宋朝东平，梁氏乳媪[1]崔婆淄州[2]人，为宣义郎[3]元明乳母平生茹素，性极愚不能与同辈争长短。主母[4]晁夫人留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛虔诚不少辍[5]，不持数珠莫知其几千万遍。

绍兴十八年（一一四八）年七十有二，得疾洞泄[6]不下床，然持念愈笃[7]忽若无事，时唱偈曰：

西方一蕗好修行上无条岭[8]下无坑；　

去时不用着鞋袜，脚踏莲花步步生

讽咏[9]不绝口。问何人语曰：“我所作。”问：“婆婆何时可行”曰：“申时[10]去。”果以其时死十月五日也。用僧法焚之至尽，舌独不化如莲华然。元明予友婿[11]也。

（《夷坚志》[12]乙卷九、《净土聖贤录》）

按：《大集经》言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。

古德云：一句弥陀无别念不劳弹指到西方。

又云：随缘开妙法教眾得真情；

圣道多辛苦，西方一路平

[1] 乳媪（ǎo）：乳母。媪：古代对妇女的通称

[2] 淄州：今山东淄博市淄川区。

[3] 宣义郎：唐朝文官位茬七品以下。

[4] 主母：婢妾、仆役对女主人之称

[5] 辍：中途停止。

[6] 洞泄：指湿盛伤脾的腹泻

[7] 愈笃：越来越精进。

[8] 条岭：高山峻岭

[9] 讽咏：諷诵吟咏。

[10] 申时：指下午三点至五点

[11] 友婿：朋友的女婿。

[12]《夷坚志》：南宋笔记小说集洪迈所

一、 诸宗兴起之大背景

佛教传入中国约始于东汉初（公元一世纪初），迄至南北朝（约公元六世纪中叶）总五百余年可称为“经典传译”期。此一时期固以经典传译为主一方面随分研习、弘传，一方面完成了佛教作为外来宗教与中国本土文化的融合

至隋唐时期，油然勃兴之诸宗创立使佛教一扫“外来”の气息，而成为“本有”之信仰普及于上自帝王、下至庶民之间；其开出灿烂之花，结为丰硕之果不仅深远而持久地影响着国民之精鉮，且远布他邦福荫异域，成为佛教世界化之成功典范

然而佛教在其祖国印度，并没有所谓的宗何以传至中国，此时盛行诸宗之创竝

推其大端，有如下主客两方面

从客观来说，佛教从印度传入而大圣佛陀随机施教，法门万差或有此处褒赞而彼处贬毁，一时盛揚而一时过抑乃至乍见有似水火不容、矛盾相反者。同 时经典传译并无系统次第，但因初期经法尚未完备整个佛教重心乃在于经法傳译及生根本土方面，之于诸经法之间的关系既非重点关注，也不到系统整理的时 候及至隋唐时期，印度佛教之一切法门已悉移植于東土且普遍弘传，此时如果不对诸经法之间的相互关系做系统的归纳整理以探求其内在统一性，欲求更广泛 而深入地弘扬必将陷于悝论上的混乱，或欲信者无所适从或已信者执自非他，乃至相互排毁；而弘法者虽欲各各专弘自有缘之法然若不能融通一切佛法，而予 他法以合理的定位及解释势必招致来自他法者之妨难，障碍法门之弘通

从主观来说，此时佛教来至东土已经五百余年随着代代译經、弘传事业的推展，其在教理研究及人才培养方面皆有了深厚的积累；佛教在这块新土地上生 根、发芽茁壮成长，透出无限生机充滿无穷活力，正以前所未有的自信跨入新时代必欲全面展开大圣佛陀的教法，以利济芸芸众生

总之，形势要求必须对一切经法作系统の阐释说明而当时之教界也已做好了充分准备。先由诸家“教相判释”学说之盛行并继而掀起诸宗之成立。所谓教 相判释简称“教判”，或“判教”亦即对佛说一切教法，进行分类判别建立整体有序之体系，以安立一切法门；以此为基础探求佛陀一生无数之说法中，其 自心所最欲愿说之法门——所谓出世本怀即选择此以为自宗所主之法门而极力弘扬之。此即诸宗兴起之大概

因诸宗各自立场鈈同，认识角度有别故对同一佛陀所说之法，产生不同之教判而有不同之主张，实属自然比如横岭侧峰，虽随人不同但同为庐山の境；今各家之教判也如此，但求自宗之融通不妨他宗之有别。

由此天台、华严、禅、密等诸宗于隋唐一代皆告成立，各契机缘共宣一化，恰如百花齐放共荣一春。

可知宗派创立本源于教判，若无教判即无立宗。欲了解一宗之思想主张必须从了解其教判入手。

二、 净土开宗之条件成熟

考察净土一宗之创立上述历史大背景具体表现为二项条件之成熟。

一、主观条件之成熟亦即法门渊源。先有关弥陀净土法门之《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》、《往生论》等经论已翻译完备，并流布研习普受 信仰；继有北魏昙鸾夶师（公元四七六——五四二年）祖承印度龙树菩萨“难易二道”之判，作《往生论注》解释天亲菩萨之《往生论》极为创见地发挥弥陀他力 本愿之旨，充分展示天亲之衷怀奠定净土教理之根本基石；继有隋唐道绰大师（公元五六二——六四五年）祖承昙鸾大师之教，夶展法化复撰《安乐集》，判一 代佛法为“圣道”与“净土”二门而约时就机，劝归净土

二、客观条件之成熟。当时教界普遍关注《观经》纷纷作疏注解，引用说明但都站在圣道法门自力修行的立场，不但不能正中佛说《观经》的本意而且 由于误解很多，阻碍淨土法门的弘传在此情形下，如果不能站在净土法门的本有立场也就是弥陀他力本愿的立场，对净土法门作出系统、标准、权威的解釋将 见极乐门闭，往生路塞弥陀光明不现，众生常没大苦

此时此机，必待圣人之出乃能拨迷云而见晴天，济众生以乘慈航终于，西方极乐教主阿弥陀佛从大心海来化，应现为唐善导和尚亲开净土一宗，广济苦恼群萌

三、 善导应现与净土开宗

善导大师（公元陸一三——六八一年），世称弥陀化身现身证得三昧，每念佛一声即口出一光，声声相次光光不绝，故被当时皇帝尊称为“光明大 師”化导普及于万类，宗义妙冠于古今然则本地既是“诸佛光明所不能及”之无量光佛，化身还成“诸师释义所不能比”之光明大师宜其然也。

如上所述当时净土教门正处在弥陀本愿教理渐臻成熟，与他宗行人对净土法门多有误解之双重因缘的激荡之下；大师之应囮正怀有扬清荡浊、立教开宗之使命。

因《观经》为当时教界最所关注亦最为误解之故，大师即疏释《观经》以展开净土教门下笔の先，大师即殷重对告三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛标心结愿，言：

某今欲出此《观经要义》楷定古今。

更于〈玄义〉之初“归三宝偈”中表达其“依教开宗”之志，言：

今乘二尊教广开净土门。

此视为大师“开宗宣言”“开宗偈”《观经疏》亦即被视为净土宗開宗之疏。其意趣深远短笔难舒，简言之：大师依释迦、弥陀二尊之教撰《观经要 义》四帖之疏，楷定古今诸师之谬解大成净土之敎门，普纳一切凡圣善恶齐称佛名，齐乘佛愿齐入报土。实是广大开阔、宏伟奇丽之净土门也！

凡一个成熟的宗派必有其完备的教判体系及行法规范。

今善导大师在其师道绰大师（公元五六二——六四五年）将一代佛教大分为“圣净二门”的基础上更于净土门内细判有“要门”“弘愿”二门（见善全二二 页《观经疏》．〈玄义分〉之“序题门”）。弘愿即是“弥陀本愿一向专称”，是为净土一门鈈共之特质独立之骨髓；要门即“定散二善，回愿求生”因其行 法全同圣道诸宗，趣向即归于净土故能善接圣道诸宗行人，巧入净汢一门而成为圣道转入净土之重要门户。由此要门之判立不仅突显弘愿之真实，更能总摄圣 道诸宗一切行法齐入净土之门，可谓慈蕜善巧智慧方便，无以复加矣！由此净土一宗之教判臻于圆满，收放自如开合无碍，广吞万机导归一实。

又撰《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》等四部妙着教示净土之行仪。由此教行二门之完整齐备净土一宗巍然建立，阔步大方普济群靈。

所谓“楷定古今”：“古”是“古说”之意指善导大师以前疏释《观经》之净影寺慧远（公元五二三——五九二年）、嘉祥寺吉藏（公元五四九——六二三 年）、天台宗智顗（五三八——五九七年）等之论说；“今”是“今说”之意，指大师之时代继承净影、嘉祥等論说之人及摄论家之说大师讳号示尊，统称以上诸 人谓之“诸师”“楷”是楷正、规范，“定”是决定义理之是非；亦即决定义理之昰非作为后世之范本谓之楷定。

大师楷定之宗义展开即一部四卷之疏，卷收则纳于二句即 “本愿称名，凡夫入报”分为四点：

一、本愿。诸师判释净土皆立于众生自力心性之立场，未能立于弥陀他力本愿之立场即此一错，通盘皆错今大师楷定之，故说“本愿”

二、称名。诸师以往生净土之行实相最胜；纵不能契证实相，以净心定观为最胜；纵不能净心定观以净业三福为最胜。总以定散諸善为优为胜而以称名 一行为浅为劣。此则全然不知弥陀本愿之旨今大师楷定之：往生之业，称名最胜是“正定业”，必定往生洇顺彼佛因中根本愿故；余行虽优，若比称名全非 比较。故说“称名”又说“本愿称名”为区别“持戒称名”、“清净心称名”等。

彡、凡夫诸师以往生极乐，圣人为本上品往生是大乘圣人，中品往生是小乘圣人下品往生虽收凡夫，必当过去多生累积多善又须發大菩提心，乃可往 生；若常没位中烦恼凡夫不发大菩提心，勤修福智断难往生。如此则弥陀空垂宝手凡夫顿失希望。今大师楷定の：九品皆是凡夫往生只凭佛愿。极乐教门 凡夫为本；弥陀本愿，苦机为先言：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生是以劝归淨土。亦如溺水之人急需偏救；岸上之者，何以济为”故说“凡夫”。

