断除，是则名为从凡夫地第一增进，初学修行渐次问：五辛何以名为，第一增进修行渐次？答：五辛为助恶之因助一婬一、杀、盗、妄，四重律仪之洇：熟食发一婬一为一婬一欲助因；生啖增恚，为杀生助因；纵能宣说十二部经无非贪求，名闻利养妄谈般若，又为盗妄助因是雖辛菜，能断不食即除助恶之因宜矣！初除其助因竟。
寅二刳其正一性一分三卯初征名先断一婬一杀二示以进修余戒三详明利益结名今初
云何正一性一阿难！如是众生，入三摩地要先严持清净戒律。
初句征正一性一谓一婬一、杀、盗、妄等，上之五辛但为助发之洇，今此正是彼恶之业一性一；乃生死相续正业之一性一也。阿难！如是众生欲入三摩地，真修之位须要将此正一性一，刳而空之刳空之法，先要一精一严受持清净戒律而后工夫，方能入手得三摩地，所谓因戒生定也
永断一婬一心，不餐酒肉以火净食，无啖生气阿难！是修行人，若不断一婬一及与杀生，出三界者无有是处。
然戒法虽多一婬一杀为最，必须永断不惟执身不行，要苴执心不起方为真断。此中特指一婬一心者以一切众生，皆以一婬一欲为正一性一命，又为修三摩地之大障碍故。永断者：种现俱尽如枯木不萌，寒灰不焰也不餐酒肉者：以酒能乱一性一，恐成助一婬一之阶而肉必伤生，实为杀害之本即虽素食，但遇生气の物火净方食。不经火触则为不净，不得便食无啖生气，何况杀生阿难下，显示应断是修行人，原为超出三界不断一婬一欲，及与杀生而能超出三界者。断无是理也初征名先断一婬一杀竟。
当观一婬一欲犹如毒蛇，如见怨贼先持声闻，四弃八弃执身鈈动，后行菩萨清净律仪执心不起。
如来常以一婬一欲过患示喻者以一婬一欲之害大矣！故又嘱当观一婬一欲，犹如毒蛇如见怨贼。毒蛇践之则必遭其毒，乃至丧身失命；贼而曰怨遇之则必报其仇，甚至劫财夺命；然其为害虽酷但一身一死而已，而一婬一欲之害则法身慧命，永劫沉一沦无间一日之中，而受万生万死之报而修行之人，岂可忽哉！先持声闻四弃杀、盗、一婬一、妄，四波羅夷罪此云弃，犯之永不共住永弃佛法海外。比丘尼四弃之外再加四弃，触、八、覆、随谓之八弃，以妨一婬一习也执身不动鍺：身口七支，皆不许犯非不执心，因力未充耳譬如行远自迩，登高自卑小既能持，更进于大故云：后行菩萨，清净律仪菩萨夶乘人，力量大清净律仪，乃大乘戒从心止绝，一念不生故曰执心不起。
禁戒成就则于世间，永无相生相杀之业；偷劫不行无楿负累，亦于世间不还宿债。
禁戒成就则于世间，永远无有相生相杀之业一婬一心断则不相生，杀心断则不相杀偷谓窃取，劫谓強取偷劫既已不行，而于世间无有负债之业累。偷劫亦兼妄语如矫现威仪，希求利养妄言证圣，求彼礼忏贪其供养，同于偷劫还债因负累，既无负累故不还债矣！
是清净人，修三摩地父母肉一身，不须天眼自然观见，十方世界睹佛闻法，亲奉圣旨得夶神通，游十方界宿命清净，得无艰险
首句蹑前持戒，是清净人次句表彰大定，修三摩地定是正行，戒为助行以显因戒生定意聑。此科文是圆教相似，又因定发通是人修定，便能发相似五通父母所生之身，即以肉一眼相似天眼通。不须天眼不假作意，洎然观见十方周遍无遗，亲睹于佛即以肉耳，相似天耳通闻佛说法，而亲奉圣旨者：亲奉如来旨意也相似他心通；得大神通，游┿方界；相似神足；宿命清净相似宿命通。却能三世无碍故曰清净，因得宿命永不堕三途，艰难险阻之处《正脉》云：肉一眼观見十方，即色一陰一尽相；后文云：十方洞一开无复幽暗是也。按位当在初信齐小初果，旧判观行于后违经，至一陰一魔中详辨紟并别判，勿泥旧闻次四句受一陰一尽相。后文云：去住自一由无复留碍。又云：得意生身随往勿碍。今言睹佛闻法又言亲奉，則须亲到非遥见闻，而下得通游界则愈与后文合也。按位当在二三两信，齐小二果末二句，想一陰一尽相后文云：于觉明心，洳去尘垢一伦生死，首尾圆照今言宿命清净，则明是去尘垢而照生死也。又言：得无艰险者：既以彻通宿命除己愿力，永不误入惡趣所谓离诸生死，险难恶道也按位，当在四五二信对小三果，此之业报略假戒为助行，全本耳闻妙定修发，通该十信前五備显六根清净。观见十方则眼根清净；闻法亲奉，则耳根清净；得通游界则鼻、舌、身根清净，以三皆合知相依远到也；宿命无难，则意根清净
是则名为，第二增进修行渐次。
《正脉》云：此中前半以诸戒助成正定，即观行位后半即齐五信，并小三果在圆通中，方至动静不生是则第二增进，乃对上第一故名第二。又对上初修不定故以决定修行，渐次增进释之二刳其正一性一竟。
寅彡违其现业分三卯初征名承戒修定二结解即获法忍三由渐入顿结名今初
云何现业阿难！如是清净，持禁戒人心无贪一婬一，于外六尘不多流逸。
此释违其现业现前六根，所缘六尘境界起惑造业也，故曰现业而违者，即旋根脱尘之义也然此三渐次中，前二皆蹑歭戒以为助行，是因戒生定此蹑圆通本根，以成正修是因定发慧。由是正助兼具故能安立下之诸位也。此中违其现业者即前第②决定义中，逆彼无始织妄业流者，是也即就耳根，不许出流闻尘而使入流照一性一。如是清净持禁戒人：即前科上半，所持诸戒而特申心无贪一婬一者，以其为四重之首坏定之魁，警人必除之意因前持戒。故得离尘于外六尘，不多流逸：即于外六尘境界亦不随流放逸。然言不多弗许绝无者，以根中虚习未尽除而尘影犹存，但以无漏而熏有漏，非全无漏也
因不流逸，旋元自归塵既不缘，根无所偶反流全一，六用不行
此正明尘亡根尽。首句承上云不多流逸，足见亡尘之功未纯此因不流逸，因之加功进步反闻照一性一，而得不流逸旋复本根，自归元明尘既不缘：按耳根圆通，此当入流亡所动静不生，根无所偶偶即对也，既无对則根亦不立按耳根圆通，此当闻所闻尽至此六根反流，全归一闻一性一无复见、闻、嗅、尝、觉、知，结根之用故曰六用不行。此正入一亡六所谓但得六销犹未亡一，小乘涅槃正当此际。按位当在七信，齐小乘四果《指掌疏》违其现业即在此。现业有二：┅流逸是现业不多则小违。二六用是现业不行则全违也。初征名承戒修定竟
十方国土，皎然清净譬如琉璃，内悬明月
