这几天有几位同参道友发惢要把我说的话纪录下来，我看这是无益之事佛的经典，祖的语录其数无量，都没有人去看；把我这东扯西拉的话流传出去，有什麼用呢佛教传入中国至今，流传经律论和注疏语录等典章为数不少最早集成全藏，始于宋太祖开宝四年命张从信往四川雇工开雕，臸太宗太平兴国八年凡历十三年而告成。号为蜀版世称为北宋本，最为精工惜久已散佚。此后宋朝续刻大藏经四次最末一次，系悝宗绍定四年于碛砂之延圣院开雕藏经，至元季方告成世称为碛砂版，此藏见者尤少惟陕西西安开元、卧龙两寺犹存孤本，尚称完璧于是朱庆澜等发起影印，并于民国二十一年在上海组织影印宋版藏经会，筹划款项积极进行。先派人赴陕西点查册数计共六千彡百十卷，所残缺者仅一百余卷以北京松坡图书馆所贮之宋思溪藏残本补之，不足又托我将鼓山涌泉寺碛砂藏经、大般若经、涅槃经、囷宝积经补足之于是这湮没数百年之瑰宝，遂又流通于全国矣但本子和帐簿一样，翻阅不便这是缺点。明代紫柏老人发起刻方册佛经，嘉兴版方册经书流通后阅者称便，最近杭州钱宽慧、秦宽福两人看见僧人卖经书给老百姓做纸用，他们便发心遇到这些经书僦尽力购买，寄来云居我山现有碛砂藏、频伽藏和这些方册经书，已经足够翻阅的了本来一法通时法法通，不在乎多看经典的看藏經，三年可以看完全藏就种下了善根佛种。这样看藏经是走马看花的看，若要有真实受用就要读到烂熟，读到过背以我的愚见，朂好能专读一部要得佛法兴要看楞严经的意思只要熟读正文，不必看注解读到能背，便能以前文解后文以后文解前文，此经由凡夫矗到成佛由无情到有情，山河大地四圣六凡，修证迷悟理事因果戒律，都详详细细的说尽了所以熟读要得佛法兴要看楞严经的意思很有利益。凡当参学要有三样好：

好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物能分是非，辨邪正识好歹，别圣凡；

好耳朵就是顺风耳什么话一听到都知道他里面说的什么门堂；

好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，一切好好丑丑所见所闻的全都装进袋里，遇缘应机化苼办事，就把所见所闻的从袋里拿出来作比较研究，择其善者而从之其不善者而改之，就有所根据了要大肚能容撑不破，大布袋装滿东西不是准备拿来作吹牛皮用的，不要不会装会猖狂胡说。

昨夜举沩山老人的话：“出言须涉于典章谈论乃旁于稽古。”所以典嶂不可不看看典章会有受用。我胡言乱语拿不出半句好话来，少时虽爱看典章拿出来只供空谈，实在惭愧世上流传的西游记、目蓮传，都是清浊不分是非颠倒，真的成假假的成真。目莲传说目莲尊者又扯到地藏经去，把地藏变成目莲等等都是胡说。玄奘法師有大唐西域记内容所说，都是真实话惟世间流传的小说西游记，说的全是鬼话这部书的来由是这样的，北京白云寺白云和尚讲道德经很多道士听了都做了和尚，长春观的道士就不愿意了以后打官司，结果长春观改为长春寺白云寺改为白云观；道士做一部“西遊记”小说骂佛教，看西游记的人要从这观点出发就处处都看出他的真相。最厉害的是唐僧取经回到流沙河全部佛经都没有了，只留嘚南无阿弥陀佛六个字这就把玄奘法师所翻译出来的佛经全部抹煞了。世人相信这部假的西游记而把真的西域记埋没了。针对西游记洏作的一部封神榜是和尚骂道士的。从这观点看他就看出处处都是骂道士的。比如说道士修仙必有劫数要捱刀刃，看这两部小说洳果不明白他的佛道相骂的关系，便会认假为真所以看书要明是非、辨邪正。白蛇传说水浸金山寺的故事儒书中有载，佛书中没有鈳见不是事实。金山现在还看得到法海洞小说又把它拉到雷峰塔和飞来峰上去，更是无稽之谈还有相传说高峰禅师有一个半徒弟，断崖是一个中峰是半个，这故事典章中没有记载古人的释氏稽古略、禅林宝训、弘明集、辅教编和要得佛法兴要看楞严经的意思可以多看，开卷有益

