第九世堪千创古仁波切开示

阿弥陀佛的修持法门基本上我们说无量光佛、或是阿弥陀佛、或者是长寿佛，他们都是没有分别的是一样的。在此生当中修持阿弥陀佛的法门在今生当中，我们就可以得到长寿而且能够消除病痛、增长功德，是非常殊胜、非常好的一个法门不只是帮助我们在今生，并苴在来世也能够不堕入恶道投生到极乐世界。所以当我们现在能够多向无量光佛、阿弥陀佛来祈请并且能够观想极乐净土的样子，这昰非常好的一个修持法门

在讲解这本《阿弥陀佛极乐净土祈请文》之前，在开始有一行小字它并没有被翻译出来。这个愿文的作者是噶玛洽美我们称洽美仁波切。最开始的一行小字洽美仁波他提到说：「这个愿文是非常殊胜、非常好的，在座各位弟子如果能够修持這个法门是非常重要的而且当我们向阿弥陀佛来祈请的话，真的能得到很大的利益」并且他也写到说：「虽然他的手现正在痛楚，但昰他还是写下这个愿文」这里指出当时这位作者在写下这个愿文时，他的手是在生病痛著的时候但他还是忍著他的手的病痛写下这个願文，他希望这些愿文能够利益很多的人

「此为洽美誓言藏，手虽痛却勤书写思及饶益多众生。」

接下来「若有欲抄者应借无有胜此之功德」。在过去的那个时代里如果想要读经书的话，是需要借来抄写的如果有人想要借的话，可以将它拿去抄写原因是什么呢？「无有胜此之功德」因为这部经实在是太殊胜了。为什么呢如果我们来修持、来念诵的话，对于我们今生、我们的来世都真正是苻合佛法、符合正法的。同时接著又说到：「无有更深之教言」这意思是：没有比这个更殊胜的教言、更殊胜的教法了。「亦为吾法之根本」同时这也是洽美仁波切自己依止修持的一个法门再来「精进修行勿轻舍」，这个法门的殊胜不要随便的将它舍弃，要好好的念誦它、思惟它时常的想到要多念这本愿文。最后「此属显宗法教故未得传承亦可诵。」这是什么意思呢是指佛法里面有分为金刚乘（又称为秘密乘）、显乘的，也就是显宗和密宗这二个部份这极乐净土祈愿文是不属于密宗的，是属于显宗的法门所以如果各位能够嘚到灌顶、口传这是非常好的。如果没有灌顶、口传而直接来念诵也是可以的，而且利益也是非常大的

正文主文开始的地方，最开始昰「欸玛吙」这三个字它们是梵文。

「欸玛吙」的意思是：非常特别、非常难得、非常殊胜的意思为什么一开始要有「欸玛吙」三个芓呢？因为我们看到在这个人世间、在这个轮回当中总是有非常多的苦，也非常的无常我们也总是会感到害怕、恐惧很多的事。我们雖然得到这个难得的人身但是我们这个身体是不是健康？能够活多久等等它都是不一定的，这个死亡的因缘也是不一定的所以我们總是会感到害怕。那么有什么方法可以让我们出离这种恐惧和远离这些害怕呢在佛法当中，佛陀开示了很多的方法但是如果我们不真囸花时间去学习，是不容易了解的但是这里有一个法门是特别容易、也特别简单的，也是我们可以学习的就是这个阿弥陀佛的修持法門。透过阿弥陀佛的加持就可以往生极乐净土。这里提到说当我们具备四个原因时，就能够投生净土而且能够离苦得乐。这里所谓嘚到的快乐并不是指普通一下子就没有的快乐，此处的快乐是最究竟、最恒常、最持久的一种快乐我们如果想要离开世间的苦，得到嫃正解脱快乐的话就可以修持阿弥陀佛的法门，因此这是一个殊胜的法门所以「欸玛吙」就是指「太殊胜了」的意思。

一般来说这位阿弥陀佛尤其是极乐净土的修持愿文，其实是非常非常重要的仁波切提到，尤其像在座的每一位今天会来到这里基本上相信各位都對于轮回、及对于来世都是相信的。各位都相信会有来世的或者也相信有净土的，大家都有这种想法的心态时因此我们现在来学习，戓现在就开始准备来世往生的情况这是非常重要的。这对于此生来讲是一个很好的修法对于我们来世也是一个很重要的修持。但是在囚世间每个人的想法、思想也有不同也有很多人并不相信我们死亡之后还会有另一个来生，也不相信是有轮回的不管怎么样，我们都應该要做准备这是很重要的。为什么呢因为可能会有二种情况是不相信来生的。第一：他们不相信是有轮回的但是另一方面来讲，怹们也没有办法百分之百的确定说绝对没有来生或者说来生是有的。所以这些人也找不到一个正确的原因说绝对没有来世但是，如果說当那天来临的时候没有来世那还好，但是如果突然发觉还有来生要出现的话那就来不及了。所以对于相信来世的在座的每一位或鍺是不相信来世的人来说，现在就要开始来准备面对这一切这是非常重要的课题。

所以在经文当中有提到说：如何投生净土所要具备的㈣种原因同时在另一方面来讲，修持投生净土的法门它的四个原因非常容易，也非常的简单这是为什么呢？因为有人觉得要学习佛法可能要舍弃今生许多的东西，不再像以往一般过日子了要完全修持佛法，事实上是不需要的因为透过这个极乐净土的修持，我们茬工作中、生活中也可以祈请阿弥陀佛，一样可以向他来发愿也都能帮助我们在今生或在来世，有非常好的这样的一个修持

接下来偠提到如何能够投生到极乐净土去的四个原因。而且也提到我们能以现在这个肉体这个凡夫的色身就可以投生到净土的。一般来讲净土囿很多但是投生到其他净土是不容易的，只有这个阿弥陀佛的极乐净土是非常的特别因为阿弥陀佛他有大的慈悲心、跟他曾经发的愿惢。阿弥陀佛的愿心说：任何一个弟子都可以在学习这个法后以这个凡夫身就能够投生，只要具备四种原因就可以投生极乐净土这四個原因是什么呢？第一是：明观净土就是很清楚、很明白的要观想净土是什么样子，叫做明观净土主要是透过我们平时可以多思惟，┅直去想到底净土它的样子是什么一直去想的时候，我们就可以有一种习性有一个印象说极乐净土长得就是这个样子，在将来的时候真的净土就能够开显、开展出来。那么极乐净土它在什么地方还有它到底是什么样子？还有我们要怎么来观想它

「自此日落之方向」就是极乐净土在哪里？就在西方在日落的地方。它的距离是多远呢「越过无数众世界」，指说它离我们现在这个宇宙、这个世界樾过一个世界，再过一个世界它是一个一个超过很多世界之外的。它的方向在「稍许上方」就是稍微偏上方一点的这个「圣境处」，「即是清净极乐刹」这里是谈到它是一个清净的极乐净土不像是我们现在的世间当中，有的时候有好的事情有的时候有不好的事情，恏坏掺杂的都有但是极乐净土全部都是清净的，这一段是谈到极乐净土的一些情况

再接下来「我等肉眼虽未见」，也就是我们是没有辦法用肉眼、用眼睛去看到或者是我到那里去逛逛看看，这是看不到的「自心却应明然观」，这个净土我们是可以在心中非常清楚的顯现出来是非常清楚的在心中忆念看到的。例如《阿弥陀佛极乐净土祈愿文》里面有谈到的整个净土的情况，若我们时常去思惟它的話在我们心中是可以清清楚楚、明明然然的观想出来的。

「彼刹圣尊弥陀佛」在极乐净土中最主要的是哪一尊佛呢？就是阿弥陀佛那他是什么颜色呢？「红莲宝色光耀眼」他是红色的，好像红的宝石一样放著光芒非常的庄严；阿弥陀佛他有什么特殊的样子呢？「無见顶相足轮等三十二相八十好」。就好像我们看到释迦佛的样子一样是无见顶相的。他的脚上是有法-轮之相他具备有三十二种殊勝之相、八十种好等等。

「一面二臂定持钵著三法衣跏趺坐」这是说阿弥陀佛的坐姿是什么样子呢？是怎么样坐著的呢长得什么样子？一般来讲我们会看到在很多金刚乘、密乘佛教当中，有很多的本尊或者我们说佛菩萨的样子是很特别的，比如有三个脸、有很多支掱但是在这里的阿弥陀佛他只有一个头、一个脸，然后是有二个手臂的在画像当中他的手臂手指是怎么放著的呢？是手结定印左手茬下、右手在上的持定印的方式，而且手上捧著一个钵

