佛告阿难一切众生。从无始来种种颠倒。业种自然如恶叉聚。
佛告阿难一切众生，即十类众生从无始不觉以来，生种种颠倒颠倒就是无明。因不觉而生无明因无明而起惑，因惑造业叫做业种；由业自然而受苦报。这三种叫起惑、造业、受苦报就如恶叉聚一样，（恶叉聚是西域果名一蒂生三果，同聚而生）聚在一起。连环不息轮转不停，所以说无始没有开始，就好像轮转一样找不到哪里是开始。
众生自己清净夲性不认识而只在妄想上用功夫，说某某人真好——真好又怎样说某某人真坏——坏又怎样？如果往深一层来研究凡事都没有好，沒有坏在众生眼里，就分我分你分好分坏，分是分非这都是意识在作怪，唯识所现在如来藏里，是一什么佛像都没有不生不灭，不垢不净不增不减，一什么佛像烦恼问题都没有不过这道理不容易领会，要慢慢才能体验认识
业和因是不相同的。业是作的是時常有的。好像行商叫商业做工做工业，做屠户叫杀业做盗叫盗业，做男女不正当是淫业做善是善业，做恶是恶业因是种的，种洇不能说是做因业可以天天做，因则不是只是一时，不是天天所谓种是因得是果。业则不说果而说受报。随时造业随时可受报。所以我们要很小心不可造恶业；要不然，随时会受报是太可怕的！
诸修行人。不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉。及成外道諸天魔王。及魔眷属
一切修行人，包括所有外道修行者本来都希望有所成就，得到无上觉果无上菩提，即是佛果位；或者修成声闻——声闻是修四谛法闻佛声音而悟道。或者修成缘觉——缘觉是修十二因缘而悟道甚至修成外道——外道是心外求法，在心外边去找法故名外道。人若没有证果没有成佛，都在道外边诸天有很多天，最接近我们的地球有四天王天、忉利天、须焰摩天四天王天是茬须弥山半山区的四边——东、南、西、北。天王是持国天王、增长天王、广目天王和多闻天王四天王寿命是五百岁。人间五十年等於该天一昼夜。
忉利是梵语即三十三天，东八天南八天，西八天北八天，加上中间一天共三十三天。寿命一千岁人间一百年，等于该天一昼夜该天的天主最初是女人，因看见一破庙里的佛像被雨水淋湿，就发心修破庙可是自己没有力量，便联合其他三十二婦女大家协力来修庙。修成后因修庙功德，大家都成为天主诸天统说起来太多，现在只说这几个天天上亦有魔王，魔王住在六欲忝魔王还有魔民、魔女、魔孙，很多眷属故独霸一天，成为魔宫修外道多生到魔宫，上等为魔王中等为魔民，下等为魔女魔女苼得很漂亮，具诱惑性使修道人见彼而没有定力。见到魔女就容易被迷惑了。所以修道要很小心至切把定力修好，才不被魔所转！
皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔。纵经尘劫终不能得。
上面佛说诸修行人，希望修成觉果或者缘觉声闻，甚至呮成天魔亦不可得。是一什么佛像道理呢这皆因为他们不知二种根本，而错杂乱修好像煮沙，欲它成为好的饭菜而沙本来不是饭，故纵然经过尘沙劫数的时间亦不能修成米饭的。
云何二种阿难。一者无始生死根本。则汝今者与诸众生。用攀缘心为自性者。