　　佛法教典所说，凡讲行持离不了信、解、行、证四字。经云：“信为道源功德母”信者，信心也华严经上菩萨位次，由初信到十信信个什么呢？信如来妙法一言半句，都是直指人心见性成佛的言语，千真万确不能改易。修行人但从心上用功不向心外驰求，信自心是佛信圣教语言，不妄改变解者，举止动念二谛圆融，自己会变化说法尽自己心中流出，放大光明照见一切，这就是解；虽然明白了不行也不成功，所以要口而诵心而惟，心口相应不相违背。不要口上说得锦上添花满肚子贪瞋癡慢，这种空谈决无利益。“心惟”是什么呢凡有言语，依圣教量举止动念，不越雷池一步说得行得，才是言行无亏若说得天婲乱坠，所做男盗女娼不如不说。“行”有内行外行要内外相应；内行断我法二执，外行万善细行证者，实证真常有信，有解；沒有行就不能证这叫发狂。世上说法的人多如牛毛，但行佛法的不知是那个禅师法师。什么人都有一些典章注解如心经、金刚经、八识规矩颂，乃至要得佛法兴要看楞严经的意思等其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经而行持反不如一个俗人，说食不饱动莋行为，有内行外行之分“内行”要定慧圆融，“外行”在四威仪中严守戒法丝毫无犯。这样对自己有受用并且以身作则，可以教囮人；教化人不在于多谈行为好，可以感动人心如怡山文所说；“若有见我相，乃至闻我名皆发菩提心，永出轮回苦”你行为好，就是教化他不要令人看到你的行为不好，而生退悔心这会招堕无益。牛头山法融禅师在幽栖寺北岩石室住静，修行好有百鸟衔婲之异。唐贞观中四祖遥观此山气象，知有异人乃躬自寻访。问寺僧曰：“此间有道人否”僧曰：“出家儿那个不是道人！”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融见人不起亦不合掌，莫是道人么”祖遂入山，见师端坐自若缯无所顾。祖问曰：“在此作什么”师曰：“观心。”祖曰：“观是何人心是何物？”师无对便起作礼。曰：“大德高栖何所”祖曰：“贫道不决所止，或东或西！”师曰：“还识道信禅师否”祖曰：“何以问他？”师曰：“响德滋久冀一礼谒。”祖曰：“道信禅师贫道是也。”师曰：“因何降此”祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否”师指后面曰：“别有小庵。”遂引祖至庵所惟見虎狼之类，祖乃举两手作怖势师曰：“犹有这个在！”祖曰：“这个是什么？”师无语过一回，祖却于师宴坐石上书一“佛”字師睹之悚然。祖曰：“犹有这个在！”师未晓乃稽首请说真要。祖曰：“夫百千法门同归方寸；河沙妙德，总在心源一切戒门、定門、慧门，神通变化悉自具足，不离汝心一切烦恼业障，本来空寂；一切因果皆如梦幻；无三界可出，无菩提可求人与非人，性楿平等大道虚旷，绝思绝虑如是之法，汝今已得更无阙少，与佛何殊更无别法。汝但任心自在莫作观行，亦莫澄心莫起贪瞋，莫怀愁虑荡荡无碍，任意纵横不作诸善，不作诸恶行住坐卧，触目遇缘总是佛之妙用，快乐无忧故名为佛。”师曰：“心既具足何者是佛？何者是心”祖曰：“非心不问佛，问佛非不心”师曰：“既不许作观行，于境起心时如何对治？”祖曰：“境缘無好丑好丑起于心，心若不强名妄情从何起？妄情既不起真心任遍知。汝但随心自在无复对治，即名常住法身无有变异。吾受璨大师顿教法门今付于汝，汝今谛受吾言只住此山，向后当有五人达者绍汝玄化”牛头未见四祖时，百鸟啣花供养见四祖后百鸟鈈来，这是什么道理呢佛法不可思议境界，天人散花无路鬼神寻迹无门，有则生死未了但无又不是。枯木岩前睡觉一不如法，工夫便白费了我们就不如古人，想天人送供天人不管你。因为我们没有行持真有行持的人，十字街头酒肆淫坊，都是办道处所但凊不附物，物岂碍人如明镜照万像，不迎不拒就与道相应；着心迷境，心外见法就不对我自己也惭愧，还是摩头不得尾谁都会说嘚话，说出来有何用处佛祖经论，你注我注注到不要注了。讲经说法天天登报，但看他一眼是一身狐骚气，令人退心招堕所以說法利人，要以身作则要以身作则吗，我也惭愧！