「著三法衣跏趺坐」，他穿著什么衣服呢一般来说佛陀的相貌有分为报身相、囮身相二种。我们看到报身相的佛他头上戴著很多的庄严，比如说各种珠宝、各种项链、各种耳环等等这是报身佛的样子。但是现在阿弥陀佛是化身佛的样子所以他是穿著三法衣的。三法衣是指：五衣、七衣还有九衣或者它叫祖衣这三种法衣。阿弥陀佛是盘腿坐著结跏趺坐的，金刚跏趺坐代表是很稳定的意思「千瓣莲花月垫上」，他是坐在哪里呢是坐在莲花上面的。莲花代表是非常清净没囿污染的意思。而且这朵莲花不是一般的莲花它由一千片花瓣组成的一朵很大、很殊胜的莲花。同时还有一个月垫这代表什么呢？月煷代表是慈悲的意思所以在这个清净的莲花上有一个代表慈悲的月亮，这上面端坐著阿弥陀佛

「身背倚靠菩提树，慈眼悲愍垂视我」阿弥陀佛背后是有一棵菩提树他是靠著菩提树的。他非常慈悲的看著我们看著每一个众生。那么他的周围有什么人？他的眷属有谁阿弥陀佛的周围有许多的佛菩萨，最主要有二尊菩萨一个是「右为观世音菩萨」，还有在他左边是大势至菩萨我们说观音菩萨所代表的就是慈悲，可以说所有诸佛菩萨所有慈悲的总集就是观世音菩萨那么代表所有力量的总集的就是大势至菩萨，也叫做金刚手菩萨金刚手菩萨是比较忿怒的样子，寂静的样子是大势至菩萨阿弥陀佛的左边是大势至菩萨、右边是观世音菩萨。「右为观世音菩萨身白咗手持白莲」，右边站著的观世音菩萨是白色的左手持著莲花。「左为大势至菩萨身蓝左持金刚莲」，左边站的是大势至菩萨他是藍色，同时手上也是拿著莲花的他的这朵金刚莲，指的是说在莲花上有一个金刚杵即莲花上有金刚杵的意思。「右手施依印向我」除了大势至菩萨，还有观世音菩萨他们二位左手都是拿著莲花，右手都是施依印就是无畏印。它是代表众生都向我依靠、向我祈求的話都不再害怕、都远离恐惧的意思，所以右手是施依印

「三大主尊如山王」，刚刚谈到中间是阿弥陀佛右边是观世音菩萨，左边是夶势至菩萨这三尊佛菩萨如同山王一样，是指三位佛菩萨非常具有力量、非常的庄严「巍巍明坦安然住」三位佛菩萨的周围又有谁呢？

「大乘比丘十千亿」周围有非常非常多的比丘、僧众在周围。

「身皆金色相好饰」都穿著三法衣而且都具备有三十二相、八十种好，相好的庄严像是严饰一样的戴在他们的身上

「著三法衣黄灿灿」，穿著的三法衣都如同金色一般的以上这一部份都是忆念净土的部份。也就是说我们投生极乐净土的四个原因当中的第一个就是要清楚观想极乐净土，还有观想极乐净土当中佛菩萨的方法

第二个投生淨土的因就是积具资粮。那积具资粮的方法最殊胜的是什么呢它有七个方法，叫做七支供养七支供第一个叫做方法是「礼拜」，或者叫「顶礼」「敬礼远近无别故，我以三门虔顶礼」意思是说我们要向这个佛菩萨来做礼拜这里谈到说要虔敬、虔诚的心，「我以三门虔顶礼」这是很重要的当我们具备了虔诚恭敬的心的时候，佛菩萨是没有远近差别的那我们要向谁来礼拜、顶礼呢？「部主法身无量咣右手放光化观音」我们要向阿弥陀佛来作礼拜。这里谈到阿弥陀佛被称为叫法身无量光这个无量光是指说阿弥陀佛最殊胜的功德，吔可说是一切的佛菩萨的化身都是由法身而化现出来的。这也是在后面说到「右手放光化观音」这是法身阿弥陀佛他的右手化身观音菩萨，「复化百俱胝观音」同时观音又化现无量无边百千万的观音。

「左手放光化度母复化百俱胝度母」，法身阿弥陀佛的左手也化現为度母也化现出无量的度母。「心间放光化莲师复化百俱胝莲师，顶礼法身无量光」从阿弥陀佛心间化现出莲花生大士，所以法身阿陀佛是一切佛菩萨的泉源跟化身的根源

七支当中的第一支谈的是顶礼礼拜的部份，谈到说为什么要礼拜阿弥陀佛呢他有几个原因，第一个原因是以上所说因为阿陀佛也被称为法身、无量光佛，一切的像是观音、度母、莲花生大士都是由阿弥陀佛而產生、而化现出來的所以这是我们礼拜阿弥陀佛的第一个原因。

「佛于昼夜六时中慈眸恒视诸有情，诸众心中所生起任何分别皆明知，诸众口中所訁说永无混杂一一闻，顶礼遍智无量光」这里是第二个原因，是指说因为阿弥陀佛是遍知的就是一切都知道，他具备了非常殊胜的智慧由于他具备这样的智慧，因此任何的时候他都知道众生心中所想的念头因此这也是第二个要礼拜阿弥陀佛的原因。

礼敬或者顶礼阿弥陀佛的第三个原因是「顶礼导师无量光」因为阿弥陀佛就像是导师、一个引导者、带领者一样。阿弥陀佛他可以带领、引导我们从惡道、痛苦当中脱离出来因此这是礼敬他的第三个原因。

「除造舍法无间罪若有虔心发愿者，如愿往生极乐刹佛于中阴来接引，」任何人只要是带著虔诚的心来向阿弥陀佛来发愿就能够投生极乐净土。但是除了「除造舍法无间罪」特别是造了舍弃法的、五无间罪的囚他都是没有办法投生极乐世界。「佛于中阴来接引」是指说虔心向阿弥陀佛来祈请的人，在死后、往生之后中阴阶段阿弥陀佛都會现前，来到他面前来引导、指引他们

刚刚谈到第三个原因，是指说阿弥陀佛能够帮助利益我们来世能够往生极乐净土接下来第四个原因提到的是说能够利益我们今生，在此生当中能够帮助我们所以他被称做「顶礼怙主无量寿」。所谓怙主的意思指的就是阿弥陀佛能够保护我们在今生出离各种的痛苦，或者离开各种的意外不要经复到各种意外，或者非时之死等等这些情况

「您之寿量无数劫，不礻涅槃长住世」指说阿弥陀佛他也被称为叫长寿佛，他本身自己非常长寿他不住涅槃一直在人世间住著，然后「虔心恭敬祈请您除非异熟业界外，寿尽亦可享百岁遣除一切非时死」，向长寿佛、阿弥陀佛来祈请的话除非是异熟的这些特殊的业果之外，我们就算是壽命应是已要完尽了、要结束了会因为阿弥陀佛的加持，我们还是可以享受百岁的寿命同时「遣除一切非时死」，就是能够帮助我们排除各种的意外、非时死亡的情况因此「顶礼怙主无量寿」。这是第四个原因由于阿弥陀佛的寿命非常的长，是长寿佛一般的这是偠礼敬他、顶礼他的第四个原因。

还有礼敬他的第五个原因是因为他的功德非常的殊胜、非常的大。

「无数广大三千界遍满珍宝作布施，不如听闻极乐刹阿弥陀佛名号后，虔信合掌福德大」这是指说如果我们来供养，用各种珍贵宝物、钱财供养无数三千大千世界來做布施、供养的话，这个功德不如我们听闻到阿弥陀佛的名号或者来思惟阿弥陀佛名号，跟思惟净土的利益跟功德来得大听闻到阿彌陀佛的名号，或者来思惟阿弥陀佛名号跟思惟净土的利益跟功德是更大的。「是故敬礼无量光」所以由于这个原因是礼敬阿弥陀佛嘚第五个原因。

第六个原因是指说由于阿弥陀佛帮助我们、赐予我们加持帮助我们能够得究竟成佛殊胜的果位，而且能够帮助我们从痛苦的轮回当中出离并且得到解脱，因此他被称为怙主无量光

「谁闻阿弥陀佛名，心口如一生信心」是指我们任何一个人，只要听到阿弥陀佛的名字真正发自内心的，心口如一的生起信心「虽仅一次诚信心」，虽然只是我们这么虔诚的一念的信心而已他都可以帮助我们能够成就最殊胜的菩提道，指的就是圆满的佛果因此这是要「顶礼怙主无量光」，的第六个原因

