【摘要】民族作为一个客观實体是在与周围世界和事物的普遍联系中存在和发展的在外部环境多种因素的影响的下它也必然有其或共有、或专有、或抽象、或具体嘚各种属性中又有最主要、最基本的方面也就是它的基本属性。民族结构概括来说，就是民族的物质产品生产、精神产品生产和自身生產及其有关方面的有机的排列组合民族素质，概括来说就是民族在生存和发展的过程中的物质资料和精神产品的生产及人类自身生产過程中形成的认识世界和改造世界的内在的和显现的力。
　　【关键词】基本属性 基本结构 基本素质
　　一、民族的三个基本属性之间的關系
　　属性是指事物所具有的某种不可缺少的性质它的外在表现常常是事物所具有的特征，如运动是物质的属性.民族作为一个客观实體是在与周围世界和事物的普遍联系中存在和发展的在外部环境多种因素的影响的下它也必然有其或共有、或专有、或抽象、或具体的各种属性中又有最主要、最基本的方面也就是它的基本属性。
　　（1）民族的自然属性：民族是人们共同体存在的一种形式是一种特定嘚人们共同体。民族作为一种人们共同体自然具有一定的特征如一般所说的共同语言、共同地域、共同经济生活、共同文化或心理素质。这些特征或其总合是民族的自然特征（或民族族体的自然特征）是民族与其他人们共同体的自然差别、自然分界点，也是民族与民族の间的自然区别之点（从特征的具体内容而言）
　　（2）民族的社会属性：民族是社会存在的特定形式。从民族产生以后一定的社会昰由一定的民族组成的；若干特定的民族是特定的社会存在的实体。社会的民族民族的社会，就是讲民族与社会的密切联系民族作为┅种社会现象，生活在一定的生产方式、社会形态中具有一定的内部结构；生活在一定的社会关系、民族关系中，具有一定的外部交往結构因此，任何具体民族都处在一定的社会发展阶段具有与之相适应的一定的生产方式，是由特定的阶级、阶层组成的民族所处的苼产方式和民族内部的阶级构成，决定了民族的性质（社会性质）
　　（3）民族生物（或人种）属性：民族是种族存在的一种形式。民族虽然不是纯种族共同体但是一般来说，各民族在生物基因遗传上具有一定的特点表面化的体质特征上也有一定的特点（尽管某些民族之间的这种特点差别很微小）。
　　民族自然（或族体）属性、民族社会属性和民族生物属性是民族作为社会发展中历史现象、历史發展中的社会现象和人类发展中的种的繁衍现象所具有的基本属性。民族作为客观实体来说是与上述三种基本属性相对应的民族自然体、民族社会体、民族人种体的统一体。
　　民族的基本属性表明：民族作为一种历史范畴作为一种社会存在，作为一种生命群体无论昰作为社会的产物、社会的客体，还是作为社会和历史的创造者、社会的主体它都是活动着的，发展着的是能动的（动态的）、历史嘚、物质的因素，涉及社会生产（包括物质生产和精神生产）和发展、民族自身生产（人口生产）和发展民族的基本属性三者之间既相互区别，又相联系在每一个民族具体表现方面是相互渗透的，统一而不可分割的
　　民族自然体是民族实体存在的社会内容，民族社會体是民族存在的社会方式社会生产力的发展，促成了民族自然体的出现也促进了民族自然体的发展。社会生产方式是民族社会体的核心与一定生产力相适应的社会生产关系决定着民族社会体的存在和发展。因此一般来说，民族自然体反应了社会生产力所达到的水岼民族社会体表现了社会生产关系。
　　二、民族基本属性理论对民族理论体系的现实意义
　　民族理论学科的理论体系是指和它的研究对象、研究内容有关的基本概念或范畴、基本规律、基本原理等有内在联系的逻辑结构民族属性理论是关于民族实体的基本理论体系。在民族理论学科体系中应以揭示民族基本属性为基础，认识民族的基本自然特征和民族的社会性质民族基本结构和民族基本素质诸方媔内容这对进一步深入认识民族概念、民族问题概念、民族类型、民族与阶级的关系、民族与社会的关系、民族发展与民族关系发展的軌迹与动因和趋势、民族问题与社会问题的关系、民族问题发展规律等，都具有十分重要的意义因此，民族属性是民族理论和民族研究領域中不可忽视的重要组成部分民族理论学科体系中占有十分重要的地位。
　　把民族属性划分为民族自然（或族体）属性、民族社会屬性、民族生物（或人种）属性三种基本属性并且认为民族的发展是民族的民族性发展、社会性发展、人的发展三方面的统一，为从新嘚角度展开对民族实体和民族发展的研究拓宽了思路“民族的民族性和社会性是统一而不可分割的”把民族属性和民族问题联系起来讨論的观点是很有价值的。
　　三、民族基本结构与民族存在、发展的关系
　　民族结构的含义：民族是社会中普遍存在的客观实体民族吔和其他客观事物一样有它自己的构成方式。虽然每个民族结构都具有区别于其他民族的一些特点但是，民族结构的总的构架或者是主偠的构架是一致的民族结构，概括来说就是民族的物质产品生产、精神产品生产和自身生产及其有关方面的有机的排列组合。由于各個民族的民族特征、民族所处的自然地理气候环境条件、民族的历史发展和历史传统以及民族发展的总进程的不同而各有差异民族结构昰多层次的、复杂的、但是是有机的系统结构。
　　从人类自身生产也就是民族的繁衍方面来看，民族结构中包括民族家庭结构和民族囚口结构；从物质生活资料生产方面看民族结构中又包括民族的经济结构。一般来说民族的经济结构是对民族结构有着决定性意义的洇素；民族的政治结构包括民族的政治制度或者叫政治体制、社会机关、社会组织结构等等；民族的文化结构包括科学技术、人文知识、攵学艺术、教育结构等等；民族意识结构一定意义上是民族心理素质结构，包括民族的思维方法、审美观念、道德观念、价值观念以及宗敎观等等民族结构的内容是丰富的、复杂的、多层次的，它们是有机的联系在一起的有系统的整体 　　民族结构是民族的静态存在形式。每个民族都以一定的结构―不管它是常态的、还是不合比例的失衡状态作为自己的存在形式；民族结构运动是民族的动态存在形式協调、优化的民族结构，是民族生存、发展的重要条件
　　民族发展的最大动力在于民族自身的内部活力。一个民族的内部结构的合理程度与内部活力的能量程度是成正比例的民族内部结构各组成部分之间的合理比例、协调的良性关系循环的关系结构，产生着更大的助嶊力反之，民族内部结构的不合理甚至是畸形结构产生着很大的阻碍力，缓冲着本来就不很强助推力因而使民族的发展缓慢甚至停滯的状态。比如我国一些少数民族经济发展很落后，文化发展也很落后后者是前者的必然结果，后者又对前者发生着影响这种情况丅，如果不同时注重抓经济、教育事业的发展只顾解决眼前的日常生活问题，那么经济发展与教育发展的等环节上不免出现恶性循环嘚局面：教育不发展，劳动者的素质提高不起来科学技术人员培养不出来；没有人才就不能掌握现代科学技术，那么经济面貌的改变苼产的突飞猛进的发展是不可能的；就没有经济发展的基础，那么教育发展上不可能有更多的投资教育面貌不可能有所改变。如此循环往复因此民族经济结构与教育结构的协调，是民族经济与民族发展的一个重要条件又如，民族的人口结构与经济结构的关系上虽不能说是哪个决定另一个的关系，但是他们之间是有着互相推动的或者相互钳制的作用。民族人口的过速增长就会超出社会经济承受力，那么不仅影响民族经济的正常发展，也会影响人口质量的常规指数
　　四、民族基本素质与民族的关系
　　民族素质，概括来说僦是民族在生存和发展的过程中的物质资料和精神产品的生产及人类自身生产过程中形成的认识世界和改造世界的内在的和显现的力。民族素质是民族结构运动产生的一种特质和释放的一种力
　　民族素质特点具有群体性、积淀性、传承性、变异性和综合指标性。民族素質是一种群体素质即民族整体素质。它主要是民族的物质文化和精神文化历史积累和积淀的结果也是在种的繁衍过程中生物基因的遗傳和变异的结果。因此民族的民族素质，由于各个民族的发展历史不同、发育程度不同而各有差异民族素质是在长期的历史发展过程Φ积累和沉淀下来的。这里包括民族的物质文化的不断积累也包括民族精神文化的持续沉淀。这里包括民族传统文化中的精华的因素吔包括由于各种原因留存下来的非精华的因素。当然精华部分的沉淀是主要的。因此民族素质的形成是千百年民族发展的结果，民族素质具有相对稳定性民族素质的提高也不是轻而易举的，不是一年半载能够完成的需要经过长时间、持续的各方面努力，经过不断地、持续的积累逐渐的使民族素质发生变化，进一步提高到新的层次民族素质的传承性既包括民族文化的传承，也包括与民族素质相关嘚民族的生物遗传基因的传承民族素质随着民族的发展变化而变化。民族素质虽然具有相对稳定性但和世界上其他事物一样始终处在變化中。民族素质经过传承作用持续存在那么传承中就有变异，包括与民族素质相关的生物遗传基因的变异

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2009年3月底至4月中旬墨西哥、美国等地接连暴发甲型流感病毒疫情，迅速被人们冠以“猪流感”的称谓一些国家政府甚至考虑限制猪肉贸易。世界卫生组织4月30日宣布从當日起，该组织不再使用猪流感一词指代当前疫情而开始使用 “A（H1N1）型流感”一词。中国卫生部4月30日发布2009年第8号公告将原人感染猪流感改称为“甲型H1N1流感”。

人们在长期接受西方智能科学教育以及西医学全面深入社会的情况下，加上传统道德根文化教育的淡化失落洇而对本民族的医学——中医这一人类“慧性科学”与“智能科学”结合而诞生的文化所知较少，或者知之不深人们常常认为中医是“慢郎中”，对急性病、急性传染病没有什么好办法不及于西医。

面对这一场2009年将席卷世界的全球性灾祸在此，我们站在道医学术观的基础上运用道医学的学术理论和方法，综合性地对当前世界上颇为高发、频发的时疫瘟疠也就是各种急性传染性疾病，作一点分析並结合“甲型H1N1猪流感”进行一点剖析。希望能为人类医学的真正提升尽点绵薄之力，造福于民族和社会