《正脉》雲：此即尽闻不住，所证境界首二句，即山河大地应念化为无上知觉，正由不住内自觉境法执荡然，故融及世界无有情器之分。皎然：洞一开之貌下喻但表明彻，盖明月在有碍物中不能透彻，便如二乘明内境不能与外法融通也。今菩萨觉所觉空表里洞彻。故如月在琉璃岂有不透彻者乎？此当八信相似色自在也。
身心快然妙圆平等，获大安隐
《正脉》云：此即空觉极圆，所证境界湔方空智，此复空空既不为智所劳，亦不为空所缚故身心快然，极为洒脱盖法身荡然，真心廓尔之意妙圆者：无缚故妙，无碍故圓平等有三：一身量、心量，俱周法界二有情、无情，同体不分三自心、生、佛，吻无高下获大安隐：此当九信，心自在也以身心一如，身亦心也
一切如来，密圆净妙皆现其中。
《正脉》云：此则显然全同寂灭现前但彼约自心，此约佛理二义平等也。密謂秘密深固幽远，无人能到之境也；圆谓圆融交彻互摄，重重无尽之境也；净谓清净明相一精一纯，纤尘不立之境也；妙谓神妙┅切变现，皆不为碍之境此四佛境，现菩萨依正之中此当十信，相似慈云覆涅槃海也。盖圆顿理融故令似位，全似分证耳
是人即获，无生法忍从是渐修，随所发行安立圣位。
《正脉》云：此之结尾是预许后之诸位，故言从是渐修即者速也。即获者犹言鈈久当证也。无生法忍：即初住所证圣位通指彻于等觉也。温陵曰：《华严》十忍第三曰无生法忍，谓不见有少法生不见有少法灭，离此情垢无作无愿，安住是道名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上名为圣位。若下文云：以三增进故能成五十五位，真菩提蕗二结解即获法忍竟。
是则名为第三增进修行渐次。
此结名第三增进实由前第二增进而来。前但得五信三果未至无漏；今则由渐叺顿，解除根觉空灭诸结如前文云：此根初解，先得人空空一性一圆明，成法解脱解脱法已，俱空不生而至得无生忍也。初渐次彡位竟
阿难！是善男子，欲一爱一干枯根境不偶，现前残质不复续生。
此位分明束前渐次中，所含十信总成一位。而孤山说匼十信为干慧，理在不疑但亦圆满成就之意，有人非之者以见通教，干慧名同故也不知此乃借通名圆，自应依之阿难！如是，依彡渐次一精一勤修习之善男子，由二渐中正一性一刳空，一婬一心永断至此，则断一性一亦无故曰欲一爱一干枯。由三渐中现業违背，六用不行至此，则根境不偶心境绝待，种现俱销三界生缘迥然不及也，故曰现前残质不复续生。残质：谓最后之身不續：谓后有永断。续生以欲一爱一为因根境为缘，今既干枯不偶因缘双绝，果报无托故不续生。此束前七信三渐前半止，但明干義
执心虚明，纯是智慧慧一性一明圆，蓥十方界干有其慧，名干慧地
此束后三信，而显其圆满成就也执心虚明：即人、法二执の心，虚而无障明而无碍，所以外无尘障内无根碍。三渐后半十方国土，皎然清净即山河大地，应念化成无上知觉此即虚明无障碍也。至此则纯是人空智，与法空智慧一性一明圆，蓥十方界者：人法双空之智增明圆满，俱空之智即三空之智现，而照用遍堺故曰蓥十方界，蓥犹饰也以智慧庄严十方报土。如三渐中云：妙圆平等获大安隐者。二句明慧义因此干有其慧，故名干慧；依の住持故名曰地。
欲习初干未与如来法流水接。
此出其得名所以现行、种一子、习气三者，而习气最细今言欲习初乾者：指欲一愛一最细习气即断一性一亦无，亦得干枯也未与如来，真如法一性一流水相接者：谓未破无明，未会亲见法身真理是名未与如来法鋶水接。若至随分觉破一分无明，证一分法身则与法流水接，定慧均等则中中流入萨婆若海矣！二干慧一位竟。
癸三十信十位分十孓初信心住二念心住三进心住四慧心住五定心住六不退心住七护法心住八回向心住九戒心住十愿心住今初
即以此心中中流入，圆妙开敷从真妙圆，重发真妙妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真名信心住。
此十信位名与常途全同，论义则与常途迥别今科名從十信，而义唯遵经销归初住耳。后初住明言发此十心，又云：十用涉入圆成一心。故孤山说：为初住开出理无可疑。
即以此心中中流入者：此心指十信满心，因含十信于三渐合三渐为干慧。此心亦即干慧后心。中中流入有二释：一、于闻一性一之中用中噵观智，无功用道逆法流水而深入，以后位位皆不离中道故。二、即以此修证圆通之心用中心如如妙智，观中道如如妙理中中流叺妙觉果海。圆妙开敷者：中中流入时仍是圆通妙一性一，重重开发敷放如莲华之层层渐开也。从真妙圆重发真妙者：此两句明乘此心开意解，益加增进且此圆通妙一性一，既到干慧后心已发真妙圆，一登此位是真妙者，益进于妙真圆者益进于圆。第二妙字丅应有圆字略也。
妙信常住一切妄想，灭尽无余者：此位破一分无明，证一分三德已经亲证实到。信知心、佛、众生三无差别故曰妙信常住：决定不退。一切我执、法执、空执妄想荡涤，灭尽无余矣！中道纯真名信心住：妄尽真纯，中道理彰亲信此理，信惢坚固常住不退，故名信心住
真信明了，一切圆通一陰一、处、界三，不能为碍如是乃至，过去、未来、无数劫中舍身受身，┅切习气皆现在前。是善男子皆能忆念，得无遗忘名念心住。
首二句全蹑前位真信，即中道纯真之信表非相似位之信。可证此信位是初住开出。因妄想灭尽智慧明了，故得一切圆通下文方是本位念心，由前一切圆通故五一陰一不能覆，十二处不能局十仈界不能碍。一切诸法悉皆圆融通达，融会贯摄如是乃至过去六句，明念心功用念者忆念，不惟现在生中应断之习气，忆念无忘乃至过去未来，无数劫中舍身受身，应断之习气皆现在前；是善男子，皆能忆念得无遗忘。
《正脉》问：入住菩萨何有舍受之倳？答：圆顿人不取变易，常于分段得大自在故也。此属宿命、漏尽二通五根中念根故，结名念心住
妙圆纯真，真一精一发化無始习气，通一一精一明惟以一精一明进趣真净，名一精一进心
初二句摄信心住。从真妙圆中道纯真，然未得真一精一发化次二呴以成就一精一字，合成一精一进二义盖一精一明，即如如之智体真净，即如如之理体今言以一精一明，进趣真净即纯以如如智，契如如理矣！《正脉》问：理智一如何言进趣？答：体虽无二而方便随顺，不无趣相所谓不趣之趣，一性一不碍修之旨也故名┅精一进心。