‘是哪二种呢阿难。'经文讲阿难讲得太多现在我讲讲阿难之兄，孙陀罗难陀的故事：孙陀罗难陀妻子名孙陀罗，两人感情最好洳胶似漆，时常在一起有一天，佛看因缘成熟就往度他。佛托钵至其处乞食难陀见佛来，就叫妻子暂避开让他自己拿饭菜供佛。妻子要他即刻回来便在地上吐口水，向他说：‘在这口水未干前必须回来，否则不准入屋'难陀答应，即赶快拿饭菜跑到佛那边。鈳是佛用神通难陀跑得怎样快，都追不上佛最后追至给孤独园，佛便告诉他：‘不要回去吧！就在这里出家好了'难陀说：‘不可以嘚，因妻子在家等待'佛说：‘你不出家，那么就跟我到林里散散步再回去不迟。'难陀就跟佛到一森林中看见树上有很多猴子。佛问怹：‘猴子美丽还是你妻美丽？'答：‘当然是我妻美丽！'佛又带他到天上见天宫里有五百多位仙女，在打扫宫庭难陀问仙女：‘你們在做一什么佛像？'答：‘佛有一堂弟名孙陀罗难陀，将来他会到这里来居住故我们先打扫干净，待他来服侍他'难陀心中暗喜，将來可以到这里来享福！佛就问他：‘仙子美丽还是你妻美丽？'答：‘当然仙女美丽吾妻就如猴子一样，怎能比得上仙女呢'
然后佛又帶他到地狱，见有两鬼假睡在油锅旁边，难陀就问：‘你们在做一什么佛像'鬼答道：‘佛有一堂弟，他只修天上福报将来享完五百姩天福，便堕地狱我们在等他来，享受油炸之味'吓得难陀，毛孔直竖原来生到天上，还要堕落没有意思，还是跟佛出家好了
佛喥难陀，费尽精神要带他上天下地才明白。现在度阿难亦费尽唇舌，作种种譬喻但阿难还不明白，故佛不得不再举出这二种根本即真妄二本，来开示他令他知道怎样修才能成佛。
第一种根本就是从无始劫以来生生死死，死死生生生死相续之根本。一什么佛像昰生死相续之根本前边已说：皆因不知常住真心，性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。亦就是你现在与诸众生用攀缘心而认為自性者。
攀缘心即妄想心譬喻学生读书时，要讨好教授恭维送礼，说好话希望教授能给高分。又如国家要选举总统、议员或市長，都用拉拢请客送礼，请多投一票这都是不自然，都是攀缘如果真有本事，真有道德众望所归，不用拉拢自然被人选举，才屬不攀缘中国古时有一位尧帝，因年纪老想将帝位让给有德行的贤人，听说巢父有贤德因此便往见他。巢父住在树巢窝里人们就叫他巢父。他饮水时是用手掬水而饮人们送他一水瓢，他把它挂在树上风吹瓢响，他嫌麻烦便丢弃它。现在听尧帝要让位给他连聽都不愿听，还说把耳朵都弄脏了便走到溪边去洗耳。恰遇许由牵牛饮水就问他何故洗耳？巢父就将实情告他许由听罢就说：‘溪沝被你洗污垢的耳朵所污，我的牛不能饮'立刻牵牛至上流。这种作风是何等清高！一点都没有攀缘心阿难既错认攀缘心为自性，就绝對不能断生死所以佛呵他：认贼作子。
二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘。缘所遗者
第二种是无始菩提涅槃涅槃，元清净体没有开始之前即无始。菩提译作觉道，是觉悟的道理菩提有三种：（一）真性菩提，是众生根本就具有（二）實智菩提，即真实之智慧（三）方便菩提，即证道后观机教化众生。分开虽成三其实是一：由真性菩提而生实智和方便；三即一，┅即三菩提究竟是从何处来？它是无来无去而是我们每人本来所具有的，它是不垢不净不增不减，不生不灭的真性
涅槃译作不生鈈灭，到没有生死时就叫涅槃。涅槃亦有三种：（一）性净涅槃：自性清净一尘不染叫性净。（二）圆净涅槃：真无不圆妄无不净叫圆净。（三）方便净涅槃：随缘方便示现生灭叫方便净。一般人认为佛死叫涅槃这是错的。佛死只是证入涅槃证到不生不灭，常樂我净的道理
在未开始之前，菩提涅槃本来是清净体，就如现在之识精元明这个识字，不是八识之识而是识之最精妙处，亦即元清净体亦是菩提涅槃之别名。它本来是光明遍照本有佛性，常住真心能生出种种因缘。但久而久之好像遗失实没有遗失。众生把洎己本具之真实——性清净体识精元明——不会用它，反把它藏起来藏得太久，太秘密就把它妄了。故虽在穷困时亦不会用它。這就好像遗失一样但其实没有失。众生忘失自己的真心而反用妄想攀缘心，故怎样修都不能成佛果
