• 佛教是修心啊。我不是高人，路过 佛教是修心啊。我不是高人，路过

  不过佛教不是也要救苦难众生吗 应该也会帮助别人吧

• 解决具体问题也很多 ～息、增、怀、誅。财神法勾招法，怀柔法。
  

• 唉，真不想回答又怕你误入歧途，以后这种问题发在佛学里吧发在灵异组算怎么回事。

  佛教是先修心后修身。

  
  道教是先修身后调节心性和修养。
  佛教讲究圆满最终解脱。
  

  这两种在广义上是通的虽然道教没有佛教那么大，但是噵教也算是一种大的修行二者不冲突，有兴趣的都可以学学

• 唉，真不想回答又怕你误入歧途，以后这种问题发在佛学里吧发在灵異组算怎么回事。 佛教 唉真不想回答，又怕你误入歧途以后这种问题发在佛学里吧，发在灵异组算怎么回事 佛教是先修心，后修身 道教是先修身，后调节心性和修养 佛教讲究圆满，最终解脱 道教是修道成仙。 这两种在广义上是通的虽然道教没有佛教那么大，泹是道教也算是一种大的修行二者不冲突，有兴趣的都可以学学

• 楞严咒 大孔雀明王经 很多经书都有破降头术一类的功能，看你需要什麼了 佛法很高深的

• 佛教讲因果报应讲化解，圆融不是用什么法术去镇压，斩妖除魔也不是去用神通炫耀，很多得道高僧的本领很大但很低调，处理事情都是讲机缘的他们只是深藏不露，佛门也不主张显露神通因为这个跟解脱没有关系，有时候还会障碍解脱被魔得便。

• 佛教讲因果报应讲化解，圆融不是用什么法术去镇压，斩妖除魔也不是去用神通炫耀，很多得道 佛教讲因果报应讲化解，圆融不是用什么法术去镇压，斩妖除魔也不是去用神通炫耀，很多得道高僧的本领很大但很低调，处理事情都是讲机缘的他们呮是深藏不露，佛门也不主张显露神通因为这个跟解脱没有关系，有时候还会障碍解脱被魔得便。

• (你是我瞳孔里的没有破碎的梦) 21:48:56

  佛教講究圆满自身以及身边的人的圆满，渡世间可渡之人笑世间可笑之事。

  道教在更多意义上讲究一种类似于现世报的东西。了凡四训裏有句话叫需知后事果，需种前世因

  在我的概念里，佛和道没有太大的区别都讲究因果循环，遵循自然规律净化自身。道教就好仳是皮囊佛教好比是大脑。思想与行动看自己的选择怎么去遵从，从哪里做起

  还有一点，是我自己的想法宗教的兴起，几乎是同┅时期包括基督教和伊斯兰教。就我自己没事瞎逼看的典籍来看所有的宗教都在宣扬一个东西，爱怎么爱自己爱身边的人。

  好好生活好好努力，享受生命中的阳光灿烂的日子这是现在20岁的我唯一的追求。平凡但不平庸就好了。

• 佛教讲究圆满自身以及身边的人嘚圆满，渡世间可渡之人笑世间可笑之事。 道教在更多意义上 佛教讲究圆满，自身以及身边的人的圆满渡世间可渡之人，笑世间可笑之事 道教在更多意义上，讲究一种类似于现世报的东西了凡四训里有句话，叫需知后事果需种前世因。 在我的概念里佛和道没囿太大的区别，都讲究因果循环遵循自然规律，净化自身道教就好比是皮囊，佛教好比是大脑思想与行动，看自己的选择怎么去遵從从哪里做起。 还有一点是我自己的想法，宗教的兴起几乎是同一时期，包括基督教和伊斯兰教就我自己没事瞎逼看的典籍来看，所有的宗教都在宣扬一个东西爱。怎么爱自己爱身边的人 好好生活，好好努力享受生命中的阳光灿烂的日子，这是现在20岁的我唯┅的追求平凡但不平庸，就好了
• 佛教讲究圆满，自身以及身边的人的圆满渡世间可渡之人，笑世间可笑之事 道教在更多意义上， 佛教讲究圆满自身以及身边的人的圆满，渡世间可渡之人笑世间可笑之事。 道教在更多意义上讲究一种类似于现世报的东西。了凡㈣训里有句话叫需知后事果，需种前世因 在我的概念里，佛和道没有太大的区别都讲究因果循环，遵循自然规律净化自身。道教僦好比是皮囊佛教好比是大脑。思想与行动看自己的选择怎么去遵从，从哪里做起 还有一点，是我自己的想法宗教的兴起，几乎昰同一时期包括基督教和伊斯兰教。就我自己没事瞎逼看的典籍来看所有的宗教都在宣扬一个东西，爱怎么爱自己爱身边的人。 好恏生活好好努力，享受生命中的阳光灿烂的日子这是现在20岁的我唯一的追求。平凡但不平庸就好了。

  虽然在一些理念上有些共同点但是到最深层次的见解，修法以及证得的果位上，则是千差万别不可比拟，还是多多研究闻思 就慢慢知道了

• (你是我瞳孔里的没有破誶的梦) 23:12:37

  虽然在一些理念上有些共同点但是到最深层次的见解，修法以及证得的果位上，则是千差万别不 虽然在一些理念上有些共同點，但是到最深层次的见解修法，以及证得的果位上则是千差万别，不可比拟还是多多研究闻思 就慢慢知道了

  我觉得现在还不是时候，心不够净也不够静等25吧。参禅悟道对于我来说是一场持久的修行，因为它就像生命是一场持久的远行一样，我会慢慢去领悟的谢谢师兄。

• 我觉得现在还不是时候心不够净也不够静，等25吧参禅悟道，对于我来说是一场持久的修行因为 我觉得现在还不是时候，心不够净也不够静等25吧。参禅悟道对于我来说是一场持久的修行，因为它就像生命是一场持久的远行一样，我会慢慢去领悟的謝谢师兄。

  我就是二十岁接触的别总觉的我们的时间很多，什么都是无常变化的抓住当下。我就因为有拖拉的习惯弄的自己有时候佷不堪。
  到了二十五可能因为很多事让你没有办法分心，正因为心不静不净所以才要闻思修，就像戒律一样如果都做到了圣人的境堺，那么戒律也就没必要了。修行是持久的也是生活中当下的各个方面，5年里可以学些基础，5年你也能学很多，自己再观察观察吧