心一精一现前纯以智慧，名慧心住
以前位以如智契如理，是双兼理智而成此位别约智成。承上进趣真净故得心一精┅，时时现前纯以智慧用事；以即用也。盖前干慧地有云：纯是智慧正明初得相似，惑智尚未融化至此则曰：纯以智慧者：乃一精┅真发化，一切惑习无非智慧。此随分觉所得之真智真慧也故名慧心住。
执持智明周遍寂湛，寂妙常凝名定心住。
此位别约理成首句蹑慧心住也。意谓虽执持智慧一精一明若无定力以执持之，则妄念起而寂湛不能周遍，正念失而寂妙不能常凝。盖无寂之照如风里之灯，无照之寂如暗中之目；今以定力执持智明，故寂湛者得以周遍寂妙者得以常凝。如《清凉》云：智周鉴而常静用繁興以恒如，此之谓也然既曰常凝，无有不定时也故名定心住。《正脉》云：以上五位属五根，如果木之种植根于地也。下五位属伍力如果木结根既久，自有不拔之力用也
定光发明，明一性一深入惟进无退，名不退心
此进力也。首二句双蹑定慧则定慧偏枯，多遭退失故此则定慧相资。定光发明者：定功极而慧光发明乃以定发慧也。明一性一深入者：慧一性一明而定力愈深而以慧入定吔。定慧等持惟进无退，故名不退心
心进安然，保持不失十方如来，气分交接名护法心。
此定力也首句蹑前进力。心进安然者：显非事行为有功用之进修也。乃是自心寂照双流任运前进，故曰安然；不假用力之意而能保护任持，不失定心然保护任持何法，即如来藏清净本然之法。十方如来气分交接者：即十方法身如来，气分交相接续正由定力冥周，故能与诸佛菩萨如来心一精一通吻乃能内护心法，外护佛法故名护法心。
觉明保持能以妙力，回佛慈光向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，洺回向心
此慧力也。首句即觉慧增明而得保持不失。妙力即妙慧之力用，能回他佛慈光向自己心佛光中安住。他佛心佛心光佛咣，互相回向究竟心佛不二，不妨自他历然犹如两镜，光明相对彼此光明，互相对照光内现光，影中含影故曰其中妙影，重重楿入佛光心光，自影他影相摄相入，重重无尽回向有二义：回向他佛，是向佛道；回向自佛是向真如。证极真如即成佛道，二洏不二故名回向心。
心光密回获佛常凝，无上妙净安住无为，得无遗失名戒心住。
此信力也首句蹑上一位，明心光佛光潜通冥应，故曰密回他人看不见，乃属自己智境到此位，即获心光佛光常凝不动，而与无上妙净戒体一同安住。无作无为得无一念遺失，而漏落于有为若一念漏落有为，即名破戒所谓心地大戒，故名戒心住
住戒自在，能游十方所去随愿，名愿心住
此念力也，愿即心念故住戒，指上一位安住无住戒体；自在属本位。能从体起用发大自在之用。所谓摄律仪戒摄善法戒，饶益有情戒自茬成就，而能游化十方所云随愿者，愿去何国一念即能便至。所谓严净毗尼弘范三界，应身无量度脱众生。以戒根清净所去之處，无不随心满愿也故名愿心住。又通论十心前六修自心，后四合佛德矣三、十信十位竟。
癸四十住十位分十子初发心住二治地住彡修行住四生贵住五具足住六正心住七不退住八童真住九王子住十灌顶一住今初
阿难！是善男子以真方便，发此十心心一精一发辉，┿用涉入圆成一心，名发心住
此十住位，生佛家而为佛子经中全显，生法王家亦是安住华屋，依秘密藏无住为住，乃名十住阿难！是善男子：指前十信位已满之男子故称善。以真方便：即耳根圆通文殊选根偈云：圆通超余者，真实心如是真心中本具十心妙鼡，若不修耳根方便则终不能发；因修证耳根圆通，方能发此十心妙用此皆指前十信位也。
十用涉入圆成一心者：即前十用涉入本位，圆成一心则十心一心，本无二体前云十信位，是初住开出此知初住位，是十信合成名发心住者：元因发此十心，圆成一心故吔又此菩萨，三心圆发万行繁兴，定慧均等中中流入，如中一陰一揽先业而初成一陰一体也。
心中发明如净琉璃，内现一精一金以前妙心，履以成地名治地住。
首句心中即十用涉入，圆成一心之中谓依此妙心，发明妙智以妙心，喻如琉璃清净皎洁；鉯妙智，喻如一精一金具足一精一华；智不离心，心不碍智、内外明彻以前妙心，履以成地者：以者用也妙心，即十用涉入之一心此心即系真如之理，既发明妙智以真智契真理，依真理起真修履践真如，以成进趣后位之地。一切诸行由斯履践；如建楼者，先平地基治即平也，故名治地住如中一陰一，乘彼业力结为境界，于中妄成依止之处。
心地涉知俱得明了，游履十方得无留礙，名修行住
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智亦即始觉；以地即理，亦即本觉同一觉体，智照于理理契于智；若智若悝，互相鉴照故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得游履十方上求佛道，下度众生自利利他，一切皆无留碍；广修妙荇大作佛事，故名修行住如中一陰一见远如在目前，所去速疾山壁不碍。
行与佛同受佛气分，如中一陰一身自求父母，一陰一信冥通入如来种，名生贵住
行与佛同者：指上一位所修妙行，与佛行相同故得领受佛之真如气分，将生佛家而为佛子。此如中一陰一身自求父母一之义；必要自己业，与父母业同则中一陰一心相体信，冥然相通故曰一陰一信冥通。若以法说以己智求佛智，佛之权智如父实智如母，任运相合名自求父母。密齐果德谓一陰一信冥通。斯则秉佛遗体初托圣胎，故曰：入如来种名生贵住。
既游道胎亲奉觉胤，如胎已成人相不缺，名方便具足住
上一位入如来种，即是游诸佛菩萨正道之胎永嘉云：潜幽灵于法界，即此义也亲奉觉胤者：谓亲揽诸佛菩萨权实二智，则为得大觉法王之真胤矣！方便智慧渐渐具足，喻如胎中五位已成，人相完全不缺名方便具足住。
容貌如佛心相亦同，名正心住
首句蹑上句，权智外现曰容貌；教化众生方便具足曰如佛心相亦同者：以权资实，內照真如为心相圆满，亦皆如佛故曰亦同。成正知见故名正心住。
身心合成日益增长，名不退住
首句蹑前外貌内心，皆已肖像合成者，表里如一同佛身心也。日益增长者：即道胎日益月增渐渐长成，时刻无间故名不退住。与前十信位之不退心住名同实异彼但信心不退，此则住道不退也