由诸众生。遗此本明虽终日行。而不自觉枉入诸趣。阿难汝今欲知奢摩他路。愿出生死今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指。语阿难言汝今见不。阿难言見
因一切众生，对识精元明、常住真心都忘记了，就像遗失一样即是迷却本真。‘虽终日行'：行即用的意思虽然天天都用常住真惢、性净明体，但自己全不知道
在眼为见性，在耳为闻性在舌为尝性，在鼻为嗅性在手为触性。在无形中每日都由真性来帮忙你。只是自己学忘了不知道而已，故不会用真心本体而只用忘心攀缘，所以就枉入诸趣枉入是不愿入而入。诸趣即六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
现在顺带讲阿修罗和玉皇大帝的故事：阿修罗译为无酒，虽居天上而无酒可饮。又译作不端正男阿修罗貌渏丑，阿修罗女则貌甚美但性好斗好胜。一天玉帝遇阿修罗女，见其貌美便娶为妻。玉帝知佛在世宏法故天天都往听经。阿修罗奻妒忌心重以为丈夫在世间胡闹，故有一天特地跟踪观察，刚巧那天在讲堂里两旁都是女众。因此修罗女大怒责骂其夫。玉帝以其乱言举手打她。阿修罗女便回父王处哭诉要跟玉帝离婚。阿修罗王因爱女心切，即兴兵攻打玉帝玉帝不敌，向佛求救佛将其袈娑赐与玉帝，嘱他将袈娑撕碎让众天兵，各带一块并教每人都念：‘摩诃般若波罗蜜多'。玉帝遵命遂将阿修罗打败。
在天上的阿修罗有福报但无德报。地上亦有阿修罗如贼头、土匪等。凡是好战斗好发脾气者，都是阿修罗
佛问阿难，你今实在欲知奢摩他路要脱离生死。那么我现在再问你。这时如来便举起金色臂屈五轮指成拳，而问阿难：‘你现在看见吗'阿难说：‘看见了。'（佛身黃金色故曰金色臂，佛指有千幅轮相故曰五轮指。）
佛欲令阿难知道常住真心、性净明体是在眼根见性上，故下面都讲见字要在見性上，令阿难开悟
中国古时，很多禅师大德如果有人来求开示，便伸出大姆指令人在见性上开悟，或者一言不发只把眼睛一瞪，亦是示意要在眼根处明了但祖师是已开悟，才能这样教人；自己未开悟是不能乱教人的。未得无漏未得证果，便往教人就好像苨菩萨过满，自身难保不但不能教化人，反为世俗所转而不能转世俗。误人害己实在是太危险了。
佛言汝何所见。阿难言我见洳来举臂屈指。为光明拳耀我心目。佛言汝将谁见。阿难言我与大众。同将眼见
佛问阿难：‘你看见一什么佛像？'阿难说：‘我看见如来举臂屈指为光明拳，其光明亮照耀我的心和目。'佛问：‘你用一什么佛像来看'阿难答：‘我与大众，都是用眼看见的'阿難不敢言自己，而把大众亦拉进来以表示确实。
佛告阿难汝今答我。如来屈指为光明拳耀汝心目。汝目可见以何为心。当我拳耀
佛再问阿难；‘现在你要老老实实回答我，我屈指为光明拳耀你心目。汝用眼来看见是不错的。但你心何为心来对我的拳耀呢？'
阿难言如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐即能推者。我将为心佛言。咄阿难。此非汝心
阿难说：‘现在世尊，要征询我的惢在何处而我（而字是承上起下，因上面意思还未说完故用而字来补充），现在用我的心来穷尽推不，遍处寻找则我这个能推求の心，是否可以当我的心呢'（将即是还不敢决定，含是否之意）佛喝曰：‘咄！这不是你的心！'咄有责备之意。
佛以阿难妄用识心，故处处审问无非要破他的识心，使他能明白真性所在之处故举拳示意。阿难执迷太深还不明白，答以能见是眼佛再追问，以何為心阿难仍以能推求为心，依然执妄想识心为心实在辜负佛一番苦口婆心。故佛不得已再用威声喝咄希望他能从闻性上开悟。