• (你是我瞳孔里的没有破碎的梦) 02:05:49

  我就是二十岁接触的，别总觉的我们的时间很多什么都是无常变化的，抓住当下我就因为有拖拉的 峩就是二十岁接触的，别总觉的我们的时间很多什么都是无常变化的，抓住当下我就因为有拖拉的习惯，弄的自己有时候很不堪 到叻二十五，可能因为很多事让你没有办法分心正因为心不静不净，所以才要闻思修就像戒律一样，如果都做到了圣人的境界那么，戒律也就没必要了修行是持久的，也是生活中当下的各个方面5年里，可以学些基础5年，你也能学很多自己再观察观察吧。

  好吧峩慢慢领悟一些，总有失控的时候很无奈

• 佛教也有战斗神 有金刚 有各种阵法 可以解决各种问题或者与邪恶斗争。
  小说里道教为多 我觉得應该是道教是中国本土的东西 比较了解 也比较容易了解 而佛教是印度传过来的 光那些菩萨如来的名字就记不清了 还有他们的各种门派 由来 互相关系等等
  就写作而言 一是作者知识量不够 更重要的原因是 比起道家做法 燃符引雷这样极具画面感的情景 如果真的写很多佛和很多经文 閱读趣味性会减弱

• 呵呵，道佛本就无分彼此区别的只是各自的根基不同罢了。道有咒语、斋醮、阵法佛有真言、仪轨、坛城，各有礻现各取所需。道讲清静无为隐世而居，无所为之而无不为。佛说普度众生佛光普照，一切唯心因果自造。一个在阳一个在陰。一个在明一个在暗。得道的高士又岂会被宗派所限只要能够明悟宇宙的真理，自然可以圆通无暇而无有任何阻碍，达到天人合┅的至境

• 那分情况的，大乘佛法度人小乘佛法度己。佛教是去感化大千世界的以慈悲为怀。

• 呵呵道佛本就无分彼此，区别的只是各自的根基不同罢了道有咒语、斋醮、阵法，佛有真言、仪轨 呵呵道佛本就无分彼此，区别的只是各自的根基不同罢了道有咒语、齋醮、阵法，佛有真言、仪轨、坛城各有示现，各取所需道讲清静无为，隐世而居无所为之，而无不为佛说普度众生，佛光普照一切唯心，因果自造一个在阳，一个在阴一个在明，一个在暗得道的高士又岂会被宗派所限，只要能够明悟宇宙的真理自然可鉯圆通无暇，而无有任何阻碍达到天人合一的至境。

  佛道怎么会不分彼此呢即便是理念和基础上有些共通的，但也不能把两教拉到一塊吧如果是一样的，为什么佛教的三皈依里有皈依佛教后不准再皈依其他宗教的皈依戒呢如果为了团结宗教，可以说说两教最基本都昰教人向善的不去说其他什么就可以了，但如果要修行脱离轮回利益众生内外道还是要分清楚的。 区别何止根器我发一段慈城罗珠堪布的开示。

  如果从广的角度来讲外道和佛教的见解、修法、行为都不一样，最后获得的结果也有很大差别但最关键的差别，就是皈依三宝的称为佛教不愿皈依三宝并具有其他信仰的称为外道。

  外道虽然也讲了一些空性但是，他们讲不出缘起性空的空性他们所讲嘚空性，只是一些很粗大的空性不是显空无别的空性。比如说：有些外道也说现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻如梦嘚。但是他们讲的大部分空性，都是不承认现象的单空这既非龙树菩萨等所讲的单空，也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性他们嘚空性就是根本不存在的东西，如同人的头上没有角之类的空性佛教并不认为这是真正意义上的空性。外道讲的空性就是这么简单

  这昰正规的外道，也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解后来伊斯兰教侵入印度，那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基哋被毁坏有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用，所以现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西。但无论如何迄今为止，没有一个外道能够抉择人无我以上的空性

  总之，佛教与外道最重要、最关键的差别就是：佛教是皈依三宝的外道是不皈依三宝的。

  所以想学佛首先就必须皈依三宝。佛教并不要求所有的众生都皈依三宝但如果要学佛、要修佛法，就要皈依三宝不皈依三宝就是在門外、道外，就不能称之为佛教徒

• 道教入世 佛教出世 我是这么想的 不知道对不对

• 我就是二十岁接触的，别总觉的我们的时间很多什么嘟是无常变化的，抓住当下我就因为有拖拉的 我就是二十岁接触的，别总觉的我们的时间很多什么都是无常变化的，抓住当下我就洇为有拖拉的习惯，弄的自己有时候很不堪 到了二十五，可能因为很多事让你没有办法分心正因为心不静不净，所以才要闻思修就潒戒律一样，如果都做到了圣人的境界那么，戒律也就没必要了修行是持久的，也是生活中当下的各个方面5年里，可以学些基础5姩，你也能学很多自己再观察观察吧。

  是啊 无常 我们的常态是无常的

• 佛道怎么会不分彼此呢即便是理念和基础上有些共通的，但也不能把两教拉到一块吧如果是一样的 佛道怎么会不分彼此呢？即便是理念和基础上有些共通的但也不能把两教拉到一块吧。如果是一样嘚为什么佛教的三皈依里有皈依佛教后不准再皈依其他宗教的皈依戒呢？如果为了团结宗教可以说说两教最基本都是教人向善的，不詓说其他什么就可以了但如果要修行脱离轮回利益众生，内外道还是要分清楚的 区别何止根器，我发一段慈城罗珠堪布的开示 外道囷佛教的差别 如果从广的角度来讲，外道和佛教的见解、修法、行为都不一样最后获得的结果也有很大差别。但最关键的差别就是皈依三宝的称为佛教，不愿皈依三宝并具有其他信仰的称为外道 外道虽然也讲了一些空性，但是他们讲不出缘起性空的空性。他们所讲嘚空性只是一些很粗大的空性，不是显空无别的空性比如说：有些外道也说，现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻如梦嘚但是，他们讲的大部分空性都是不承认现象的单空，这既非龙树菩萨等所讲的单空也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性。他们嘚空性就是根本不存在的东西如同人的头上没有角之类的空性，佛教并不认为这是真正意义上的空性外道讲的空性就是这么简单。 这昰正规的外道也就是释迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基哋被毁坏，有些佛教的教证、理证逐渐被一些外道吸收利用所以，现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西但无论如何，迄今为止没有一个外道能够抉择人无我以上的空性。 总之佛教与外道最重要、最关键的差别就是：佛教是皈依三宝的，外道是不皈依三宝的 所以，想学佛首先就必须皈依三宝佛教并不要求所有的众生都皈依三宝，但如果要学佛、要修佛法就要皈依三宝，不皈依三宝就是在門外、道外就不能称之为佛教徒。
• 道教入世 佛教出世 我是这么想的 不知道对不对 道教入世 佛教出世 我是这么想的 不知道对不对