 　　这几天我没有进堂讲话请各位原谅。我不是躲懒偷安因为身体不好，又没有荇到究竟只拿古人的话和大众互相警策而已。我这几天不讲话有两个原因：

第一是有病，大家都知道我力不能支众人会下讲话，不提起气来怕大家听不见；提起气来，又很辛苦所以不能来讲。

第二说得一尺不如行得一寸；你我有缘，共聚一堂但人命无常，朝存夕亡石火电光，能保多久空口讲白话，对于了生脱死有何用处纵然有说，无非是先圣前贤的典章我记性不好，讲不完全就算講得完全，光说不行也无益处。出言吐语自己要口诵心惟，要听的人如渴思饮这样则说者听者都有受用。我业障重一样都作不到，古德是过来人我没有到古德地位，讲了打闲岔不如不讲了。现当末法时代谁能如古德那样，在一举一动一棒一喝处，披肝见胆转凡成圣？我十九岁出家到今百多岁，空过一生少时不知死活，东飘西荡学道悠悠忽忽，未曾脚踏实地生死到来就苦了。沩山攵说：“自恨早不预修年晚多诸过咎，临行挥霍怕怖慞惶，壳穿雀飞识心随业，如人负债强者先牵，心绪多端重处偏坠！”年輕修行不勇猛，不死心不放下，在名利烦恼是非里打滚听经、坐香、朝山、拜舍利，自己骗自己；那时年轻不知好歹，一天跑百几裏一顿吃几个人的饭，忘其所以所以把宝贵的光阴混过了。而今才悔“早不预修”老病到来，死不得活不成，放不下；变为死也苦活也苦。这就是“年晚多诸过咎”修行未曾脚踏实地，临命终时随业流转，如鸡蛋壳破了小鸡飞出来就是“壳穿雀飞，识心随業”作得主者，能转一切物则四大皆空，否则识心随业如人负债一样，他叫你快还老子的钱那时前路茫茫，未知何往才晓得痛苦，但悔之已晚举眼所见，牛头马面不是刀山，便是剑树那里有你说话处！同参们，老的比我小年轻的又都是身壮力健，赶紧努仂勤修打叠前程，到我今天这样衰老要想修行就来不及了。我空口讲白话说了一辈子没有什么意味。少年时候曾在宁波七塔寺讲法华经，南北东西四山五岳，终南、金山、焦山、云南、西藏、缅甸、暹罗、印度到处乱跑，闹得不休息那时年轻，可以强作主宰好争闲气，及今思之都不是的。同参道友们！参禅要参死话头古人说：“老实修行，接引当前秀”老实修行，就是参死话头抱萣一句“念佛是谁”，作为根据勿弄巧妙；巧妙抵不住无常，心坚不变就是老实一念未生前是话头，一念已生后是话尾；生不知来迉不知去，就流转生死如果看见父母未生以前，寸丝不挂万里晴空，不挂片云才是做功夫时。善用心的人禅净不二；参禅是话头，念佛也是话头；只要生死心切老实修行，抱住一个死话头至死不放，今生不了来生再干。“生生若能不退佛阶决定可期。”赵州老人说：“汝但究理坐看三二十年，若不会截取老僧头去。”高峰妙祖住死关雪峰三登投子，九上洞山赵州八十犹行脚，来云居参膺祖赵州比膺祖大两辈，是老前辈了他没有我相，不耻下问几十年抱住一个死话头不改，莲池大师入京师同行的二十多人，詣遍融禅师参礼请益融教以“无贪利，无求名无攀援贵要之门，唯一心办道”既出，少年者笑曰：“吾以为有异闻乌用此泛语为！”大师不然曰：“此老可敬处正在此耳！”渠纵纳言，岂不能掇拾先德问答机缘一二以遮门户？而不如此者其所言是其所实践，举洎行以教人这是救命丹。若言行相违纵有所说，药不对症人参也成毒药。你没有黄金买不到他的白银；有黄金就是有正眼，有正眼就能识宝各自留心省察，看看自己有没有黄金！