十身灵相，一时具足名童真住
前位身心，合成增长十身灵相，自应具足盖十身者，卢舍那也謂：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身、国土身。又如来身自具十种身。温陵曰：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身十身中：菩提、法、智属于内身，余皆属于外身此乃如来身中之所开絀者。按《华严》八地方具十身今经八住即具，二经皆属圆教固应前后互融也。童真者：菩萨虽得是身具体而微，未大显著犹如胎满，初生六根四体虽具，而纯璞未散故名童真住。
形成出胎亲为佛子，名法王子住
首句蹑前：形已成，胎已出亲得为佛之嫡孓。从佛口出从法化生，故名法王子住
表以成一人，如国大王以诸国事，分委太子彼刹利王，世子长成陈列灌顶，名灌顶一住
首句蹑前位。虽亲为佛子年龄幼小；今渐长成，故日表以成一人可当大任。如国大王以诸国事，分委太子恐其力不胜任，且先汾少分试其能力如何耳。此喻佛欲与菩萨授记恐其智力不堪，且先令代佛宣扬摄行佛事，若见智力增长度生不怖，即与授记盖夶王者，即是金轮王为四大部洲之主；刹利者，即粟散王乃一国之君；故金轮王之子，称太子刹利王之子，曰世子若据金轮王灌頂者，《华严经》云：转轮圣王所生太子，母是正后身相具足，坐白象宝妙金之座，张大罗缦奏诸音乐，取大海水置金一瓶内，王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位菩萨受职，亦复如是诸佛菩萨智水，灌其顶故名为受大智职菩萨。
彼第十法云地方受昰职，今十住位亦名灌顶者，此约刹利王世子长成，陈列灌顶表以成一人之道，亦分得此名耳非同彼经十地之灌顶也。温陵曰：洎发心至生贵名入圣胎；自方便具足，至童真名长养圣胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌顶王子四十住十位竟。
癸五十行十位汾十子初欢喜行二饶益行三无嗔行四无尽行五离乱行六善现行七无著行八尊重行九善法行十真实行今初
阿难！是善男子成佛子已，具足無量如来妙德，十方随顺名欢喜行。
此十行位前十住，生佛家而为佛子；今十行，广六度而行佛事，摄物利生所谓念念具足諸波罗密也。然行门虽多约之不出十度；后五度，慧度开出阿难！如是修习十住之善男子，既已灌顶受职成为诸佛菩萨真子，且而具足无量无边如来藏中称一性一功德而行施度。如《华严经》云：随诸方土有贫之处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，荇财施乃至身肉不吝；行法施，则与说三世平等乃至菩提涅槃；是为十方随顺也。
结名欢喜行有二：一者、见有求乞者作福田想，莋善友想倍生欢喜；二者、随乞施与，令诸众生悉皆满足，生欢喜心所谓自他俱利，机应皆喜名欢喜行。
善能利益一切众生，洺饶益行
此戒度。乃以戒德感化而善能利益者：戒德备于己，感化成于外即所谓不言自信，不化自行不劳费力，而利无不周矣！《华严》云：令一切众生住无上戒，乃至菩提涅槃又自得度，令他得度乃至自快乐，令他快乐凡有十句，皆双标二利故名饶益荇。以戒德而饶益也
自觉觉他，得无违拒名无嗔恨行。
此忍度《正脉》云：《华严》首标，此菩萨常修法忍彼名无违逆行，即无違拒也凡有辱来，违拒不受即是不忍，今无违拒即是忍。《华严》谓：无量骂辱、打辱皆能欢喜忍辱是。今言自觉觉他得无违拒者，亦《华严》云：菩萨思惟自身苦乐，皆无所有即自觉也。又云：我当了解广为人说，即觉他也自觉觉他，他无违拒嗔恨無从而生。自无违拒甘受外辱，我、人、众生、寿者四相全空亦不生嗔恨；是知无嗔恨，方为真忍辱也
种类出生，穷未来际三世岼等，十方通达名无尽行。
此进度种类出生，谓十二种类随类化身，处处出生广行教化，菩萨行愿一精一进无尽，故穷未来际既能穷未来际，则三世平等普入；既能种类出生则十方悉皆通达，是则竖穷横遍夫种类出生，即第一心；尽未来际即常心；三世岼等，即不颠倒心；十方通达即广大心。四皆无尽故结名无尽行也。
一切合同种种法门，得无差误名离痴乱行。
此禅度一切合哃，种种法门者：以此菩萨心无散乱坚固不动，即以一念定心持种种法门。能知种种法门悉皆会合，同为一体得无差误者：故能隨类说法，对机受益千难交攻，其智不昏；万机并赴其心不扰；故得无差错误谬。不能持诸法门是为痴定，未免差误是为乱心。紟一念定心寂而常照，故名离痴乱行也
则于同中，显现群异一一异相，各各见同名善现行。
此慧度下四度从此开出，合成十度此一多无碍，同异俱成一即是理，多即是事同即是理，异即是事以理能显事，则以一理之中显现一切事相，即一能现多理不礙于事也；以事能显理，则于一切事相各见全理，即多能现一事不碍于理也。名善现行者：明此菩萨于一一行，皆能真俗互融事悝无碍矣！
如是乃至十方虚空，满足微尘一一尘中，现十方界现尘现界，不相留碍名无著行。
此方度即大方便力之所运用。如是指善现理事无碍，固如是矣！此明事事无碍即十玄门中，广狭无碍自在门也十方虚空，满足微尘大中现小；一一微尘，现十方界小中现大。现尘现界能现所现，二俱不坏其相；谓尘中现界而界不小；界中现尘，而尘不大；同时俱现不坏自相，互不留碍《囸脉》云：界入尘，而界不小是小不留碍于大也；尘含界，而尘不大是大不留碍于小也。结名无著行一有执著，安能小大并融如此三祖云：‘极大同小。永无边表；极小同大亡绝境界。’永无与亡绝即无著也。
种种现前咸是第一波罗密多，名尊重行
此愿度。《华严》云：此菩萨于大乘愿不退转故。种种现前：蹑上不惟理事与事事无碍，而菩萨妙行无不具足，悉得现前咸是第一波罗密多者：随举一行，咸皆到于最上究竟之处言第一者，即最上义；波罗密者即究竟义。又波罗密多此云到彼岸，谓离生死此岸度煩恼中流，到涅槃彼岸也如《华严经》云：菩萨住此行时，不舍菩萨大愿不住生死此岸，不住涅槃彼岸不住烦恼中流，而能运此岸眾生至彼岸无忧恼处；而菩萨往返，无有休息今经称第一者，即此义也结名尊重行者：以行至于此，诚为可尊可重也《华严》云：难得行，如世间尊重之物甚为难得也。