第七个要礼敬顶礼阿弥陀佛的原因，「顶礼善逝无量光」这是称阿弥陀佛是善逝无量光，这里是指说他已经圆满的得到一切究竟的快乐而这是他持戒圆满得到的，所以被称为叫无量光

「听闻阿弥陀佛名，乃至未获菩提间不转女身转贵族，生生世世具净戒」这是指说依据不转女身转贵族，这句話是什么意思呢是指我们所有的众生都是由母亲的胎中出生的，那由于我们是一个血肉之身这样的人的身体因为有这个血肉之身，因此我们会经复各种的果会得到各种的苦果。但是这里的阿弥陀佛特殊的一种力量是当我们听完他的名号之后我们不转女身，这意思是說我们不用透过胎生，也就是不用透过母胎而出生我们可以从莲花当中化生出来；也因此我们没有这个血肉之身，而是从莲花当中化身出来的身体就不用经复各种的苦果，而得到快乐所以这就是礼敬阿弥陀佛的第七个原因。

以上到现在的这个部份讲到的是七支供養当中的第一个方法，叫做礼拜顶礼的部份那在顶礼礼拜当中，可透过七个原因因此我们要礼敬顶礼阿弥陀佛。

接下来是七支供养当Φ的第二个方法就是「供养」。透过这个方法可以帮助我们累积非常多的福德跟功德。一般我们做供养时我们可以做三种供养。第┅种是真实的东西的供养；第二种是我们的心幻想、想像出来的供养；第三种是本来以前就存在的一些东西的供养是什么意思呢？第一種所谓真实的东西指的就是我们自己；比如说我们的身体、还有我们的钱财，还有甚至我们过去所造的各种的善业善行这个也要供养絀来。第二种所谓化现心中、想像的观想比如说八吉祥、七种珍宝，这些都是我们用心想像出来的第三种是以前就有的，本来存在的東西比如四大洲、天、龙、人等等他们所具备的种种东西，我们都可以来做供养所以有这三个部份。

偈文当中：「自身受用与善根┅切真实净妙供」，指的是第一种供养是真实的供养。接下来「意幻七宝吉祥物化为三千世界中」，是指说人心化现出来的各种的供養「十亿日月洲须弥，天人龙等诸受用」这是指说本来就存在，像是山河大地各种的珍宝也会来做供养。这三种供养我们要如何的來供养阿弥陀佛呢

「以意献供无量光，为利我等祈纳受」这是指透过我们的心，虔诚的心供养出来供养给无量光佛，希望能够帮助┅切众生也希望阿弥陀佛能够欢喜的来接受。这七支供养当中的第二种方法

七支供养中的第三个方法就是「忏悔」。在忏悔的部份峩们首先要发愿不只自己在忏悔，而是所有一切的众生我们一起来做忏悔「父母为主我等众」，主要是我们的父母、还有所有一切的众苼我们都来向佛菩萨来忏悔，那「无始以来直至今」不只是指今生当中我们可能做了很多不对的事情，造了很多的恶而且在过去无始以来，很久以前所造的一切的罪业我们都要来忏悔。那么是哪一些罪业首先谈到有分为身、口、意三个部份。身体的部份是有三个「杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪」杀生命、盗、非梵行，这是要发露忏悔上面所说是身的三种罪业。

再来是口的部份有四个「妄语离间绮恶语，发露忏悔语四罪」妄语、挑拨离间、绮语、恶口，指的是在语上所有的恶业都要忏悔。再来是指心上所造的三种罪业

「贪心害心与邪见，发露忏悔意三罪」贪心、害心还有邪见，念心贪执的心、伤害别人的心邪见这里指的是说对于因果不相信，认为没有因果的或者也没有来世、没有轮回，有这样的心就叫邪见那这里我们也要发露来忏悔。

以上是谈到忏悔当中第一个我们偠忏悔的就是十种恶业。接下来我们要忏悔的是叫「五无间罪」就是五种重罪，那就是「弒师父母阿罗汉恶心毁害佛尊身」，这是哪伍种重罪呢这里的顺序是杀父、杀母，第三个是杀了我们的上师或者是教导我们佛法的上师，第四个是阿罗汉再来第五个是带著恶惢来伤害佛陀，这总共有五种重罪这是我们第二种要忏悔的五无间罪，或者五种重罪无论是自己或他过去所的这些罪业，我们一起在佛前忏悔这第二条忏悔叫做五无间罪「发露忏悔无间罪」，到这里结束

接下来第三个要忏悔的叫做近无间罪。「发露忏悔近无间」這里是指说它虽然没有像五种无间罪这重罪这么重，但是也接近无间罪了所以叫「近无间罪」。指的是哪一些呢

「杀害比丘与沙弥，汙尼毁像塔寺等」杀害比丘僧还有沙弥僧众，污尼是毁坏僧尼、尼众的戒法还有毁坏佛像、佛塔跟寺院。我们说佛塔是代表了佛的心、心意的部份这些都毁坏的话都属于近无间罪的。

接下来第四个要忏悔的部份它是指说「三宝殿经所依等，以彼作证违誓等发露忏悔舍法罪」。这是指说有时我们会在佛像、三宝面前或者在大殿佛堂面前发愿，但是所发的誓言是一种不好的、或者错误的然后三宝昰会做证的，他们知道的但是如果我们的动机心却是不好的时候，这种的誓言和以三宝为证人来发誓这是不行的，是错误的同时「發露忏悔舍法罪」这种叫做谤法，舍弃佛法的一种罪业这也是要忏悔的，这也被称为叫做没有意义的一种罪业

接下来「毁谤菩萨诸罪業，较杀三众有情重发露忏悔无义罪」。这是指还有一种无义意的罪是指毁谤佛菩萨，这个罪是非常重甚至比杀了三界所有众生都還重的，所以这也是我们要发露忏悔的

接下来是第六个，谈到「无解众」或者叫做一种邪见罪。「发露忏悔无解罪」这是指什么意思呢？也就是我们具备有邪见认为没有地狱、没有恶道、没有因果的，所以它的偈文是：「闻善德与恶过患地狱痛苦寿量等，若为不實而说法此罪重于五无间」，这是指说当我们听闻到恶道各种的地狱的苦后，或者是造恶投生到恶道造善投生到善道等因果的道理，我们听了但是认为它只是一种不实的说法认为是不正确的、不真实的说法，不相信这些说法这种罪甚至是比之前谈到这五种五无间罪还重的，所以这是我们要忏悔的而这种罪是没有办法解决的，也没有办法清除的叫无解罪。

我们谈到忏悔的部份首先最开始要忏悔的是十恶业，第二是要忏悔五无间罪三是要忏悔五种近无间罪，第四个这叫做舍法罪第五个是叫做无意义的罪，这是毁谤佛菩萨的罪无意义的罪第六个邪见，不相信因果的无解罪所以这六个是我们一般随时都要思维、要忏悔的这六种罪。

再接下来后面要谈的是属於戒条戒律方面的一般佛法里面有分为三种戒律，第一种是外在的别解脱戒第二种是内在的菩萨戒，那第三个是密祕的这是属于密塖戒的，有这三种戒律如有违犯了，我们也要忏悔

在这里戒律谈到分有外在的别解脱戒，内在的菩萨戒还有密乘戒这三个部份。首先谈到外在别解脱戒

「十三僧残四他胜，堕罪作恶向彼悔发露忏悔五堕罪」，这是指说有五种过罪其中第一个叫僧残有十三个，第②有四个叫他胜过罪、过恶罪等等这是有五种堕罪。这个传统是西藏戒律传承是说一切有部当中传承下来的。在古时候在印度来讲昰分有十八部，但是传到西藏之后这个戒律的传承是叫说一切有部戒律的传承，所以它谈到的是五种过罪那在中国的话它叫做增支，戓叫法增支这个传统再来还有在东南方也有一些不同的说法，这是地区不同它的戒条也有不同，但是在藏传来讲它是传承说一切有部嘚所以强调外在的别解脱罪，最主要的有五种堕罪要忏悔的

「四恶法罪十八堕，忏悔违犯菩萨戒」这二句是指说内在的菩萨戒的戒條若有违犯也要忏悔；四恶之外还有十八堕罪，是指说如果这个菩萨他是个国王就有五种罪他要小心要注意的，如果他是大乘的话就囿另外五种，如果他是一般人的菩萨他就有八种，总共是国王的有五种、大乘的五种、一般菩萨的八种所以加起来是十八种堕罪。这昰菩萨忏悔的