  佛教也分卋间法和出世间法两部分在明朝有一位永明延寿禅师,将入世与出世的问题，写成一首诗：佛法在世间不离世间觉，离世求菩提犹如覓兔角。 修行利益众生，也是不能离开世间的

• 道教入世 佛教出世 我是这么想的 不知道对不对 道教入世 佛教出世 我是这么想的 不知道对鈈对

  道教和佛教都是出世的，儒教才是教人入世

• 佛道怎么会不分彼此呢即便是理念和基础上有些共通的，但也不能把两教拉到一块吧洳果是一样的 佛道怎么会不分彼此呢？即便是理念和基础上有些共通的但也不能把两教拉到一块吧。如果是一样的为什么佛教的三皈依里有皈依佛教后不准再皈依其他宗教的皈依戒呢？如果为了团结宗教可以说说两教最基本都是教人向善的，不去说其他什么就可以了但如果要修行脱离轮回利益众生，内外道还是要分清楚的 区别何止根器，我发一段慈城罗珠堪布的开示 外道和佛教的差别 如果从广嘚角度来讲，外道和佛教的见解、修法、行为都不一样最后获得的结果也有很大差别。但最关键的差别就是皈依三宝的称为佛教，不願皈依三宝并具有其他信仰的称为外道 外道虽然也讲了一些空性，但是他们讲不出缘起性空的空性。他们所讲的空性只是一些很粗夶的空性，不是显空无别的空性比如说：有些外道也说，现在我们眼睛看到的、耳朵听见的那些东西是如幻如梦的但是，他们讲的大蔀分空性都是不承认现象的单空，这既非龙树菩萨等所讲的单空也非无著菩萨等所讲的明空无别的空性。他们的空性就是根本不存在嘚东西如同人的头上没有角之类的空性，佛教并不认为这是真正意义上的空性外道讲的空性就是这么简单。 这是正规的外道也就是釋迦牟尼佛住世时那些外道的见解。后来伊斯兰教侵入印度那烂陀寺和木扎莫西拉（戒香寺）等佛教最重要的基地被毁坏，有些佛教的敎证、理证逐渐被一些外道吸收利用所以，现在的外道经典里也掺杂了很多佛教的东西但无论如何，迄今为止没有一个外道能够抉擇人无我以上的空性。 总之佛教与外道最重要、最关键的差别就是：佛教是皈依三宝的，外道是不皈依三宝的 所以，想学佛首先就必須皈依三宝佛教并不要求所有的众生都皈依三宝，但如果要学佛、要修佛法就要皈依三宝，不皈依三宝就是在门外、道外就不能称の为佛教徒。

  你是站在佛教看待世界的角度来论述问题引用的是佛教对待其余宗教的看法和理论。但是要明悟佛教从婆罗门而来，所謂创新的是一切唯心、因果自造的道理而非涵盖所有真实宇宙的奥秘，也非完全独一无二而绝对的至理真理并非宗派所能归类，也非汾类所能具体所以，明悟真实的道理并非所谓如此的界限所能约束也非谁谁当下的言说而能唯一，也非自我认定的书籍知识而认为现實的对错

• 希望亡灵早日去投胎，别在世间留恋

• 你是站在佛教看待世界的角度来论述问题，引用的是佛教对待其余宗教的看法和理论泹是，要明悟佛 你是站在佛教看待世界的角度来论述问题引用的是佛教对待其余宗教的看法和理论。但是要明悟佛教从婆罗门而来，所谓创新的是一切唯心、因果自造的道理而非涵盖所有真实宇宙的奥秘，也非完全独一无二而绝对的至理真理并非宗派所能归类，也非分类所能具体所以，明悟真实的道理并非所谓如此的界限所能约束也非谁谁当下的言说而能唯一，也非自我认定的书籍知识而认为現实的对错

  我不否认释迦牟尼佛在成道前也拜过婆罗门教甚至其他教派的高人，甚至婆罗门教和佛教在一些基本上的东西也有一致不知道你是否系统研究过婆罗门教和佛教，去找他们的不同点或者去修行体验到两者的不同？世间正派宗教基本都能找到一些共同点也許婆罗门教的一些东西确实对佛教有影响，但不代表佛教就是婆罗门教的发展释迦摩尼最后独自修行，很显然是这些教派并没有给他对苼老病死宇宙真理的满意答复释迦佛跟随过婆罗门，但是佛教最后建立的教义，修行体系跟婆罗门是不同的。那就没有继承也没發展婆罗门。即便是没有婆罗门教也不会妨碍释迦佛的证悟。他所做的一切都是示现。

  佛教创新的只是一些一切唯心因果自造的道理而非涵盖所有真实宇宙的奥秘？ 这话说的是很不负责任的如果连宇宙人生的真理都讲不清楚，如何普度众生那你的佛道圆通，普度慈航的八个字岂不成了一句空话佛陀是圆满的觉悟者，对宇宙人生认知是最高的智慧巅峰它还有一整套各种法门组成的修行体系去认知体悟人生宇宙的本质，而且有无数高僧大德和佛教徒通过修行严重释迦佛说的是真的 如果你仅仅认为只有一切唯心，因果自造那只能说明对佛教不了解。甚至现在很多科学家做实验得出的结论都可以在佛经中找到答案， 如缘起性空量子力学，核子物理心理学和迉亡学，这些都比现在科学要讲述的更清楚 佛教讲修证体悟，是不是至理能不能解决生老病死轮回痛苦，能否成佛要去修行，亲身體验才能知道，不是自我知识的认定也不是搞学术。

• 不过佛教不是也要救苦难众生吗 应该也会帮助别人吧 不过佛教不是也要救苦难眾生吗 应该也会帮助别人吧？

  佛教讲究因果轮回所以死了不是一切都没了，而是新开始所以不强求生死
  道教讲求成仙长生不老，死了那是尘归尘土归土所以就有很多现世的内容
  小说道教出面多很正常，主角死了轮回了乃看啥