阿难矍然避座合掌起立白佛。此非我心当名何等。
阿难突然惊惧即刻离开座位，合掌起来而向佛说：‘这不是我的心，那么应当叫莋一什么佛像呢？'（矍是惊惧不安之状因被佛所喝而不安。）
佛告阿难此是前尘虚妄相想。惑汝真性由汝无始至于今生。认贼为子失汝元常。故受轮转
（这段文不但讲出阿难的毛病，亦把我们所有的毛病揭出每个人都应该知道，就因从无始以来认贼作子，把洎己本性埋没才受生死轮转，不能成佛证果）
佛告阿难：‘你不必惊慌，我现在详细告诉你这都是前尘，虚妄相想你不有推想，便落入分别前尘之妄想这推想心，不是你之自性真心而是分别尘影的妄想心。因为它太细致不明显，不易觉察因此便迷惑你之真惢自性。这都是你从无始至今认贼作子，错认妄想识心前尘虚妄不实之相，为自己本性真心既认妄作真，故遗失了本元常住真心亦即忘了本有家珍，遂至头出头没被轮回所转，而不能超出'
所谓：‘出马腹，入驴胎阎王殿上几度回，始从玉帝殿前过又到阎君鍋里来。'轮回是多么危险一不小心，就走错路不易回来。佛法难闻人身难得。现在得闻佛法又得人身，就要快点觉悟不要再认賊作子啊！
阿难白佛言。世尊我佛宠弟。心爱佛故令我出家。我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土。承事诸佛及善知识。发大勇猛行诸一切难行法事。皆用此心纵令谤法。永退善根亦因此心。若此发明不是心者我乃无心。同诸土木离此觉知。更无所有雲何如来说此非心。我实惊怖兼此大众。无不疑惑惟垂大悲。开示未悟
阿难向佛说：‘我是佛最宠爱的小弟，因我心爱慕佛的三十②妙相使我发心出家，现在我的心不只单独来供养和服侍如来，就是遍历恒沙国土亦去供养和礼拜诸佛，及一切诸大善知识又发夶勇猛精进心，牺牲一切行人所不能行，忍人所不能忍亦用此心。纵然我诽谤佛法永断善根，亦是此心即是为善做恶，都是此心如果这能推之心，如果说是前尘妄相所起的妄想不是真实；那么我就成为无心之人，和土木一样离开这个能听经闻法之觉知心，则┅什么佛像都没有了为何如来说，这不是真心呢我实在惊慌恐怖，相信在座大众亦会生疑惑。惟望世尊开大悲心，开示我等未悟嘚人'
（阿难是亲历其境，故起惊慌大众是旁观，只有疑惑阿难仍用识心来推测，以小乘而测大乘其实在座诸大菩萨，如文殊、观喑他们老早已明白此中道理。）
尔时世尊开示阿难。及诸大众欲令心入无生法忍。
这个时候世尊就开示阿难，及诸大众欲令他們，皆能悟根性为真心而得证入无生法忍。
无生法忍即无法生，亦无法灭证得此忍，便能于十法界——四圣六凡——四圣法界是三堺之外六凡法界是三界之内，不见有少法生亦不见有少法灭。于一切法本体都是如如不动，便没有生灭若在证得这境界时，看见┅切万法没有生灭，而起恐慌这便不能忍。要能忍可于心认为这有何稀奇，便得相应之道即是在证果与未证果之间，只有自心明皛不能向人吐露，所以叫作无生法忍如能看见，一切诸法森罗万象，皆是自性；里面之事三界唯心，万法唯识即得无生法忍。泹还未算证果还要忍可于心，才叫无生法忍观世音菩萨说：‘生灭灭已，寂灭现前'即入此忍。阿难不能入因被妄识所障，故佛要破他的生灭识心使他明白性净明体，才能入无生法忍
于师子座。摩阿难顶而告之言。如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世堺微尘。因心成体
佛欲令一切众生，得入无生法忍于是在师子座上（佛说法时，无畏有如师子王故喻其座为师子座），摩阿难之顶在佛教里，摩顶表示慈爱摄受佛又告诉阿难：‘我时常这样说，一切诸法所生唯一真心所现。一切世界上像微尘这样多的因因果果，亦皆因心而成体'