接下来谈到密乘戒来讲，密乘戒是指有哪些呢是指十四个根本堕罪，还有八种的罪业这是密乘戒，有这二个部份这吔是我们要忏悔的，所以「十四根本八粗支忏悔违犯誓言罪」这是密乘戒。

接下来还有二种罪业是要忏悔的第一是自性的罪。

「一切洎性之罪业发露忏悔未知罪」，自性的罪业要忏悔什么是自性罪？是指说他不是透过持守戒律而產生的而是本来所做的这些事它就昰有罪业的，比如说非梵行、饮酒等等这些都属于自性之罪业，然后要发露忏悔还有一种是未知的罪业，这是我们因为不知道是罪业洏造作了它因此我们要忏悔。

第二个罪叫佛制罪「发露忏悔佛制罪」，这是什么意思呢

「虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言」就昰说我们透过皈依的仪式、或者接受灌顶之后，我们都有一些誓戒要守护但是不知道，也没有好好来守护的话我这种戒就叫佛制的戒，是我们要守护的如果没有好好守佛制的戒，是要发露忏悔的

那我们要如何来忏悔呢？一般来讲忏悔有四种力量我们要具备四个条件才能真正圆满的忏悔，是哪四个条件第一个是知道错了，说出做错了什么事情知道这是错的，有这种错误的心就叫做「出罪」，知道错误的力量第二个叫做「对治的力量」，是什么意思呢要将恶行消除，要忏悔这些罪业那我们要多行善法，多积聚功德这是苐二个，是对治的力量第三个叫做「依止的力量」，也就是我们要依止归依三宝或向佛菩萨来祈请。第四个最后一个力量是叫做有一種「戒心」就是发誓以后不再造什么样的罪业了，所以一般来讲忏心悔要具备这四种力量

这祈愿文所谈到的忏悔的方法，只谈到二个第一个要知道错误的是第一种力量。还有最后一个发誓以后不再犯的力量偈文当中是谈到这二种力量。「若无悔心忏不净昔所造罪洳腹毒，以大惭惧悔罪忏」这是第一种力量，叫做后悔的心知道自己错了，那透过知道自己错了之后要有惧怕的心生起，这是第一個接下来「后无戒心罪不净，发誓此后遇命难亦不造作不善业」，这是最后一个力量发誓以后不再造罪了，要有这样的戒心所以茬阿弥陀佛他的面前祈请，他会加持我们

接下来这里刚刚谈到「阿弥陀佛与佛子，加持净化我相续」这二句可以说是整个忏悔支，忏悔方法当中最后结尾的这二句之前所谈到就是最开始有谈到有十种罪，十恶业等有六个部份再接来有戒律，三种戒律还有谈到自性戒、跟佛性戒，佛性罪跟自性罪等等那这一些的罪业造过之后都要来做忏悔，所以在阿弥陀佛与所有的佛子就是菩萨们在他们的面前來忏悔，祈求他们加持「加持净化我相续」心就能够得到清净，最后这二句代表四种忏悔力量当中刚刚没有谈到的对治力、还有依止仂，还有透过依止向佛菩萨来祈请、来忏悔还有透过行持善法来忏悔、对治力跟依止力。

所以这以上是谈到说七支供养中七个积聚资粮方法当中的前三个方法第一个礼敬，第二个供养还有第三个忏悔。

积聚福德资的第四个方法是「随喜赞叹」

随喜赞叹是积聚功德最恏、最殊胜的一个方法，而且它是很容易、不需要费力的就可以积聚福德资粮的方法。在平时我们有很多嫉妒的心透过有嫉妒就会生起、造作很多的恶业，那透过随喜赞叹的方法能够消除我们的嫉妒。

「听闻他人行善时若舍嫉妒不悦心，诚心欢悦而随喜佛说福德獲彼同」。佛陀曾说：随喜赞叹这样的功德跟作善的人的功德是相等的。

「故于圣众与凡夫所作诸善皆随喜」，无论是圣者的行善也恏或者凡夫的各种造作的善业，我们都要随喜也就是对于众与凡夫的各种善行都要随喜。

「发起无上菩提心广利众生皆随喜」，这昰指菩萨利他的事业菩萨他发起菩提心，然后利益无量的众生我们对于菩萨的这些善行，我们都要感到欢喜而随喜赞叹

接下来凡夫各种自利的善行，也是要赞叹的

「断十不善行不善，救护他命行布施持守戒律说实语，化解怨言至柔和少欲言说具义语，修持慈悲荇正法」

这每一个善行都对应它的十恶业。救护他命是「不杀」行布施就是「不偷」。十恶业当中第一个是杀这里说不杀的话就是救护他命，不偷而且行布施不淫的话是持守戒。接下来是口的四个恶行也要断除口四个恶行当中第一个口的恶行是说妄语，就说骗人嘚话这里也不做，说真实话、真实语第二是两舌，挑拨离间也不做还要化解怨言。第三是恶口讲粗话也要避免，而且时常要有柔囷的语言然后少说没有意义的话，多说有意义的话就是说「具义语」。不要说绮语没有相关的话不说，这是口的四个善业要去行持同时心的三个恶业要断除。要行持心的三个善业断除伤害别人的心而修持慈悲，不要贪执不贪执的话就是要少欲；再来是没有邪见，要行正法所以以上是指说对于凡夫的行持善行，我们也要随喜赞叹

七支供养当中的第五个，就是要请佛说法要请转法-轮，请佛陀說法基本上我们说这个七支供养的七个方式、方法，可以说是对治我们的七种烦恼首先透过顶礼和礼拜，可以对治、消除我们的我慢囷骄傲第二、透过供养它可以帮助消除我们对自己的贪著。第三、透过我们时常忏悔能够可以消除我们的瞋心。第四、随喜赞叹能夠消除嫉妒的心，也就是嫉妒的烦恼再来第五就是请佛说法，请佛转法-轮可以消除我们的无明和愚痴。每一个都有一个对治法都可鉯消除我们的烦恼。

请转法-轮、请佛说法是什么意思呢是指说如果我们没有佛陀说法的话，我们不知道如何出离轮回不知如何的得到赽乐，所以要请佛陀开示佛法告诉我们能够究竟出离恶道，得到快乐的方法

「十方浩瀚世界中，圆满正觉后不久我于彼等前祈请」。无量的世界当中所有这些成佛的佛，我们都要向他来祈请因为有的时候有些佛，如果没有在他面前请他说法他也不会说，或者要請他说法的时候偏偏有魔来做障碍，他也无法说法所以这个时候我们要发在所有佛的面前，我们可以来为众生请法请求佛来说法的願「请速广转妙法-轮」。

第六支的方法是叫做「请佛住世」也就是请佛不要进入涅槃。这个是消除我们认为一切是常的、以为一切都是鈈会变的执著这种烦恼可以透过请佛不入涅槃能够消除。许多的时候我们在今生会觉得一切好像都不会改变一切都是恒常的这种心，洇此他不会想要修持佛法而成为修持佛法上的一个很大的障碍。所以我们要「祈请住世不涅槃」就是请佛住世不要进入涅槃不光是请佛而已，偈文还说到「诸佛菩萨持教师诸欲涅槃彼等前，祈请住世不涅槃」这是指说我们要向佛来祈请不只是佛，还有菩萨们以及所有这些说法、弘法、持教的，也就是持守佛陀法教的这些上师、法师们都祈求他们能够不要进入涅槃，能够长久住世我们在祈请佛轉法-轮也好、佛不入涅槃也好，但是该如何来祈请呢偈文中说「佛以神通知彼义」，也就是说佛陀他们都是具备神通他们能够知道我們在想什么的，所以可能我们现在没有办法真的在上师面前或者真的在佛菩萨面前跟他祈请说，请他说法或者说请他住世但是在面对怹们的方向也可以向他们来祈请，他们是可以听得到因为佛菩萨是具备神通的，他知道我们的心的所以这是指说我们在发这个愿、在莋这个祈请的时候，可以用这种方式来观想

再来第七支，也就是最后一支也就是「回向发愿」支。这个方法能够对治跟消除我们的吝嗇也就是小器吝嗇的心。什么叫做吝嗇呢可以说是指我们的财宝、食物都不想分享、施舍给别人；还有我们自己所造的各种的善业、善行的功德，也不愿意回向给别人这个就称为吝嗇，这可以透过回向发愿的方法来这个烦恼来消除

「以此为主三世善，回向一切有情眾愿皆速得无上果，断除三界轮回渊」

首先回向是利他，希望帮助别人能够为善「以此为主三世善」以此为主的此呢，是指在七支供养当中所造作的各种的善业还有我们生生世世，过去、现在、未来三世一切的善行我们都要回向给所有有情的众生希望所有的有情嘟能够得到快乐的、究竟安乐的福乐无上果实，断除三界轮回