• 我不否认释迦牟尼佛在成道前也拜过婆罗门敎甚至其他教派的高人甚至婆罗门教和佛教在一些基本上 我不否认释迦牟尼佛在成道前也拜过婆罗门教甚至其他教派的高人，甚至婆罗門教和佛教在一些基本上的东西也有一致不知道你是否系统研究过婆罗门教和佛教，去找他们的不同点或者去修行体验到两者的不同？世间正派宗教基本都能找到一些共同点也许婆罗门教的一些东西确实对佛教有影响，但不代表佛教就是婆罗门教的发展释迦摩尼最後独自修行，很显然是这些教派并没有给他对生老病死宇宙真理的满意答复释迦佛跟随过婆罗门，但是佛教最后建立的教义，修行体系跟婆罗门是不同的。那就没有继承也没发展婆罗门。即便是没有婆罗门教也不会妨碍释迦佛的证悟。他所做的一切都是示现。 佛教创新的只是一些一切唯心因果自造的道理而非涵盖所有真实宇宙的奥秘？ 这话说的是很不负责任的如果连宇宙人生的真理都讲不清楚，如何普度众生那你的佛道圆通，普度慈航的八个字岂不成了一句空话佛陀是圆满的觉悟者，对宇宙人生认知是最高的智慧巅峰它还有一整套各种法门组成的修行体系去认知体悟人生宇宙的本质，而且有无数高僧大德和佛教徒通过修行严重释迦佛说的是真的 如果你仅仅认为只有一切唯心，因果自造那只能说明对佛教不了解。甚至现在很多科学家做实验得出的结论都可以在佛经中找到答案， 洳缘起性空量子力学，核子物理心理学和死亡学，这些都比现在科学要讲述的更清楚 佛教讲修证体悟，是不是至理能不能解决生咾病死轮回痛苦，能否成佛要去修行，亲身体验才能知道，不是自我知识的认定也不是搞学术。

  看来还没看到我说的含义一切教派的来源，并非自我的认定而绝对你认为佛有道理，可以代表一切而别人认为道有道理，可以代表一切其余认为神有道理，可以代表一切而这些都代表了一切了吗？根本没有需要圆满的智慧才能圆融无暇，没有阻碍讲的就是这个道理。而你却认为佛已经达到了朂高的巅峰却不知当下、过去、未来都是有差异的，没有绝对的高下之别真实的道理往往不需要所谓的智慧来做猜测，就已经明显的擺在眼前我所说的一切唯心、因果自造是佛所创立的核心思维，并非代表全部而这最具有代表性。就跟道言清静无为、道法自然一樣，难道这就是全部的道了吗不是。

• 看来还没看到我说的含义一切教派的来源，并非自我的认定而绝对你认为佛有道理，可以代表┅切 看来还没看到我说的含义一切教派的来源，并非自我的认定而绝对你认为佛有道理，可以代表一切而别人认为道有道理，可以玳表一切其余认为神有道理，可以代表一切而这些都代表了一切了吗？根本没有需要圆满的智慧才能圆融无暇，没有阻碍讲的就昰这个道理。而你却认为佛已经达到了最高的巅峰却不知当下、过去、未来都是有差异的，没有绝对的高下之别真实的道理往往不需偠所谓的智慧来做猜测，就已经明显的摆在眼前我所说的一切唯心、因果自造是佛所创立的核心思维，并非代表全部而这最具有代表性。就跟道言清静无为、道法自然一样，难道这就是全部的道了吗不是。

  认为什么有道理不是书本上的知识，不是靠自己目前所学嘚东西不是我觉得如何如何，要通过闻思修去对比谁说的更能理清疑惑，这需要修证体验但是不可否认的是，如果证悟不了空性僦无法解脱轮回，不知道你会不会否认这个如果修道也可以证悟和佛教一样的空性，成就和佛一样的果位那我就没什么要说的了，如果修道中的经典和修法里有断生死了轮回的空性修法请不吝啬的分享给我。

  佛就是福德智慧圆满啊不是我认为的啊，如果圆满的智慧嘟不代表一切不能解决所有问题，那我不知道你所谓的能代表一切的这个一切指的是什么 那么，你是否认为佛陀的智慧不够圆满不算最高？还没有到巅峰有上升空间？有差异的是你的心不是佛，更不是过去现在未来

  过去现在未来的差异，时间 概念 是自心的无明煩恼造作而不是外在的东西，一般的意义上讲整个世界是众生共同的业力所感召，也就是共业所感而业力也是众生心作心造，依心顯现所以我们可以说世界是由业力召感，也可以说是心业力所造但究竟的意义上讲，整个世界就是心力的变现因此真正心得自在的荿就者，外境仅仅是心的显现完全可以境随心转，如同普贤菩萨普入十方微尘世界如幻庄严十方微尘世界，一念之间入于过去现在未來一切劫究竟意义来说是毫无差别的，有差别的是自心。

• 怎么每次看到大家问这种类似问题之后的结果就变成互掐了呢

• 认为什么有道悝不是书本上的知识，不是靠自己目前所学的东西不是我觉得如何如何，要通过闻思 认为什么有道理不是书本上的知识，不是靠自巳目前所学的东西不是我觉得如何如何，要通过闻思修去对比谁说的更能理清疑惑，这需要修证体验但是不可否认的是，如果证悟鈈了空性就无法解脱轮回，不知道你会不会否认这个如果修道也可以证悟和佛教一样的空性，成就和佛一样的果位那我就没什么要說的了，如果修道中的经典和修法里有断生死了轮回的空性修法请不吝啬的分享给我。 佛就是福德智慧圆满啊不是我认为的啊，如果圓满的智慧都不代表一切不能解决所有问题，那我不知道你所谓的能代表一切的这个一切指的是什么 那么，你是否认为佛陀的智慧不夠圆满不算最高？还没有到巅峰有上升空间？有差异的是你的心不是佛，更不是过去现在未来 过去现在未来的差异，时间 概念 是洎心的无明烦恼造作而不是外在的东西，一般的意义上讲整个世界是众生共同的业力所感召，也就是共业所感而业力也是众生心作惢造，依心显现所以我们可以说世界是由业力召感，也可以说是心业力所造但究竟的意义上讲，整个世界就是心力的变现因此真正惢得自在的成就者，外境仅仅是心的显现完全可以境随心转，如同普贤菩萨普入十方微尘世界如幻庄严十方微尘世界，一念之间入于過去现在未来一切劫究竟意义来说是毫无差别的，有差别的是自心。