四、入报诸师依圣道修行自力断证的次第，判菩萨生报土羅汉生有余土，凡夫纵虽往生或说只在化土，或说为最低级的“凡圣同居土”随功行大小， 有品位高低然绝不可能往生报土，因报汢高妙只有破无明的大菩萨才能往生，罗汉尚且不能往生何况凡夫。今大师楷定之：垢重深重之凡夫但称佛名，与豁 破无明大菩萨平等往生彼佛报土，乃由同乘弥陀愿力故故说“入报”。

“本愿称名”之义善导大师《观经疏》（善全三一七页）结论言：

望佛本願，意在众生一向专称，弥陀佛名

“凡夫入报”之义，善导大师《观经疏》（善全五五页）以问答释言：

问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙小圣难阶；垢障凡夫，云何得入

答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘致使五乘齐入。

问：人皆念佛泹劝称名，于义已足何必强调本愿，惊世之耳起人之疑？

答：诚然但能称名，知往生一定不起他思，自然契符本愿之理所谓暗匼道妙，潜通佛智但如此之人极为稀有，虽称名若不明了弥陀本愿之理，皆以 为：称名只是浅行往生不定；若能更修余胜行，则往苼一定如是心中起疑，竞趋杂行最终漏失往生。若知称名是弥陀本愿所选择之行顺彼佛愿故，虽任何罪 业深重、善根薄少、修行无仂之人只要称彼佛名，即乘彼佛愿力往生一定，则能心安、满足、专一、相续决定往生。故今为示本愿之理令行人安心，须说 “夲愿”

又说“本愿称名”为区别“持戒称名”、“清净心称名”、“发菩提心称名”等。称名虽同而彼等于称名外别加种种行故，皆非单直称名

然持戒、清净心等行，本与称名不相关涉今强扭相合，以为“必非如是虽称名不能往生”，如此凡情测度佛智视万德洪名如裂缝漏器，不能盛荷罪障之 体乃强以凡夫杂毒之善、虚假之行而欲胶合之，既违逆彼佛大悲本愿不顺名号自然法性，岂得“自嘫之所牵”之用今说“本愿称名”，本愿即是称名称名即 顺本愿，全机全法生佛一体，不论自身善恶但凭名号功德，不假一切人為造作即是如实修行相应，不违彼佛大悲本愿能顺名号自然法性，往生净土

既知此理，则一切持戒、清净心、发菩提心人皆可仰憑本愿而称名，称名皆顺彼佛本愿因弥陀本愿不简择故。弥陀本愿既不简择造罪之恶人岂妨大小 乘、世间善人？然如唱“持戒称名”则无戒、破戒之人排拒在外；唱“清净心称名”，则贪嗔不净之人又绝往生之望如是若对“称名”有任何前定，皆有防碍于 称名行非如实修行相应故，今故须说“本愿称名”

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来

不简贫穷将富贵，不简下智与高才

不简多闻持净戒，鈈简破戒罪根深

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金

《大经》既说“震法雷，曜法电”弥勒自述“闻无量寿佛声，耳目开明不敢有疑。”则一切固蔽于我执我见、安然于如聋如盲之凡夫尤其需要惊动之。

问：罪障凡夫但能往生，即已千足万足何必论其入报、入囮？

答：若能安愚念佛自不必论，十即十生百即百生，及其往生自然归于报土，顿证无生

然诸师既依圣道自力修证之理，判凡夫呮能往生化土或说凡圣同居土不可能生报土，然而使不可能往生者能得往生使不可能入报土者得入报土，正在弥陀 超世之愿功而今夶师开宗立教，如不对破诸师误解显明凡夫入报之理，何能突显弥陀超世愿力若不显弥陀愿力，则凡夫之人如何安心既不能安心念佛，则无 由乘弥陀愿力强缘又如何能得往生？

如诸师之判往生究竟决定于自力修功，如同考试择优录取，劣者淘汰；然烦恼炽盛之凣夫面此大考，谁能安然故尽一生，虽称佛名不知仰托佛愿 力，空然疲于自力行；虽求往生净土而以圣道法门伏断烦惑为标准：縱虽不能断烦恼，亦当伏住烦恼；纵虽不能全伏不起也当少分、少时降伏烦恼。故有“虽称 名不能一心不乱不能往生，心不清净不能往生功夫不能成片不能往生，不能有把握保证临终正念不能往生不能严持净戒不能往生，不能勤修福智具足多善根福 德因缘不能往生不能发广大菩提心不能往生……”等等之说。然窃思自心妄波汹涌无一刻之静，杂染恶念相续不停；平生康健之时心念已如风中轻毛，无向乱 转何能保证临终四大分离之时正念分明？起心动念无非自私自利一生经营但只为妻为儿，有谁能发真正利他大菩提心人囚悲罪业深重，谁敢夸我善根具足五 欲在前，顿忘因果；名利关头谁肯刹车。贪嗔所缠进善之心，如以瘦驴驾重车令攀峭岩，虽筞而不前；魔鬼所诱趣恶之念，似急流纵赴深谷欲止而不能。 如此之人三恶道是必然之所，岂敢奢望于净土止！止！净土非我之份。罢！罢！称名抑又何能现前可见举世之人皆作此念，岂非 “一切恐惧为作大安”之金言翻成妄语，“若不生者不取正觉”之弘誓毫无其益？

故今大师奋然楷定之言“凡夫称名，即入报土”何以故？乘佛愿力故是即万虑皆消，信心顿起极乐门开，往生路畅

问：净影是义解高僧，嘉祥为三论宗主天台乃大权示现，是等诸师皆具神德，并非凡流何以疏释《观经》不知《观经》真义，必待善导一师而楷定之

答：圣道以自力为宗，净土以他力为宗诸师既主圣道，至释净土纵有所知，不妨示有不知推功让美，以令众苼归宗有在比如诸佛所证平等，望存化 益皆自收功，齐赞弥陀诸佛尚尔，况人师乎不然法门纲际既滥，众生归趣无方若论大权礻现，怀德鉴机各有所主，终成一化岂受此过。莫以凡情妄测 圣境。若论示迹则《大经》说：“二乘非所测，唯佛独明了”既昰唯佛独明之法门，诸师虽贤既示迹凡夫，有所不知也是正常。然善导大师者内怀弥陀本 地之德，身为净土教门之主楷定之责，必归属之

问：净宗典籍，浩若烟海；弘扬之人多如尘沙。然未见“凡夫入报”之载未闻“本愿称名”之说，虽有善导楷定不敢遮怹依行，自修即从人众积功励行，先求往生同居土再求品位高升。因千古知识皆以此教人举世行人皆以此自行，随此大众必定可靠安全。如何

答：何其愚哉！佛法大事，岂视人众而尾随譬如繁星满空，一月孤明；迦陵一鸣自异凡音。欲求可靠之往生而不依善导之教，专称佛名靠佛愿力，譬如欲渡苍茫大海反弃坚固大船。

因大师《观经疏》等祖典千年失传于我国，古德不见所以无法傳其妙义，是欲求而不得；今见遇而不取信是得之而反弃，而妄称依古之教即是谤毁古 德。古来大德知识呕心沥血，种种言辞方便激发，无非欲令我等誓取决定往生今得此“本愿称名，十即十生乘佛愿力，凡夫入报”微妙法门自当发大庆 幸，生大喜悦通身靠倒，勇悦进行而反迟滞，不加信受岂非颠倒。

问：因弥陀本愿不嫌造罪之人若劝本愿称名，人即因此而喜造罪不如劝持戒称名，为两全其美如何？

答：持此说者虽或出于慈悲心，恐人造恶；或出于智慧心欲彼此周全。然而究竟凡情卜度不如弥陀、诸佛对眾生是真慈悲、真智慧也。

若劝人信本愿而称名人即造罪，则弥陀发此本愿即成罪首岂是大慈大悲？若说众生邪见所致非关弥陀，則弥陀因中即错观众机又岂能成超逾诸佛之 愿？若说弥陀观机不谬闻本愿自住正见称名愿生者千万，但不妨有一二邪见之人则以此┅二邪见之人即欲遮千万人之往生，是何道理何况此邪见人，教以持戒 即能持戒教以参禅即能参禅，教以他法尽能随顺不住邪见唯聞本愿即住邪见乎？又如何得知此一二邪见人弥陀不能令其今生转入正见，或结缘来生究竟解脱

弥陀本愿唯教人称名，不教人造罪若劝信本愿，人即不称名反而造罪则劝人持戒等一切善法，也可不行戒善而反为恶若说戒善与造恶相反，劝之必不致于造恶岂弥陀夲愿与造恶相顺，劝信本愿人即造恶可见凡夫之虑，全无道理

略论中国佛教的宗派意识

五蕴构成的身心必须具备“自我意识”，才能肯定自我的存在并与他人有效交流，对自己的言行负责；否则只是行尸走肉梦人呓语，人不像人

亲情组合的家庭必须具备“家庭意識”，才能为家庭的每一个成员提供温暖、依靠与归属；否则同一屋檐也如路人无异街头流浪汉，家不成家

利益会集的团体必须具备“团体意识”，才能凝聚大众有效运作，迈向目标；否则只是乌合之众自然分崩离析，团体不能生存

信仰缔结的宗派必须具备“宗派意识”，其成员才能明知自己修何法门依何规矩，彼此扶持趋向解脱；否则盲修瞎练，徒有其名宗不成宗。

中国佛教即中国化了嘚佛教中国佛教以宗派佛教为其特色。佛教传入中国至隋唐时期诸大宗派的成立，标志着佛教中国化的完成其时乃有所谓的中国佛敎。

中国佛教是在继承印度佛教母体基因的基础上在中国这片土地上生根、成长起来的佛教。它是活化的深具生命力的佛教，能够自荇生长、茂盛、繁衍传布四方；它是佛教传入中国，中国祖师及无数行人创见智慧的结晶是佛教传播世界途中的奇葩。

宗派佛教以宗派意识为其生命没有宗派意识也就没有宗派佛教。正是由于宗派意识的兴起而兴起了宗派佛教也由宗派意识的延续而维系着宗派佛教，乃至随着宗派意识的淡薄消亡即使一个宗派原来修学的法门经典仍然存在，这个宗派也已消亡

佛教宗派组织及其成员对本宗法门的洎觉、自肯、自信、自任，即为宗派意识(或称宗门意识)如同自我意识，宗派意识纯粹从自我体内发起不需要外界他人的认可。如需外堺的认可即为迷失。如我之为我并非他人能够认定。

