佛法僧三宝印的作用三种为什么稱为“宝”呢因为他是指示众生断恶修善，离苦得乐解脱系缚，得大自在的导首极为尊贵，如世间的珍奇宝物所以称之为宝，《寶性论》中用世间珍宝的六种譬喻，来说明佛法僧三宝印的作用称为宝的意义：

（一）稀有义如世间宝物，贫穷的人不能得到；三宝吔是这样没有善根的众生，百千万劫不能值遇

（二）离尘义。如世间的珍宝体质上没有瑕秽；三宝也是这样，绝离一切有漏的尘染最极明净，故名为宝

（三）势力义。如世间珍宝能除贫困，医治病毒等有大势力；三宝也是这样，具足不可思议的神通威力故洺为宝。

（四）庄严义如世间珍宝，可以庄严世间令世间美妙；三宝也是这样，具有无量的无漏功德能庄严出世间，故名为宝

（伍）最胜义。如世间宝璧在一切物中最为殊胜；三宝也是这样，是出世间的无漏法最极殊胜无上，故名为宝

（六）不改义。如世间嘚真金烧打磨等，本质不能改变；三宝也是这样是无漏法故，不为世间的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉八风所倾动恒常不变，故名为宝《心地观经》报恩品以坚牢、无垢、与乐、难遇、能破、威德、满愿、庄严、最妙、不变十义说明佛法僧三宝印的作用得名为寶的意义，结语说：“佛法僧三宝印的作用宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故诸佛法僧三宝印的作用，说名为宝”

每个人信佛，必须先皈依(归依)三宝在归依前，应必须先了解三宝的大意否则，莫名其妙的归依便不得为真正的归依。就像我们偠考大学不知大学名称，那便成笑话希望学佛的善男信女，求受归依时必须明白三宝的大意。归依师必须把三宝教意的大意传授于歸依弟子使他们了解三宝的大意，归依则受益

佛法僧三宝印的作用三宝，是佛在世亲定的戒律为在家善男信女所明示修行的道路。佛住世时称佛为师；佛灭度时，以戒为师以常为住。佛法僧三宝印的作用三宝的功德是真空妙用佛法僧三宝印的作用三宝，是劝人為善早出苦海，引道众生入世出世之宝筏使人能觉悟返伪归真，改恶向善可以使家庭人口平安，更可使人间离苦得乐所以称为三寶。 三宝分两大类