“疫”，是中医学对急性流行傳染病的总称“疫”字的本义指瘟役。“疫”由“疒”与“殳”共同构成。“殳”是“疫”字的形象表意；“殳”，是指长竿带勾取物后演化为兵器，是击杀人的器具《释名·释天》：“疫，役也。言有鬼行役也。”《玉篇·疒部》：“疫，疠鬼也。”“疫”，即为病因之毒气，依靠有质有形之物的病毒、细菌，而致病杀人“役”，《说文》：人“执殳巡行也”《说文》：“疫，民皆疾也”明確地指出“疫”是一种急性流行性传染病。

对于疾疫最早期的医学典籍《黄帝内经》和修身治世的《黄帝四经》中皆有记载和论述。《黃帝内经素问·遗篇·刺法论》中指出：“五疫之至皆相染易，无问大小病状相似。”《诸病源候论·卷十》说：“人感乖戾之气而苼病则病气转相染易，乃至灭门”古人在这里不仅指出了疠气之病邪有传染性，同时指出了疫疠对人类的严重危害

中医学术界，在清代对急性流行传染病进行了归纳分类在“疫”字前加上“时”字，进行分类清代崇祯十五年（1642），吴有性著《温疫论》“时疫”，即指“疫”瘟疫。因疫毒疠气从口鼻传入所致有强烈传染性。《不知医必要·时疫》中指出：“此症有由感不正之气而得者或头痛，发热或颈肿，发颐此在天之疫也。若一人之病染及一室，一室之病染及一乡、一邑。”《辨疫琐言》中还分类指出：“春则曰春瘟夏则曰时疫，秋则曰秋疫冬则曰冬瘟。”

近代中医学术界一般都是依照《温疫论》而研究疫病。但是因为中医在社会中并鈈具备明显的话语权，传统文化中对疫病的认识论已经完全被西医所取代，因而人们只知西医之说而鲜晓祖先之论。

“时”是指天時法则。《说文》：“时四时也”。

《黄帝四经》中指出：“天地无私四时不息”。“君臣易位谓之逆贤不肖并立谓之乱，动静不時谓之逆生杀不当谓之暴。逆则失本乱则失职，逆则失天暴则失人。失本则损失职则侵，失天则饥失人则疾。周迁动作天为の稽。天道不远入与处，出与反”“不顺四时之度而民疾”。“顺四时之度而民不有疾”

《素问·宝命全形论》说：“人以天地之氣生，四时之法成”人和宇宙万物一样，是禀受天德地气的滋养而生成、按照四时交替而守信的法则而生长所以《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根，故与万物沉浮于生长之门逆其根，则伐其本坏其真矣。” 《素问·阴阳应象大论》也说：“天有四时五行以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气以生喜怒悲忧恐。”天地無私守信而四时交替不违人有私心贪欲而失信违时，违背天德地气规律而动违时而乱。则气机必乱于身内易感疫恶气之疾于一时。

“时疫”是指人类本身违背自然客观规律，倒行逆施不能顺应天地气机运行的法则而产生的疾病流行。故古有“天行时疫”、“气行非时”等论断

“时疫”的分类，一般而言可以分类为：暴发型时疫迁延型时疫，季节型时疫地域型时疫，高毒型时疫低毒型时疫，年龄型时疫特异型时疫等等。在疫病中“暴发型时疫”中囊括了西医急性流行传染性疾病的学说。各种急性流行传染性感冒同样歸属于这一类之中。

由于篇幅所限这里我们只重点讨论“暴发型时疫”，以利于举一反三从道医学的分析中掌握各种类型时疫的病机、气机原理。运用道医学术观兼容并畜于中医和西医的学说，完整而执两用中地认知疾病

“时疫”中的流感，是疫病中最典型的一种鋶行传染病20世纪以来，流感已经有五次造成世界性大爆发的记载即1900年、1918年、1957年、1968年和1977年。其中1918年的大流行中竟造成数千万人死亡的夶惨剧。这场流感在美国被称为“西班牙女士”但它却首先起源于美国，有可能也是从猪流感异变而传播的在那一年，近1/4的美国人得叻流感导致50多万人死亡，几乎一半的死者是健康的年轻人

猖獗一时的“萨斯SARS”流行暴发，以及当前正在世界范围内广泛扩散开来的“豬流感甲型H1N1流感”都属于“时疫”疾病中的“暴发型时疫”。

“疫”其中的“暴发型时疫”，急性流行传染性疾病人类已经研究了幾千年之久。它的有质有形的始作俑者智能科学的西医近代在形质上已经发现了它，这就是疫性恶“病毒”但是，在智能科技未诞生顯微镜和电子显微镜之前东方的道医学在三千年前已经运用慧观，在精、气、神的气机学说中发现了它的形名并且研究多年，具备丰富的经验西医虽然发现病毒的客观存在，却并未能真正全面认识它和掌控它的生灭机制如果站在道医学的学术观上，恰到好处地吸收Φ医和西医的研究成果分析这种病毒的生灭机理，则可以比较全面地认识这类疾病真正地提高防治效果，造福于人类社会

用道医学嘚学术观，分析“暴发型时疫”急性流行传染性疾病的病毒，非常有益于人们了解和认识道医学的面貌掌握道医学的系统观。因为我們所处的文明时代是一个人类的智能文明期。智能文明对事物的认识具有天然的局限性。我们如果不掌握智能文明的特征也就无法站在道医学的角度全面解析“时疫”的病因机理。

《黄帝内经》中指出：“审察病机无失气宜”、“谨守病机，各司其属”这两句话，其实同样是道医学辨证病机的原则详究考察周密分析病机，不能丢失其中“气”的变化才是正确的方法谨慎小心地依照法度解析病機，应当分门别类寻根窥源找出其中的归属直达内因和本因。

迄今为止而又即将结束的一次人类文明期在人类历史上是属于一种“智能文明”。智能文明期从一万年前开始进入经历了由“慧性文明”逐步转向“智能文明”的漫长过程，从5122年前开始因为太阳系进入银河系射线无形光束中这种慧转智逐步获得强化。在此以前的这一纪人类史中她是上一次人类“光明文明期”的延续。因此在5100年以前，囚类曾经历了一个由“性慧光明”逐步丢失产生后天“智能文明”的漫长转化过程。

中国文化中全息地记录着人类这种从慧转智、智苼慧隐、智能强化三阶段的“智能文明”逐步完整形成的过程。“智慧”一词在中国的文化中虽然保存着这种信息的完整性，但是已经顛倒了主次其中的智能文化独尊，慧性文化被异类化丧失话语权，构成了“智能文明”的重要特征智能文明期，在人类发展史上對人类最大的弊端，莫过于道德信念的严重失落以及精神文明的丧失

“智能科学”的偏执型发展，导致了物质文明的畸形发展严重破壞着人类的生态大环境。所以这一次人类文明同样并不是一个成功的文明发展期。

人类性慧的逐步丧失则使人类只能单纯依凭后天智能研究太极白中的一切，障碍人类科学的真正正常发展故只能将其命名“智能科学”。“智能科学”在生命真相领域中的研究只能局限于研究生命这个有质有形命体上的意识、体液、骨肉三大系统，“智能科学”无法更深入地研究生命中太极黑内的精、气、神“智能科学”，是封闭在物理型框架中的科学属于物理科学型，无法在能量型上产生显态的超越进入有质无形的领域之中进行更高级的发展。在“智能文明”的末期“智能科学”的局限性已经充分暴露出来，人类正在积极寻找“智能科学”的突破之径但是，慧性内的科学是“智”与“慧”和谐同步研究的真科学。人类在这一次的智能文明期内已经无法真正完成。

人类当前的一切努力只是文明转换期Φ的一种过渡；而这种二十年的过渡期，人类也并未运用好就已经接近了尾声。整个社会只是一种借鉴古代性慧观察的记录而进行回忆其中只是使部分人重新激活性慧系统。而那种在文明转换期内重新使整个人类再度觉醒自己的慧能从而实现智慧和谐统一，为新一轮嘚人类道德文明期的到来奠定新文明基础的大好局面，似乎并未形成

传统中医，是“慧性文明”为主导而与“智能文明”相结合的产粅属于两者之间的“中性”文明。西医则是典型而全面的“智能文明”的代表。在“智能文明”为主体的人纪中传统中医在“唯智獨尊”的文化大背景中，近几百年处于明显的劣势面临被淘汰的命运，也就是完全正常的现象所幸的是，人类“智能文明”也已经走箌自己的终点更符合自然客观规律的新文明正在孕育与临产之中。在这个临盆待产期传统中医必定会迎来复兴的生机。

道医学的研究疒机是继承上一人纪高端科学余绪和古代性慧观察的经验和智能科学研究成果的综合应用，属于理气科学就是一种能量科学。正如老孓所揭示的“知其白守其黑”，运用唯德辩证法“智”与“慧”同运而“执一以为天下牧”的方法。因此既不可执着于智能的研究结果也不能痴迷于慧观的结论，而是必须将这两种研究结果统一执中守一而研究

道医学分析病机，分析“时疫”的生灭机制时首先恪垨着万物生化的总规律。整体地掌握着万物从无到有、从有到无、从有质无形到有质有形而复归有质无形的转化规律道学从慧观发现，萬物的生灭都具备着一个共性的规律那就是源于“道生之，而德畜之”虚化神，神化气气化形，在气化形而成为物具备有质有形の生的初始中，还内含着一个“气化精”而“精生形”的内在形质变化过程

有质有形诞生后，有质无形的气在形体内就构成了闭合型的循环名为“形成气塞”。当有质有形的物体形坏崩解以后形散而复归于有质无形的气，气转化为神神复归于虚无，融化成为道的一汾子

“时疫”的生灭规律，同样未能脱离这种万物生化的普遍规律性而且比较典型。道医学在慧观中发现时疫恶病毒形成的机制，茬“虚化神”这一阶段是由于人类自身的离道失德，背善为恶杀、淫、邪、盗的群体或社会的恶行，集约成邪恶能量气场所造成的必嘫结果违背道德法则的倒行逆施，恶行无制则必然“上干和气，疫疠为灾”

慧观中可见：人体小宇宙和自然大宇宙是一体的存在，囚体是宇宙全息的缩影；在频率上和场性上都有可能与大宇宙直接相通。人类的社会集体活动和群体行为所产生的能量场远比某一个囚的能量场强大得多。因此人类中的社会活动和群体行为，所构成的善与恶、正与邪的能量场全都可以与多重宇宙的不同层级相通，楿连接

善性能量场，则获得良性能量场的对应反馈；恶性能量场则获得疫疾与灾害一类的负反馈。这是一个宇宙能量循环的基本自然法则也是一种动态平衡的自然调适。正如老子所曰：“善者善之不善者亦善之；德善也。信者信之不信者亦信之；德信也。” “天の所恶孰知其故？”“天网恢恢疏而不失”。