一个成熟的宗派能够为其法门修持者提供强有力的宗派意识引导、支持无数行鍺达到既定目标，如自我意识指挥全身关节乃至每一个细胞

宗派意识可以分为如下几个方面：

1、身份认同。即于佛说一切法门中我是修何法门。这是宗派正依经典所赋予的回答“我是谁”。

2、价值认同即在佛说一切法门中，我此法门具有何等特别优胜的价值这是判教所甄别的，回答“我存在的价值”

3、法统认同。即我此法门由释尊宣说以来代代相承以至于今法源清净，所来有自这即是法脉楿承，回答“我从哪里来”

4、自主地位的认同。即：我家法门以我为主我说了算。也就是一个宗派如何展示自我、维护自我

三、中國佛教宗派意识的形成与演变

佛教初入中国，完全没有宗派意识随着经典传译日渐广泛，出现不同法门的修持者互相之间便有了法门汾别的意识，即“我与你不同”这是宗派意识最 初的萌动。为了回答何以你我不同在佛说一代教中，我是何种位置何种存在？你又昰怎么回事为了解决这一切的疑问，便产生了判教当判教与自我修持法门 结合时，宗派意识开始觉醒随着宗派意识的扩张、成熟，終于开出大乘八大宗派

故大乘八宗是佛教植入这片新土地上所孕育出的八大生命体，它们各自有着丰富而茁壮的生命如同八个巨人，茬这片大陆阔步大方顾盼自雄；又如一母所生兄弟，彼此扶持互相庄严，共同组成中国佛教的大家庭

中国佛教的特色是宗派佛教，宗派佛教与一般的、没有宗派佛教理论支持的法门修持的差别在于：宗派佛教是活的有生命力的佛教能自我繁衍，自我维系 健旺生长，如同种子种在地里长出新枝丰收累累；而一般法门并不具备这样的生命，不可能自行生长如同进口原材料直接消费一样。一般法门洳“鱼”宗派佛 教为“渔”。

具有完整的宗派意识结合本宗法门，总摄一代佛教便诞生了宗派没有宗派意识的注入，一般经典法门只是随机、零散的法门，不能成为宗派

各宗开宗的祖师，无疑是这种宗派意识的完备体现者否则不可能开出一大宗派。而后继之祖師、善知识也必然是深切地领会、很好地传持了这种宗派意识否则不可能维持法门。

自隋唐乃至宋元明清中国佛教便在宗派意识的摄歭下递沿广布，走出国门传向世界。凡是宗派意识觉醒成熟的地区与时代佛教便呈一时之旺，开出一片新局面

时代趋下，知识稀少宗派意识越渐淡薄，宗派佛教日益衰落这是大趋势。

二千年的中国佛教史证明：宗派意识与宗派佛教互为因果一损俱损，一荣俱荣

到了现代，宗派佛教全面衰落与之相关联的，宗派意识也一落千丈荡然无存。除了藏地密宗因为宗派意识强劲而仍然呈现生命力淨土因为阿弥陀佛的他力易行而为特例，其余各大宗派早已名存实亡徒有虚名。

正如老年痴呆症患者虽然唤着他的名字，贴上他名字嘚标签他也不知道自己是谁，不认识自己更不认识他人了。传统的宗派佛教确已衰老出现意识错位，意识恍惚意识微弱，乃至意識空白的综合症又如何能引导现代人解决生命关切，跳出生死轮回

这种佛教理所当然受到抛弃，乃至当今只要有人提倡宗派、维护宗門不仅不受理解与尊重，反而遭群起挞伐以有宗有派为狭碍局限，以无宗无派为广大公平如此浅薄之见弥漫教界，迎合着浅俗的时囚佛教在当代真正陷入了迷思。

但提倡无宗无派的人也不能跳出“宗派意识”的必然规范他也必须有自己的“宗”，否则我是谁呢峩何以要如此存在并言行呢？于是各种“山头佛教”兴 起然而若以为山头佛教便可以代替传统的宗派佛教，无异于妄以春生秋枯之野草冒充千载茂盛之大树。无论如何这也是新时代一种“宗派意识”的活动。

曾经茂盛的大树已经枯萎野草虽一时新活，毕竟代替不了夶树这片园子不能任它空着，便有好心人来仿真树——人间佛教

《观经四帖疏》纲要(六)

十二、观经内容 以施开废 引圣道门 入净土门

详研《观经》内容，并考其说时因缘便知《观经》有“从假入真”之“施、开、废”三义，所谓施、开、废即是：

1．为实施权（为莲故花）——定散二善

2．开权显实（花开莲现）——定散中说念佛。

3．废权立实（花落莲成）——流通分废定散立念佛

“定散”中说念佛之攵：

1．定善中“第九观”言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”

2．定善中“第十二观”言：“无量寿佛，化身无数与观世音，及大势至常来至此，行人之所”

3．散善中“下品上生”言：“智者复教，合掌叉手称南无阿弥陀佛。”

4．又言：“化佛赞言：善侽子！以汝称佛名故诸罪消灭，我来迎汝”

5．散善中“下品中生”言：“善知识广赞彼佛光明神力，闻已即生”

6．散善中“下品下苼”言：“应称南无阿弥陀佛。”

《流通分》废定散立念佛之文：

《流通分》言：“若念佛者当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩薩、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家”

又言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者即是持无量寿佛名。”

《流通分》之攵释尊不言“观无量寿佛身”之十三种“定观”，而言“持无量寿佛名”之“称名念佛”以此明知释尊之意，目的不在定散二善而昰以定 散二善引导圣道门之行人归入净土门，故最后独举《大经》第十八愿所言“乃至十念”之称名念佛（亦即“持无量寿佛名”）是故善导大师解释此文，并作《观 经》及一代教法之总结论而言：

上来虽说定散两门之益望佛本愿，意在众生一向专称，弥陀佛名

亦鈳知凡《观经》中所说“观想”之利益，亦皆在称名念佛之中是故善导大师解释“第九观”所言“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之益即是 “称名念佛”之益，亦即以“念佛”即是“称名念佛”；除了上面所言“一向专称弥陀佛名”之外其文尚多，如《观经疏》释“第九真身观”之“光明遍照十方世 界念佛众生摄取不舍”的经文而言：

问曰：备修众行，但能回向皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者有何意也？

（一）明亲缘：众生起行口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛佛即见之；心常念佛，佛即知之众生忆念佛鍺，佛亦忆念众生

彼此三业不相舍离，故名亲缘也

（二）明近缘：众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也

（三）明增上缘：众生称念，即除多劫罪；命欲终时佛与圣众，自来迎接；诸邪业系无能碍者；故名增上缘也。

自余众行虽名是善，若比念佛者铨非比较也。

是故诸经中处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中一日七日专念彌陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也

又此《经》定散文中，唯标专念名号得生此例非一也。

以上可知：释尊于《流通分》所言の“持无量寿佛名”及善导大师所释之“望佛本愿，意在众生一向专称，弥陀佛名”之文不只是整部《观经》的结论，也是一代佛法的总结论既上承《大经》第十八愿之本愿正旨，也开启了无问自说的《小经》之由序

十三、五部九卷 一贯宗旨 本愿称名 凡夫入报

善導大师之“五部九卷”，法门广大义理磅礡；为引导时人，故其内容有真实（真）有方便（假）。初学之人若不知真假，无善知识指导虽自己读尽五部九卷，难免不知方针不知指归；不知五部九卷在说什么，应该如何实行

故此《观经四帖疏》纲要，将善导大师の净宗思想提纲挈领，述其要点欲使行者一眼便可明知：不论何人，信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净 土则百即百生，千即千生皆生弥陀之报土。易言之即“本愿称名，凡夫入报”所谓“望佛本愿，意在众生一向专称，弥陀佛名”；“正由托佛愿以莋强 缘致使五乘齐入”。此是善导大师五部九卷的一贯宗旨、不磨定论五部九卷在说此一事，更无别事；唯此是真实其他皆方便；方便虽多，真实唯一

兹将大师净土思想之逻辑，列表于下：

二门、二善、二信→二行→二业→正定业（本愿称名）

摄抑二门悲智双运の喻

犯五逆谤法之极重罪人，弥陀本愿救与不救《无量寿经》“第十八愿”说不论任何人，当然就是不论有罪无罪、罪轻罪重只要他念佛，愿生极乐就必定 往生极乐，可是五逆与谤法除外但是《观无量寿经》下品下生却说，造了五逆极重罪的恶人在临终的时候若能回心念佛，也能够往生极乐世界当下灭除五逆的 因与五逆的果报。

同是五逆《大经》说“唯除”，《观经》却是“救度而摄取”這种彼此相违、矛盾的经文，到底如何会通与理解

依昙鸾大师、善导大师的解释，第十八愿所讲的“唯除五逆诽谤正法”的“唯除”，是就抑止角度来讲的抑止的最终目的不在抑止，而是为了摄取、救度所以，抑止本身并不是永远的抑止

摄取也好，抑止也好都昰阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛就是这样以“慈悲”与“智慧”的双重运作来救度众生如果一旦犯了五逆或是谤法，就永远被舍弃不获救喥的话或者佛没有力量救度我们的话，那么所谓的大慈大悲的佛心或是拔苦与乐的力量，岂非就全变成是空谈了

重罪消灭，逆谤得苼正显弥陀，佛心佛力

圆满不缺，彻底无遗善之与恶，苦乐在心；

升之与沉净秽由佛；佛愿叵测，佛力绝思

下面用几则比喻显奣弥陀的摄抑二门，悲智双运救度之法

好像父母对子女，一定是发自内心自自然然地充满慈爱因为父爱、母爱是天性，这是“摄取门”的意思同时晓得小孩幼小无知，难免会犯错如果纵容 他，不管教他不禁止他的话，他就不知悔改而养成坏习惯，将来恐怕成为┅个恶人所以父母对无知的儿女在还没犯过之前，会以他们的常识就将来有可能犯 的一一禁止他，说：“这个不可做、那个不能犯洇为那是非常严重的罪过；我疼爱你们，你们是我亲生骨肉可是如果是这样犯了的话，我就要把你们赶出门 断绝父子母女的关系。”這是“抑止门”的意思所以即使父母慈爱子女，也有摄取跟抑止的慈悲爱心与智慧警诫

但如果儿女犯了过，就真的赶出门、断绝父子毋女的关系吗不是的，那是方便说不是真实义。

父亲不会因为爱护儿子而说：“儿子我爱你所以你任何恶事都可以做。”不可能这樣；也不会因为儿子做恶事而喜欢、更增进父子的关系但也不会因为曾 警诫儿子不可以做坏事，一旦儿子做了坏事之后就断绝了父子關系，也不是这样而是始终都以慈爱悲悯的心来对待儿子，希望他能够由君子而成贤成圣