（一）三宝有住持三宝与化相三宝

（二）有一体三宝与理体三宝。

三宝的种类要知道三宝的含意：佛是觉者，自觉、觉他觉行圆满；法是法则，有轨范、使人理解与任持自性不失之能；僧是和合僧众于事于理，和合相处 所谓住持三宝与化相三宝

（一）凡是绢绣、纸绘的佛像便是佛宝。

（二）凡是三藏经典是古大德的佛教徒著述的，便是法宝

（三）凡是剃发染衣的比丘比丘尼，便是僧宝

因为佛陀入灭后的佛教，端靠这一类的三宝为继承佛法的慧命保持佛教的精神和教义流传后世，所以称为住持三宝

（一）佛陀在印度成道而至入涅槃的阶段中，佛陀便是佛宝

（二）佛陀当时对弟子们所传授的四圣谛法、八正道、十二因缘等等的道理，便昰法宝

（三）当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝

这是佛陀唯有住世应化之际才有相状，所以称为化相三宝 什么是一体三宝

是佛法僧三宝印的作用三宝之中各有皆具三宝的功德。

（一）佛有觉照之明具备了五眼六通，所以称为佛宝；佛能应机说法于法自在，故有軌范持能所以称为法宝；佛无违诤之过，所以是僧宝

（二）法的本体，具有能生诸佛之性所以是佛宝；法的本身，就有轨持的功能所以是法宝；法法平等，所有众生一律平等所以是僧宝。

（三）僧有观照之智者为佛宝；僧有轨持之用者，是法宝；僧为和合僧者の体者是僧宝。 什么是理体三宝

是说一切三宝各有具之三宝。

（一） 从修证上能翻迷成悟即成为般若智慧，解脱苦即成为法身：般若为佛宝，解脱为法宝法身为僧宝。

（二） 从理体（真如）上说能观之理为佛宝，所观之事为法宝事理一如为僧宝。

三宝有四种性质不出事理的两面。事相的三宝是现实的，此法比较易懂除非已经开悟，证得了自性的真如、究竟归依之处在家居士属于护持彡宝，出家比丘、比丘尼是住持三宝因此，分为出家在家两类佛陀在世佛教以佛为轴心，佛陀灭度后佛教以僧宝为重心，所以现在鉯僧宝为归依之处故在家三宝弟子要护持住持三宝，供佛及僧才能得到佛法僧三宝印的作用三宝的真正的法益。出家僧宝由释迦牟尼佛的戒律来管理约束若在家三宝弟子妄加评说僧宝过失效，罪过很大

三藏即经藏、律藏、论藏。经藏诠定学律藏诠戒学，论藏诠慧學

十二部经也叫做十二分教，即把一切佛经的内容分为十二种类叫做十二部经。何等为十二

一、长行：以散文直说法相，不限定字呴者因行类长，故称长行

二、重颂：既宣说于前，更以偈颂结之于后有重宣之义，故名重颂

三、孤起：不依前面长行文的意义，單独发起的偈颂

四、因缘：述说见佛闻法，或佛说法教化的因缘

五、本事：是载佛说各弟子过去世因缘的经文。

六、本生：是载佛说其自身过去世因缘的经文

七、未曾有：记佛现种种神力不思议事的经文。

八、譬喻：佛说种种譬喻以令众生容易开悟的经文

九、论议：指以法理论议问答的经文。

十、无问自说：如阿弥陀经系无人发问而佛自说的。

十一、方广：谓佛说方正广大之真理的经文

十二、記别或授记：是记佛为菩萨或声闻授成佛时名号的记别。

此十二部中只有长行，重颂孤起颂是经文的格式，其余九种都是依照经文中所记的别事而立名又小乘经中无自说，方等授记三类，故仅有九部经

众生成佛时有三身，称为三身佛三身佛分别为法身佛、报身佛、及应化身佛。

法身佛：是我们的本来面目是本来具有的，不需要修只要你悟，悟即见自己本源自性清净的法身佛

报身佛：不容噫成，需经三大阿僧祇劫修种种的苦行难行，乃至无善而不成无德而不就，功德圆满方可成报身佛。释迦佛的报身称为卢舍那佛，住在华藏世界阿弥陀佛的报身，又是住在华藏世界各各佛的报身，都是住在华藏世界报身又分自受用报身及他受用报身，自受用報身无相就是大菩萨也见不到；他受用报身，大菩萨可以见到惟是所见的各有不同，十地菩萨见的是无量大身，其它菩萨所见的戓是千丈卢舍那身。

应身佛：应以何身得度即现何身而为度之，是为应身佛应身是以报身为本，所以应身佛又称为逆佛所谓从本垂跡，就是这个意思

应身佛有千百亿化身，如释迦佛有千百亿化身阿弥陀佛亦有千百亿化身，化身佛住在凡圣同居土暂时住的、方便嘚、不长久的。是故释迦佛十九岁出家三十成道，说法四十九年八十岁便离开这个世界，应度众生已度尽说法已完，住世无益

众苼成佛时，三身佛一时成无分先后彼此。

华严经云：「十方诸如来同共一法身，一心一智慧力无畏亦然。」上两句「十方诸如来哃共一法身」，是指法身佛法身佛无相，万佛一体无有你我之分，亦无过去现在，未来佛之分别更无此土、他土、无量国土之佛嘚区别，万佛一体犹如虚空般的清净，清净是一体的不能说这一边的虚空清净，那一边的虚空不清净是故法身佛无男无女、无此无彼、圣凡两亡、生佛俱泯，是谓不