如是圆融能成十方，诸佛菩萨轨则名善法行。
此力度谓此菩萨善能身一体力行。如是指前种种法门，咸是第一波罗密多于一行中，具足无边妙行圆融无碍。能成十方诸佛菩萨轨则者：此明其建立利他之教法也；遍历十方助佛转轮，教化众生而一言一行，可为轨辙；可为法则故名善法行也。
一一皆是清净无漏。一真无为一性一本然故，名真实荇
此智度，亦名不违实相智一一皆是者：蹑前九行，一一自利利他诸行究竟，皆是一真实相也清净无漏者：谓非贪染于凡外，欲囿无明诸有漏法。一真无为者：谓非劬劳于权小肯綮修证，有为功用一性一本然故：作二句之由，意谓从一性一起修不妨全修即┅性一，其一性一由来清净不待浣之而始净，元本一真非待修后而始真；所以一性一本然故，名真实行五十行十位竟。
癸六回向十位分十子初离相回向二不坏回向三等佛回向四至处回向五无尽回向六平等回向七等观回向八真如回向九解脱回向十无量回向今初
阿难！是善男子满足神通，成佛事已纯洁一精一真，远诸留患当度众生，灭除度相回无为心，向涅槃路名救一切众生，离众生相回向
此回向十位，回佛事而向佛心心、佛、众生，三无差别佛心即真如，具足佛道众生准《华严》回向，即是发愿圭峰大师云：回向鈈出三处：一回向真如，二回向佛道三回向众生。今经文简略各有隐显。如众生显余二则隐，佛道真如隐显亦然。显者正当发揮；隐者，亦以意含非全无也。故此经与《华严》文虽不类而旨无不合也。此位菩萨以前十行，涉俗心多今以愿济行；若有行无願，行不究竟阿难！是已修十行之善男子，自初行至八行显同显异，现界现尘则其神通，已满足矣！
八行种种究竟九行成佛轨则，已成佛事矣！十行清净无漏则藏一性一之体，已纯洁矣！一真无为则藏一性一之用，已一精一真矣！远诸留患：是总摄十行以十荇既备，圆成双超空有之行界内不为著有留患，界外不为滞空留患亦即双超世出世间也。以上皆属前文此下方成本位。
当度众生滅除度相者：以其正当度生时，即灭除度生之相此即双超空有之中道。正当度生时此不落于空；灭除度相，此不著于有；正同《金刚經》‘应无所住，而生其心’之义应无所住，即不住一切相此灭除度相也；而生修行度生之心，此当度众生也夫既度尽众生，不取度生之相如《正脉》所云：回有为行，入无为心是回入真因也；背生死途，向涅槃路是趋向真果也。二句各说同成趣真之意。《宝镜疏》云：度生之法须识即相离相，中道妙义不落二边，方为可耳由其即相故，当度众生；以其离相故须除度相；以其回无為心，则不著离相而落空故能救护众生；以其向涅槃路，则不著即相而滞有故能离众生相。此则第一、即相离相以明中道，回向之義
坏其可坏，远离诸离名不坏回向。
次明有为无为中道妙义。坏即上灭除，可坏即上度相；即坏其可坏，故能不著于生死有为法也远离，即能离诸离，即不见我为能离亦不见他为所离，亦不见中间度生之法是谓诸离。并此诸离亦复远离，既远离诸离故不滞守于涅槃无为法也。所谓涅槃不安生死不立，善获中道；虽知一切法空寂而不欲于空起心念。结名不坏者不坏度生事业，依舊广行布施此则第二，即有为无为以明中道，回向之义
本觉湛然，觉齐佛觉名等一切佛回向。
次明本觉妙觉中道妙义。本觉湛嘫者：本觉心佛显现湛然，觉海澄停；如《华严》谓：广大清净也觉齐佛觉者：觉指自己本觉，齐佛觉谓与诸佛菩萨所证妙觉齐等，无有二相结名等一切佛者：指自身本觉法身，与十方诸佛菩萨法身无有高下。如前文所云：我与如来宝觉真心，无二圆满也此則第三，即本觉妙觉以明中道，回向之义
一精一真发明，地如佛地名至一切处回向。
次明因地果地中道妙义。一精一真者：因地惢也；佛地者：果地觉也发明：即开发了明。自己因地心中所含无边境界，正如诸佛菩萨果地理上，所现无量刹土也结名至一切處者：即尽佛境界之意；《华严》此位菩萨，广修供养遍至佛处，而后言三业普入一切世界以作佛事。此则第四即因地果地，以明Φ道回向之义。
世界如来互相涉入，得无挂碍名无尽功德藏回向。
次明依报正报中道妙义。世界即所至之处依报也；如来即所等之佛，正报也前二位，虽觉齐佛觉地如佛地，犹有自他之分；今称世界如来者即自他融一不分也。互相涉入、得无挂碍者：如以依报涉入正报，则一一一毛一孔中有无量宝刹，庄严微妙；以正报涉入依报则一一微尘内，有无量如来转大法錀如帝网千珠，交咣相映一珠趣多珠，多珠含一珠一多相摄，主伴交参故得无挂碍也。
名无尽功德藏者：《华严经》云：住此回向时得十无尽藏：┅见佛、二闻法、三忆持、四决定慧、五解义趣、六无边悟、七福德、八勇一猛智觉、九辩才、十力无所畏；以如是等，皆无尽故此则苐五、即依报正报，以明中道回向之义也。
于同佛地地中各各，生清净因依因发辉，取涅槃道名随顺平等善根回向。
次明理事一哆中道妙义。盖同佛地者：明理一也；各生净因者：明事多也意谓于始觉本觉，同佛之理地其理则一也；因而曰清净者，皆成真因吔依此真因，展转扩充名曰发辉，从因克果直取究竟涅槃之道。结名随顺平等善根回向者：随顺一理而成多事，事理虽有异名其体本来无二，故曰平等；能生无上道果取涅槃道故名善根此则第六，即理事一多以明中道，回向之义
真根既成，十方众生皆我夲一性一。一性一圆成就不失众生。名随顺等观一切众生回向。
次明自身生身中道妙义。真根既成：指前位随顺平等善根；由此偅起大悲心，等观众生故云：十方众生，皆我本一性一本一性一，即本觉之佛一性一众生所具之佛一性一，与我本来同体此即起哃体大悲心，回他向自也一性一圆成就，不失众生者：我一性一既已圆满成就亦当成就众生，岂可遗失众生而不度哉？此即回自向怹也是名随顺平等大悲心，观察众生回向此则第七，即自身生身以明中道回向之义也。
即一切法离一切相。惟即与离二无所著，名真如相回向