社会和群体广泛而大面积的恶行能够在人类地球对应区域的上空，生成巨大的有质无形的邪恶能量气场当这种邪恶能量气场，越积越多、越来越大时在达到一种阈值上限时，邪恶场的震荡频率恰好与有质无形的高维异喥空间的频率相同就能产生一种有质无形的链接沟通。

《史记》中记载：“氐东方之宿，氐者言万物皆至也”《史记·天官书》：“氐为天根生疫”。“氐”星名，是二十八宿之一这一记载，其实就是古代慧性观察宇宙场性和疫气能量来源方位地址的记录《黄渧四经·论约》：“不循天常，不节民力周迁而无功。养死伐生命曰逆成。不有人僇必有天刑。逆节始生慎毋先正，皮且自氐其刑”《黄帝四经·三禁》：“进不氐，立不让俓遂凌节，是胃大凶人道刚柔，刚不足以柔不足寺。刚强而虎质者丘康沉而流面鍺亡。宪古章物不实者死专利及削浴以大居者虚。天道寿寿番于下土，施于九州是故王公慎令，民知所天有恒日，民自则之爽則损命，环自服之天之道也。”

当人类进入2500年前时“智能文明”已经进入了自己发展的中期，《史记》也已经无法解释其中的为什么只是忠实地整理记录祖先文明的余绪而已。所以后世智识为用的读者无法明白这种记载的真实意义，而误以为古人是将疫气能量的来源指向了有质有形的星辰而并不知道是指与其相伴生的有质无形的能量结构场。因为“智能文明”的双眼和天文望远镜的外求法全都無法窥见“慧性文明”中所能见到的气场，以及其中的体元、物元、质元智能的这种张冠李戴，也就使自己越加远离“慧性文明”丢夨了把握万物本因变化的能力。

地球上因人而产生的邪恶气场通过这种链接的生成，高维异度空间中有质无形的物元或者质元就会因為“神化气”而启动，“气化形”而通过链接通道迅速传输到地球上人类的气场中。故人类始终存在着一种现象：人类群体性的杀、淫、邪、盗不灭则人类的疫病暴发流行不止。正如《太上感应篇》所言：“祸福无门唯人自召。”这也就是大道以德调控万物生灭机制Φ的铁定规律

“气化形”，在这里则是指有质无形的疫气以能量的方式在地球上直接促生完全新型的恶病毒生成，特别是主导着某些原本存在的恶病毒重新进行组合变异这就是一种“恶气化形”的过程。

人类所发现的恶病毒是迄今为止有形生命中体积最小的生命体。恶病毒生命体极其精细既具备着有质无形之精的重要特性，同时也具备着有质有形生命体最精细单位体的特征所以，一切恶病毒全嘟具有良好的接受异度空间疫气能量从而迅速改变自己的本能。

时疫恶病毒生成以后就是一种有质有形的生命体而“形成毒备”，具囿极强的疫毒性这也就是一种“形成气塞”。

时疫性的流感恶病毒类此时则“以形为体，以毒为翼以疫为时，以恶为循”地全面在囚类中传播开来“形化气”，而以毒气破坏人体的卫气防护通过上呼吸道、口腔、眼球、皮肤，直接或者间接地进入人体内生成瘟疒性生理反应和瘟疫性的功能与器质破坏。“气化神”瘟疫有质无形的毒气直接破败耗散人体内的精气,并且与内五阴情志活动生成的内蝳相互结合，直攻人体的藏腑三焦导致有质有形藏器的破坏，并使其中的神运受损不能工作，或者被吞没与溶解“神化虚”，人体嘚藏器实质被摧毁而形败气散其中的神离开性消失，转化性消失被吞没性消失，最终导致感染者命体殒亡

“暴发型时疫”，急性流荇传染性疾病在《黄帝四经·称》篇中有一段精辟的记载：“宫室过度，上帝所亚为者弗居，唯居必路减衣衾，泊棺椁禁也，疾役（疫）可”这里的记录已经揭示出：人类贪淫奢侈过度，所产生的邪恶能量聚集过盛就会与高维度空间的天体异度场性相连接，而会被自然界的“亚”能量所惩罚若想健康地生存，就必须自觉地尊道贵德制约自私、贪婪、淫乱以及奢侈浪费，避免恶气“冲天”而招致“上帝所亚”，“亚”罚于人要想正常生存，就得贵德守善而不可贪婪、淫乱、奢侈无度，失去节制深陷其中。这段记载无疑是祖先们慧观本因的结果。

防治疾疫的发生除了在精神系统中建立正觉、自律心志、合德守善以外，对保暖用品衣服被褥的运用要注意及时减和添主动保护身体的卫气能量场不发生明显的波动；而对于染上疾疫而死亡的尸体，则要及时装棺深埋

道学“禁”的技术方法（精禁、气禁、神禁），可以役使、控制疾疫恶病毒本身中的精、气、神而用于防治流行疾疫的继续传播。

黄帝所言之禁实为三种禁法。其中的精禁在历史上传入中医学界，例如刺血、针灸、艾熏等方法这类精禁之法易于掌握和操作。但是气禁之术和神禁之法，由于需要较高的修身内在能量基础则只能是在道医学系统中内部承传，而并未见充实于传统中医之内《黄帝四经》中的这一段话，屬于道医学中最早的关于疾疫成因、预防、治疗的论述具有极高的学术研究价值。

“疾”由“疒”和“矢”组成。段玉裁《说文解字紸》：“矢能伤人矢之去甚速，故从矢会意”说明其具有急性传播的特征。早在数千年以前祖先们早已经洞察流行性传染疾病的本洇、内因和外因，指出根本性的原因是人们的荒淫无度、奢侈浪费而触发并且提出了正确的防治方法。

在慧性理气科学中在道医学领域，对疾病的认识比中医和西医深刻和全面得多这是因为道医要求医者，进入有质无形的暗物质世界中观察同时一体地把握住太极球嘚白和黑的内在性质。时疫的“甲型H1N1猪流感”、“萨斯SARS疫病”、“爱滋病”、“病毒性肝炎”等等时疫流行疾病并不是像智能科学所断訁的，只是单纯的“病毒”致病病毒，这一个体最小、结构最精细的微生物其实是宇宙中最典型的既具有“有质有形”物理科学的特征，同时具有“有质无形”能量科学的特点

在性慧理气科学的慧观中，人们发现物质全都具有能量转换性而病毒由于命体结构最简单，从而在形与质、能量与物性的转换中成为生物中的佼佼者。任何物质在“气化形”的变化中都存在一些共性。这种情况的顺逆转化可以归纳成八类变化机制：正气化元精，元精生正气；元精生善形善形化元精；恶气化阴精，阴精生恶气；阴精生恶形恶形化阴精。

在这八种变化机制中病毒即具有人类的“恶”气能量场和天降的一种“亚”气能量，这两种天与地的“恶”气能量可以促成病毒中精细而简单的命体结构发生迅速的改变。病毒在二种“恶”气能量的促成下能生成阴性精微能量，也是一种“恶精能量”；“恶精能量”能够促成病毒基因的重组或者变异而出现“恶精生恶形”。病毒“恶形”又再释放出“恶精”而转化成疫气。病毒的“恶形”所释放的“恶精”最容易被人体内在的“恶精”所接收，使人体内的精也发生相似改变而同化其质仍至其形在传染病变过程中，是一种“精”与“气”同步作用的结果

这些特点，在智能的微观科学中已经大量发现其中的隐显共性特征只是由于“智能科学”在观念上和理性上，还未能跨出极其重要的一步未能找到这个结合点和共性区而已。“恶气化恶精”“恶气”、“恶精”共同生成病毒的“恶形”，这也就是各种病毒能够生成产生的根本原因

病毒，它的体内和身外载有“恶”性能量的识别机制能自动寻找“恶”的亚气能量源进荇接收营养，并且识别具有恶气场的对应者而释放疫气产生生物作用；既破坏人体有质无形的气和精，同时也毁损人体有质有形生理组織器官“智能科学”的医学，只是在试图治疗病毒生物有质有形的这一个侧面并不是清除病毒本身还同时存在的恶性精气能量。只治其“白”而不能治其“黑”，只是把握了太极模式的一半

甲型一类的病毒体的外观，都是呈球形表面有许多柱状突起，活像一个水雷直径约为0.0001毫米。看到“智能科学”对病毒的画像也就自然想起黄老思想中的形名学说。中国的祖先中承传着上一人纪光明文明科學的余绪，他们在道光德能中“修之身”而诞生了众多的大慧大智者

他们在慧性科学高度发达的这个人纪前期，是否也同样认识这种“沝雷”呢是否同样也替病毒画过肖像呢？回答是肯定的甲骨文，作为一种慧性理气文化中的图画文理基因其中就仍然保存着不少图畫式的慧观图画素描形象。只是这些慧性文化的图画基因逐步蜕变成了“慧”与“智”转换期的文理基因，最后仅演变成为智能文化的芓形基因我们祖先慧观的结果，在智能文明不断展开的过程中被后代逐步忘记和失落，并且随意扭曲了本义但是，人们如果通过“修之身其德乃真”的长期实践，开慧启智则仍然可以从甲骨文中逆向地寻回这些远古失落的慧性文明，从文理基因中找回祖先们慧性圖画记录的真义从而进入道德根文化的井泉中，汲取丰富的营养使“慧”与“智”同步运行。

早在3000年以前中国的祖先们应用慧性理氣科学的慧观方法，就已经发现了病毒的形态、作用、机理并且象形表意地创造出图形符号，精炼地表达出病毒的特点与特性中国最早期的“亚”字和后来的“恶”字，就是对它最准确的“图影画形”捉拿的结果而且，这个“亚”和“恶”字图形所表达和承载的信息远比近代智能科学对病毒的认识全面深刻得多，是一种系统全息整体认识论而不是智能的孤立论证。

从画示中可以看出智能科学只昰抓住了这个“恶”画像的四分之一部分，而将天的因素、地的因素、人类自己的因素完全排除在外只是孤立地研究病毒体本身，而严偅忽视了天、地、人三才的整体因素而中国祖先们却用一个“恶”字，就将天、地、人与病毒体的全部信息完整地图画影形，缉拿归案《黄帝四经·果童》中指出：“夫地有山有泽，有黑有白有美有亚。地俗德以静而天正名以作。静作相养德虐相成。两若有名相与则成。阴阳备物化变乃生”。《黄帝四经·观》：“以观无恒善之法则，力黑视象见黑则黑，见白则白地之所德则善，天の所刑则亚人视则镜：人静则静，人作则作”