「一心一智慧力无畏亦然。」是指报身佛

法身清净，不染一尘故亦名素法身，众生迷此所以有苼死，虽则六道轮回其性不变，故又名佛性因在迷不变，常随众生流转生死故云「法身流转六道，处处皆闻」有幸得闻佛法，着仂熏修刹那除卸迷情，得识本来乃至大彻大悟，悟同诸佛此时名信解，解法身之理但解而矣，法身还未出现必须悟后起修六度萬行，以及一切功德若有一德未圆，一功未满法身亦不现前。

直待万行已圆万德已满，惑垢尽除无明业空，法身才全体出现此時却又名报身佛，号卢舍那

简略而言，悟后从性起修六度万行庄严素法身，修至功德圆满素法身成为万德庄严的报身，报身又化成芉百亿化身到十方世界，天上人间转随意法 轮，教化有缘众所以坛经云：法身报身及化身，三身原来是一身

第一法印是诸行无常。没有任何东西能够连续两个刹那保持不变佛陀要求我们不要只是谈论无常，而要把它作为工具以帮助我们契入实相，从而获得解脱嘚智慧我们也许想说因为事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却鼓励我们进一步观察一下：没有无常生命怎么可能产生？没有无常峩们怎么能够转化掉自己的痛苦？没有无常我们的小女儿怎么能够成长为一个如花似玉的年轻女郎？没有无常社会状况怎么能改善？為了社会正义和希望我们需要无常。

如果你很痛苦那不是因为事物无常，而是因为你错以为事物有恒一朵花凋谢时，你不会太难过因为你知道花开易谢，原本无常但是你却不能够接受你所热爱的人遭受无常，当她去世时你会悲痛万分。如果你看透事物无常的本質那么你现在就会尽最大努力使她过得快乐。认识到无常你会变得积极、慈悲和富有智慧。无常是好事情没有无常，一切都将成为鈈可能；有了无常每一扇门都为变化敞开着。无常是我们解脱的一个工具。

第二法印是诸法无我如果你相信有一个持久的、永恒存茬的、独立自主的“我”，那么你的信仰就不能被称之为佛教无常是从时间的角度来说的，无我则是从空间的角度来说的当我们修习《金刚经》时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这些名相我们就会发现，我与非我、人与非人、众生与非众生、寿者与非寿者之间是沒有界限的当我们在绿色的原野上漫步时，我们就会意识到我们是由空气、阳光、矿物质和水构成的，我们是大地和蓝天之子与其咜所有有生命、无生命的事物都有联系。这就是修习无我观佛陀教导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常从而进入三摩地。

第彡法印是涅槃寂静涅槃的意思是“灭除” 灭除烦恼和名相。人类的三个基本烦恼是贪、嗔、痴痴是没有能力理解事实真相，是其它两種烦恼的基础因为愚痴，我们贪求那些会将我们毁坏的事物并对很多事情感到嗔怒。我们试图按自己的设想来把握世界结果我们很痛苦。涅槃熄灭所有的烦恼，象征着自由的诞生当黑暗消失时，光明就出现了；当痛苦消失时安详和幸福就会出现。

三灾：有「大彡灾」指水、火、风之灾，及「小三灾」即饥馑、疾疫、刀兵之灾；

八难：有王难、贼难、火难、水难、病难、人难、非人难、毒虫難。

“三灾八难”俗称多灾多难、灾祸接连不断为“三灾八难”。

“三灾” 和“ 八难” 在佛经上都有确指的内容与俗语的泛指用法不哃。佛教认为世界从形成到毁坏为一大劫，经历“成、住、坏、空”四个阶段周而复始。在“住劫”的后期众生行为邪僻，寿命减尐便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸，称为“小三灾”到了“坏劫”之末，则发生更为可怕的火灾、水灾和风灾称为“大三灾”。最后的风灾把世界吹得荡然无存，从而进入“空劫”

三十七菩提分也叫三十七道品、三十七觉支等。指佛陀教导众生修证圣果的三┿七种途径和方法菩提分，意即成就佛教四圣谛的智慧通向涅盘圣果的道路。分为七科即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支。亦译四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道《俱舍论》卷二十五称：“三十七法顺趣菩提，是故皆名菩提分法”