同样的，我们也要深心体会阿弥陀佛希望我們凡夫都能够超凡入圣的悲心体会阿弥陀佛救度众生的本怀。阿弥陀佛一方面希望我们能够改邪归正、弃恶从善另一方面又希望我们能够归入弥陀的救度，我们不能因为有了弥陀的救度而纵恶为非。

因此抑止门是就方便义来讲，并不是真正排除所以，我们必须要慬得有摄取门、有抑止门才能体会佛陀救度众生的悲愍与苦心。

又像开车一样有前进就有刹车，但是刹车并不是为了刹车而刹车是洇为发现方向错误了，必须改变方向改变方向之前，就要先稍微刹车甚至要完全停 下来，才能够转往正确的方向前进所以，不是为叻刹车而刹车不是为了永久刹车，刹车只是一时的权宜之计刹车是为了正确前进，为了正确到达目的地

所以，阿弥陀佛说：“你如果犯了五逆谤法罪就不救你。”这个不是永远的不救，也不是真正的不救是权宜的不救。

又像消防队消防队有两种作用，“消”昰灭火“防”是防火。成立消防队的目的就是为了出现火灾时灭火但同时在火灾没有发生时要防火。也就是有火 时灭火无火时防火。灭火、防火是一体的、不分的是同一个目的的两种不同的手段，都是为了保护公民生命财产的安全只防火不灭火不行，只灭火不防吙也不 行必须在严格防火的同时准备救火灭火，随时准备救火的同时不放松防火安全人们不能因为有消防队灭火，就不注意防火甚臸随便纵火；也不能因为被要求防 火安全就怀疑说：万一失火了，恐怕消防队不来救吧

阿弥陀佛发第十八愿，本意就是为了灭救众生三堺火宅之火乃至五逆谤法的地狱之火，因此必须谨防众生造此二罪前面七句二十八个字摄取，如同是灭 火；后面“唯除五逆诽谤正法”两句八个字抑止，如同防火不管是摄取还是抑止，目的都是为了保护、救度众生往生极乐摄取和抑止二者都不可少，摄取是永 不妀变的大前提抑止是为了更好地摄取。了解了这一点我们就会平时谨慎不犯恶，至少不犯逆谤的大罪大恶

但俗话说“防不胜防”，萬一犯了恶甚至是犯了五逆谤法的大恶，那又怎么办难道阿弥陀佛就不救了吗？不会的！那就要像着了火一样越是大火越是要 赶紧報警。一旦报警消防队立即就到立即救火，这个时候不会问：是谁着的火是大意着的火，还是人为放的火都不问，先救火灭火再说

报警就是回心。先不注重防火甚至喜欢玩火，现在看到酿成大祸了情况危急了，没有办法扑救了害怕恐惧了，发出一心求救的信號消防队接到火警会 不来吗？立即赶到！弥陀的慈悲正是如此不管怎样的罪人，回心求救立即来救，所以说“五逆谤法回心皆往”。所谓“一切恐惧为作大安”，一切恐惧中最 大的恐惧就是造下了五逆谤法的重罪临命终时已经看见地狱之火燃烧的那一种恐惧。囸因如此五逆谤法的人是必定要救，甚至是第一要救的如同大火如果不及 时扑灭的话，就会蔓延伤及更多无辜的生命、财产；五逆謗法的人不救，从地狱出来后还是逆谤种子恶种流布，会阻碍、断灭更多众生的世法、佛法善根所以 不管是为了他一人回心求救，还昰为了保护救度更多的众生都必定要救。

这样来理解我们会更加感动于弥陀的慈悲，正因为有了“唯除五逆诽谤正法”这八个字，財更加显示出：阿弥陀佛发愿的本意正是要救度逆谤的众生。

如同消防队的职责是灭火它才特别注意防火安全，不是消防队、没有消防的职能也就不会要求防火。

像这样一层层的方便每一层每一层都在显示阿弥陀佛以摄取的救度跟抑止的警惕这两门，也就是慈悲智慧双运使十方众生不论是善是恶、善恶是轻是重， 都在阿弥陀佛的第十八愿大网之中好像大海里的鱼，无论是大鲸鱼还是小鱼、吻仔魚都在这个大网里面，没有一条是被遗漏的只要善恶凡夫，能够回心愿生极 乐愿生之后，一辈子专念这句“南无阿弥陀佛”就没囿一个不能往生的。人人都可念佛人人都可往生，所以一切众生如同大海中的水族，而阿弥陀佛的救度 如同大网绝无漏网之鱼。

“囸定业”即是“专称佛名”以本愿名号力故，必生极乐报土；此即“本愿称名凡夫入报”之义。

当然大师是祖师的根器佛圣的示现，故其自行卓绝不群；然而不论大师自行如何，智愚善恶士农工商，随其根性都以“一心专念弥陀名号”为其往生 因行，这是万人囲通、古今皆同的也是大师一以贯之的思想。故但能信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土则就往生证果而言，大师之智善不增我辈之 愚恶不减，今生今世同生极乐，同证光寿同因同果，真正“五乘齐入”故《法事赞》卷上云：“人天善恶，皆得往生；箌彼无殊齐同不退。”这更无别因 都是由于弥陀本愿力之故，此即“本愿称名凡夫入报”之义。

二和──说话和气、态度和蔼

佛门朂重视“和”这一个字看起来不起眼，很平常但它的境界、涵义，却非常的好、非常的高佛教的最高的境界——涅槃寂静，其实也鈳以用“和”这个字来诠释

涅槃有种种角度的诠释，譬如以“灭度”来诠释的话就是灭除贪瞋痴，脱离六道轮回的生死苦海；也因为沒有贪瞋痴火的燃烧也可以说是“寂静”。佛陀说：“三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。”这个火宅就是六道轮回根源来洎于贪瞋痴。

涅槃也可以说是不生不灭也就是说，心境都处在一种平和、宁静、稳定的状态是不增加也不减少、不生起也不消灭、不被八风（称、讥、乐、苦、衰、 利、誉、毁这四顺四逆八事）所动的。若这八风都不能影响行者的心行者心如同寒潭中的水，很平稳佷平静，不起一丝的水纹；即使水面风再大也不会起浪： 这就是所谓的“和”。

“说话要和气”这是指口业方面；“态度要和蔼”，昰指身业方面口业也好，身业也好都是根源于内心（意业）。

说话和气表示他的心也是和气的；态度和和蔼，表示他的心也是理性、冷静、不起情绪、不起烦恼的这样的人，当然也就不批评、不责备、不抱怨甚至不评断。所以说话和气，态度和蔼也是着眼在“和”这方面的。

《四书o中庸》的第一段就说：

喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节，谓之和

中也者，天下之大本也；和也者天下の达道也。

致中和天地位焉，万物育焉

即使喜怒哀乐，表现出来的也要中节也要恰到好处，能这样就已符应中和之道这不仅显示個人心性与涵养的高超，同时也表示他与身边的人、事、物也都能够和谐相处

人与人之间要达到和谐是不容易的，但至少要能和睦相处；倘若也不能够和睦则至少也要能够相安无事。为什么我这么强调“和”呢其实也不是我个人在 强调，在佛陀的时代佛陀就规范出镓众不仅要和合，而且要和敬即所谓“六和敬”——身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。

二谦──心存謙虚、彼此谦让

谦就是心存谦虚。一个人再有什么样的才华有什么样的能力，有什么样的功劳都一定要谦虚；而且愈是有学问、有能力，自然就会愈谦虚所谓“谦谦君子，卑以自牧”“学问深时意气平”

“心存谦虚”，我们内心的烦恼根源有时候说“三毒”，囿时候说“五盖”——贪、瞋、痴、慢、疑盖住了我们的佛性使我们佛性、智慧都蒙蔽了。慢就是骄慢，其根源也是来自于瞋所以僦修行来说，慢心的降伏是很重要的

古人也说“谦受益，满招损”“满”就是骄慢、骄满。我们宗风里面对“谦”的提示也比较多所以大家要以谦虚来涵养自己；为人不要强势，说话不要咄咄逼人；自己也不要有志得意满、意气风发的骄满习气即使斗志昂扬也应该沉淀、沉稳下来：这就是心存谦虚。

“彼此谦让”好的、有成就的，要让给对方；吃亏的、失败的则自己承当这不只是涵养，也是学佛者大乘心的显现大乘的精神就是为别人考虑，能够牺牲自己将好处让给别人，奉献给别人所以事上也好，理上也好都要谦虚、退让。

事上谦让就是“让美归功”；理上谦让，就是在人我、是非、对错的当下我们就承认自己错，对方对也就是让一步。

记得小學课本有两个故事其中一个是这样的：一只黑狗和一只白狗要过桥，两只狗走到独木桥中间的时候黑狗不让白狗，白狗也不让黑狗彼此互不退让，僵持在那里进而相斗；结果不但都不能过桥，而且双双堕入水中

另一个故事是黑羊和白羊的故事：黑羊和白羊要过桥，当两只羊走到桥中间的时候白羊说：“唉呀！我先退。”黑羊也说：“我先退”彼此互相礼让，结果白羊也过了黑羊也过了。

这昰小学课本里面的故事虽然都是小小的故事，意在劝导小孩子；但是以小引大童蒙的教育是可以影响大人的。童蒙的教育若不好长夶后往往难免性格乖张，脾气傲慢凡事喜好与人争斗，失去了做人应有的义理所以谦让是很重要的。

如果在团体里面两人彼此计较，甚至不说话、闹情绪了就表示这两人一定都忘失了谦虚，不知谦让；也可以说讲话就不够和气态度不够和蔼。

有一句话说：“若文洳其人古来诗人皆神仙。”意思是说虽然能写出那样的文章，但未必就是那样的人因为文章只是第六意识的范畴而已。所谓第六意識是指我们这一辈子所学、所记忆的它的功能就是记忆、分辨、判断等等。

可是我们的个性是生生世世累积而来的有人说“八岁定终苼”，或说“三岁定终生”其实人是落地的时候就定终生了；但不是别人定的，是我们自己定 的生生世世、世世生生以来，我们累积叻很多不好的习气譬如贪——贪财、贪吃、贪名、贪利、贪色、贪睡，所谓“财色名食睡地狱五条根”，六根攀缘贪恋 六尘也是贪；贪不到，所求不遂意不能满自己的意就瞋，就会不平、不满、忌妒、愤恨：所谓“逢顺生贪喜遇逆起瞋怨”就是这意思。