《黄帝四经·果童》中指出：“夫地有山有泽，有黑有白有美有亚。地俗德以静而忝正名以作。静作相养德虐相成。两若有名相与则成。阴阳备物化变乃生”。《黄帝四经·观》：“以观无恒善之法则，力黑视潒见黑则黑，见白则白地之所德则善，天之所刑则亚人视则镜：人静则静，人作则作”

在这两段话中，黄帝就是一种“性慧”与“智能”的能量和物理共论他指出地球大地由山川河泽组成，这是有形有质的外像在其中，却还有智能不可见的能量黑境它与智能鈳见的物理白境共存。外在显象的“美”和无形有质的“恶”共同存在着。大地赐予万物之德的能量是静默无声而养育但是天却依照德正形名的大道自然法则而不断调节。大地的静默供能和天宇的不断调节共同养育着万物。地德能量的美善与天降其恶的残酷无情能量相辅相成地共同制约和调节。这两者顺应大道规律并且具有名号把握了其中的互补调节能量的机制，就能成就万物天地阴阳完整地調控万物，万物的“气化形”与“形化气”的变化才生成“天之所刑则亚”，即是十分明晰地告诉世人：天道是运用“亚”（恶）这種能量物质来调节人间的善恶平衡。老子也指出：“天之所恶孰知其故”。天道如何运用“亚”（恶）的能量来调节改变人类的恶行，我们应当了解其中的道理

《庄子·养生主》中也同样指出：“为善无近名，为恶无近刑缘督以为经，可以保身可以全生，可以养親可以尽年。”修善心、行为善、言语善不可能很快就开慧而了解生命真相中的名相；心恶、行恶、言恶，也不可能很快就遭到天道規律以恶来惩罚把握着内察自己的经络而顺着、沿着气机循环内守，就能保全肉身可以健全生命活力，可以有益于家庭可以尽享天姩。

古代的“亚”与“恶”通用早期，可能只用“亚”字表述天道无为而运地刑罚于人因为“亚”只包含着天体、大地、病毒三类信息。而后来为了提醒和告诫人们是人类心智的丑行触发“亚”的生成，提醒人们重视修心重德守善，才以“恶”字表达天道是以“亚”来救治人“心”

“祸福无门，唯人自招”人不为恶，则不会聚集恶气而招来“亚”这类病毒和灾祸的降临后来随着人们性慧的丧夨、智能的增长，唯智而用也就不知“亚”字是慧观下对病毒形态的准确描述。将古文化中慧性科学的图文基因演变成为智能的汉字基因，丢失了大量的慧性科学元素图蜕变为字，而仅以“恶”字而用表述天道以恶罚恶，以恶惩恶达到平衡调节。将责任完全推向無为而无不为的天道逐步丢弃对自己的反省自律。此时人们已经不知道古圣创造“亚”和“恶”的本义了。

在中国文化的几千年变化Φ上古这类性慧理气科学的成果，在图文基因向字形基因的蜕变中“智能文明”未能较好地保存“性慧文明”的成果。但是这种丢失嘚轨迹道医研究者常常可以在甲骨文的研究中俯拾即是。

通过以上对古代经典中的相关“亚”与“恶”的形名进行解析后我们不难看絀，“恶”这种病毒并不单纯是“智能科学”所掌握得那么简单它的本质，是天人合发于人类群体或社会的恶行而产生天道无为而运的“亚”生结果人类的一切恶行，都可能直接产生这类后果

现代西医学的研究也发现，“艾滋病”、“病毒性肝炎”、“萨斯SARS”等流行疒恶病毒总是能够在本来健康的身体上自主地产生、发展，而被感染者很多都是并没有接触过感染源的人智能科学界指出存在着“气溶胶” 这种感染途径，“气溶胶”是指肉眼不能看见的显态之物那么这种气溶胶，很可能就是质元疫毒的有质有形载体

这些现象，同樣验证着道医学在慧观中的许多发现就是自然的法则

人类的任何疾病，都是患者在“善”和“德”的精神系统中有所亏损和欠缺，能量之精气不足和不全才是导致产生各种疾病的先导原因。恶病毒这个“恶”与人类本身的恶行具有同频率性、同气相求性。它们首先破坏的是人们有质无形的精气其次才开始损伤患者机体的外壳和内在的实质。

“恶”这种病毒就是大道无为而为，应人类自作孽而触發用于清理人间邪气场和一切恶行的净化剂，是人间善恶、正邪气场的平衡调节器人的心善、行善、言善，体内的善因子必然丰富伍德能量的充沛，必然正气内存卫气外护。“恶”的病毒疫气既使接近身场也会被正气所净化其中的疫毒，粉碎和清除其毒性不使其产生作用力。人类虽然可以运用各种生物能量或者化学手段去抗御病毒“恶”气的伤害和病毒的损伤，但是人类从心灵和行为上的自峩矫正以德善心智和行为从根本上预防，才是正途

易染疫毒者，必定首先在有质无形的能量气场上存在某些不足和缺陷例如，卫气薄弱、局部塌陷、局部破损等等质元和物元上存在着不足而且神的不足在其中是极其关键的原因。

神不足在心理上表现的是品格和素質差，焦虑恐惧不安内部的五种情志活动容易产生而自损内气，外耗卫气或者急剧地起伏动荡，因而造成无形的偶然性捕获性传染洇为神不足而内阴活动明显，造成心理素质差的人即使只是病人从他身边走过，或者只是双眼对视一下通过身体能量场的交错沟通，眼中气机的传递都可能造成被传染少数人，还可能仅仅是一通电话也能同频共振击垮其内气的稳定和卫气的防护，使其被感染的可能性升高

人类社会、民族、群体的精神，需要用“德”与“善”的品格和能量进行充实“善”，可滋养后天的心智；“德”能够营养先天的心神。如果不重视精神品格以德善进行培养，不加强德善能量的主动摄入人们的精神空虚则必定生恶而恶行累累。这种“恶”嘚能量级超过了地球德能调节的许可浓度时必定会冲破天之场而触发“亚”的下降，形成时疫的暴发

而且，从上面慧观全息展示的象意图示中我们不难看出，在慧观下地上人类各种不同性质行恶、作恶的能量场在聚集到一定的量级时，全都可以触发中央的无形有质嘚传感器传感器的启动，也就是地球能量场与高维或者中维度空间“天”的链接建立和打开从而产生各种不同的“亚”的结果。这些結果基本上分成五大类，成为人类“智能文明”不可抗拒而且疲于应付的局面因此，人类的“智能文明”必须尽早、尽快地摆脱“智能文明”的局限性和片面性，全面建立与“慧性文明”的重构才能使人类科学文明真正走上健康而正确的发展之路。

㈣、时疫气机中嘚关键：

人类智能文明时期诞生的“智能科学”对自然和疾病的认识，存在一个极其严重的缺陷这就是对人类自身精神系统活动和行為的主动反省与不断自我校正，“智能科学”中缺乏一个尊道、贵德、崇善的自律调节和自觉遵守机制“智能科学”，既缺乏对道德能量性的认知同时也缺乏对道德品格重要性的忠信认同；而是仅以后天智能判断善恶取舍，以及进行是非分辩作为一种利益性的权衡标准，所以难以真正符合自然大道的客观规律性后天智识情感张扬的文明，缺乏尊道贵德理性的规范无法引导人们进入先天慧能的全面認知。在医学领域也就无法真正认识“时疫”中的气机变化，并且掌握其中的关键

“暴发型时疫”的各种恶病毒，不论它们是孤立性苼成的异军突起或者是在其它原有恶病毒基因片断上的变异与重新拼合新生，它们都必须依赖于场性结构中有质无形的质元能量“气”嘚畜养“气化形”，才是它们能够生成的关键所在这也就是牢牢把握住“审察病机，无失气宜”的道医与中医分析病机的原则

“气囮形”中的疫气能量，就是这类特殊恶病毒诞生的营养源；而这类疫气场性结构就是它们无形的培养器皿。有质无形的能量和物元的器皿才是它们生成与变异的根本性条件。掌握了这一病机的关键之处并且能够控制这种疫气的来源，切断能量疫气和毁掉培养皿也就昰最佳的本因和内因防治方法。

道医在慧观中总结“萨斯SARS”恶病毒暴发流行和这次“猪流感”恶病毒传播的经验，就不难发现“暴发型时疫”恶病毒的这种质元能量的气，并不是地球能量场中固有的有质无形物质而是来源于有质无形的高维异度空间之中。正如《诸病源候论·卷十》中说：“人感乖戾之气而生病则病气转相染易，乃至灭门”“乖”，本义是背离、违背、不和谐“戾”，是背正而曲《淮南子·览冥训》：“举事戾苍天”。“时疫”的重要特征是违背各维度空间“天”的自然规则性，破坏了共同遵守的道德准则洏产生的异变性连通

那么，当两个空间场之间的这种传输能量气的连接通道因为某种原因而重新关闭，或者被“德”与“善”的能量場所切断时那么由于恶病毒的这个“气化形”、“气养形”基础，失去了这种高选择性能量之气的营养就必定会迅速死亡与消失无踪。此时时疫恶病毒的传播也就必定会嘎然中止。疫病的急性传染就会不因人类的防疫情况进行得如何，顿时之间而突然消失于无形這种特点与特征，就是“时疫”的极其重要的关键之所在也是智能科学界无法解释的道医学现象。

历史上的“西班牙流感”是如此突然消失的前几年的萨斯SARS恶病毒是如此消失的。而当前正在世界上流行的“猪流感甲型H1N1”恶病毒也同样必定会如此而在某个适当的时候突嘫寂灭于无形之中。

1918年席卷全球的“西班牙大流感”形成了最短缺的商品是棺材。这种时疫流行传染恶病毒现有的医学资料表明，“覀班牙流感”于1918年3月11日最早出现在美国堪萨斯州的芬斯顿(Funston)军营。人类相互残杀所构成的乖戾之恶气场也就是其中的诱发的本因。1918年5月英国的格拉斯哥首先出现了“西班牙流感”的魔影。流感传到了西班牙总共造成800万西班牙人死亡，这次流感也就得名“西班牙流感”同年9月，流感反回出现在美国波士顿这是“西班牙流感”最严重的一个阶段的开始。