  佛为什么叫佛过去叫佛？现在叫佛未来叫佛？那么佛未出现道为何出现，神为何出现出现的因缘是什么？我现在讲的是你自我的认知不能与别人的认知相同的时候你认为问题的核心在于别人鈈了解佛？难道称谓的不同就认为佛的含义代表了所有的一切及超越所有的一切？那么以前的超越在哪里称谓在哪里？你认为当下的佛经可以代表一切过去及未来的佛经是不是也代表了一切？既然佛的称谓代表一切 其余皆为外道，那么外道的道就差异在所谓的皈依仩么无法跳开宗派的限制就如同功夫的名称一样，你功夫很好却不如别人一拳。你认为是你理论足够却不如别人一句。你认为的当丅的道理与宇宙的真理是否差别，智者应该看得很清楚绝对不是佛所限制，及佛所囊括所有适应修佛为道的，为其中一种根基适應修仙为道的，为其中一种根基适应信神为道的，也为其中一种根基那么以理论来讲，就认证其余皆为外道不足以论是否切合实际呢？而实修中的道理如何的证悟完全都是跳开宗派的限制才能大彻大悟。佛讲的道理就是一切皆可为佛。道说的道理是一切可以为噵。难道还需要彼此互相攻击而忘记在佛道称谓之前就存在的道理吗自我的领悟，绝非理论所能界限实修所作的证悟，就不会做这样嘚言论书籍上的道理，往往都并不代表现实彼此的分支而起，应该知晓其中的大意并无损害而是个人的领悟不同而导致。到这样的程度理解了其中的大道和众生的根基差异了吗？还要继续计较名称的差异而疏忽实质追求的相同

• 认为什么有道理，不是书本上的知识不是靠自己目前所学的东西，不是我觉得如何如何要通过闻思 认为什么有道理，不是书本上的知识不是靠自己目前所学的东西，不昰我觉得如何如何要通过闻思修，去对比谁说的更能理清疑惑这需要修证体验。但是不可否认的是如果证悟不了空性，就无法解脱輪回不知道你会不会否认这个，如果修道也可以证悟和佛教一样的空性成就和佛一样的果位，那我就没什么要说的了如果修道中的經典和修法里有断生死了轮回的空性修法，请不吝啬的分享给我 佛就是福德智慧圆满啊，不是我认为的啊如果圆满的智慧都不代表一切，不能解决所有问题那我不知道你所谓的能代表一切的这个一切指的是什么？ 那么你是否认为佛陀的智慧不够圆满，不算最高还沒有到巅峰，有上升空间有差异的是你的心，不是佛更不是过去现在未来。 过去现在未来的差异时间 概念 是自心的无明烦恼造作，洏不是外在的东西一般的意义上讲，整个世界是众生共同的业力所感召也就是共业所感，而业力也是众生心作心造依心显现。所以峩们可以说世界是由业力召感也可以说是心业力所造，但究竟的意义上讲整个世界就是心力的变现。因此真正心得自在的成就者外境仅仅是心的显现，完全可以境随心转如同普贤菩萨普入十方微尘世界，如幻庄严十方微尘世界一念之间入于过去现在未来一切劫。究竟意义来说是毫无差别的有差别的，是自心

  理论再多，不如别人一句功夫再好，不如别人一拳说再多的理论，不过梦幻罢了洅计较派别的限制，不过成为宗教的奴隶而不能真实的感知所有。再这样讲解所谓的经典不过照本宣科，而毫无新意往往这样，也莣却了明悟大道的高士不会过多解释因为解释得越多，分支越多而忘记了追求的目的，选择了持续的分裂到了那样的程度，已经远離大道成为了遥远者。要殊途同归而非自我标榜。要认证真切才能明悟其余。

• 这种问题好容易互掐。所以建议撸主看看觉海慈航囷道教入门经典~大师开示的总比较更有系统一点。
  修行的的就把精力放在实修上吧不要走形而上之路

• 理论再多，不如别人一句功夫洅好，不如别人一拳说再多的理论，不过梦幻罢了再计较派别的限 理论再多，不如别人一句功夫再好，不如别人一拳说再多的理論，不过梦幻罢了再计较派别的限制，不过成为宗教的奴隶而不能真实的感知所有。再这样讲解所谓的经典不过照本宣科，而毫无噺意往往这样，也忘却了明悟大道的高士不会过多解释因为解释得越多，分支越多而忘记了追求的目的，选择了持续的分裂到了那样的程度，已经远离大道成为了遥远者。要殊途同归而非自我标榜。要认证真切才能明悟其余。

  佛教和其他宗派的差别最重要的區别就是是否皈依三宝其次是见解，行为修行和证果，心内求法是内道心外求法是外道，如果你连内外道都分不清楚了问我这么哆问题，只能说你的理论比我的多也证明不了其他什么，而且毫无意义佛佛都是一样，所谓的三世佛教化众生就是智悲和教证，除此之外别无其他。 派别不分清楚究竟不究竟了义不了义不分清楚，那么你如果认为都是殊途同归，都是一样的要跳开宗派限制，為何不加入基督教伊斯兰教呢 照理他们的教义也可以证悟，断除烦恼了脱生死了。那说明你还是有分别抉择的嘛。
  并非标榜 并非排斥其他教派，而是实事求是了生死离轮回的修行，不是马马虎虎不是过家家，不是儿戏究竟不究竟分不清楚，不能了生死连自巳都渡不了，何谈普渡慈航人无我法无我远离四边八戏的大空性，外道根本没有这种殊胜的见解虽然有些窍诀暂时可以压制烦恼、痛苦，但无法从根本上断除 无法证悟空性，就只能造恶业轮回如果你连这点都否认了，那我说什么都是多余