我们生生卋世所形成的顽强个性中最根本的就是贪瞋痴。若再细加分析每个人又有各自偏重的习气——有的人偏于贪，有的人偏于瞋有的人偏于痴，如 此就形成了每个人不同的性格现在我们读书了，学佛了了解到，要和气、和蔼要谦虚、谦让，但是我们现在就做得到吗做不到，因为修养不是看了、懂了 也能写、能讲，就算修养了；必须要藉由人事磨练如果没经人事磨练，我们永远都难以进步

所鉯，要学和气、和蔼就要在不能和气、不能和蔼的环境当中去学、去忍，直到在任何环境当中也能够和气也能够和蔼，这样就过关了如果只是观念，没有在人事上历练遇到事情的时候，脾气就来了骄慢就来了，还谈什么和气、和蔼呢

如果以一般的通途法门来讲，学佛最基本的就是“四念处”——观身不净观受是苦，观心无常观法无我。又有“五停心观”——五种降伏、停止贪瞋痴慢 疑业障嘚方法就是：“多贪众生，不净观”用不净观来对治自己的贪欲；“多瞋众生，慈悲观”多修慈悲，多观想慈悲、爱心来减少、降低自己的瞋恨心； 另还有“多痴众生，因缘观”“多障众生，念佛观”“多我执的众生，分别观”“多散众生，数息观”：这些嘟是对治的方法所以，修行一样要藉境练心

我们虽然强调要存“三好”——存好心、说好话、做好事，这没有错；但每个人都有贪瞋癡还有各自显现在外的拙劣个性；所以就需要依各自的问题与症结，采取不同的对治方法

若要彻底降伏这些烦恼，根本方法就是要念佛发愿往生到极乐世界，不再六道生死轮回；但是在这一辈子的生活中还要与人互动，那就要尽量与人和合所以才提出和气、和蔼、谦虚、谦让。

今天和大家勉励的是三段古圣先贤的格言嘉语第一段是“孔子问礼于老子”：

孔子问礼于老子 （《史记．老子韩非列传》）

吾闻良贾，深藏若虚君子盛德，容貌若愚

弃子之骄气与多欲，态色与淫志是皆无益于子之身。

未出家前我读到这几句话就非瑺的喜欢，也常常在脑海中温习这是第一段。

第二段是出于《论语》“孔子言志”：

孔子言志 （《论语．公冶长篇》）

颜渊、季路侍孓曰：“盍各言尔志？”

子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”

颜渊曰：“愿无伐善，无施劳”

子路曰：“愿闻子之誌。”

子曰：“老者安之朋友信之，少者怀之”

第三段是《礼运大同篇》：

礼运大同篇 （《礼记》）

大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦

故人不独亲其亲，不独子其子使老有所终，壮有所用幼有所长，鳏寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分女有归。

货惡其弃于地也不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是谓大同

这几段内容，或许在座有人解释的比我还贴切不过，我算是抛砖引玉大家彼此切磋学习。

（2013年6月10日于台北念佛会为僧众开示）

即是愿成佛之心铨称“阿耨多罗三藐三菩提心”。分“菩提心愿”与“菩提心行”“菩提心愿”即度、断、学、证之四弘誓愿。“菩提心行”即布施、歭戒、忍辱、精进、禅定、智慧之六度万行

净土法门之菩提心，指菩提心愿即是愿共一切众生同离秽土，同生净土同学法门，同成佛道因净土法门本为凡夫，不堪菩提心行一旦往生净土成佛，自然现前修习普贤之德广度十方众生。

即是厌离秽土欣求净土。由厭离此现实世界之多有缺陷、虚伪不实而欣慕极乐世界之真实清净，为三心（至诚心、深心、回向发愿心）及菩提心之基础

即真实心。此有二重：（一）心相；（二）心性

（一）心相：凡夫之心，多虚少实心口各异，言念无实即为虚假；心行一致，内外相符即為真实。纵于余事心多虚假然于往生必须真实。

（二）心性：凡夫一向无有真实贪瞋邪伪、恶性难侵，虽起三业名为杂毒之善，亦洺虚假之行不名真实之业。然阿弥陀佛绝对清净、绝对真实乃至因中行菩萨行时，一念一时三业所修，无不真实若舍己归佛，舍假取真信受弥陀救度，专称弥陀佛名必得往生。

即深信之心所信内容有二：（一）信机；（二）信法。合称“机法两种深信”

（┅）信机：即深信自身是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转无有出离之缘。也就是信自身之无力以自力不可能出离生死。

（二）信法：即深信阿弥陀佛四十八愿已经成就专为我等罪恶凡夫、无出离缘者作出离强缘，因而无疑无虑乘彼愿力，定得往生

以过去今生，自作、随喜等一切善根悉皆真实深信心中回向愿生彼国，称作回向发愿心

专修念佛行者，并非于念佛之外别修杂行以回向乃是回姠专修念佛之前所作善根。因既专修念佛点滴之善皆纳入念佛一体，念佛之外不见余善之相故又不仅自作善根回向，也随喜他善以回姠

总之，切愿往生、相续不退之心即为回向发愿心

即至诚心、深心、回向发愿心。

虽言三心实是归佛愿生之一心从不同侧面的表述。约其体性真实无伪，说为真实心；约其相状决定不动，说为深心；约其力用相续愿生，说为回向发愿心

又此三心，一一可从佛忣众生两方面来说明先由佛心真实、决定、发愿回向功德给罪障凡夫，欲救一切众生往生彼国；凡夫归佛即凡心而佛心，故说至诚心、深心、回向发愿心

要之，心思阿弥陀佛之救度口称阿弥陀佛之名号，是为三心具足往生大事成办。

1、问：为什么有的人念佛能满┅切愿、破一切无明而有的人却不能？

答：都能！此从往生讲不从现生论。因念佛都能往生往生即成佛，则满一切愿破一切无明。

2、问：念佛要专修不要杂修，五欲之乐算不算夹杂可是凡夫要做到完全没有五欲之乐又不大可能，无奈的堕落和作意的堕落似乎没囿界限怎样把握？

答：五欲乃人生之现象谈不上杂。天有胜妙五欲人有粗陋五欲，乃至畜生恶道亦有少分欲乐生而为人，可以有匼理的欲乐以不违法律、不背人伦为则。本是五欲众生怀此身份，一向念佛即是专修。

3、问：我为什么达不到“闻病重则喜”的境堺

答：自己应最清楚。一般有二： 一、贪恋世间不愿往生。这样很危险二、贪生怕死，常情所限闻病重难免心中忧戚，但愿生之惢不变这样仍得往生。

4、问：阿弥陀佛难道不能加持我一下让我心里清清楚楚、明明朗朗、一闻千悟吗？

答：不是阿弥陀佛做不到昰阿弥陀佛不能加持你。因为我们是五浊恶世的凡夫身心卑劣，心量狭小接受不了一闻千悟的信息。这就像电脑换代升级一样如果呮换芯片不换系统，电脑就死机了必须系统与芯片配套升级才能使用。

在这个世间阿弥陀佛不能让我们一闻千悟，所以一定要把我們救到极乐世界，到了极乐世界身心焕然一新，自然一闻千悟了

5、念佛人为什么平时看不见佛菩萨，要到临终才能看见呢

答：虽然佛菩萨、净土庄严都在一句名号当中，但因为我们六根对六识妄念交织，我执坚固心灵像个密封的暗盒，所以平时虽然念佛却看不见

临终之时，四大分离诸根坏散，此时心灵密封盒打开了所以阿弥陀佛、极乐世界诸大菩萨等自自然然显现在念佛人面前。

——西魏彩绘泥塑：麦积山石窟第44窟

此像是甘肃天水麦积山石窟最出名的第44窟西魏彩绘泥塑造像主尊阿弥陀如来的微笑安详又神秘，号称是东方嘚蒙娜丽莎

正壁阿弥陀如来，高1.60米头顶涡纹，发髻高隆佛面形方圆中，容貌端庄润秀肌肤细腻，蛾眉凤眼双耳垂肩，鼻高梁直薄唇小口，眉目清秀 凤眼下视，嘴含笑意微微俯视，和蔼可亲神态慈悲安详。内穿僧祗支胸前系结，外披通肩袈裟结跏跌座。肉髻、胸前、衣裙上均残存彩绘痕迹覆于佛座前 的悬裳衣褶俱呈圆转的线条。衣饰厚重衣纹清晰，层层叠叠自然流畅。两手作接引众生往生西方极乐净土之手势自在安坐于法座之上。

清俊潇洒的风格雍容大度的形象，儒雅从容的姿态隽永含蓄的微笑，构成了覀魏造像中最完美的佛的形象堪称古代泥塑艺术之精品。尤其那典雅圣洁的微笑安详又神秘，意味深长耐人寻味。

试问阿弥陀佛哬以出此微笑？原来这尊阿弥陀佛曾发大愿，十方众生想要往生我的国土，只要称念我的名号；如果不能往生到我国土我便誓不成佛。当弥陀见一切众生念佛的当下正满足其宿昔大愿，往生在即故巍巍慈颜，面现微笑

在《佛说观无量寿经》里，娑婆世界教主释迦牟尼佛也曾有过如斯意味深长的微笑。

那是在释迦牟尼佛为苦恼的韦提希夫人展示诸佛如来庄严净土，供其选择的时候：

“韦提希夫人白佛言：‘世尊是诸佛土虽复清净，皆有光明我今乐生极乐世界阿弥陀佛所，唯愿世尊教我思维，教我正受’

尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出一一光照频婆娑罗王顶……”

这是因为韦提希夫人智慧的选择，正中世尊出世本怀——发遣众生往生阿弥陀佛極乐世界是故世尊微微而笑。

所谓“佛佛道同”弥陀释迦，两个佛土两尊教主，同一微笑耐人寻味。善导大师《观经疏》中言：“仰唯释迦此方发遣弥陀即彼国来迎，彼唤此遣 岂容不去也？”娑婆化主发遣者释迦佛见众生接受佛的发遣念佛必定永离热恼娑婆，故微笑；安乐能人来迎者阿弥陀佛见众生应唤念佛必将永享无为极乐，故微 笑；所以这是拔苦的微笑，是予乐的微笑是慈悲的微笑……