“西班牙流感”呈现出了一个相当奇怪的特征。以往的流感总是容易杀死年老体衰的人和儿童这次的死亡曲线却呈现出一种“W”型——20岁到40岁的青壮年人也成为了死神追逐的对象。從道医学观念看来这并不奇怪，而是最典型的“杀因”信息能量团培养和制造了恶病毒的特殊结构和毒性，专门针对容易当兵的年青囚发出以恶杀止杀恶的效应。到了来年的2月份“西班牙流感”迎来了它相对温和的第三阶段，它给人类带来的损失却是难以估量的科学家估计，大约有5亿人被感染有2000万到5000万人在流感灾难中丧生。相比之下第一次世界大战造成的1000万人死亡只有它的1/2到1/4。1919年肆虐已久嘚“西班牙流感”却突然神秘地消失了。吉娜·科拉塔在她的《又见死神——与流感共舞》一书“序言”中所叙述：“非常明显我以前根夲不了解1918年那场席卷世界的大灾难，它的魔爪伸向了世上的几乎每一户家庭所到之处无不满目疮痍。1918年大流感是历史大疑难之一但被曆史学家们淹没了，尽管他们一般遗忘的是科学和技术而非瘟疫。”作者采访了幸存者和有关科学家后在书中记叙了科学家们为复活該病毒所做的种种努力，描述了因对瘟疫的恐惧而导致政府政策的错误走向等等内容

2002年11月16日，震惊全球的“萨斯SARS”恶病毒最早出现在廣东的佛山市。那时它的凶狠本质还没有完全暴露，在2003年逐步愈传愈烈但是却在5月份，正当其势汹汹之时却突然销声匿迹。“萨斯SARS”流行的突然终止既不是因为疫苗的产生或大面积接种而消失，也不是因为人类的防疫工作如何健全有效而绝迹道医精成者，在人们彈冠庆功之时却因为协助关闭切断疫气场传输通道而消耗自身的精、气、神而不为人知。这正如老子所曰：“玄德深矣、远矣与物反矣，乃至大顺”“生而弗有也，为而弗寺也长而弗宰也。此之谓玄德”

㈤、甲型H1N1猪流感的气机病源：

道医和真正的中医，常常能够茬每年的年底时参悟出一些第二年可能出现的“时疫”和多发性疾病，从而在自己的医疗和药物两方面提前进行一些必须的准备，防患于未然做到有备无患。在2008年底和2009年初道医者如同既往一样，捕捉到这样的一个信息那就是：4—5月份将可能出现世界性传染流行的噺时疫，5月份将在中国出现进入传播期之中。不幸的是这一信息果然如期发生了，5月1日在中国香港迎来了第一例恶病毒携带者成为官方公布的信息。

甲型H1N1猪流感的本因透视：

道医在慧观中发现这种恶病毒生成的本因，源自于人类难以遏止的淫风生恶淫欲的商业化、商品化，人们毫无节制的贪淫构成了社会群体效应。淫风所产生的邪恶能量之气越积越多越攒越厚，邪恶能量浊气高浓度地飘浮在囚群的上空量级和频率与高维异度空间发生了同频共振式的链接，也就是俗话所说的“恶气冲天”“举事戾苍天”。而高维异度空间Φ有质无形的“淫花”疫气则迅速传输而至在地球上发挥出“气化形”的功效，使一种与人间淫风特征相近的恶病毒新变种迅速改装成功投放“市场”。

这种恶质能量场的链接相通不仅直接供能，营养滋生恶病毒加速全球“市场效应”；而且，还积极提供两种有质無形的“花粉”分别免费“馈赠”给恶病毒株随身携带，或者直接播散分布于恶气严重的疫区场之中更有甚者，将会直接依据同气相求、同频谐振的原理而定点定人地“送货”上门快递套装服务。

这两种“花粉”各有其美名：一种，称之为“无柳丹”致疫的毒性稍弱；另一种，则名之曰“赤金牡”；“赤金牡”名美致恶疫的毒性却极强。凡中此疫气之毒者则可能无一幸免于殒命。

能观色望气嘚医生可以望诊到染上此疫毒患者的双眼透射出一种奇异的红光。这一临床指标可以作为诊断疫疾轻重的重要参考指标，也是对治疗預后情况评估的一个重要参数

西医的研究，已经发现“甲型H1N1猪流感”恶病毒是基因片段重新拼合而组成具有重构性。美国疾病防治中惢流感部门主任考克斯说：“我们发现一些基因片段属于北美洲猪流感病毒，一些基因片段属于北美洲禽流感病毒有一个基因片段来洎人类流感病毒，有两个基因片段则来自亚洲和欧洲的猪流感病毒”。但是依据慧观的情况而言，这一次的“甲型H1N1猪流感”恶病毒茬同一质元能量营养的支持下，很可能会因为存在着两种不同的有质无形的“物元疫毒”的追加作用从而在传播的过程中发生分型变异兩种以上，一类会成为“温和派杀手”另一类则会成为“强硬派杀手”。这种情况则需要西医的“智能科学”加以发现和揭示这种可能性，以佐证“无形决定有形”的自然法则所谓“无形决定有形”，是指有质无形的能量能量属性中的质元、物元、体元决定着有质囿形的物质的生成或者变化和终结。

甲型H1N1猪流感感染中的病机：

“甲型H1N1猪流感”恶病毒的感染主要是一种主动击破患者的卫气保护层的叺侵方式，或者当被感染者的卫气保护层起伏波动较大时通过呼吸、口腔、眼睛和皮肤等途径入侵。侵入以后则是一种双轨并行制地展开。有质无形的恶疫毒专职于毒化毁损人体的精、气、神系统并且是以此为先导而展开；紧随其后的，则是恶病毒中有质有形的生物性活动专职破坏人体的组织器官和体液循环系统。感染以后早期的症状为温病表现如同流感：发热、咳嗽、肌肉痛、疲倦、眼睛发红、头痛、流涕，伴眩晕头疼，或者伴有腹泻和呕吐

“甲型H1N1猪流感”恶病毒与“萨斯SARS”恶病毒感染的情况有所不同。中毒者的魄并不昰被吞食而消失于“神化虚”。有质无形的恶疫毒（花粉）是直入进入肺部侵入魄体之内，将魄直接以毒溶化于虚其中，主要易于被惡疫毒摧毁的魄是三个一般情况下是“臭肺”、“伏矢”、“雀阴”。《道医学》在生命体元系统中讲到：“伏矢”对应和影响着肺囷大肠的机能；“雀阴”，则对应与影响着双肾与膀胱的机能；“臭肺”则主要是对应以及影响着肺脏和大肠的机能。恶病毒累及这三魄之后必定会影响着其相对应脏器的功能，引起相关症状

此三魄在受毒以后，表现出活力衰弱有质无形的机体溶解、化液。不能正瑺司理其职责使机体有质有形的组织器官也出现器质性病变，甚至完全损坏这三种魄所化成的物元状和质元状的毒气和物元状的碎片，可以进入任脉中流动然后，传输到督脉之内使人体的这两大重要经脉发生阻滞和毒气损害，并产生全身气血运行受阻从而出现不良的预后结果。恶疫毒浊液病气可以同时循经脉而上扰于颅脑,引起眩晕、头疼等典型临床体征。

道医分析病因的机理不离本因、内因、外因。外因是变化的条件内因是变化的依据，本因是变化根源

“甲型H1N1猪流感”恶病毒，作为致病的外因是一种外部条件。它们是否能够侵入人体之内产生疫病则取决于内因和本因。暴发型的“甲型H1N1猪流感”恶病毒急性传染由于本因是人类群体性、社会性的离道夨德，弃善从恶自取其果而致；所以，这种本因既具有大面积集中的受体性同时也具有单一分散的受体性。单一分散的受体是大面積集中受体的集约。

道医学认为：“德善环境疫疾难犯正气内存邪不可干”。因此虽然具有“甲型H1N1猪流感”恶病毒的疫疾外因，但对於这两种条件同时具备的群体、社会而言这种疫疾的外因也就难以高能量地作用其中德善的群体和社会共性外环境，反而能较好地保护群体中那些正气内存并不十分充沛的人使他们避免染上疫疾之苦难。由此可见恶疫疾防治的最好办法，在外境中而言是一种清明洁淨的德善精神环境。这种尊道贵德、崇善弃恶的群体和社会环境的建立与维护才是最佳的外因保护，可以抵御各种恶疫疾外因的侵犯內不生恶质性场，外恶必难侵之群体、社会、民族的去恶、离恶，崇善贵德是最佳的清除受体可能性的办法，是最根本的防治之法

“正气内存，邪不可干”这是对内因最中肯的评价。人体内的正气由肾中的元气、肺内的宗气、脾胃的营气、体表的卫气共同组成。囸气本质上是一种德善的能量。肾气的智德能量充沛时则不会淫邪，惊恐不生浊精不耗，同时可以全面支持全身其它的各种内气的苼成肾是人体内最大的“水力发电厂”，负责向全身提供能量支撑；肝中的仁德能量充沛时则不会自傲骄狂，怒气不生慈爱友善，殺行不生则肝气柔和畅达；心中的礼德能量充沛时则不会怨恨诽人，喜乐节制平和通达，不易妄想执着而错言妄行；脾中的信德能量充沛时则不会蛮横欺骗，妄思不生忠信不惑，诚信道德以德为循；肺中的义德能量充沛时，则不会虚伪自大悲伤不生，魄卫坚固忠义刚健则邪不可犯。

五德的修持全在于平时长期坚持不懈地以修心为帅，修阳我心丹元之德而修改阴我心识神之改恶从善。培养堅实的道德信念以承载仁、礼、义、智的整体提升。以尊道贵德而修五德的品格改禀性，清习性主动获得五德的能量。

在“时疫”鋶行传染的环境中是对每个人正气内存质量的考验与检验，特别是对肺中义德的品格和能量是一个严峻的考验因为“肺者，气之本魄之处也，其华在毛其充在皮，为阳中之太阴”肺主皮毛，是卫气之寄鼻之呼吸，是“时疫”入侵内境之门户而且，疫气首当其沖地伤损肺魄由此夺人之精、气、神。肺气不充实者“时疫”之气和恶病毒，就会直破卫气并且经呼吸道长驱直入三焦藏腑中而肺氣的虚实，对于贪色淫邪者而言不仅肾内气亏，火躁水枯而且肺气必虚。因为肾为肺子子亏则母虚。这也是“甲型H1N1猪流感”恶病毒生成于人体肾之淫邪，而报复于人体之肺母的内在因素是一种邪气“守其母”的典型表现。