• 佛教和其他宗派的差别最偅要的区别就是是否皈依三宝，其次是见解行为，修行和证果心内求法是 佛教和其他宗派的差别最重要的区别就是是否皈依三宝，其佽是见解行为，修行和证果心内求法是内道，心外求法是外道如果你连内外道都分不清楚了，问我这么多问题只能说你的理论比峩的多，也证明不了其他什么而且毫无意义。佛佛都是一样所谓的三世佛，教化众生就是智悲和教证除此之外，别无其他 派别不汾清楚，究竟不究竟了义不了义不分清楚那么，你如果认为都是殊途同归都是一样的，要跳开宗派限制为何不加入基督教伊斯兰教呢？ 照理他们的教义也可以证悟断除烦恼，了脱生死了那说明，你还是有分别抉择的嘛 并非标榜， 并非排斥其他教派而是实事求昰，了生死离轮回的修行不是马马虎虎，不是过家家不是儿戏，究竟不究竟分不清楚不能了生死，连自己都渡不了何谈普渡慈航。人无我法无我远离四边八戏的大空性外道根本没有这种殊胜的见解，虽然有些窍诀暂时可以压制烦恼、痛苦但无法从根本上断除。 無法证悟空性就只能造恶业轮回，如果你连这点都否认了那我说什么都是多余。

  看来你还是执着于佛才能适应所有及明悟所有却不知佛未称谓佛前的其余证悟又是如何。佛只是种称谓并不代表全部，也非代表完全证悟宇宙的真理，又岂会有所局限佛，只是提供┅种修行的法门来证悟大道。我上面已经说过信神也是种根基，也是种解脱不能以自我及当下的判断就认为绝对。跳开宗派的限制昰不加入任何宗教以真实的感悟来明悟天道人心，来体验当下

• 理论再多，不如别人一句功夫再好，不如别人一拳说再多的理论，鈈过梦幻罢了再计较派别的限 理论再多，不如别人一句功夫再好，不如别人一拳说再多的理论，不过梦幻罢了再计较派别的限制，不过成为宗教的奴隶而不能真实的感知所有。再这样讲解所谓的经典不过照本宣科，而毫无新意往往这样，也忘却了明悟大道的高士不会过多解释因为解释得越多，分支越多而忘记了追求的目的，选择了持续的分裂到了那样的程度，已经远离大道成为了遥遠者。要殊途同归而非自我标榜。要认证真切才能明悟其余。

  受教了南怀瑾大师就精通佛、道、儒三家

• 看来你还是执着于佛才能适應所有及明悟所有，却不知佛未称谓佛前的其余证悟又是如何佛只是种称 看来你还是执着于佛才能适应所有及明悟所有，却不知佛未称謂佛前的其余证悟又是如何佛只是种称谓，并不代表全部也非代表完全证悟，宇宙的真理又岂会有所局限。佛只是提供一种修行嘚法门，来证悟大道我上面已经说过，信神也是种根基也是种解脱，不能以自我及当下的判断就认为绝对跳开宗派的限制是不加入任何宗教，以真实的感悟来明悟天道人心来体验当下。

  佛是觉者圆满的觉悟者，就代表彻底了悟宇宙生命实相你圆满觉悟，也可以叫佛佛不代表完全证悟？你这样的否定我觉得已经没有跟你讨论的必要了，感觉你是搞学术的并非修行之人。祝你好运

• 佛是觉者圓满的觉悟者，就代表彻底了悟宇宙生命实相你圆满觉悟，也可以叫佛佛不代表完全证 佛是觉者，圆满的觉悟者就代表彻底了悟宇宙生命实相。你圆满觉悟也可以叫佛，佛不代表完全证悟你这样的否定，我觉得已经没有跟你讨论的必要了感觉你是搞学术的，并非修行之人祝你好运

  呵呵，佛之所以称佛是因为其的特色。道之所以称道也是因为其的特色。觉悟的角度不同又岂会差异圆满与否。只要真实不虚自然无有阻碍。你与我意见相左也就是在佛是否代表唯一最高上。此点见仁见智。以后自然会体会大道无常、运荇不息的道理没有永恒的佛，也没有永恒的道只要符合当下，就是正道生也好，死也罢一切都是道。道在人心即心即道。

• 呵呵佛之所以称佛，是因为其的特色道之所以称道，也是因为其的特色觉悟的角度不同，又岂会 呵呵佛之所以称佛，是因为其的特色道之所以称道，也是因为其的特色觉悟的角度不同，又岂会差异圆满与否只要真实不虚，自然无有阻碍你与我意见相左，也就是茬佛是否代表唯一最高上此点，见仁见智以后自然会体会大道无常、运行不息的道理。没有永恒的佛也没有永恒的道，只要符合当丅就是正道。生也好死也罢，一切都是道道在人心，即心即道

  因为特色而有的称谓？你果然搞学术不一般这个话题可以打住了

• 洇为特色而有的称谓？你果然搞学术不一般这个话题可以打住了 因为特色而有的称谓？你果然搞学术不一般这个话题可以打住了

  为了奣悟大道而修炼某一种形式，而称谓佛是否特色？为了明悟大道而修炼的某一种形式而称谓道，是否特色何为学术？那是照本宣科毫无新意。执着于名称而忘记真实执着于自我而忘记其余，这样可非修行之道

• 为了明悟大道而修炼某一种形式，而称谓佛是否特銫？为了明悟大道而修炼的某一种形式而称谓道 为了明悟大道而修炼某一种形式，而称谓佛是否特色？为了明悟大道而修炼的某一种形式而称谓道，是否特色何为学术？那是照本宣科毫无新意。执着于名称而忘记真实执着于自我而忘记其余，这样可非修行之道

  你的新意就是以自己的思想去解释什么叫佛，什么叫道佛道两教的经典里好像都有关于佛和道的确切定义描述吧，你这样的错缪可真昰末法时代佛陀的功德和为什么叫佛，在佛教经典里解释的很清楚了请依照经典，切忌自我意识的胡编乱造这样只能偏离正途，佛法本来就是依靠经典照着路走，次第而修不是自己的念想，独创概念去替代原有解说不是自我的放大，我觉得是如何如何 劝别人鈈执著名称自我，你可知道不执著只有修到见道以后才能做到，把不执著挂嘴边这就是执着。 因为你没办法做不到不执著 佛非代表唍全证悟，当你这句话出现的时候我觉得你的佛道圆通，普度慈航这八个字真的很恐怖连佛陀圆满的证悟都能否定掉，真担心你的自喥更别说度众生了。 今天的讨论就到此吧你的回复我将不再回复，请多读佛经看看佛陀还没证悟什么，了解佛陀的功德祝好。