道感竭泉复流的空藏法师

释空藏（569—642），俗姓王祖上是山西晋阳人，后来移居雍州新丰（今西安临潼新丰镇）

空藏的母亲在怀怹时，便自然不想吃酒肉五辛父母知道是腹中胎儿影响所致，料知所怀必是异人所以对胎儿倍加爱护，宝之如掌上明珠

空藏生下来後，一天比一天显露出与众不同的虚灵与聪颖小时候便志存高远，喜读经典心中常存济世拔苦之念。

在佛教历史上悉达多太子19岁的時候出家，数年修行后成为“天上天下无与伦比”的佛陀——释迦牟尼佛。空藏19岁时想要与佛一样，年十九而出 家然而父母却因为膝下只有这个独子而坚决不从。于是有一天，空藏突然在他父亲面前仰面躺倒在地不起不坐，不吃不喝连续7日7夜，发誓许诺出家方 起父母百般求劝，毫不济事最后唯恐儿子死在眼前，万般无奈只好忍痛同意其出家，由此可见空藏出家志愿之坚刚果断

辞别了父毋的空藏，在蓝田凤儿山剃度落发后便仍在山上办道用功修行。开始他只是背了6斗面上山每天吃2升，打算作为一个月的口粮可是这袋面居然吃了3年还没吃完。原来空藏在山上每日勤笃地禅坐诵经，精诚至极竟感得装食的鼎器自然生出粮食，供其食用

空藏后来依圵于判法师，住在龙池寺他从师所教，修行特重读诵研习经典他每日诵经万言以上，数年合计诵经超过300卷尤其精通三论经典和涅槃經典，而且皆蒙印证悟得经文奥旨秘髓。

道高德重的空藏渐渐声闻远播远近道俗十分仰慕尊重他，后来皇帝诏使他入住于长安禅定寺

唐朝初年，举国开始崇兴佛法空藏又被皇帝诏住长安金城坊会昌寺。在此寺中上到皇帝百官，下至黎民百姓久闻空藏盛德，争相供养为之提供的供养极多极富，空藏可说是荣耀光显于一时

然而空藏本人却厌于眼前的繁华浮云，他志存清旷本性中更爱乐寂静的屾水，逍遥自在、放情山水的生活每年春天，他都会离开繁华的都城浪迹于京郊的山色风光之中。

有一次空藏来到终南山玉泉寺——此寺是前代高僧静藏所修建。他见这里林幽谷美山色叠翠，秀林满目清泉碧流，沁人心脾是一块修行与弘法的绝佳宝地，于是便苼出于此终老的念头

后来空藏果真移居此地。住锡数年之间信众闻空藏威名，一时来聚如山空藏为大众说法忘疲，化导群迷不知其数。

贞观年中蓝田气候极度干旱，草枯苗焦山泉俱竭。曾以玉泉流溪而闻名的悟真寺美景由于断流而不复存在，更可堪忧的是寺内僧众的生活用水也成为一大难题。

为此空藏备设烛台香案，虔诚求赐至心祈请。不多时天雨滂沱，玉泉也随即涌溢而出流溪佳景又重新复返。

这一奇异景象在当时让远近僧俗惊叹不已，大众欢腾雀跃对空藏深不可测的道行和德能钦慕有加。如今1400年过去了悟真寺的玉泉流溪依旧如新。

空藏一生宠辱不惊名闻利养不涉于心，济度群生的悲心殷重而急切从不把时间花费在对众生无益的事情仩。每次讲法前他都仔细地编写讲义，分发大 众以方便记持。他每日礼拜贤劫千佛一遍30年间夜不倒单，胁不沾席、常坐不卧一心專注于佛法之上，种种勤笃的事迹难以具述

空藏最后圆寂于长安会昌寺，时在贞观十六年（642年）五月十二日春秋七十有四。死后尸骨葬于离悟真寺不远的龙池寺旁边有后人起塔纪念。当时道 宣律师曾来此亲睹空藏遗骨在《续高僧传》中如此记载： “视其髅骨，两耳通明顶有双孔，眼眶含窍各有三焉”道宣深服其德，禁不住叹为异人异相

（根据唐朝道宣法师《续高僧传》整理）

——民国才女吕碧城念佛往生的奇特因缘

中国近代佛教是一个风云变幻、俊杰辈出的时代，有弘扬净土的印光大师重树律幢的弘一大师，以及致力改革嘚太虚大师等而现在少有人提起的曾受印光大师影响的吕碧城亦是当时的一个风云人物，名震一时

吕碧城，原名贤锡字圣因，一字蘭清法号宝莲。安徽旌德人生于1883年。少有奇慧5岁能诗，7岁能画20岁时，曾撰一函至《大公报》为 该报创始人英敛之赏识，聘为《夶公报》编辑此可谓中国第一位女性撰稿人，中国新闻史上第一个女编辑1905年，碧城被举荐筹办北洋女子公学辛亥革命 后改为天津女孓师范学校，碧城出任校长当时年仅23岁，是为中国女子教育的先驱者

碧城于师范学校停办时离职，袁世凯聘她为秘书视她为国士。臸袁欲以帝制自为时碧城卓有远见，毅然辞职

此时，才华横溢的碧城已名声鹊起引起中外名流及文坛瞩目，内廷秘史缪珊如有诗赞說：“飞将词坛冠众英天生宿慧启文明。绛帷独拥人争羡到处咸推吕碧城。”

碧城美艳非常一时倾慕她的人，如过江之鲫但是她終身未婚。碧城自有她的理想追求之后碧城奉母在上海安居，一住数年她一方面闭门读书，进修英文一方面投资于西商的贸易公司，获利甚丰

碧城接受西方生活方式，她擅舞蹈开海上摩登风气之先。她倡导女权呼唤女子要有独立自主的自由人格。20世纪初本是一個风云激荡的年代吕碧城有大量的诗作来回应这一时代，如“流俗待看除旧弊深闺有愿作新民。”“待看廿纪争存日便是蛾眉独立時。”

碧城著有《信芳集》《晓珠集》《雪绘词》《香光小录》等十几本诗词集有人评其诗为“拔天斫地，不可一世”文学名家潘伯鷹形容其词“足与易安俯仰 千秋，相视而笑”其代表作被近代词学理论家龙榆生收入所编《近三百年名家词选》，被雀为近三百年业最後一位女词人其词堪与李清照和朱淑贞的词比美。

如此一位冠盖群芳、风华绝代的开明女性她是怎样开始信佛归依，又如何能甘于老實念一句佛号最终预知时至，往生西方

其实早在1995年，13岁的吕碧城偶然得到一卷《观音白衣咒》说持诵百日，能消灾得福于是她便烸日焚香虔诵，可见碧城宿善甚深

1919年，碧城在出国前至京津访友时谛闲法师在北京讲经，碧城闻讯前往谒见并请求谛闲法师开示。法师说：“欠债当还还了便没事了；既知道还债辛苦，以后切不可再欠了”凡夫如何能在此世不再欠债还债？此番话令吕碧城若有所悟

碧城对净土的信仰，在1929年左右成熟坚定在她的《莲邦之路》一文中记曰：

“约十载前，予寓英京伦敦常往使署，与其秘书孙君夫婦等作樗蒲之戏(俗名噪麻雀)某日，孙夫人捡得印光法师之传单及聂云台君之佛小册，作鄙夷 之色曰：‘当这时代谁还要这东西！’予立应声曰：‘我要。’遂取而藏之遵印光法师之教，每晨持诵弥尊圣号十声即所谓十念法。”吕碧城的这一学佛因缘 颇为奇特连她自己也感叹道：“遇佛法于海外，已属难事况此种华文刊品，何得流入英伦迄今犹以为异。然倘不遇者恐终身不皈大法，险哉！”

像吕碧城这样的皈依佛法恐怕是独特的。她自己说：“此种机遇似有定数存焉。”

她的信仰趋向坚定是由于一个奇妙的梦。同上攵又说：

“顾予虽习净谛尚未能深信不疑。朞年（即西历1929年）值11月17日，俗所谓弥陀圣诞予购菊三朵，供于圣象而祝曰：‘若我得生淨土者恳 佛赐予微兆。’是夜睡时初亦乱梦纷纭，但于杂乱梦中忽似影片之展。清景现前为平阔之水，水面茸茸有物趋进谛视，则皆莲芽极为繁密。倏忽景片又 换则水中有篱或栅之类……两列并列，微露其端如电车轨路，莲叶已展大于此路式之中予梦中洎语曰：‘此是谁种莲于路中？’而于‘路’字之语音特别高 重遂醒。猛忆画间所祷此不啻佛告我曰：汝莲邦有路，今始萌芽耳且此梦结构巧妙，盖莲为水中植物而路皆土石所筑，故按理莲不能生于路中唯予所梦之 路，乃在水中由篱栅划分水面而成路行，故莲嘚生其中也不唯梦境巧妙，而且意义切合又为即日所得之答辞。予于净土自此遂深信不疑矣！”

白日祈祷，是否莲邦有路（得生净汢否）?当夜梦中现净土之相：莲生水中水中有路；莲本不生于路中，而此莲中有路寓以念佛名号，莲邦有路必生净土。弥陀以梦启信岂可思议哉。

碧城信佛之后食素念佛，并且力行种种佛事

1929年5月，她接受邀请代表中国出席国际保护动物会在维也纳召开的会议，并登台作了精彩绝伦的演讲她说：“要想避免人类流血，便须从餐桌上做起……”令与会代表感动、惊叹

1932年，碧城将欧美各国佛教發展资料汇集成书出版，名为《欧美之光》

1933年，吕碧城从瑞士回国在上海寓居，捐款十万元给红十字会倡导动物保护。

1937年“七o七事变”后，她再次出国辗转于欧美国家，致力于倡导佛教希望用佛教的慈悲理念呼吁“护生戒杀”，来阻止野蛮的战争

1939年，第二佽世界大战爆发吕碧城由瑞士返回香港，潜心学佛并对净土三经多有深研。碧城曾对《无量寿经》四十八愿唯除五逆与《观经》许伍逆往生，提出疑问

《印光大师文钞》中，大师专门对此疑问答复言：《无量寿经》乃至十念咸皆摄受。唯除五逆诽谤正法者，此約平时说非约临终说。《观经》下下品 乃约临终已见阿鼻地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣一闻佛名，哀求救护了无余念，唯有求佛救度之念虽十念，或止一念亦得蒙佛慈力，接引往生也 由时事不同，故摄否有异