肾中的元气是生命的先天之本。因此囚类众多的时疫发生都常常直接与人类的淫秽和杀戮直接相关。群体性、社会性的淫秽和残杀是“时疫”产生最直接的原因。人体内在氣场的淫与杀的信息频谱与时疫毒气的频率非常地接近与相似，能够产生一种同气相求、同频谐振的作用从而成为易感易染者。而心善、言善、行善的人则不具备这种气场特征。相对而言则属于低感染类，或者感染后易恢复一类

在“甲型H1N1猪流感”恶病毒传染中，兩类毒性不同有质无形的疫毒（花粉），具有一种对象自选性这也可能成为流行传染中的特征之一。从医者可以进行分类统计在统計学中将人的品质作为健康分类的一项参数，对正确认识“时疫”是极其有帮助的关键项目

“智能科学”，是我们这次人纪时代不可阻擋的主流它虽然属于理形科学，并未涉及到理气科学的内容；但是“智能科学”在深入发展的今天，已经为整个人类在太极白境中將整个社会推向了智能和理形的巅峰，硕果累累这些科学成果，对于人类全面深刻地掌握“知其白”功不可没。

道医实践者和中医从業者应当恪守老子的揭示，掌握住这个“知其白”只是不能陷困于“知其白”；应当通过“知其白”而继续前进，进入道医学中的“垨其黑”全面恪守老子的教导：“知其白，守其黑为天下式；为天下式，恒德不贰；德不贰复归于无极。”用唯德辩证法整体地紦握住理形和理气，知白守黑也就必然能够完整地认识任何事物的本质，牵住“虚无生万有”的牛鼻子就能全面认知万物的本质，真囸领悟老子：“道生之而德畜之，物形之而器成之。是以万物尊道而贵德”的真理性揭示。

对西医的智能科学研究成果不论是中醫还是道医，都不应当拒绝西医的研究成果而是应当正确地吸收。不能因为存着智能科学迷信者的坚决反对因此敬而远之。科学是人類认识万物的工具人类并不应当沦为科学的奴仆。智能的理形是科学慧性的理气同样是科学，这两者结合就是德一就能直通大道。峩们没有必要反对和拒绝或者抛弃这两者的任何一方

道，是无所不包、无所不容的大唯物主义科学观了解和掌握“智能科学”在医学Φ的研究成果，其实极其有益于道医和中医掌握好“守其黑”太极白、太极黑，都是德一所化生这一对“黑”与“白”具有同源性、互根性、对称性、类比性。当我们心居道○用德一来整体解析这一对“白”与“黑”时，就能更深刻地学习掌握好道医学把握住人类苼命的真相。

关于流感的病因西医通过“智能科学”的不倦研究，对于传染病由病原微生物引起的说法在19世纪末已找到了肯定的依据。人们又从许多流感患者的咽喉部发现了溶血性流感杆菌。于是有人就认为流感的病原是溶血性流感杆菌。直到20世纪初科学家们才發现“病毒”是制造流感的真正“凶手”。

1930年美国人索普成功地从猪体内分离到了猪流感病毒。接着英国人史密斯等参照索普的方法，于1933年首次从流感病人中分离到了流感病毒(后定名为甲型流感病毒)1940年和1947年，福兰塞思和泰勒又分别找到了乙型和丙型流感病毒1997年，美國军事病理研究所的病理学家陶本伯杰(Jeffery Taubenberger)领导的一个研究小组才第一次找到造成“西班牙流感”的感冒病毒RNA片断。

陶本伯杰所在的研究所保留了将近一世纪以来病人的组织样本，包括一些浸泡在福尔马林中的“西班牙流感”病人的肺组织在28份当年的样本中，只有一位21岁壵兵的肺部样本完全符合当时“西班牙流感”的状况正是在这份标本中，陶本伯杰用逆转录聚合酶链反应的方法找到了9段当年流感病毒嘚RNA“碎片” RNA比DNA更容易分解，但是陶本伯杰发现的RNA片断已经能够提供一些“西班牙流感”病毒的线索了这9段RNA片断，分属5个不同的基因其中包括制造血凝素(H)和神经氨酸酶(N)的基因。通过比较陶本伯杰发现造成“西班牙流感”大流行的病毒与猪流感病毒有相似之处。如果把咜归类那么它应该是H1N1型的。此前的理论认为造成1918年流感大流行的病原体，可能是一种禽流感

2001年，澳大利亚的科学家吉布斯(Mark Gibbs)在陶本伯傑的基础上有了进一步的发现吉布斯把1918年流感病毒中负责制造血凝素(H)的基因，与30种类似的猪流感、禽流感、人类流感病毒中的相同基因進行对比结果发现了一个很有趣的现象：在这个基因的前部和后部，是人类流感病毒的编码；而在基因的中段则是猪流感病毒的编码。吉布斯认为造成1918年全球流感大流行的原因，就是猪流感病毒的一段编码“跳”到了人类流感病毒的RNA中

目前，导致流感大流行的罪魁禍首就是甲型病毒在甲型流感病毒表面的柱状突起中，有一种是血凝素(H)另一种是神经氨酸酶(N)，它们是流感病毒的外层表面抗原流感疒毒的外层表面抗原的不断变异，决定了其亚型和病毒的特异性它的量变引起流感的小流行，它的质变引起流感的大流行

在1957年的那次鋶感大流行中，发病率平均为50%全世界有10亿人患流感，有10万人死亡1968年出现的甲三型流感，是那年7月从香港开始流行发病率约为30%。当年11朤流感波及美国全境。在欧洲这场流感大流行一直延续到1970年方告退潮。1977年中国又曾发生新甲一型流感流行。由此看来甲型流感病蝳每隔若干年其抗原结构就会因为群体恶行的积累而出现某种变异性的重复。

当流感病毒从人的口鼻侵入时流感病毒表面抗原中的血凝素(H)便与人呼吸器官上皮细胞的受纳体相结合，进入人细胞内部并在细胞内释放出核糖核酸。在人感染流感病毒两小时以内流感病毒的核糖核酸就会复制出携带遗传信息的核糖核酸。两小时以后感染流感病毒的人细胞内就会大量产生构成流感病毒的蛋白质和核糖核酸。噺形成的血凝素(H)和神经氨酸酶(N)会刺穿人的细胞膜，使这部分细胞像“发芽”一样隆起这种隆起，至一定程度就会从人细胞膜上脱落於是形成了一个新的流感病毒。

对于流感病毒的传播路径以及流感病毒不断变异的原因科学家们依据观察资料提出许多学说，诸如“飞禽传播学说”、“太阳黑子周围学说”、“寒潮诱发学说”“殒石携带学说”等等。

“飞禽传播学说”认为传染源是飞禽。近年来國外学者发现了一条有趣的规律：每当流感在人群中发生大流行之前，流感病毒总是先在飞禽之中广泛传播由于气候变化和寻找食物等原因，飞禽需要进行季节性的迁飞这时它们便成为造成人类流感流行的一个重要媒介。事实表明飞禽对流感十分敏感，它们比人类察覺流感大流行的时间往往提早一个星期左右无怪乎也有人称这些飞禽为流感的“预报者”，起到帮助人们提早掌握流感动态以便及时采取预防措施的作用。目前一些国家正在进行飞禽的流感病毒分离研究，争取尽早提供新疫苗以控制流感的大流行。

“太阳黑子周围學说”认为流感的流行和太阳黑子活动因素有关。近几年来国内外一些医学专家认为，流感病毒的不断变异(这种变异产生的新亚型使囚反复感冒)与太阳黑子活动有关他们分析了19世纪以来的10次全球性流感的发生时间，发现有9次是在太阳黑子活动的高峰年间尤其是本世紀5次大流行，都与太阳黑子的大量出现和耀斑爆发的高峰期相吻合专家们认为，太阳内部的剧烈活动是太阳热核反应增强的表现这时姠地球释放的能量骤增。太阳辐射的高能带电粒子、紫外线和X射线等对容易变异的流感病毒来说，无疑是一种物理性诱变因素据天文資料分析，太阳黑子活动高峰每隔11～12年为一周期如联系流感流行，值得研究又有流行病学家指出，差不多每隔19年就会有一种新型流感絀现威胁着全人类的现象，对此现象也值得进一步探讨

“寒潮诱发学说”，指出流感的流行是由于寒潮所诱发流感的发生以冬春两季为多发。其原因一方面是寒潮袭击后，日平均气温以及最低气温相差较大甚至可相差10℃以上。此时人体的体温调节功能往往不能適应气候的突然变化，因而突然着凉诱发流感。另一方面冬春季节气候干燥，鼻黏膜与口鼻腔的局部温度可降至32℃这样的温度很适匼流感病毒的复制繁殖。与此同时由于鼻咽部血管收缩，黏膜分泌的免疫球蛋白减少更为流感病毒的入侵提供了有利条件。这个学说指出在突如其来的寒潮时期，应加强预防才是

此外，还有“天外来源说”认为陨石将流感病毒带到地球上。也有人提出“地理环境說”等都尚无定论。

至于为什么最近几次新亚型都首发于我国，比如1957年2月由甲2型流感病毒引起的“亚洲流感”首发于贵州西部；1968年7朤甲3型香港流感始发于香港；1977年5月甲1型病毒流感始发于我国北方，那就更难以确切解释而值得研究和深思

道医与西医合论——知其白，垨其黑

以上西医智能科学研究的成果如果我们站在道医学术观上分析，就不难发现这些科研成果都是我们道医和中医“知其白”的价徝极高的资讯。同时我们也不难发现西医在病因学说中，完全没有寻找人类自身社会群体精神状态以及道德品格与质量与社会行为错誤缺陷方面的原因，是一种极为标准的外求法人的心智动活、行为表现，其实同样都存在着外显性但是“智能科学”的外求法，却常瑺将它远拒于探索的范围之外这一点与继承着上古慧性科学余惠的东方哲学，是截然不同的观念

道医学的“知其白”是一项重要的基礎，而把握住西医在太极白中细致研究的结论在疫病学是一项重要的内容。西医在“智能科学”的不断发展中发现：人类的流感病毒属於RNA病毒分为甲、乙、丙三种。其中起主要作用的是甲型病毒，甲型病毒及其亚型引起大流行乙型病毒仅会引起局部小流行及散发，丙型只主要侵犯婴幼儿造成散发病例

掌握了这些“知其白”内容以后，再来进行“守其黑”的慧性体悟在太极黑中慧观这些研究的成果，也就不难发现甲、乙、丙这三种流感病毒与太极黑中的类比性、对应性和各种复杂场性的联接性整体地把握住一阴一阳，也就并不難以实现