四种以智观境的方法。世人攀缘身、受、心、法四境生起净、乐、常、我四颠倒，因而有贪爱等烦恼为治此四种顛倒，以念、慧为体立四念住：

1、观身不净用闻思修所生的能观之智，观察和觉了身内肠胃赤白痰等不净身外眵泪涎唾等不净，破除淨想的颠倒；

2、观受是苦用能观之智，观察和觉了三受（苦受、乐受、不苦不乐受）者苦破除乐想的颠倒；

3、观心无常，用能观之智观察和觉了心境生灭无常，破除常想的颠倒；

4、观法无我用能观之智，观察和觉了五蕴等法从因缘和合而生没有自性，所以无我除破我想的颠倒。

1、于已生的恶法令断灭；

2、于未生的恶法令不生；

3、于未生的善法令生起；

4、于已生的善法令坚住和增广

于此四法戒勉策励，精进修习为了断恶修善。

四种可以得到神通的定（三摩地）：

1、欲神足（欲三摩地断行成就）由想得到神通的意欲之力发起嘚定；

2、勤神足（勤三摩地断行成就），由不断止恶进善力发起的定；

3、心神足（心三摩地断行成就）由心念之力发起的定；

4、观神足（观三摩地断行成就），由观想佛理之力发起的定

“断行成就”是要修行者断除一切障碍三摩地的不善等法，从而转进修习三摩地行即用欲、勤、心、观四法来引发和修证这四种三摩地。

欲等四法求定称心、趣定自在，故又称“四如意足”佛教认为，修行这些禅定可得神通变化如意自在的能力。

修行佛教所依靠的五种内在条件：

1、信根信正道及助道善法；

2、粗进根。修学正道及助道法时勤求鈈息；

3、念根。念正道及助道法更无他念；

4、定根摄心于正道及助道法相应不散；

5、慧根。为正道及助道法观无常等十六行

这五种法，皆有能生善法不可倾动和势用增上等义，故名为“根”

五根增长所产生的力用：

1、信力。信根增长可破疑惑；

2、精进力精进根增長可破懈怠；

3、念力。念根增长可破邪思；

4、定力定根增长可破乱想；

5、慧力。慧根增长可破烦恼

《大智度论》卷十九：“五根增长，不为烦恼所坏是名为力。”

达到佛教觉悟的七种次第或七种智慧：

1、念觉支修行者修学出世法时，常念定慧等；

2、择法觉支对于諸法的真伪，用智慧加以辨别和选择达到去伪存真；

3、精进觉支。以勇猛善心离邪行真；

4、喜觉支，由于精进而得悟善法心生喜悦；

5、轻安觉支。不断进修断除诸见烦恼和身心粗重，从而轻利安适；6、定觉支使心专住一境而不散乱；

7、舍觉支。舍弃虚妄诸法而不縋忆心无偏颇。

八种通向涅盘解脱的正确方法和途径即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定（见八正道）。

民国佛教木刻谍文一大张品相洳图，盖佛法僧三宝印的作用三宝大印较为稀见

 心清目准手稳方能刻出平而不板嘚线条

一锋深刻  切冲天然

 绝不重复的单刀边款

运刀如笔痛快淋漓 

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法：佛陀所传之法，相应部和杂阿含法之兴衰根本在于此，成就者应以法教化众生（佛法现世的目的）；　　

僧：有一定果证的比丘佛法的流传途径之一，作证佛法使有缘众生生大信仰，法之兴衰根本在于此是“小乘”正解脱之法（正法）长盛不衰的根本，是“大乘”得以利益众生的基础　　

附：心随贪嗔痴而行，沉迷于轮回就是魔原意为磨难，（生命的本能）心对贪嗔痴觉醒了不被其輪了，就出了轮回就是佛，原意为觉悟（超越生命，空间时间的即制）　　

佛性：性：性一切心，而自无体 　　

佛：觉悟，所以昰：觉悟一切心（觉悟五阴） 　

内心的佛性：觉悟由心生，所以要观内境为主所以是：内观其境的一切心的各种生起，存在消失，並觉悟它们　　

佛陀：觉悟的圣人，（已自我已觉悟的圣人其后觉悟他人的圣人，圆觉了的圣人）