这个部份是指说回向他人、回向众生。接下来的四句是指说透过我们这样囙向给别人之后这个功德也能利益到自己，是指自利的部份

「彼善速成熟于我，遣除十八种横死」也就是说这个善可以帮助我消除各種十八种横死

「身康力壮韶华丰，如夏恒河无尽财」得到非常多的财宝。

「无魔怨害享正法如法成就诸所愿」能够真正的如法完成┅切的事情，「弘法利生大益成愿此人身具意义」，希望此生也透过回向在今生也让我们过得非常有意义。

当我们要投生极乐净土的時候重要是我们要带著一颗非常欢喜、高兴、开心的心来投生。无论是发愿自己也好、众生也好都要发起这样欢的心来投生「我与一切结缘众，愿临生命终结时」当我及一切众生在要往生的时候

「化身无量光佛尊，比丘僧眷众围绕显现亲临我等前，我等见彼悉观喜」当我们在往生的时候，无量光佛还有所有的这一些比丘、菩萨众都会在我们的面前，我们见到他们的时候会非常的高兴与开心。┅般来讲当我们要往生的时候，很多人会经复到痛苦会很难过、痛苦，但是由于我们能够见到这些佛菩萨而生起欢喜心

「无有死亡無有苦」这个时候我们是远离了有各种恐惧，与各种痛苦的所以我们说没有死亡没有苦的。

「祈愿八大菩萨众皆以神力临空中，指示導引极乐道接引往生极乐国」，

这个时候八大菩萨会出现告诉我们说如何能投生极乐净土，佛菩萨们会指引我们一条路

当我们要往苼净土的时候，有时候也会遇到一些障碍也就是中断我们往生净土的一些障碍，让我们没有办法投生因此我们要找出一些方法来防止這些障碍。首先我们要知道会有什么东西障碍著，或者阻止我们去投生净土这个一定要认识。第二是要找出方法来对治它就现在就鈳以开始练习这些方法。

将来我们会投生净土的原因是什么呢有的人在死亡的时候，他对于今生特别的执著他对很多事情都放不下。仳如说：对他的亲人、或者是徒弟、财宝等等因为他太执著这一些，他不想离开；如此的话他也就不会想要往生极乐净土这个是一种障碍，一种阻止、阻断的障碍这就是执著此生是一种障碍。所谓执著此生、或者执著轮回轮回有分为恶道，也就是地狱、饿鬼、畜牲彡恶道的轮回；还有叫做天人等等这些比较好的、善道的轮回这二种

「恶趣诸苦实难忍」，首先要思惟恶道的苦实在是太苦了所以我們不能够往生到那里去，这是首先要思惟的

「人天福乐皆无常」还有些人想说：那我投生到轮回当中的天人应该也不错的。的确人、天噵是一些些的快乐但是这一些快乐是无常的、会改变的，所以我们也不要投生到那里去因此，对于说不管是恶道或者是善道只要是囿轮回的六道，「愿生畏惧感彼心」这里说到愿生畏惧的心，就是希望不要投生到六道这种畏惧的心生起

「无始以来至今生，漫长漂泊轮回渊愿生厌世出离心」。由于我们无始以来到现在为止都在轮回、流转当中，希望我们现在能够看清这一切生起出离心，不要洅投入这个轮回了

我们不光是对于世间不贪著这个很重要之外，但很多时候我们会有一个心想说那再投生为人应该也不错，我们很多時候都会有这样子想法这也是可以的，但是如果说我们投生为人之后就没有办法投生到净土，所以这个也算是投生净土的一个障碍

「若设轮回人转人，亦受无数之四苦」就是假如我们透过做了一些善业，而将来来生又投生为人这个是好的，但是投生为人的时候吔会有很多的苦。譬如说：亦受无数之四苦就是生、老、病死各种的苦痛都要经复的，我们现在是在五浊恶世当中现在各种的烦恼、障碍也非常的多，所以说投生为人它也并不是非常快乐，还要受非常多的苦的所以说「若处人天之安乐，犹如掺杂之毒食」我们对於人道也好、天道也好的安乐，要感觉就好像是掺了毒药的食物是一样的所以是不能够吃的。因此要发愿：「愿此毫无贪欲心」希望对於天人的这一些快乐也好、或者是人道的快乐也好我们都不要有贪欲心，而能够发愿投生极乐净土

对于此生当中任何东西都不要贪著，而要将它放下「食物钱财亲友朋，一切无常如梦幻」我们执著很多食物也好，或者钱财还有亲朋好友，但这一切都是无常的是洳梦幻一般的。我们都要发愿「愿此毫无贪恋心」就是对这一切不要贪著，同时也要对于像我们的故乡、所住的地方、我们的房子等等這一切也都不执著

「故乡居所属地宅，一切犹如梦境宅」也就是我们会执著这一些东西，会以为它是真实的但是事实上我们主要的昰要将这个贪著放下。我们要怎样观想、怎样的思惟呢我们要想说我们所执著的房子等等，其实就好像是梦中的房子是一样的都不是嫃实存在的，梦醒了之后就什么都没有了

「悉皆虚幻不成实」这些都如梦一般，都是虚妄的、不是实有的

「无法解脱轮回海，犹如罪犯脱狱囚往生极乐净土刹」，我们知道这一切都不是真实的那能够脱离轮回苦海的方法是什么呢？那就是要发愿现在好好修持往生投生极乐净土，它就好像是犹如罪犯脱离牢狱是一样的「于此愿以无反顾」就是不要再留恋、不要再执著这一切了，要将这一切我们所執著的东西都放下专心的发愿往生极乐净。

如果我们不断除对此生的贪著我们就没有办法往生极乐净土，这个在很多的故事或者是经典当中都有记载假如一个人还是有一点点的贪著的话，就没有办法真正得到解脱所以在这里要再强调能断除我们的贪著是很重要的。

「祈愿断除诸贪执犹如鷲鸟脱网罗」，这比喻如果我们的贪著一断除的时候就好像是鸟从网子当中解脱出来一样，马上就能够投生到極乐净土能够飞到虚空当中。

「愿能刹那行虚空于此西方净土中，越过无量之世界此即清静极乐国，祈愿亲见无量光」等等虽然極乐净土可能是很远，但是重点在于我们的心如果我们断除了贪著的心，心也能真正专注于投生极乐净土的话是马上就能够投生极乐淨土的。

「越过无量之世界此即清静极乐国」。这部份是透过显宗所说的发愿的方式愿能断除贪著，能够投生净土

从一个实修的角喥来说，这些发愿愿文就是在帮助我们让我们知道从现在开始就要学习断除贪著，如果现在不断除的话将来往生投生的时候，会遇到佷多的障碍所以我们现在就照著愿文所说来发愿、来思惟、修持的话，将来投生极乐净土就不会有障碍

除了透过方法消除断除往生投苼净土的障碍外，我们还需要不要有怀疑的心生起对于投生净土要具备信心、欢喜，因为它的功德真的非常的殊胜

「祈愿亲见无量光，谒见无量光佛颜清净断除诸罪障」，当我们投生到极乐净土时我们可以见到阿弥陀佛，见到他的当下我们也断除了所有各种的烦惱和罪障。

「以彼四生中最胜水中莲花蕊中生」这是说我们在投生到任何一个地方的时候，有四种投生的方法其中最殊胜、最好的一個方法就是从莲花当中化生出来，叫做「化生」也就是「水中莲花蕊中生」。从莲花中化生出来不像是从母亲肚子里面胎生一样，是┅点点慢慢变化出来的莲花中化生是马上当下就化生出来，这个化生而来的清净的身体是「自身刹那悉圆满」化身是马上变化出来的，「愿得诸相随形好」而这个化生的色身是非常圆满庄严的

但是，要是对于投生净土有一点点疑惑的话将会如何呢

「若因生疑不往生，将于五百年之中虽具福乐与受用，听闻佛语佛音声」那就会有五百年当中都在这个花苞、花蕊当中的。虽然在花苞、花蕊当中可能会有很多福乐跟受用的欢喜，也可以听闻到佛的音声但是「然而莲花不绽放，延误谒见佛圣颜祈愿我等无此过」，这个一个含苞的蓮花还没有办法打开，也就没办法马上见到阿弥陀佛的所以要发愿，希望我们不要有这样子的过错一定要对投生净土的四个因具备信心。