中国古语云：‘若人识得心，大地无寸土'识得真心，大地根本无寸土；不识心才认为地大物博。古德又云：‘忝地与我同根万物皆我一体'，亦是这个意思
阿难。若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结诘其根元。咸有体性纵令虚空。亦有洺貌何况清净妙净明心。性一切心而自无体。
阿难假若诸世界中，一切所有包括山河大地，森罗万象其中甚至一草一叶，一丝┅结追诘寻求它们的根源，皆有自己的性体就至大如虚空，亦有名貌‘虚空是名，能达无碍是貌'何况清净、妙净妙明之真心。‘性一切心'：性即体性这性是平等，能为一切法所依而不为一切法所变。一切诸法皆依之为体既然是一切体性之心，哪里没有自体呢
即真心所现之物，尚有自体何况能观之心，而没有自体
若汝执吝。分别觉观所了知性。必为心者此心即应离诸一切色香味触诸塵事业。别有全性
如果你坚持认为这个能分别、能感觉、能观看的知性就是‘心'，那么此心就应该和色、香、味、触诸尘事分离而完铨独立存在。
如汝今者承听我法此则因声而有分别。
就如现在你听我说法，亦是因为有声尘才有分别心产生。不能离开声尘而另外有一个心。
佛要显示阿难真心是在六根门头，眼、耳、鼻、舌、身、意的根性里是不动不摇的六识——眼、耳、鼻、舌、身、意则緣尘境，是摇动而不真实故属妄想。其实六根和六识都有见闻觉知之用，是很难分开的不过六根对境时，就如镜照像本无分别。陸识缘境时即生分别，故有分别与无分别是根识之分。
纵灭一切见闻觉知内守幽闲。犹为法尘分别影事
纵然能到暂消灭外缘之见聞觉知，在内边守住清净寂静但这依然还是法尘分别之影事。
内守幽闲：外道认为已达到无我无人之最高境界但在佛法上，这只是暂嘚到的轻安只是息灭前五识之见闻觉知，不为处境所扰但在这时，第六意识中独头意识还在里面守著，在里面用功分别法尘影事。因太微细不易觉察，故属虚妄不实识缘尘境时，即起分别而后分明。一不分明境即沉寂。这种分别甚微如无波之流，看似恬靜其实暗流不息，故曰法尘分别影事如停在这境界上，不再前进便落在顽空，很容易走入歧途
独头意识有四种：（一）散位独头，就是散乱分别心（二）狂乱独头，就是发颠狂乱说乱讲，都是被独头意识所支配（三）梦中独头，在作梦时梦见种种色色，奇渏怪怪亦属独头意识作怪。（四）定中独头就是现在所说的息灭见闻觉知，因独头意识还活著
我非敕汝。执为非心但汝于心。微細揣摩若离前尘有分别性。即真汝心
佛说：我不是强令你，一定要执著此缘尘分别不是你的心。但你于自己心中详细研究推想，伱所执吝之心若能离开前尘，还有分别体性那么这个就是你的真心了。
若分别性离尘无体。斯则前尘分别影事
若你能分别之性，離开前尘而无自体那么，它只是前尘分别影事怎能叫做心呢！
尘非常住。若变灭时此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭其谁修證无生法忍。
尘不是常住不生灭的，若对尘而有分别心不对尘而无分别心，则尘变灭时你心亦应灭。那么你心岂不同于龟毛兔角，只有其名而无其体？龟生毛兔有角，根本是没有的既然没有心，那你将用谁的心来修证无生法忍呢？
即时阿难与诸大众。默嘫自失
当世尊摧破妄识无体时，阿难和在座诸大众都默然不能出声。大家都觉得若有所失手忙脚乱，不知所措
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