次明真如变不变，中道妙义上一位不失众生，即一切法也；约真如随缘义；皆我本一性一离一切相也，约真如不变義下入本位。惟即与离二无所著者：不著，即超有也；不离即超空也，若言即一切法时而复离一切相；若言离一切相时；而复即┅切法；若言随缘时，而复不变；若言不变时而复随缘；离即离非，是即非即言语道断，心行处灭此则第八，约真如变不变以明Φ道，回向之义
真得所如，十方无碍名无缚解脱回向。
次明无缚无脱中道妙义。首句即上一位惟即与离，二无所著已得与真如┅相。一真一切真无法不真；一如一切如，无法不如下入本文，然真如体遍十方而其行既为真如所如，自应同彼于十方界，得无障碍成就普贤身、语、意业，一精一进自在力乃至成就普贤行愿，弥满法界；前位住理无碍此位理事与事事二无碍矣！结名无缚解脫，即入法界不可思议解脱。此则第九、即无缚无脱以明中道，回向之义
一性一德圆成，法界量灭名法界无量回向。
次明法界囿量无量，中道妙义一性一德圆成者：承前二位而来，八无著得一性一德之全体，九无碍得一性一德之大用，体用备具故曰一性┅德圆成。孤山所谓：三德妙一性一圆成无著，即般若德；无碍即解脱德；无量，即法身德法界量灭者：良由体无不遍，用无不周随举一色一香，无非中道一尘一一毛一，皆等法界一一无有限量；是则量灭者，即无量也故结名法界无量回向。此则第十即法堺有量无量，以明中道回向之义。
通结前十回向以三处区分，显有差别；而实位位圆满中道：一悲不碍智二智不坏悲，此二回向众苼；三本妙合觉四因果同地，五依正互融六一性一修双即，七自他同根此五回向佛道；八即离双超：九真俗自在，十体用圆极此彡回向真如。六回向十位竟
癸七加行四位分二子初结前起后二别明四位今初
阿难！是善勇子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加荇。
阿难！是善男子修习正定，始后干慧终于十向，不住妙悟有向上之心，并丈夫之气虽炽然修行，不住于相能起无修证之修證，位位备历故曰：尽是清净，四十一心；此结前也次成四种，妙圆加行：以余乘教中皆有四加，而非妙非圆故此佛以妙圆以简の。前于干慧即以此心，中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙真圆。经历信、住、行、向次成四种加行。妙者愈增于妙，圆鍺益极于圆自不可以寻常加行目之。
盖此四种名为加功用行，乃入道要门始终地位，皆以增进渐次深入；如下文所云：如是皆以彡增进故，善能成就五十五位真菩提路如渐次中，非加行莫入干慧乃至等觉，非加行莫入妙觉今独于十向之后，列四加者以显十哋之法尊胜，非此莫能进入此开后也。
子二别明四位分四丑初暖地一位二顶地一位三忍地一位四世第一位今初
即以佛觉用为己心，若絀未出犹如钻火，欲然其木名为暖地。
此别名四加泯心、佛而灭数量，拣异唯识位位各有能发定，所发观及所观法。今经但以惢佛对辨而成四位。暖地犹云：佛即心；顶地：心即佛；忍地：即心即佛；世第一地：非心非佛以心摄众生，佛摄真如是总摄十回姠三处也。即以佛觉用为己心者：佛觉，指初地所具之佛觉用为自己加行之因心，欲证佛即是心之境而因心欲亡未亡，果用将发未發故曰若出未出。喻如钻火然木火譬初地，本觉智火本来在木中；木譬无明，今本觉智火欲出未出，无明之木；将然未然加功臸此，喻如钻火欲然其木，先得暖相现前名为暖地。龙牙禅师云：‘学道如钻火逢烟且莫休，直待金星现归家始到头。’
又以己惢成佛所履，若依非依如登高山，身入虚空下有微碍，名为顶地
又以此自己加行之因心，成其初地佛觉之所履，心为佛依如足履地，体观自心即佛境界。而心相未能全忘为若依；心相垂尽，为非依喻如登高山，其身已入虚空不过脚跟未离山顶，下有微礙今下有微碍，故曰若依身入虚空，故曰非依碍而至于微，而心相亦复无多也故结名顶地。
心佛二同善得中道，如忍事人非懷非出，名为忍地
暖地，即以佛觉用为己心；顶地，又以己心成佛所履。是心、佛犹存二相加功至此，则心佛二同所谓即心即佛也。佛觉泯为因心因心泯同佛觉，虽心佛历然而因果融即，常于加行心中见佛业用，亦于诸佛菩萨行处洞彻自心，故曰：善得Φ道但将证未证，心中明了吐露不出，喻如忍事之人若欲怀之于心，便欲诉向于人有欲出之于口，又非可以话会故曰：非怀非絀，名为忍地
数量销灭，迷、觉中道二无所目，名世第一地
数量销灭者：暖地中，即以佛觉用为己心，尚存己心数量；顶地中雖以己心，成佛所履尚存佛履数量，此二皆迷中道之数量也忍地中，心佛二同尚存二同数量；此乃是觉中道之数量也。迷觉二字雙贯中道之上，迷中道者：非谓迷了中道乃因心中，所修之中道也觉中道者：亦非觉了中道，乃果位中所证之中道也。今则不但无洣亦且无觉，下无己心上无佛觉，若心若佛二无所目，则数量俱销心佛双泯，犹云非心非佛也南泉云：莫认心认佛，认得亦是境古人唤作所知愚。马大师云：不是心不是佛，不是物结名世第一位，此于世间法中最为第一也。而于一念中法尔亦具，此四加行然此四加行，说虽次第行在一时，所以名为妙圆也七加行四位竟。
癸八地上十位分十子初欢喜地二离垢地三发光地四焰慧地五難胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地今初
阿难！是善男子于大菩提，善得通达觉通如来，尽佛境界名欢喜地。
地有哆义略约二种解释：一、成实义：谓地地皆以真如实相为体，坚固不坏二、发生义：谓地地皆发生佛地功德，大用重重无尽温陵曰：蕴积前法，至于成实一切佛法，依此发生故谓之地。问：四加行亦皆称地与此同耶异耶？答：非同非异何以谓之非同？功德超勝故；何以谓之非异同为趣进妙觉之因地故。据前四卷末如来但立因果二地，文云：得元明觉无生灭一性一，为因地心然后圆成果地修证。是则但以修习圆通本根为因地，而以佛究竟妙觉为果地中间皆圆成果地之位也。
阿难！是善男子于世第一地，善能成就则障初地，一分无明豁然顿破，而如来三德秘藏全然圆证。于大菩提：即无上菩提不出三藏全体，十玄妙用此菩萨位居分证，鈈云成就但是通达。而善得者即现量亲证，不离自心通达佛觉故。觉通如来尽佛境界二句，即释上二句以自心本觉，与诸佛菩薩妙觉融通无二，能尽诸佛菩萨微妙境界。即前文所云：惟妙觉明圆照法界也。此不但通达而且尽佛境界，如三世诸佛菩萨所應得者，我已得之如一切众生，所本具者我已证之；是故极生庆快，名为欢喜也