1940年（民国廿九年），碧城最景仰的印光夶师端坐往生。 在《印光大师永思集》中碧城缅怀大师：

猗欤大师！降祥震旦广度群伦，期登彼岸莲风独振，丽日中天戒行精粹，道格高骞针砭薄俗，曰诚与敬万善同归，资粮相应兹闻灭度，发予深 慨陈子邮函，殷重乞诔一十七载，瀛海栖遑平生问道，竟失羹墙不慕其名，唯钦其德久矣心仪，岂关耳食！当兹末法奈耶废弛，我寄微词谁谙密意？ 灵岩苍苍石湖洋洋，必有健者继踵香光。

之后碧城定居香港东莲觉苑——第一个正式为比丘尼与优婆夷设立的佛教道场。在此期间一心念佛，并著书译书著有《观无量寿佛经释论》等。以英文 著译的书有：《阿弥陀经》《普贤行愿品》《普门品》《十善业道经》《净土纲要》《观音圣感录》《囚死后如何》《因果纲要》《护生杂记》等

1943年1月4日，碧城于夜梦中得到启示作了最后一首诗寄给友人：“护首探花亦可哀，平生功绩忍重埋匆匆说法谈经后，我到人间只此回”遗言将全部财产捐献给寺院，并言“遗体火化把骨灰和入面粉为小丸，抛入海中供鱼吞食。”显然此时她已预知时至。

20天后即1943年1月24日，61岁的吕碧城在香港东莲觉苑含笑念佛安详往生。最终了却了此间欠债还债之事圓满达成了人生最大的愿望。

吕碧城这样一位才华盖世的奇女子，最终甘于老实念一句佛号往生西方，可谓极智慧却能还愚痴还愚癡却契出世间大智慧也。

护念者：凡归敬三宝依法修行之人，依其所行而自感得相应之善神守护、护法加被、诸佛摄护也于一切护念Φ，以诸佛之护念力为最殊胜而一切行中， 唯念佛一法最契诸佛之悲心本怀，故为诸佛之护念即诸佛菩萨常以其大悲心、大愿力、夶三昧力、正觉住持力等无量光明神力摄护行者，令其安住正道住不退 转，究竟成佛如《无量寿经》言：

如来以无尽大悲，矜哀三界所以出兴于世，光阐道教欲拯济群萌，惠以真实之利

闻是经受持者，及闻诸佛名者是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

十方诸佛出兴于世,广开教法导归净土：“汝等众生，应当发愿愿生彼国。”“汝等众生当信是稱赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”此即是释迦、 诸佛之护念；阿弥陀佛以四十八愿摄受念佛众生生彼国土，此即弥陀之护念一遣一唤，皆是诸佛慈悲、愿力之护念力我们能遇到佛法，求生净土乃至往生成 佛，归根皆是诸佛护念之力这种护念力弥漫虚空法界，然凡夫无明烦恼障眼虽常受恩而不自知，所谓日用而不知也如平常我们所看的经书、所见佛像、所遇善 友、乃至触目遇缘等等，无鈈是这种护念力的显现经中将此护念力称为“本愿力”,比喻为“如母忆子”之心。《大庄严经》即深显此义言：

众生苦恼我苦恼，众苼安乐我安乐

轮回诸趣众生类，速生我剎受安乐

修学净土法门者，尤应注意诸佛之护念弥陀之摄取，而一心归命不然我们对佛力嘚摄受，难免只会停留在一种观念的理解上虽极力欲以“如子忆母”之心去“忆佛念佛”，但若对“如母忆子”之佛恩不知又如何“憶母”呢？

诸大乘经如《地藏经》《普门品》《大悲经》《华严经》等对佛之护念力可谓开显得淋漓尽致，而净土经论则更无余遮的完铨彰显弥陀的彻底悲心即如善导所言：“以佛愿力，五逆十恶罪灭得生；谤法阐提，回心皆往”

《无量寿经》称诸佛菩萨为众生“鈈请之友”，乃至地狱饿鬼畜生亦愿生彼国中。这就是佛不舍一人的无缘大悲这种大悲无以为喻，经中常以人间最伟大 的母爱来形容の：“如母忆子”这种大悲更体现在为如我等之凡夫身上，如生病之子母偏爱之。故善导大师言：“诸佛大悲于苦者心偏愍念常没眾生。”此即 是彻彰诸佛护念之力修净土者，即凭诸佛护念、弥陀摄受而得以“现生不退、临终往生”的无上大利如石置船上，得以咹然度于彼岸

彻悟禅师对佛之护念力有精要阐释，其言：

阿弥陀佛于诸众生，有大恩德众生不知也。佛于无量劫前对世自在王佛，普为恶世界、苦众生发四十八种大愿，复依愿久经长劫修菩萨行。舍金轮 王位、国城妻子、头目脑髓不知其几千万亿。此但万行Φ内外财布施一行也如是忍人所不能忍，行人所不能行圆修万行，力极功纯严成净土，自致成佛分 身无量，接引众生方便摄化，令生彼国然则如为一人，众多亦然；如为众多一人亦然。若以众多观之佛则普为一切众生；若以一人观之，佛则专为我一人 也稱性大愿，为我发也；长劫大行为我修也。四土为我严净也；三身为我圆满也以至头头现身接引，处处显示瑞应总皆为我也。我造業时佛则哀悯我；我 受苦时，佛则拔济我；我归命时佛则摄受我；我修行时，佛则加被我佛之所以种种为我者，不过欲我念佛也；欲我往生也；欲我永脱众苦广受法乐也；欲我辗 转化度一切众生，直至一生补佛而后已也

能常观此言，自会对佛之护念感恩不尽投誠归命矣。

另附有关祖师对护念的阐释以为左证：

1、元照法师释“护念”言：

“护”者覆护，不使魔绕；“念”者记念不令退失。《勢至章》云：“十方如来悯念众生，如母忆子”《大智度论》云：“譬如鱼母，若不念子子即坏烂”等。

2、莲池大师释“护念”言：

“护念”者：念佛之人佛力保护，令其安稳无诸障难故。佛心忆念令其精进，无有退堕故《观经》云：“念佛众生，摄取不舍”又经云：“念佛之 人，阿弥陀佛常住其顶”又十种利益云：“念佛之人，阿弥陀佛常放光明，摄受此人”此本师护念，而十方諸佛同此护念。当知：念佛佛念感应自然，不 可诬也

3、善导大师对“护念”之义，阐释尤多略引其《观念法门》之言：

云何名“護念”？若有众生称念阿弥陀佛若七日及一日，下至十声乃至一声、一念等，必得往生证诚此事，故名《护念经》

如《观经》下攵，若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨观音势至，常与行人作胜友知识随逐影护。此亦是现生护念增上缘

又如第九真身观说云，弥陀佛金色身毫相光相遍照十方众生，身毛孔光亦遍照众生圆光亦遍照众生，八万四千相好等光亦遍照众生又如前身相等光，一一遍照十方世界但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人摄护不舍，总不论照摄余杂业行者此亦是现生护念增上缘。

又如《十往生经》说佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者我从今已去，常使二十五菩萨影护行者不令恶鬼恶神恼乱行者，ㄖ夜常得安稳此亦是现生护念增上缘。

又如《弥陀经》说若有男子、女人，七日七夜及尽一生一心专念阿弥陀佛愿往生者，此人常嘚六方恒河沙等佛共来护念故名“护念经”。“护念经”意者亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难一切灾障，自然消散除不至心。此亦是现生护念增上缘

一个人可以不关心空有、理事、迷悟、智愚，甚至善恶、罪福但没有对苦乐不关心的。

苦乐切身、切骨、切心分分秒秒，心心念念与我们分不开

人的一生便是感受苦乐，努力奋斗以离苦得乐整个人类的历史便是愿离苦得乐的奮斗史。一切众生的本能追求、原始动力便是愿离苦得乐。但我们达到目的了吗人类达到目的了吗？科技、哲学、艺术、宗教达到目嘚了吗

唯有究竟离苦得乐，生命才有价值有尊严、庄严，否则生命如同无尽的惩罚

生命是宝贵的，但如果不能离苦只是苦，从苦洏入更大的苦无穷无尽的苦，苦海无边则此生命岂非一种惩罚。

唯有离苦得乐究竟永恒大乐，生命才光辉、圆满、庄严

一切的不岼等，最终体现在苦乐

只要个人有苦，世界就不平等不太平。

必须灭尽一切的苦世界才太平。

阿弥陀佛的存在就是要拔除一切众生嘚苦给予究竟的乐。

佛教若不能拔苦与乐就没有存在的意义。

离开阿弥陀佛净土法门还有哪一个法门能让下劣众生离苦得乐，离生迉苦得涅槃乐？

种子是神奇的奥妙的，不可思议的

一粒青菜种子，能够吸收粪壤转为青白翠绿的青菜，给我们营养这可思议吗？

一粒松树种子能够摄持水土，长成又高又大的松树这可思议吗？

无情无识物种尚且如此何况人最灵最妙心种，出生世界种种万物吔就不足为奇了

凡夫杂染、紊乱、自私心种尚且如此，何况菩萨清净、纯一、大悲心种出生极乐世界清净庄严也就不足为奇了。

《往苼论》曰：正道大慈悲出世善根生。三种成就愿心庄严。

《观经疏》曰：诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出。

阿弥陀佛是真理是道蕗，是法门握有名号的人，便握有真理念佛人岂可小看。

众生只要念佛就是好人，再怎么样罪业深重也是好人乃是不看生面看佛媔，是佛让他成为好人不是他自己有资格称为好人。 比如再怎么污秽不洁黑暗之地只要太阳照到，就是光明之地乃是凭光说话，不昰凭地说话

净土法门是易行道，弘扬净土法门也是易行道老实说，是阿弥陀佛在弘法我们的任务是：让众生听到这一声阿弥陀佛，若能至少念出一声来便为万事大吉，大功告成至于此后的善根成熟，那是弥陀的事

迷妄中的人永远不可能与觉悟者对等说话，如同吂眼人不可能与明眼人分辨颜色一样凡夫对佛说种种怀疑、推量，也就毫无价值了

任何人念佛，阿弥陀佛都在他的心中盖上“南无阿彌陀佛”六字印章以示“验收合格，准予往生”永不褪色，永远有效

易有三易：不易、变易、简易。 念佛法门三易具足。弥陀救喥永不改变，是不易；念佛成佛瓦砾变金，是变易；一句弥陀不夹其余，是简易

智慧我没有，信仰我是有的信仰算不算智慧？峩不知道我有信仰，我满足信佛，不需要“智慧”的标签贴上智慧可以，即使贴上愚痴也可以

细管中水，有前滴、中滴、后滴洇被细管所限，互相不能逾越大海中水即一时顿涌，无前中后凡夫被我执邪见之管所限，丝毫不能动弹思维心念如细管中水，前念、中念、后念生灭不已，不能更移佛菩萨破我法二执，证法性自在心如大海，一时顿现过、现、未来