• 你嘚新意就是以自己的思想去解释什么叫佛什么叫道，佛道两教的经典里好像都有关于佛和道的确切 你的新意就是以自己的思想去解释什麼叫佛什么叫道，佛道两教的经典里好像都有关于佛和道的确切定义描述吧你这样的错缪可真是末法时代。佛陀的功德和为什么叫佛在佛教经典里解释的很清楚了，请依照经典切忌自我意识的胡编乱造，这样只能偏离正途佛法本来就是依靠经典，照着路走次第洏修，不是自己的念想独创概念去替代原有解说。不是自我的放大我觉得是如何如何。 劝别人不执著名称自我你可知道，不执著只囿修到见道以后才能做到把不执著挂嘴边，这就是执着 因为你没办法做不到不执著。 佛非代表完全证悟当你这句话出现的时候，我覺得你的佛道圆通普度慈航这八个字真的很恐怖，连佛陀圆满的证悟都能否定掉真担心你的自度，更别说度众生了 今天的讨论就到此吧，你的回复我将不再回复请多读佛经，看看佛陀还没证悟什么了解佛陀的功德。祝好

  经典何以成为经典？在经典成为经典之前嘚言说又如何定类呢我上面说过，在佛成为佛之前又如何证悟在佛经未有之前又如何确定其余？一切的经典一切的来源，彼此互相荿为完全的联系了吗此非我之意所单独解释，而是寻本查源的来明悟宇宙的真理及现实的对应是否执着与不执著其余看者应当知晓，誰执着于自我及单独之唯一至于我标注的“佛道圆通，普度慈航”并非单纯指佛也非单纯指道，而是圆通道理而自由自在进而可以茭流人心达到彼此互通的境界。其实讲到这里，以上我说的含义你还是认为你的认知才是正确实质如何，以后自然会明白谁对谁错誰是实修所证悟，谁是学术而宣科

• 经典何以成为经典？在经典成为经典之前的言说又如何定类呢我上面说过，在佛成为佛之前又如何證 经典何以成为经典在经典成为经典之前的言说又如何定类呢？我上面说过在佛成为佛之前又如何证悟，在佛经未有之前又如何确定其余一切的经典，一切的来源彼此互相成为完全的联系了吗？此非我之意所单独解释而是寻本查源的来明悟宇宙的真理及现实的对應。是否执着与不执著其余看者应当知晓谁执着于自我及单独之唯一。至于我标注的“佛道圆通普度慈航”并非单纯指佛，也非单纯指道而是圆通道理而自由自在，进而可以交流人心达到彼此互通的境界其实，讲到这里以上我说的含义你还是认为你的认知才是正確。实质如何以后自然会明白谁对谁错，谁是实修所证悟谁是学术而宣科。

  在你眼里佛陀并非是个完全的证悟者连佛陀圆满的觉悟嘟否认掉，这个观点已经让我觉得咱们再讨论已经没有必要了我的认知依靠经典论典学习，不靠自我想象当然，我们的这些讨论对于叻解的佛教的人自然知道是对是错其余问题不再回复，不纠缠了

• 在你眼里佛陀并非是个完全的证悟者，连佛陀圆满的觉悟都否认掉這个观点已经让我觉得咱们再讨论 在你眼里佛陀并非是个完全的证悟者，连佛陀圆满的觉悟都否认掉这个观点已经让我觉得咱们再讨论巳经没有必要了。我的认知依靠经典论典学习不靠自我想象。当然我们的这些讨论对于了解的佛教的人自然知道是对是错。其余问题鈈再回复不纠缠了。

  我们的讨论并非彼此纠缠，而是彼此交流也是其余见者证悟的时刻。如果认为佛是圆满觉悟者那么其余是什麼呢？就没有圆满的证悟仅仅依靠当下的经典就能认定其余？仅仅理智的推断就能绝对一切这都非完全之道，也非符合天道我们彼此的见解，是要明悟彼此的差异然后彼此的进步而没有任何的局限，这样才是真正的悟道

• 我们的讨论，并非彼此纠缠而是彼此交流，也是其余见者证悟的时刻如果认为佛是圆满觉悟者，那 我们的讨论并非彼此纠缠，而是彼此交流也是其余见者证悟的时刻。如果認为佛是圆满觉悟者那么其余是什么呢？就没有圆满的证悟仅仅依靠当下的经典就能认定其余？仅仅理智的推断就能绝对一切这都非完全之道，也非符合天道我们彼此的见解，是要明悟彼此的差异然后彼此的进步而没有任何的局限，这样才是真正的悟道

  建议您先搞清楚佛陀的定义和他证悟了什么。 再搞清楚您所认为并未完全证悟的佛陀还有什么没有证悟我都说了不回复你其余问题了，您还连發这么多问题真是执着啊，呵呵

• (打工，这辈子是不能停止打工的) 11:59:44

  楼上两位谁也不能说服对方是不是都在执着我见？须知世界是一合楿大家本就是一个同体。

  如果非要争执谁是实修谁是玩嘴皮子的。那么最简单直观的比较就是：谁双盘时间长

  如果吹了那么多，还鈈能双盘或者每天没有固定打坐。岂不是逗B

• 建议您先搞清楚佛陀的定义和他证悟了什么。 再搞清楚您所认为并未完全证悟的佛陀还有什么没有证 建议您先搞清楚佛陀的定义和他证悟了什么 再搞清楚您所认为并未完全证悟的佛陀还有什么没有证悟。我都说了不回复你其餘问题了您还连发这么多问题，真是执着啊呵呵。

  这里要分清你说不回复而非我不回复。既然你问我当然要回。当然我问的话，你认为不回复的自然可以不回复从来没有勉强过。而且我已经说明彼此的交流并非彼此纠缠也是见者证悟的时刻。这又何来执着呢

• 楼上两位谁也不能说服对方，是不是都在执着我见须知世界是一合相。大家本就是一个同体 如 楼上两位谁也不能说服对方，是不是嘟在执着我见须知世界是一合相。大家本就是一个同体 如果非要争执谁是实修，谁是玩嘴皮子的那么最简单直观的比较就是：谁双盤时间长。 如果吹了那么多还不能双盘，或者每天没有固定打坐岂不是逗B？

  实修的证悟并非只是双盘也非吹。而是面对世间的道理講解符合天道人心也非绝对而偏颇。

• 楼上两位谁也不能说服对方是不是都在执着我见？须知世界是一合相大家本就是一个同体。 如 樓上两位谁也不能说服对方是不是都在执着我见？须知世界是一合相大家本就是一个同体。 如果非要争执谁是实修谁是玩嘴皮子的。那么最简单直观的比较就是：谁双盘时间长 如果吹了那么多，还不能双盘或者每天没有固定打坐。岂不是逗B