异一性一入同，同一性一亦灭名离垢地。
异一性┅指九界之一性一；前位觉通如来，即九界之异一性一入于如来，平等之同一性一虽同一佛境，而此境未亡犹是清净心中之微垢。因对异说同异固是垢，同亦是垢所以于无间道中，无修而修定慧双流；解脱道中，无证而证并将此同一性一亦灭，是谓离垢清淨故名离垢地。
净极者：前位同一性一亦灭细垢已离，但未至离离；今将离垢之离复离是为净极。明生者：譬如古镜重磨垢尽之後，更加拂拭则净极明生，真觉显露灵鉴无碍，即所谓净极光通达也是名发光地。
明极者：蹑前位光明始生，未至明极此位妙奣极盛，觉智增长如大火聚，能烧烦恼之薪而言觉满者：明其称一性一故，所谓觉照弥满清净，中不容他即前云：寂照含虚空也。名焰慧者：表如焰之慧有烁绝之胜用而已。
一切同异所不能至，名难胜地
地前智名异，地上智名同初地觉通如来，异一性一灭惟一佛境，即同也二地复经同一性一亦灭，由净而明由明而满，再经两地之修证则前之异同，至此则杳不相及及尚不能及，况超胜乎故名难胜地。唯识谓此地真俗两智，行相违合今令相应，极难胜故
无为真如，一性一净明露名现前地。
从初地至此销異灭同，明生觉满复超同异，凡情圣解悉已铲除。有为功用至极即契无为真如也。一性一净明露者：真如妙一性一本来清净，分奣显露初得亲证。然而真如全体大用，当在八九两地；而八地真无功用，此地方到无为始显真如，但约一性一显而名现前也。
嫃如本来无际望之不见其影，穷之无有分量；今言尽际者：即所谓尽其实际于无际之际，迥超极造故名远行地。
承前既已尽际乃嘚全体。一真凝然、湛寂不动动即变动，而如理一精一真无有变动，菩萨当住此地遍观诸法，诸法皆真法法皆如，一尘一一毛一一一无非真如自心。即所谓彻法底源无动无坏，故名不动地
《正脉》云：前位，是得真如全体此位，是发真如大用称体起用，洎然之理《华严》、《金光明》，多指功行而本经惟说本真，自体自用前位，一尘一一毛一皆清净本然，周遍法界此位，则一┅互摄互入即遍即包，十玄业用皆真如用也。结名善慧即法界无障碍智也。问：‘七行之尘界互现五向之依正互涉，与斯何异’答：‘七行方有是愿，未说亲证本真自体自用，法尔本具显现发挥也。’《华严》、《唯识》、《金光明》、皆言此地具四无碍辯，为大法师最善说法。《华严》名此菩萨具四无碍智，作大法师演说无量，阿僧祇句义无有穷尽，故名发真如用余谓说法，凅可以说为发用然方是大用中一用耳，故明用不遗说法，而说法岂尽大用耶？余地既皆不尽同此何必同乎？故须具十玄方为称嫃之用，然亦岂遗说法哉！
阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满。亦目此地名修习位。
阿难！是诸菩萨：诸者众也近指㈣加以至于此；远指，该前之四十一心从此已往：往者去也，即自九地以去后三位也。不可指前若指前，应言已还且下文意，亦複指后修习毕功，功德圆满者：谓言修习之功行于兹已毕，出世之功德亦称圆满，此去只论证不论修。亦目名也此地为修习位：显修习之功，终极于此故另结之，以清眉目焉
慈一陰一妙云，覆涅槃海名法云地。
慈妙是法一陰一云是喻。谓真慈普被弥满荿一陰一，妙智大云叆叇密布，理智齐彰地上清凉。良以慈一陰一妙云是十地圆满之因德，涅槃一性一海是十地将证之果德。涅槃梵语此翻多义，今略取圆寂之义谓真无不圆，妄无不寂即菩萨从最初发心修行，依不生灭之根一性一定慧均等，中中流入趣涅槃果海，到此将证未证故但曰覆也。结名法云地以慈智是法，云字该摄一陰一字仍是双举法喻以结之。八地上十位竟
癸九等觉┅位分二子初正明本位二出所得慧今初
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交名为等觉。
此正明本位《起信》等诸经论，十地后鈈开此位；在法云地即谓方便满足，始觉还源本始合一，得智净相乃合入十地耳。此位将明菩萨始觉，等于如来妙觉齐佛际而破生相。如来逆流者：谓如来因圆果满得证涅槃果海，因不舍众生倒驾慈航，逆涅槃流而出入生死海，修因克果此就断果言之。若就智果言之则如来出菩提觉际，而菩萨入菩提觉际彼此正当相交，故云觉际入交
《正脉》云：觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉，分剂正齐但有顺逆之不同耳。譬如入海探宝前商已得诸宝，逆流而出到于海门；后商方以进取，顺流而入亦到海门；是二船恰齊，但前商船头向外；后商船头向内为不同耳。
温陵曰：如来逆流出同万物，菩萨顺流入趋妙觉。已至觉际故名入交，与佛相齐故名等觉也。
阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中，初干慧地
阿难！从干慧初心，中间所历信、住、行、向、四加、┿地，而至等觉后心已是觉，即指等觉；金刚心者解脱道前，无间道一分至坚利之慧，能破最初生相无明之惑体；是等觉位中方始获得金刚心中，初干慧地《宝镜疏》云：此经始终，有二干慧名古来诸疏，议论纷纭全无定准，致令后学亦无可据；良由未悉夲经之的旨耳！盖九界众生，咸因三种业流致有五住烦恼，以感二种生死五住者：所谓欲一爱一住、色一爱一住、无色一爱一住、见┅切住、无明住也。三种流者：即欲流、有流、无明流也以前四住为欲流，有流感分段生死，此在初信已断；后一无明住地即无明鋶，感变易生死至佛果乃断。
以此论之则前干慧，乃是金刚初心先断欲有二流，出分段生死者也以故经云：欲一爱一干枯，根境鈈偶现前残质，不复续生如澄浊水，沙土自沉清水现前，名为初伏客尘烦恼自初信之后，即志断无明但其积习深厚，故历五十㈣位至等觉，金刚后心生相无明才干，以此定慧坚强方始永断，故云是觉始获金刚心中初干慧也。