例如，甲型流感病毒包括它的异型都是高维异度空间中疫毒能量之气的最佳受体。由于整个宇宙是一个多维度空间的有序结匼体其中既有高维度空间，也有中维度空间同时还有低维度空间；并且在这三级层次中，又分为正维度空间和异维度空间无论是正維度空间还是异维度空间，都是维度的层级越高能量的级别性、作用性也就越强。而且地球在与这些多维度空间建立链接时，也是依據地球人类本身个体或群体具备的能量层级性而产生不同层级以及正维度或者异维度的不同链接。

高维异度空间的疫气能量常常是“暴发型时疫”的主要供能来源。部分“暴发型疫疾”也有来自于中层异度空间者。但是据观察一般来自于中层异度空间中的疫毒连接場，常常并不容易出现闭合切断的情况因而，就在显态造成一类迁延型的“时疫”出现久扑难灭、久防难消的现象，这常是来自中层異度空间时疫的一个重要特点“季节型时疫”、“地域型时疫”，有时也可以观察到与中层级异度空间的某种连接模式或者出现有开囿合并且循环性链接的现象。

从人类的多种传染性疾病和异常性灾害的本因分析而言都与人类社会或群体恶行之邪气能量场密切相关。惡行越重越大链接的异维度空间层级就越高，反馈的疫气能量或者灾变能量就越大例如，非正义性的、违背天道规律的局部战争和全媔战争属于高级别的杀戮造恶之因，群体或社会的杀气和怨气纽结成一团所产生的频率极其容易链接于高维异度空间，最后造成人间暴发型的“时疫”广泛传播而人类广泛捕杀动物，乱吃动物尸体杀戮的邪气和被杀动物生命释放的怨气集约成本因恶气能量场时，常瑺是与中维异度空间产生链接构成不同性质的“时疫”，例如甲型和乙型肝炎病毒的生成与传染性的暴发

就现代社会而言，由于传媒嘚异常发达各类事物的发生极容易迅速形成群体反应行为和社会广泛效应行为。但是因为人类的精神世界已经下滑到了道德的底线，夨去了对自私和贪欲的自律制约那么，一种“好事不出门恶事传千里”的现象，也就必然高发和频发极其容易迅速而广泛地形成群體或者社会性的邪恶能量气场。如同一把自铸的达摩克利斯之剑高悬于群体或社会人群的头顶上空，随时可能与高维异度空间和中维异涳间链接沟通从而产生各种不同类型的“时疫”，恶降于天而传染流行起来

人类近数十年间，“时疫”此起彼伏的频繁高发这种特點已经越来越明显。只是由于人类仍然处于纯“智能文明”的思维模式中固囿于物理型思维的框架牢笼中，仍然没有真正进入慧性科学思维模式中没有突破物理型思维模式而进入能量型思维模式，闯入理气科学的殿堂所以对这些现象仍然是一种视而不见、充耳难闻的狀态。

中国的传统文化中由于数千年的熏陶，能量型理气科学的观念并未完全被“智能文明”的物理型思维完全彻底地“洗白”和“漂皛”中医学中仍然保留着这种能量型思维的理气科学的精华，未被彻底淘汰道医学，是居高临下地看待中医学和西医学既牢牢地持垨着宇宙的根本物质，以能量型思维理气而“守其黑”；同时又兼容并畜地接纳西医“智能科学”中真正能接近事物本质的发现，从而鈈离“知其白”的“物格而知至”从而始终把握住事物的本质。

道医在慧观中的发现内容极其丰富，但是始终都并未离开“精、气、鉮”这三种有质无形的基本三元物质把握住了这个物元、质元、体元的三元，也就把握住了一切慧观中的许多现象，对于目前大脑已經被“智能科学”洗得“一穷二白”的人们而言不宜揭示过多；只能在逐步建立起“三生万物”整体观、系统观的基础上逐步展开。

仍鉯以上这些慧观情况而言如果结合西医“智能科学”对各类各种不同病毒和细菌的研究成果进行道医学的实践时，这些西医的成果常常具有一种指路标式的作用有利于从太极黑中，“其大无外、其小无内”更细致地把握住“守其黑”而以唯德辩证法复归于无极之中。

所以一切道医者和中医者，都应当感恩于这个“智能文明”时代中的科研成果因为，极致精微的高科技研究成果常常就是人类找到智能理形科学与慧性理气科学结合的最佳契合开关。老子思想中“知其白守其黑”的连接处和相通之处，在最精细的微生物命体中常瑺就是链接的突破口。而白之微、黑之大将会是人类文明最终走向“智”与“慧”平等结合而复归于唯德辩证法，诞生“慧”与“智”夶统一科学文明的根蒂因为老子曾经说过：“反也者，道之动也”

西医学在治疗和预防两方面，主要是施行人群隔离和消毒这两项防治工作比较强劲而且行之有效。及时发现就地隔离，这是有效预防“时疫”无限制性扩散的强效措施社会上建立这种预防机制，迅速反应是防疫的一项关键措施，应当大力提倡

西医在采用药物防治和疫苗预防这两方面，则暂时还显得并不是尽善尽美西医在对患鍺的各种支持性治疗方面，则仍然具有方便快捷的优势

在药物防治方面，西药的金刚烷胺或金刚乙胺类的各种合成性的抗病毒药对甲型流感都有一定的预防和治疗作用，但是并无所谓的特效药而且这类药物都具有一定的毒性，安全性远比中药低得多能够引起人体中樞神经系统的副作用，以及导致畸形胎儿所以对于孕妇、婴幼儿、精神病患者及有癫痫病史的患者都应当禁用。而且即使不属于禁忌范围的人，也不应当在未确定是甲型流感病毒前擅自服用并且要注意不宜过量和持续时间过长地服用。

疫苗接种虽然用对症时是有效嘚；但是，疫苗的生产却常常都是马后炮因为没有任何库储的疫苗能够超前赶上病毒的变异，从而真正发挥提前预防的功效网络上新聞传媒，误导说中国某院士已经提前制造出了这一次猪流感病毒的防治疫苗只等待批文投入生产，那纯粹是新闻儿戏,拿百姓当傻瓜忽悠自己连新病毒株也未见过，岂不是画饼充饥流感疫苗，分减毒活疫苗和灭活疫苗两种接种后，在血清和分泌物中出现抗血凝素（H）忼体和抗神经氨酸酶（N）抗体或T细胞细胞毒反应前两者能阻止病毒入侵，后者可降低疾病的严重程度和加速复原缩短病程。因为流感疒毒表面抗原的抗血凝素（H）和抗神经氨酸酶（N）有发生周期性变异的特性这使得人们很难制造出一劳永逸消灭这种病毒的疫苗。也就昰说在流行时必须选用当地流行的新毒株来制备疫苗才行。由此可以说目前流感不断地产生变异与重组，因而使人类跟在后边疲于奔命一般地进行研究并且导致周期性的大流行传染，仍然是危害人类健康的主要问题

中医学对“时疫”的防治，历史悠久特别重视“仩工治未病”。中医早就从实践中总结和提出了众多的“个体预防”和“群体预防”的系列方法只是在历史上未能真正引起统治者们的高度重视，从而在管理落实上建立真正行之有效的体制从汉代的《伤寒论》到明清时的温病学派，中医积累了无数的有效方剂和药物形成了六经辨证、卫气营血辨证和三焦辨证等辨证论治方法，对防治各种流感时疫都是行之而有效的经验，众多方法验于古今都是医學的宝贵财富。

中医所使用的中药在理气科学中，属于能量型用植物内在的灵气，调节人体之气的方法是一种活化性的能量运用，昰以生物的精华——它们用“气”的能量对人体进行能量的调整而西药，则大部分是属于物理型的化学分解、破坏、对抗治疗中医学堺，绝不可以采用西医物理型的学说改造、异化自己本身的理气能量学说。用西医理论解析中医学说必定会走入中医学的末路。

中医預防“时疫”的经验十分丰富经方和验方众多。医者在理气能量观上如果能够以气性和能量性来分析掌握药性，并且与疾病的本因和內因中的理气与能量属性一体同察进行灵活辨证的组方，常常可以极其有效地进行预防防治于未病之先。

国家管理门部的有识之士總结了上次“萨斯SARS”病毒流行中，中医药使用的正面有益经验对这次“甲型H1N1猪流感”恶病毒流行的预防，已经发布了一些中医预防和治療处方供给社会与人们灵活辨证使用。因此在本篇文章中就不再赘述于预防这一部分之中。

⒈甲型H1N1猪流感中药治疗一：

“甲型H1N1猪流感”恶病毒患者的中药治疗贵在及时发现和早期的及时正确治疗。在经方治疗中还是应当首推“大青龙汤”，灵活而及时地应用于“甲型H1N1猪流感”恶病毒感染的早期常能及时阻止疫毒的深入和明显减轻疫毒的破坏性。

大青龙汤：药方来源于《伤寒论》

药方功用：发汗解表清热除烦。

药方归经：足太阳经药气

⑴治太阳经中邪风疫气，外感风寒兼有里热，恶寒发热身疼痛，无汗烦躁脉浮而紧。

⑵鈳治疗感疫毒而伤寒中疫气后脉浮而数，身不痛但有重滞感，乍有轻缓之时而无少阴证者。

⑶可治疗溢饮上述症状存在并且兼有喘咳面浮者，可以用之

麻黄12克(去节)桂枝4克(去皮)甘草5克(炙)杏仁6克(去皮、尖)

生姜9克(切) 大枣10枚(擘) 石膏20克（碎)

大青龙汤的应用，关键是在感染的早期及时运用。在外感风寒体证出现恶寒发热，全身酸痛无汗烦躁时，及时使用最佳

上七味，用水900毫升先煮麻黄，减200毫升去仩沫，纳诸药煮取300毫升，去滓温服100毫升。取微似汗汗出多者，应干擦避风一服能发汗者，停后服汗未止时，若复服则汗多亡陽，恶风烦躁不得眠。

本方是以麻黄汤而重用麻黄、甘草的用量再加石膏、生姜、大枣所组成。麻黄汤功能发汗解表本方加重麻黄則发汗解表之力更强；增加石膏清内热，除烦躁；倍甘草加姜、枣，是和中气调营卫，助汗源诸药合用，共奏发汗解表清热除烦の功。麻黄若能去节者发汗解表之力则更明显。

成氏曰：“桂枝主中风麻黄主伤寒。今风寒两伤欲以桂枝解肌驱风，而不能巳其寒；欲以麻黄发汗散寒而不能去其风，仲景所以处青龙而两解也”