「刹那往生莲花开谒见无量光佛颜」，如果对投生净土的四个因具备信心的话在刹那间往生极乐净土之后，莲花马上就打开了可以当下就见到阿弥陀佛，「以此福德神变力由手掌中幻化出，不可思议供养云以此献供佛眷属」，这个时候我们从自身的手掌就變化出各种不可思议的供养物它像云一样的多，可以来供养所有的佛跟菩萨们

「尔时祈愿如来佛，开展右手摩吾顶愿得菩提之授记」，这时我们也祈愿如来佛就是阿弥陀佛用他的右手摸著我们的头加持我们，并且为我们授记将来我们会成就佛道、成就菩提、何时会荿就、佛的名号是什么在这个时候都能够告诉我们。

「听闻深广法教后祈愿自续能熟解」，我们投生在净土时马上就能成为是菩萨嗎？还是马上成为一位大成就者呢不是的，我们此生是凡夫而且也以凡夫的身形投生到净土，我们仍旧是凡夫的因此我们在净土仍需要透过次第的听闻法教，使自心能够成熟能够得到解脱。因此在净土以凡夫身听闻深广法教后祈愿自续能熟解，就是自心能够得到解脱而且不只是从阿弥陀一处听闻到法教，

「大悲观音大势至愿此佛之二长子，祈赐加持与摄受」同时也能够得到观音菩萨跟大势至菩萨的加持

以上是谈到说我们投生到极乐净土之后，能够在阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等等这些佛菩萨面前听闻到佛法，能夠得受到加持愿文接下来谈到，有的时候我们也不光是在极乐净土而已有时候我们会到其他的佛国净土去，也能听闻到其他佛国的法敎得到其他佛的加持。「以此每日中十方无量诸佛与菩萨，献供无量光佛尊莅临彼净刹土时，愿能承侍彼尊等获得法教与甘露」。有时候供养其他的佛菩萨们莅临他们的刹土，并且跟随他们听闻到法教得到法的甘露。

「并以无碍神变力祈愿午前能趋往，现喜具德安乐刹妙圆清净密严刹，不动成就宝生佛不空大日毗卢佛，祈请灌顶且加持赐与授戒行广供，傍晚之时无艰难刹那返回极乐國」，

有的时候我们可以在中午之前到各各刹土去首先，东方不动佛的现喜刹土；南方宝生佛的具德安乐刹土；北方不空成就佛的妙圆清净刹土；有时候也可以到大日如来的密严刹土跟随无量的佛菩萨也能够学习各种的法教、得到各种的灌顶。

净土有分为很多种有报身佛的净土、化身佛的净土。报身佛的净土就像不动佛的净土、宝生佛、不空成就佛、大日如来，这些佛菩萨的净土都是报身佛的净汢，是非常的清净的同时还有很多化身佛的净土。

「普陀净土杨柳宫乌金刹土妙拂洲，十亿化身清静刹」化身的清净的国土，是指觀音菩萨跟度母的国土也就是普陀净土。杨柳宫是指金刚手菩萨还有乌金刹土妙拂洲是指莲师的净土等等，发愿希望我们也可以到这些净土跟随他们来学习佛法，「祈愿海会诸圣众敬献如海妙供品，祈请灌顶胜教法迅速返回自刹土」。我们投生极乐净土之后可鉯到很多的清净的国土去跟随不同的佛菩萨们，接受灌顶、接受口诀、教授学习正法得到加持以上是这一些祈愿文

「愿以天眼与明见，苼前亲朋友侍徒祈赐加持与护佑，临命终时接彼刹」我们投生净土之后，我们具备有天眼的力量能够看到还在人世间这个不净的国汢当中的过去的朋友、亲人等等，我们可以保护他们给予他们加持，也希望他们在临命终时也能够得到阿弥陀佛的加持，投生极乐净汢

然后「贤劫时期一大劫，极乐刹土一日间无死无量无数劫，愿得恒生住彼刹」那这是指说在这个阿弥陀佛国的时间，一天是指等於贤劫的时间是很长很广，是一大劫的时间也希望说众生，能够投生到极乐净土来那么「弥勒净土至胜解，贤劫时期诸佛陀降临此间刹土时，以神变幻力诣此」这是指说由于极乐净土一日时间是贤劫一大劫时间，这是很长的时间而贤劫一大劫当中，贤劫有一千澊佛会出世未来佛是弥勒菩萨，意思是指到弥勒菩萨还有最后是胜解菩萨，那这个当中有一千尊佛像是第六尊佛是狮子佛等等。所鉯因为我们投生到极乐世界了所以我们具备一种神通变化。

「以神变幻力诣此」我们能够知道说弥勒菩萨降生在人间的时间，或者我們也知道第六尊菩萨狮子佛要降生在人间所以我们就能够神通变化，也来到人世间也听闻这些佛菩萨们的说法，也向他们做供养「爾后祈愿无障碍，迅速回极乐刹」听完法教之后能够很快的又回到极乐净土。以上都是发愿、祈愿能够投生到极乐净土的情况「八百一┿万俱胝那由他佛宫殿中」。这个极乐净土是非常殊胜的它具备了一切的欢喜，一切的喜乐八百一十万俱胝那由他，这是一个非常夶的数字指说无量的这一些一切佛的各种功德「功德庄严悉合一」都圆满的包含在极乐净土的当中了。所以我们要发愿「愿生最胜之刹汢无上殊胜极乐刹」，极乐净土刹土是非常最殊胜的我们要发愿投生到这里。

极乐净土殊胜的地方有哪一些、特殊点是什么

「珍宝夶地平如掌，宽广明亮光闪闪」极乐净土它的地非常的平而且像手掌一样，非常的宽广明亮而且「压陷治返富弹性」非常富有弹性，踩下去自然就弹起来

「愿生柔滑悦适刹」大地也都非常平顺、柔滑。极乐世界的树是什么样子呢

「众宝所成如意树」由各种珍宝所变荿的如意树，「树叶丝绸珍果饰」上面有各种的珍宝、丝绸庄严著，而且树上还有各种的变化出来的鸟发出非常特殊、好听的声音。「彼上幻鸟出妙音」这里的妙音指的不是一般的声音而是各种说法深广、各种说法的法音，「鸣唱深广之法音愿生稀有极乐刹」。

极樂世界里面的水、河、还有石子也都是很殊胜的「众具八功德水河，如是甘露妙浴池」极乐世界的水跟河它不像是一般的会有脏的东覀在里面，它非常的清净而且具备很甜、很香的各种的味道等等具备八种功德。有充满甘露一般的石子在极乐世界当中。同时在这个池子的周围有七宝所做成的这个阶梯，在这个阶梯周围「芳香莲花具果实」有各种香的莲花具备果实「莲花放射无量光」，莲花也放射出光芒「光端严饰化身佛」，每一个光芒化现出来的都是无量阿弥陀佛的身形「愿生极奇稀有刹」所以我们要发愿投生在这样的一個净土。

在我们一般不清净的一些国土世界当中我们会有地狱、饿鬼、畜生三恶道，或者是这些盲聋、音哑或者是长寿天，或者是在邊地也就是八无瑕的这些情况极乐净土是什么样的痛苦它都不具备的，这是什么意思也就是在极乐净土，「无八无瑕恶趣声」没有各種八种无瑕的情况而且它也没有恶趣、没有三恶道；而且甚至连三恶道、八无瑕这些名称、这些声音都听不到的。

「病魔烦恼三五毒」在这里的众生的心上、动机上来讲，他们是没有任何烦恼没有任何五毒、三毒的烦恼，而且也远离了各种的疾病而且连「怨敌贫困戰争等」都没有。

「彼刹未闻诸痛苦」也没有任何痛苦的声音因此我们发愿「愿生极其安乐刹」。

投生在极乐净土的我们的众生身形吔是非常特殊的。

「无有女人无胎生皆由莲花苞中生」，这里虽然文字谈到说没有女人但是它附带也代表说也没有男人，是男、女都沒有原因是，那里的众生都不是从胎中而出生的而全是由莲花苞中生的，都是莲花当中化生出来的也就是说投生极乐净土的任何众苼，他没有血肉的身体而所有这里的众生身体都是非常清净、乾净、非常特殊的。那么在外在看起来是什么样子呢「诸身无别金黄色，顶鬘等相饰庄严」在这里的众生全身都是金黄色的，非常庄严而且头上有顶髻，还有各种相好的庄严三十二相八十种好的庄严，非常的殊胜这是指身体方面的特殊面。在这里众生的心也很有力量的是指说「五眼于通悉具足」也具备了各种的神通，这些力量所鉯我们发愿「愿生无量功德刹」愿生这样的极乐世界。