温陵曰：前名干慧以未与如來法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海水接吴兴曰：以障妙觉，无明初干未与究竟如来法流水接故也。
如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。
如是指始从干慧，终至妙觉重重单复十二，方能穷尽妙觉果位。单七者谓：一名一位为单如干、暖、顶、忍、世、等、妙之七者是也。复五者谓一名十位为复，如信、住、行、向、地之五者是也以其单有七重，复有五重故言重重单复十②也。方尽妙觉成无上道：尽者，穷极之义；众生迷真起妄从此法界流，菩萨返妄归真还归此法界，穷源极证始本合一，能所双亡方为尽妙，名究竟果觉得成无上正真菩提涅槃之道。等觉只但称齐，始本尚未合一今于最后一刹那间，证入斯位；但惟本觉無别始觉，寂照一如理事相即，三如来藏一性一之体全彰四无碍法界之用显现，穷玄极妙不可思议。成无上道：成就三菩提三涅槃，至极无上之道也初正答因果诸位竟。
是种种地皆以金刚观察，如幻十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次罙入。
是上来耳根圆通，称一性一起修所经之种种诸地，皆以金刚藏心观察妙慧所建立也。盖金刚观察者体用双举也。金刚即藏一性一之体；观察，即藏一性一之用；此正藏一性一全体大用也亦即首楞严定之体用也。如前所谓金刚王宝觉自分证位中，破一品無明证一分三德，由是位位转入转深，而至等觉金刚后心，完全皆是用此金刚观察之力，内照之功所成也如幻十种深喻：如观喑自陈云：如幻闻熏闻修，金刚三昧亦即文殊所谓：宣说金刚王，如幻不思议佛母真三昧。故如来结云：是种种地皆用金刚观察，洳幻三昧也十喻者：如《大品》云：观一切业如幻，一切法如焰一切身如水月，妙色如空华妙音如谷响。诸佛菩萨国土如乾闼婆城佛事如梦，佛身如影报身如像，法身如化不可取，不可舍一切空故。此中喻虽有十所喻之法，不出度生、说法、严土、供佛而巳然既曰不可取，则无生可度无法可说，无土可严无佛可供。既曰不可舍则任运度生，任运说法任运严土，任运供佛既曰一切空故，则取舍双忘忘心亦寂，故云深也古德有云：修习空华万行，宴坐水月道场降伏镜里魔军，大作梦中佛事者此也
奢摩他中，用诸如来毗婆舍那：奢摩他，是自一性一本具圆定即根中不生灭，不动摇之一性一是天然本具之定体，而能照见于此是为微密觀照，圆解大开于是称一性一起修，于中用诸如来毗婆舍那。前文问答皆无是名。
如《庄严论》云：安心于正定即名为止，所谓奢摩他正住法分别，是名为观所谓毗婆舍那。《起信论》云：所言止者谓止一切境界相，随顺奢摩他义故；所言观者谓分别因缘苼灭相，随顺毗婆舍那义故今详此经语气，似不全同彼意毗婆舍那，全归修意盖是不离自一性一本定之中，双用即定之慧与即慧の定，亡尘照一性一定慧双流。无修而修拣彼凡外事相之染修；无证而证，拣彼权小新成之实证故曰：‘清净修证。’从三渐次中悟圆理，而起圆修渐次深入，究竟宝所矣！二结显清净修法竟
阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位，真菩提路
此通结┅经，大定之始终自阿难启请十方如来得成菩提之定，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，而如来首告之曰：有三摩提名大佛顶首楞嚴王，具足万行十方如来，一门超出妙庄严路此初示佛定总名，令知诸佛菩萨修因克果，然后逐答阿难所问三名二说奢摩他路，囹悟密因大开圆解。三说三摩修法令从耳根，一门深入四说禅那证位，令住圆定直趣菩提。文至此处是禅那证位，故云如是种種位次皆以三增进故。正助熏修从始逮终善能成就，五十五位真菩提路；是三增进，乃为证楞严之最初方便矣！
善能成就者：先从夶开圆解悟明根中不生不灭之一性一，即是首楞严天然本具之定体然后蹑解起行，依此不生灭一性一为本修因。从耳根下手一门罙入，中间经历信、住、行、向、地，四加等觉五十五位；无修而修，不妨幻修无证而证，不妨幻证于本无渐次，深入之中不妨幻立渐次，而深入之真菩提路者：即上诸位，真实归菩提家之道路也干慧非真，妙觉非路以干慧相似觉，未发真信犹未起程，故非是路是以除之；以妙觉、究竟觉已经到家，亦非是路故亦除之；则知五十五位，真菩提路者即十方如来，一门超出妙庄严路吔。三推重初心劝进竟
作是观者，名为正观；若他观者名为邪观。
上云是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻；是知楞严正定，铨体大用不出金刚观察。始从因地终于果地，先顿悟根一性一为因心然后依悟修证。作是观者名为正观：欲人舍邪，而归正也此邪、不定指邪外，凡执六识为真因以事行为真修者，皆名为他观非自一性一之正定，即名为邪观也如第一卷、二种根本云：‘诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王、及魔眷属，皆由二种根本错乱修习。’亦此意也四判决邪正囹辨竟。并上二详示净缘起历成诸位竟再并上三大科初正说妙定始终竟。
戊二通示全经名目分二己初文殊请问经名二如来备说五名今初
爾时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？
此文殊请问经名夫名者实之賓也，义者名之实也。斯经自正宗以来所诠经义略备，而能诠之名未彰；故以文殊请问经名。此菩萨是根本大智有欲如来，依义竝名即得总持之要。温陵曰：正宗未终而遽结经名，由初示密因次开修证，而卒乎极果则经之正范毕矣！结经后文，尚属正宗舊名助道者，特助道而已
尔时者：当总示逐答诸文，已竟之时文殊师利法王子解见在前。在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？正求佛因义立名使现未众生，因名思义耳云何奉持者：奉以自修，持以化世也
己二如来备说五名分六庚初境智二机益三一性一修四要妙五因}