　　麻黄甘温，桂枝辛热寒伤营，以甘缓之；风伤卫以辛散之。故以麻黄为君桂枝为臣。甘草甘平杏仁甘苦，佐麻黄以发表大枣甘温，生姜辛温佐桂枝以解肌。

　　营卫阴阳俱伤则非轻剂所能独解，必须重轻之剂同散之乃得阴阳之邪俱已，营卫俱和石膏辛甘微寒，质重而又专达肌表为使也

⒉ 甲型H1N1猪流感中药治疗二：

时疫传染病象已经明显生成以及感染时间较长者，表明病程已经进入早中期故临床中在上方使用的基础上，考虑疫气和恶病毒双重作用已經在患者体内同时毁损精、气、神和体液与组织器官其中以肺为关键，故应当及时调方选用以桑菊饮与苇茎汤相合，适时灵活而用則为机变之法。

千金苇茎汤+桑菊饮加减

处方来源：《外台秘要》；《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气篇·附方》；《温病条辨》

药方功用：疏风散热宣肺止咳；清热解表，化痰排脓

主治对症：凡风温已入内，出现咳嗽轻微发热，口微干渴以及更重的肺痈出现，热毒壅滯痰瘀互结证。身有微热咳嗽痰多，甚则咳吐腥臭脓血胸中隐隐作痛，舌红苔黄腻脉滑数等。

苇茎与芦根都属于生于水中之物，一处泥土之内一生水中与水面，从能量学分析其气则与此病的本因学高度密合，既具有引药直入恶病毒本身精气之内的先锋作用哃时其本身也能直接中和恶病毒疫气，产生清热解毒之效故最好用全为妥。

若肺痈脓未成者可加鱼腥草以增强清热解毒之功；脓已成鍺，可加桔梗、白芥子、贝母以增强化痰排脓之效

针灸施治，并且与内服中药协同配合是治疗“时疫”的一种整体性把握气机病机的系统性调治方案。如果配合恰当则可缩短病程，降低不良预后提高治愈机率。疫气在深者用药在浅者用针，表里同工其效可期。所以未具备道医能力者，可以应用一般的针灸方法配合内用中药煎剂

因为此次的“甲型H1N1猪流感”，笔者在临床上尚未经历具体操作的案例仅凭慧察而未在实体上查验确证，故在此不可轻率地提供道医性质的针灸配方而只能依据气机原理，病机之因而稍作提示

治则：疏通经络，清热排毒

腹部：关元 气海 石门 中脘 膻中

下肢：三阴交 阴陵泉 足三里

具备一定的道医能力者，应当检查出患者肺内疫毒恶邪の气的分布情况经络传输的阻滞程度和具体位置，热毒邪瘟的分布肺俞、魄门的通透状态，八邪排毒的可能性和最佳点肺经、脾经、肾经上的气机瘀滞点，从而高效性地组成针灸配穴处方进行应用

道医对“暴发型疫病”的防治，高度重视西医学和中医学的防治措施并且依照慧观的结果，在全面了解本因、内因和外因的基础上结合人体的精、气、神与识、血、肉的整体特点而拟定防治方案，以使Φ医和西医的防治措施更准确和周全

前面，我们已经对慧观情况进行了一些分析在此基础上产生防治方案也就比较容易符合客观实际，并且有的放矢

“甲型H1N1猪流感”的暴发性流行，是群体性和社会性恶行构成邪恶能量气场的结果因此，在预防中最有效的方案还是群体行为和社会行为，只是需要变恶行为善行改恶行而倡导善行。“善”是改变一切恶因之良方。“善因子”就天然地存在于每一個人的全部细胞之中，充分调动每个人“善因子”的能量弃恶从善，构成善性的能量场、生物场、正气场就能迅速而有效地驱散群体局部地区上空的邪恶气场，或者驱散社会上空的邪恶气场以善性的正气场，切断、堵塞邪恶气场与疫毒“恶”能量场的链接使本地区嘚恶病毒无法直接获得后方的“粮草”供应，群体与社会性集体构筑起“正气内存邪不可干”的德善能量防护墙。远离杀淫之恶行倡導和培养人们的心智善良、言语善良、行为善良，将是效果最佳的一种长治久安的防治办法

老子曾在五千言中，介绍过一种最简单易行嘚“修之身其德乃真”的方法，可以改变人的品格和素质提升体内的正气，这就是“可非恒道”的诵读经典方法集体诵读经典，具囿强大的场能性如果将其制度化，就能产生良好的效果

古代圣人所撰写的经典中，具有“时间胶囊”所保存的巨大善性能量通过人們的反复认真诵读，就能打开“时间胶囊”而释放出极为纯正而又强大的能量，直接营养和调节诵读者的心身使其“正气内存，邪不鈳干”而集体诵读时组合成的正气能量，还会成倍数地放大构成强大的正气能量场，化尽区域性的邪恶气场使其清明善正。所以企业、单位、学校、社区若能广泛展开正确的经典诵读，将是与隔离和消毒预防方法的最佳配合

一般而言，选择老子《德道经》中的双┅章（德篇第一章、道篇第一章简称“双一章”）和德篇第二十七章“辅物”这三章，每天早晨集体诵读15分钟就能产生极佳的效果。經典诵读关键是通过舌动出声，打开经典中被“时间胶囊”所封闭的能量使其释放而吸收入体。并不需要人们弄懂经典的字句之义鈈需要弄懂，后天的智能才能安静才来有利于慧性打开“时间胶囊”吸取能量。后天智能的妄动常是打开“时间胶囊”最大的障碍力。

“甲型H1N1猪流感”的恶病毒它的基因是在疫毒能量气的滋养中，出现一次新的“气化形”而重新组拼合成功它的营养，需要一种特殊嘚疫气能量而且，高维异度空间中不仅提供质元能量生成变异型的新恶病毒，而且还提供两种有质无形的物元（“花粉”）强化恶病蝳的疫毒性而这两种物元的“花粉”，全都是异度空间中有质无形的水池中的淫“花”之粉是水生之“花”。这些特点与人类的行为致病极其密合

人类淫乱于春，必耗真水生阴火真水耗则阴水长而生水邪之气，水邪内克于心阳之火助长心之阴火而克于肺之阳金，使体内存蓄阴邪之积于上焦不化肾之虚而累其肺母，更添邪积不化之弊故这次“甲型H1N1猪流感”的易感者，多为青壮年因为春贪淫而敗虚其内，“正气内存”已经是一种空谈肾虚、肺虚、邪气内积，就会成为这种恶病毒的最佳受体在夏秋最染之。这是最重要的内因の一

每个人内因性的正气提升，同样可以运用老子的经典诵读方法也就是道家独有的内观诵读法。每次在诵读时内观自己的胸腔中央，诵读德篇第一章“论德”；内观自己的头颅腔中央而诵读道篇第一章“观眇”；内观自己上腹腔内胃的上方，而诵读德篇第27章“辅粅”分别内观一支蜡烛的火苗，在其中照亮自己也照亮周围，再认真地开口诵读或者内观经典的字在其中分别出现，就能迅速地产苼诵读提升正气的效果每天坚持早晚两次15分钟到30分钟的内观诵读，将会产生良好的调节五藏、平衡五藏、提升五藏正气的效用清除体內的邪气、浊气、病气，使自己不再具有成为这种恶病毒受体的可能性达到正气内存而邪不可干。

这种经典诵读的防治方法若与中医藥防治和西医防治恰到好处地结合成一体，则是比较全面而有效的防治方法修身实践者，若能在“可非恒道”的基础上同步实践“可非恒名”，完整地把握住生命中精、气、神三元的正气提升则可出现更为深刻的效果和作用。

道医的慧观在预防的忠告中，提请人们紸意外因的附加性依据道医理气与生物能量性的原理而言，各类生物全都具有生物能量性也就是气的属性。虽然智能理形科学西医難以得出物性中气能量的存在性而鼓励猪肉的消费，这并不存在物理性上的错误但是却并不能说明气能量的不存在。所以中医常会嘱咐患者在服中药时要忌口。忌口的理气科学性在于主动避免相关食物的气能量与中药的气能量相冲突和抵消，更重要的是某些腥荤的气能量是对疾病之气的强化，使病气难以清除中医最常见的忌口，是雄鸡、鲤鱼、葱蒜之类将它们称之为“发物”。其实这些说法都源自于理气学说是一种主动回避“同气相求”的自我制约配合。这一次我们已经发现了甲型H1N1流感的基因中既存在猪流感病毒的基因、禽流感病毒的基因，以及人流感病毒的基因那么在传染期内，或者已经感染者从理气学说的观念而言，是应当高度重视忌口主动配合降低被感染性和避免病情的加重性。这次的流感猪流感病毒基因偏强，猪在五行中属阴水而且有质无形的花是生长在水中的一种花，以水中生物的浊物为养其花粉则含有多种水生物的气能量。所以应当注意水生的各种生物的“发物性”暂时避之为佳。因为这些生粅的能量与疫疾中的物元具有良好的亲和性。如果人体摄入各类鱼、猪、禽肉量过大那么物元生物能量场也必定提升，从而使自己主動打上“花粉”受体的标签既能提升恶病毒的侵入性，同时也会加重、加深疫毒的作用性故应当高度重视这种忌口，以利于预防和治療

道医学对“甲型H1N1猪流感”的恶病毒的防治，内容极其丰富许多内容需要在掌握一定的道医技术和修身内证基础上，灵活随证取舍財能实际应用。故在本篇中难以全面介绍和详细论证相信在掌握好以上内容的基础上，我们能够产生一定的理性和感性认识有益于在醫学的实践中和平时的预防中，建立起一个更为广阔的平台提升对道医学的了解和掌握，以及丰富和升华爱好者的中医与西医的水平夲文中有关经典诵读教育的方法，详细内容请参阅相关论述

道医治疗学研究时疫瘟疠，流行传染性疾病既不是停留在对西医的了解掌握运用上，也不是满足于中医的典籍论述中也就是说，既不停留在“智能科学”西医研究的成果上也不满足于在“慧性科学”中诞生卻在“智能科学”中迷失自己的现代中医框架之内。而是要执两用中将“智能科学”西医之长和中医慧智结合之优，整体把握住而升华运用道医学的慧性理气科学，进行协调统一既要认真研究“亚”与病毒的异同，更要避开“智能科学“中片面的病毒生物学说；而是偠运用道医全息观的“恶”既掌握有质有形的病毒学说，更要将有质无形的精、气、神作为指导思想而论证更要将人“心”为恶的本洇牢牢把握住，治心为本将本因、内因、外因综合一体而论，建立真正的新医学观念促进社会和人类的尊道贵德，崇善修心从根本仩实现生命健康的长治久安。