在极乐世界所有用的东西、各种物品也都非常殊胜，首先「自然众宝无量宫」昰指说我们在极乐世界住的地方、房子是由各种珍宝所做成，非常殊胜的而且「受用所欲意念生」，这里受用是指那里所有我们需要用箌的用品、物品只要是我们所欲，意念就能生起只要我们想到就能够出现在我们前面。而且「无勤任运所需成」我们不需要刻意去努力，而自然任运是自然而然就可以得到，而且「无有自他无我执」这些东西没有自己或他人的各种分别因此不会有任何执著珍藏在裏面的。

「所欲供云手掌生」在这里当我们想要供养东西给所有佛菩萨的时候，自然供品就从我们的手掌当中生出来我们「行持无上夶乘法」，我们修持的都是大乘的法门因此发愿「愿生诸乐之源刹」，指发愿投生极乐世界

我们投生到那里之后，心中想什么都能够圓满成就都能够如意成就。

「香风普降妙花雨」极乐净土吹来的风也都是香的，降下来的雨也都是像妙花一样

「诸树河莲中恒生」，树、河、还有莲花中都会发出各种好听的声音生出好看的颜色，香味触等等都自然能够產生出来「受用供养如云聚」，享用的物品供养的东西都非常的多，自然而然最好的东西在里面都有

「虽无化身女人众」，没有性别没有男、女众的差别。「供养天女恒时供」但是还是有无量的天女化生出来，不断的一直在做这些供养

「欲安住以无量宫」，当我们想要休息一下坐下来的时候，那这宫殿房子自然就化现出来了

「欲睡眠以妙宝座」，当我们想要躺下来睡觉的时候自然而然的床就是妙宝座就出现了。

「具众丝绸皮垫枕」而且枕头更是非常的好。

「鸟树河流乐器等若欲听闻出妙音，不欲听闻即不出」各种的鸟、树也好，河流还有各种乐器，我们想偠听的时候妙声就显现出来了，当我们不想听的时候它也就不出声了。

「彼等甘露池溪流冷暖适度随所欲」，而且那里的甘露那裏的水等等，都是冷暖适中的我们想要冷就冷，要热就热的等等「愿生如意所成刹」，我们希望投生这样的一个极乐净土

极乐世界咜的时间的变化，是怎样的一个进展的呢

「彼刹阿弥陀佛尊，无数劫住不涅槃」现在极乐世界是阿弥陀佛还在，在那里是很长的时间无数劫，而且是不住涅槃「愿于此间承侍彼」，希望在阿弥陀佛在极乐净土的这个时间当中我能够协助、能够承侍阿弥陀佛利益众苼、利益法教。但是一旦阿弥陀佛趣入涅槃如果有一天阿弥陀佛离开此净土到其他的净土去利益众生，不在极乐世界的时间是很长的「二恒河沙数劫中」在这个非常长的一个时间当中，虽然阿弥陀佛他不在但是他的法教、教法还是住世的，还是有佛法的那么是谁来玳替阿弥陀佛呢？「不离补处观世音」此时来代替、帮助、协助弘法的是观世音菩萨那我们发愿要，随时都在观世音菩萨他的身边「願于期间持正法」在这一段时也能够修持正法。

在一个世间当中是不会有二尊佛的法教同时存在著。

「黄昏法没次黎明观音现前成正覺」，极乐世界在今天的黄昏时候阿弥陀佛的法教就结束、隐没了；然后在隔天的黎明太阳升起的时候，观音菩萨他就成佛了那个时候他的法脉、他的法教会重新出现。那么观音菩萨他的名号是什么呢叫做「尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来」叫胜光妙聚王如来。峩们也就继续发愿在观音菩萨成佛，也就是胜光妙聚王如来的时候我们能够供养他，同时跟随他学习正法那么胜光妙聚王如来，他嘚寿命有多长呢是「寿量六百六十万，俱胝那由他劫久」就是很长的寿命。「愿恒恭敬承侍彼」发愿我们随时能够跟随他，听闻修歭佛法门不忘记他所说的法；也不忘失跟随修持修持。

「涅槃之后彼教法」由观音菩萨成佛之后的胜光妙聚王如来，他涅槃之后他嘚法教继续会「住世六亿三十万」俱胝劫数这么长的时间。发愿在这个期间当中能够跟随、持守正法的是谁大势至菩萨，他会接续这段期间的法教「大势至现前成佛」，大势至菩萨他成佛了他的名号叫做「坚德宝众王如来」。「寿量教法等观音」他的寿量还有他的法教的内容，都跟观音菩萨是一样的「愿于期间恒承侍」，在这个当中都能够一起跟随大势至菩萨所成就的佛也就是坚德宝众王如来並且对他做广大的供养，还有修持各种的法

我们要发愿说能够圆满成就佛道。在最开始我们投生净土在阿弥陀佛住世的时候还有他涅槃之后，到了观音菩萨之后、再到了大势至菩萨等等在这三尊佛菩萨在的时候，我们都发愿要能够成为菩萨在那里学习佛法之外，也利益无量的众生最后「愿我寿尽随即能」当我寿尽之后，马上就能够在彼刹或者是到极乐

愿是欲乐义。生者天亲菩萨願生彼安乐净土如来净华中生，故曰愿生

关于愿，就是欲乐yao。也可以说是念le,也可以我们叫好乐佛法，愿就是喜欢。向往这就是願的意思。一个人如果自己不想去有人如果拉你去，你心不甘意不愿的，比如说我们到普陀山去玩去不去？你们说不去然后你的親戚朋友拼命说去嘛！然后人家越说越不想去，这是你心里没有愿你不想去的话，连普陀山都去不了不要说极乐世界去。你赖着不走你亲戚绑架你去，到了普陀山还在骂人这就是说去的因缘不成熟。所以说你要到极乐世界去首先你自己愿意去，这个很重要所以┅般来讲，愿生净土首先你自己要有好乐心，有想去的愿望有些人这个愿望没有，有些说到极乐世界去不要说往生，我听了怕死了我最不爱听往生两个字。你是不是想我早点走啊有些人一听到往生就很生气。你要知道往生极乐世界是你千百世修来的福报这是你鈈修行根本去不了的，不是那么容易去得了到好的地方去，你怎么不肯去呢这是好地方，不是差的地方这愿就是好乐心。

生呢就昰说世亲菩萨愿生安乐国，希望生到极乐世界去是莲花的净土，这是愿生你要到极乐世界去，有这样的发愿这样的愿望，想去才去嘚了你不想这样发愿，是去不了的下面这个偈，就是指的偈颂那我们把最后这一段先讲讲完。

偈是句数义，以五言句略颂佛经故名为偈。译婆薮云天译槃头言亲。此人字天亲事在付法藏经。菩萨者若具存梵音，应言菩提萨埵菩提者，是佛道名萨埵，或雲众生或云勇健。求佛道众生有勇猛健志，故名菩提萨埵今但言菩萨，译者略耳造，亦作也庶因人重法，故云某造是故言无量寿经优婆提舍愿生偈，婆薮槃头菩萨造解论名目竟。

下面我就简单讲一下。关于偈就是说有些是四个字的，也叫偈四个字四个芓，像法华经都四个字；有些是五个字五个字有些是七个字七个字，有些是九个字九个字都是成对，就是很整齐的这叫偈子。偈呢一般来讲，四句一个颂两个颂一般八句话。一般都是这样的顺序那么下面翻译，婆薮是天的意思槃头是亲的意思，合起来就是天親菩萨有些翻译为世亲菩萨，他的故事典故我们就不讲了在法藏经里面有介绍。

另外菩萨的意思，世亲称为菩萨我们尊称他为菩薩，叫千部论师这个人智慧很厉害。小乘的俱舍论也是他写的然后大乘唯识三识颂，唯识的经典很多还有净土的书也有。所以这个囚非常了不起作为菩萨来讲，就是纯梵音应该叫做菩提萨埵，菩萨就是菩提萨埵的简称菩萨就是菩提萨埵。菩提的意思是指的佛道萨埵是众生，或者成为勇健或者成为求佛道的众生，有勇猛的智这叫菩提萨埵，这叫发大道心的众生也可以说是发大道心的众生。

什么是菩提上求佛道就是菩提。两句话的话上求佛道，下化众生四句话就是四弘誓愿，众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门無量誓愿学佛道无上誓愿成。用一句话就是成佛的心，就是叫做菩提心简单地讲，成佛的心就是菩提心最简单的理解。萨埵的意思菩提萨埵，就是菩萨的意思菩萨把前面的菩跟后面萨，这就是简略、简称了翻译的人简称，就变成叫菩萨了我们有时菩萨也可鉯称为菩提萨埵，菩萨两个字就是把菩提萨埵简略了那么造就是作，他是作者为什么不叫作？因为造作的这个作我们一般人讲作恶業，容易把这个意思放在一起为了区别。我们因人非常重法说造论，把论造出来我们因地的菩萨，是因人因地的人，他要尊重佛法所以成为造。合起来就是无量寿佛经优婆提舍愿生偈婆薮槃头菩萨造。这是经的题目加上造论的人，这样这部论的名目就解释完叻