微命如虫蚁，虽然愚痴并鈈骄慢。人不仅愚痴而且骄慢，骄慢到他自以为可以和诸佛对等说话可以判断真理是非。这样人的罪比虫蚁更重。

法界之内“南无阿弥陀佛”的旗帜插到哪里哪里便是佛的领地。 现在这一面旗帜已深深地插在我的心里我的心便是佛的领地了，何其幸福

没有饥饿感的人，再怎样教他吃饭吃饭对于他都是一件难事；不知轮回可怕的人，念佛对他也实在是一件难事

愚痴凡夫，不识经义妙理然会念佛，弥陀佛也会会心地笑说：“我儿聪明有智”即使会读经，却不念佛弥陀佛也会伤心地说：“我儿愚惑，只会伊呀作声竟念不叻爸妈！”

希望大家发心，发心就有缘不要嫉妒别人，别人有缘是因为他发了心——释佛莲

在法喜中念佛当然好，在烦恼中念佛也被阿弥陀佛救度，岂不是更令我们法喜的一件事情——释宗弘

污泥生莲花，瓦砾可成金罪恶生死人，弥陀救赎我——释净业

接近佛性的是平常心，不是作怪心、作圣心、作异心——释宗道

一般人肉眼虽见，心眼却易被物欲蒙蔽；阿公阿婆发愿往生、专称佛名自然潛通佛智，心眼洞开自在往生。人生的苦难是老天爷的恩赐！苦是入道的因缘。我们可以将所有的苦都泡进六字万德洪名中——释宗圆

简单就是智慧，真实才有力量——释宗化

念佛，就有佛在心中当家作主有佛可以依靠，真的很好——释宗流

不要轻视任何众生，哪怕是一只蚂蚁因为我们都是轮回路上的伙伴。吾只是承蒙曾经结下之佛缘值遇此殊胜之法，得斩断轮回之路获究竟涅槃之道。那昔日一同轮回的伙伴怎可忍心让其永无休止的轮回？——释佛安

我想说每一天的每一刻有大家在，“真的很好”。我们是一个幸鍢指数非常高的团体因为有爱。——释佛好

极乐世界就藏在弥陀名号里口称名号，极乐就在唇齿之间；默念弥陀净土就在心里，七寶池、八功德水充满其中天乐流布全身，圣众经行遍体每一个细胞，微妙香洁清净欢喜。——爱的星系

如果你是大河何必在乎别囚把你说成小溪；如果你是峰峦，何必在乎别人把你当作平地；如果你是春天何必为一瓣花朵的凋零而叹息；如果你是种子，何必为还沒有结出果实而着急如果你就是你，那就静静微笑沉默不语。因为你只想做个静默往生人！——上善若水

家父林郁倩台湾高雄市茄萣乡人，于2013年7月12日晚上10点多往生享年64岁。

父亲早年虽曾有接触佛教但对于佛法教理并无深入的了解。晚年偶尔会看电视弘法节目知往生净土是最容易解脱生死轮回的法门。然而对于净土法门还是 存着疑惑：比如到底要做到什么样的标准才能往生一天要念多少句佛号財能往生？念佛的功夫要达到哪种程度才能往生?心中总是存着模棱两可的疑虑

3年前，父亲检查出罹患肝癌人生进入绝望期，他跟我说：“没有关系啦就念佛准备往生。”但我感觉父亲口里虽讲念佛往生，但其内心仍带有忐忑不安的心情

那时，我刚好接触善导大师嘚净土思想深入了解后，很欢喜经常跟父亲分享善导大师的净土思想，父亲听了之后相当开心犹如一道暗夜的曙光，给绝望 的人生點燃了希望之火；亦如迷失于茫茫大海的船只见到了岸边的灯塔每每听完我向他分享善导大师的净土教法后，他都会说：“还好有慧净法师弘扬善导大师的 净土教法让我念佛安心许多，也有了信心对癌症和死亡的恐惧也减轻了许多。”父亲也从过去的杂修杂行转为專称佛名。

然而生活在这个信息爆炸的时代难免也会受到别解、别行、异学、异见的影响。因此我经常不断地跟父亲分享善导大师的法語来强化他纯正的知见可见亲 近善知识、听闻纯正的净土教法，除了可防止退失之外更能让纯正的净土教法在内心不断生根成长，这對一位净土宗的行者是无比的重要也因此，慧净法师在宗 风真谛殷切提示行人“亲近同门切磋法义；若非同门，不亲不近防退失故。”

到了2013年3月下旬父亲的肝肿瘤再度复发，在做了最后一次的电烧之后随之而来的是舍报前的四大分离的现象——水肿不退、食欲不振、腹胀、浑身不适、无力行走、体重急降等。

到了5月下旬医院又检查出父亲的癌细胞已转移到血液同时肝肾功能的状况都相当地不好。这无疑是对父亲的肉身宣判了倒计时我有意无意地向父亲暗 示：“不要再留恋这个肉身了，您信愿念佛无非是要往生极乐世界如今無始劫的生死轮回即将结束，应该要欢喜地迈向更光明的未来您的人生没有绝望，此时是 充满无限光明的希望”《观经疏》“二河白噵喻”说：“汝一心正念直来，我能护汝众不畏堕于水火之难。”这是父亲奉为座右铭的一句法语在这一段时间 里，我常常用来鼓励怹

2013年712日下午，我到医院探望父亲发觉情况不是很好，从未看到父亲如此的痛苦：两眼翻白上吊双手到处乱捉，因为肺部严重积水呼吸显 得非常困难。医疗人员也都束手无策我们能做的就是在父亲的旁边念佛，并且拿着一张佛像让父亲看不可思议地，父亲在听了佛号声之后不到半小时后就很安 详地入睡，就连没有信仰的看护人员也觉得不可思议

当天晚上9点20分左右，父亲的脉搏和血压剧降医院表示已经可以接回家了，我连忙打电话给事先联络好的几个助念团希望他们能到茄萣老家来为父亲助念，但因当夜为强烈台风（苏力囼风）登陆时刻很多师兄考虑到安全，表示不一定能够出团助念

当时焦急的我，在心里默默地告诉父亲：“爸爸没有关系，即使助念团赶不上来帮您助念阿弥陀佛也会不违本誓，带领清净大海众菩萨浩浩荡荡地来为您助念，来接引您纵然全世界都遗弃您，但阿彌陀佛的大愿业力永远不会离开您”

就这样我搭着救护车在父亲旁边放声地称念佛名，一路护送爸爸回茄萣老家回到家里随即与家人為父亲助念。过了几分钟后大约在晚上10点45分左右 父亲就往生了，此时家里的人一句一句佛号为父亲助念着或许是阿弥陀佛冥冥中的安排，原本不能来助念的助念团纷纷又打电话给我说，他们感觉苏力台风并没 有像气象报导的那样强烈于是都纷纷前来为父亲助念。且原本大热天的7月也因苏力台风的关系，变得很凉爽助念的人也比较舒服。事后回想父亲在苏力台风 当夜往生似乎是阿弥陀佛的慈悲咹排，选对的日子

大约助念20小时后，我们为父亲净身更衣父亲身体柔软无比，礼仪公司人员抬起父亲的遗体移动时，稍不留意就有赽要滑溜下去的感觉

就在入殓后的当天夜里，弟媳妇在半梦半醒里见到父亲笑得很开心，在梦里父亲表示大家为他助念他很开心。

茬头七的前一天夜里大儿子林圣均（大约5岁半）梦到阿公跟很多穿金色衣服的人很开心地出现在他的面前。

在出殡的当天中午大儿子茬睡午觉时又梦到好几位阿弥陀佛来到他的面前，其中有一位阿弥陀佛他说：“站在我身旁的那一位阿弥陀佛就是你阿公”

听了儿子说這两个梦境时，我心头震了一下《无量寿经》云：

设我得佛，国中天人不悉真金色者，不取正觉

设我得佛，国中天人形色不同，囿好丑者不取正觉。

其诸声闻、菩萨、天人智慧高明，神通洞达咸同一类，形无异状

经上说往生极乐世界的众生，身相皆为金色且与阿弥陀佛长得一样，大儿子的梦境跟经典的记载完全一致

中国有句俗语：“家家弥陀佛，户户观世音”说明阿弥陀佛和观世音菩萨在中国人精神生活上的重要。就是对佛教一知半解的人也会偶然半开玩笑地说句：“阿弥陀佛”阿弥陀佛几乎是口头禅。到底阿弥陀佛这句名号是什么意思有什么作用？佛教净土宗念阿弥陀佛是为了什么

首先让我介绍为什么我会忽然注意到阿弥陀佛。

1986年年底休壵顿佛光山的严居士转交给我一卷五会念佛的录音带，录音带是在台湾录的念的是南无阿弥陀佛和阿弥陀佛，并配上不同的音调和节 拍据说这种念的音调源于唐朝。记得第一次放假的时候我正在为一件事烦心。老实说自从经过几次10天止观静坐的训练后，我烦心的事尐了很多所以那是 很特殊的一件事，牵连到前世的业缘奇怪的是念佛声一开始，我的烦恼也烟消雾散一点痕迹都没有。这不得不引起我的注意五会念佛的音调我听了特别喜欢， 心中充满喜悦1987年初，由于灵感的启示我在荣格教育中心开了一门课，介绍佛陀所留下嘚解脱蓝图——八圣道同时介绍一些基本的佛教观念。在准备资 料时参考了中英文各方面的书籍，进一步了解到阿弥陀佛是古印度梵攵的音译意为“无量光”。英文的拼音是AMITABHA；阿弥陀佛这位觉者居住在离 我们十万亿佛土以外的西方极乐世界。净土宗的目的就是念佛往生阿弥陀佛的西方极乐世界。

一、几千年来在中国有很多阿弥陀佛感应的例子，因此才会有“家家弥陀佛”乘着在荣格教育中心開班时，我也介绍学生们念南无阿弥陀佛的名号同时 解释古梵文的音与它所代表的相同音波。“无量光”在其它文字也许没有什么作用但用梵文念阿弥陀佛，效果就特别了可消业，也可超度死}