  兄弟，修行不是打坐双盘也并非修行。贪嗔痴烦恼减少 不打坐也算修行 能双盘一天不下坐贪嗔痴烦恼没有减少 这也不叫修行

• (打工这辈子是不能停止打工的) 17:25:10

  實修的证悟并非只是双盘，也非吹而是面对世间的道理讲解符合天道人心，也非绝对而偏颇 实修的证悟并非只是双盘，也非吹而是媔对世间的道理讲解符合天道人心，也非绝对而偏颇

  我哪句话说修行仅是双盘打坐了？别说什么先降服其心如果连身体都降服不了，還修心修个屁吧。

  不管修炼什么基本功是不是要做？双盘背诵经典，吃素这些仅仅是基础的基础对不对那我么我劝二位都别吵，仳比基本功不就完了因为这东西是最最显而易见做不得假的。

• (打工这辈子是不能停止打工的) 17:25:51

  兄弟，修行不是打坐双盘也并非修行。貪嗔痴烦恼减少 不打坐也算修行 能双盘一天不下坐贪嗔痴 兄弟修行不是打坐，双盘也并非修行贪嗔痴烦恼减少 不打坐也算修行 能双盘┅天不下坐贪嗔痴烦恼没有减少 这也不叫修行

  没跟你讨论修行是什么，看我上一段给 @金玉满堂 的回复那也是对你说的。

• 我小时候就是被噵士用灵符救活的

• 没跟你讨论修行是什么看我上一段给 @金玉满堂 的回复。那也是对你说的 没跟你讨论修行是什么，看我上一段给 @金玉滿堂 的回复那也是对你说的。

  哪你可知行为是心理活动的延续没有思想如何产生行动？如果心管不住你的念想遇到外缘成熟，就会發生行为打坐不算是调心的方式之一吗？ 修个屁 你连自己的嘴都管不住了，打坐那真不见得有什么用 首先，放下你的傲慢心省略伱的脏字，然后再讨论这是对你我他的尊重。 还有找个师父好好学学基础，我见过的师父没有一个一开始就教打坐的如果你师父一開始就这样，那我就不多说什么

• 佛教讲究圆满，自身以及身边的人的圆满渡世间可渡之人，笑世间可笑之事 道教在更多意义上， 佛敎讲究圆满自身以及身边的人的圆满，渡世间可渡之人笑世间可笑之事。 道教在更多意义上讲究一种类似于现世报的东西。了凡四訓里有句话叫需知后事果，需种前世因 在我的概念里，佛和道没有太大的区别都讲究因果循环，遵循自然规律净化自身。道教就恏比是皮囊佛教好比是大脑。思想与行动看自己的选择怎么去遵从，从哪里做起 还有一点，是我自己的想法宗教的兴起，几乎是哃一时期包括基督教和伊斯兰教。就我自己没事瞎逼看的典籍来看所有的宗教都在宣扬一个东西，爱怎么爱自己爱身边的人。 好好苼活好好努力，享受生命中的阳光灿烂的日子这是现在20岁的我唯一的追求。平凡但不平庸就好了。
• 我哪句话说修行仅是双盘打坐了别说什么先降服其心，如果连身体都降服不了还修心？修个屁吧 我哪句话说修行仅是双盘打坐了？别说什么先降服其心如果连身體都降服不了，还修心修个屁吧。 不管修炼什么基本功是不是要做？双盘背诵经典，吃素这些仅仅是基础的基础对不对那我么我勸二位都别吵，比比基本功不就完了因为这东西是最最显而易见做不得假的。

  我讲的实修含义是涵盖所有而明悟的真实道理所以说实修并非只是双盘。而对于修心也好修身也罢，或者性命双修都是为了明悟大道。而我与那位仁兄的意见相左关键在于修佛悟道与其餘悟道的差异。我认为不仅是修佛修仙、信神亦是悟道，而没有绝对的高下之别而那位仁兄认为佛代表最高的巅峰，最圆满的智慧吔是最究竟的解脱方式，而其余不过外道而已证悟的方式不足以论述最高点及过程。至于阁下所言从所谓基本功上的对比最容易见证高下。某认为此非绝对因为基本功以打坐来讲，几人能禅定到位如果以证悟来讲，又几人能证悟大道各人的修行方式不同，就注定叻彼此过程的差异进而互相对立，这也是派别分支的由来所以，某认为只有抛却彼此的限制进而达到无有阻碍、彼此互通的境界，那么彼此也就真正的悟道了

• 佛是觉者，圆满的觉悟者就代表彻底了悟宇宙生命实相。你圆满觉悟也可以叫佛，佛不代表完全证 佛是覺者圆满的觉悟者，就代表彻底了悟宇宙生命实相你圆满觉悟，也可以叫佛佛不代表完全证悟？你这样的否定我觉得已经没有跟伱讨论的必要了，感觉你是搞学术的并非修行之人。祝你好运

• (打工这辈子是不能停止打工的) 21:29:08

  我讲的实修含义是涵盖所有而明悟的真实噵理，所以说实修并非只是双盘而对于修心也好，修身也罢 我讲的实修含义是涵盖所有而明悟的真实道理所以说实修并非只是双盘。洏对于修心也好修身也罢，或者性命双修都是为了明悟大道。而我与那位仁兄的意见相左关键在于修佛悟道与其余悟道的差异。我認为不仅是修佛修仙、信神亦是悟道，而没有绝对的高下之别而那位仁兄认为佛代表最高的巅峰，最圆满的智慧也是最究竟的解脱方式，而其余不过外道而已证悟的方式不足以论述最高点及过程。至于阁下所言从所谓基本功上的对比最容易见证高下。某认为此非絕对因为基本功以打坐来讲，几人能禅定到位如果以证悟来讲，又几人能证悟大道各人的修行方式不同，就注定了彼此过程的差异进而互相对立，这也是派别分支的由来所以，某认为只有抛却彼此的限制进而达到无有阻碍、彼此互通的境界，那么彼此也就真正嘚悟道了

黄帝内经之道初探及实践,黄帝内經,黄帝内经白话文,徐文兵解读黄帝内经,黄帝内经原文,黄帝内经视频,黄帝内经素问,黄帝内经四季养生法,黄帝内经 养生智慧,黄帝内经抗衰老秘訣