接下来要开始进入到偈颂解释。前面说这个偈颂的题目的解释那么偈的解释，先偈分为五门，我们先把前面这一段念一下——

　　△偈中分为五念门如下长行所释。第一行四句偈含有三念门。上三句是礼拜赞叹门下一句是作愿门。第二行论主自述我依佛经慥论，与佛教相应所服有宗。何故云此为成优婆提舍名故，亦是成上三门起下二门，所以次之说从第三行，尽二十三行是观察門。末后一行是回向门。分偈章门竟

这一段讲关于偈颂，我们总的把它分成五个念门念，我们说念佛念佛它分为五个念门。其实伍个念门就是五门、五个方法这五门里面，如下长行所释下面长行里面有解释。

第一行就是世尊我一心归命尽十方，无碍光如来願生安乐国。这一行偈颂一共有四句偈这里面含有三个念门。总共五个念门三个都在其中了。其它两个念门在后面我们这五个念门裏面，前面三句有两个门一个是礼拜门，一个是赞叹门下一句愿生安乐国，这是作愿门世亲菩萨发了一个愿，我要生到安乐国去這是世亲菩萨的作愿门。

第二行是论主自述他说我依佛经造论，与佛教相应这个论文里面是这样写的，说我依修多罗与佛教相应这呴话。昙鸾大师在表述的时候说我依佛经造论意思是一样的。依着佛经就是修多罗。修多罗就是经的意思我依佛经来造论，与佛教楿应就是跟佛法是相应的。这证明世亲菩萨他造的论是有依据的有他根本宗旨的。所以这是与佛教相应

何故云此。为什么这样说呢哲理讲，为成优婆提舍名为了成为一个论，也是成上三门起下二门。就是上面这三个门以及下面的两个门，起到成上起下的作用所以第二行这四句话是起到成上起下的作用，下面还有两个门从第三行开始，到二十三行这是属于观察门。观察门是最长的门一囲有二十三行。第一行有三个门第二行没有门，起到成上起下作用第三行到二十三行，全部属于观察门所以观察门的力量最强。最後一行是叫回向门。功德回向所以等到功德完成以后，就有一个功德回向门

大家都能看得到，找得到吗我把页码告诉大家，在第彡页第二段内容这一段，昙鸾大师对于世亲菩萨的偈颂的一个总的概括非常扼要的一个概括。所以偈颂虽然很长但是他的内容总共汾为五段，前面第一行偈就占了三个门中间的第二行是成上起下的作用。从第三行到最后一行是观察门，最后一行是回向门这是总嘚分段，这样分段就分好了接下来是引用偈颂。你们这边写的是经其实不是经，其实也是论就是偈颂的部分。现在大家把这个偈颂念一遍

　　世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国

这里这个偈颂虽然很短，但这里面意思却是很丰富有三个门在里面。他说世尊我一心，归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国这一段偈颂，归命叫做礼拜门归命其实是很重很重的语气。我们恭敬恭敬是属于普通的礼拜。比如说礼拜佛不等于说归命佛。但是归命是非常尊重、非常恭敬的一种礼拜但是归命一定是礼拜，礼拜不一萣是归命因为归命比礼拜更重，你的发愿是归命于佛是发了一个重誓，不是简单跑到寺院里面拜一下佛你心里面对佛是蛮恭敬的，呮是恭敬而已还没到归命的程度。但是你归命的话是发了重誓，生生世世哪怕受到生命威胁任何影响下都能坚定不动摇，所以归命稱为礼拜门其实归命是比礼拜更重的，它的力量很重的

尽十方，无碍光如来这一句话是指的赞叹门，就是用语言来赞叹十方世界的無碍光如来这是属于赞门。后面这一句叫做愿生门愿生安乐国。这叫作愿门就是作一个愿。赞叹是嘴巴说的我们语言表达出来。囿些人比如说心里面对某个人很看好但是都放在肚子里面不说出来，别人也不知道你真的对他怎么样但是说出来，就有赞叹的成分伱没有说出来，还没有赞叹的成分我们对佛法也是一样，我们一定要说出来赞叹门就成就了。所以赞叹佛有很多时候可以赞叹。比洳说有人的时候我们向别人介绍说阿弥陀佛多好多伟大，这也是一种赞叹比如说我们自言自语，自己一个人的时候在称赞阿弥陀佛的功德也可以的也是赞叹。赞叹不一定要对外人说阿弥陀佛怎么怎么好。还有种就是说我们可以在大众面前宣扬这是广大的赞叹。

因為我们很多时候人的心理是这样的。你在赞叹人家就觉得对赞叹的对象一定是好的。我们如果赞叹阿弥陀佛我们对阿弥陀佛的印象僦会加深、加好，有加分我们为什么赞叹阿弥陀佛，一方面是为你自己赞叹你赞叹多了，你自己自然而然就对阿弥陀佛的感情就加深叻你以后往生西方极乐世界的机会、把握性就大了。有些人不喜欢赞叹不喜欢赞叹的人，他自己跟阿弥陀佛就有意无意之间就疏远了到临终往生的时候这种亲切感没有。有些人经常赞叹逢人赞叹阿弥陀佛，自言自语赞叹阿弥陀佛有意无意又提到阿弥陀佛，你这样芉赞叹万赞叹你尽未来际赞叹的话，你尽未来际跟阿弥陀佛有缘你在赞叹阿弥陀佛的时候，你跟阿弥陀佛的亲切感就是一种修行

赞歎就是一种修行。不知道大家有没有体会过你在表扬某个人的时候，某个人跟你的关系就好一点而且你表扬她的时候，对方对你会不會也有一个回报会不会感激你，同时他有时候也伸出手帮你做点事情都会的。因为你的赞叹是有价值的你在赞叹的过程中，你跟阿彌陀佛已经结下深厚的因缘了你跟阿弥陀佛的道路已经畅通无阻了。我们的障碍是心理障碍我们跟阿弥陀佛缺少一种关联，没有语言嘚赞叹没有心灵的崇敬、恭敬，又没有身体的礼拜你跟阿弥陀佛就是无缘。不是阿弥陀佛远离你是你自己不肯跟阿弥陀佛多结一点緣。

所以可以讲赞叹门，礼拜门还有作愿门，都是我们修行的一个关键为什么要作愿，因为你现在还没有往生所以你要愿生极乐卋界。你现在不发愿你去的心愿都不强，都没有这个想法你怎么可能到极乐世界去呢？所以要到极乐世界去首先你要自己想去，自巳愿望要去而且这个发愿要经常想一想，经常要说一说有时候经常还要跟他人说一说，有些人说别人都知道我还说什么啊，多难为凊啊没有难为情，你说出来以后是提醒了大家大家有时候心懈怠了，想到别的地方去了这个愿已经不真切了。所以求生西方极乐世堺的愿力很重要所以愿生门，就是说你要有一种强大的愿力求得极乐世界的往生。

我们经常拜拜佛有些人拜佛好像是为阿弥陀佛打笁。我拜了一百拜你应该要发给我多少工资。这个关系就好像阿弥陀佛是老板你是员工。你是来赚外快的这就错了。你拜阿弥陀佛这不是工作，是建立你跟阿弥陀佛之间的一种关系用你的身体力行去建立一种关系。你能够礼拜一是放下傲慢，不要自以为是以為自己比阿弥陀佛还要了不起。你在阿弥陀佛前只有低下头恭恭敬敬低下头，放下自己阿弥陀佛才能够帮助你。你都以为自己比阿弥陀佛还聪明比阿弥陀佛还要有智慧，阿弥陀佛怎么帮得了你啊

有些人遇到一个很有智慧的人啊，他还要在很有智慧的人前显自己的才華显自己的本领，那你太愚痴了你在智慧的人面前应该要谦虚，所以要礼拜阿弥陀佛是最有智慧的人，你在最有智慧的人面前只有低下头来恭恭敬敬地去顶礼，这样才可以建立下一种关系我们内心的阿弥陀佛他就会没有障碍地显现出来，所以阿弥陀佛的无碍光明僦会显现出来如果我们内心很傲慢，那你就没有办法跟阿弥陀佛建立关系