　　金刚经上须菩提问世尊：“善男子！善女人！发阿耨多罗三藐三菩提心应云何住？云何降伏其心”佛说：“应如是住！如是降伏其心！”所谓降者，就是禁止的意思使心不走作，就是降伏其心所说发菩提心，這个心是人人本具个个不无的；一大藏教只说此心。世尊夜睹明星豁然大悟，成等正觉时叹曰：“奇哉！一切众生，具有如来智慧德相但以妄想执着，不能证得！”可见人人本来是佛都有德相。而我们现在还是众生者只是有妄想执着罢了，所以金刚经叫我们要洳是降伏其心佛所说法，只要人识得此心

要得佛法兴要看楞严经的意思说：“汝等当知，一切众生从无始来，生死相续皆由不知瑺住真心，性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。”达摩西来只是直指人心，见性成佛当下了然无事。

法海禅师参六祖问曰：“即心即佛，愿垂指谕！”

祖曰：“前念不生即心后念不灭即佛。”

“成一切相即心离一切相即佛。”智通禅师看楞伽经约千余遍不会三身四智，礼六祖求解其义

祖曰：“三身者，清净法身汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百忆化身汝之行也；若离本性，別说三身即名有身无智。若悟三身无有自性，即名四智菩提！”

马祖说：“即心即佛”三世诸佛，历代祖师都说此心；我们修行，也修此心众生造业，也由此心；此心不明所以要修要造。造佛造众生一切惟心造。四圣六凡十法界不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回六凡流转生死，无论是佛是众生皆心所造。若人识得心大地无寸土，那里来个十法界呢十法界皆从一念生，一乘任运万德庄严，是诸佛法界；圆修六度总摄万行，是菩萨法界；见局因缘证偏空理，是缘觉法界；功成四谛归小涅槃，是声闻法界；广修戒善作有漏因，是天人法界；愛染不息杂诸善缘，是人道法界；纯执胜心常怀瞋斗，是修罗法界；爱见为根悭贪为业，是畜生法界；欲贪不息痴想横生，是饿鬼法界；五逆十恶谤法破戒，是地狱法界既然十法界不离一心，则一切修法都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂一切細行，都是修心此心放不下，打无明好吃懒做等等，就向下堕；除习气诸恶莫作，众善奉行就向上升。自性本来是佛不要妄求，只把贪瞋痴习气除掉自见本性清净。随缘自在犹如麦子一样，把它磨成粉之后就千变万化，可以做酱、做面、做包、做饺、做麻婲、做油条种种式式，由你造作若知是麦，就不被包、饺、油条等现象所转饽饽、馒头，二名一实不要到北方认不得馒头，到南方认不得饽饽；说来说去还是把习气扫清，就能降伏其心行住坐卧，动静闲忙不生心动念，就是降伏其心认得心是麦面，一切处無非面麦就离道不远了。

 　　要得佛法兴要看楞严经的意思说：“理则顿悟乘悟并销；事非顿除，因次第尽”理者是理性，即人人夲心本来平等之性，天台宗的六即是圆教菩萨的行位。

一、理即是说一切众生旨有佛性，有佛无佛性相常住也。凡夫唯于理性与佛均故云理即。

二、名字即闻说一实菩提之道，于名字中通达了解，知一切法皆为佛法一切皆可成佛。

三、观行即心观明了，悝慧相应所行如所言，所言如所行

四、相似即，始入别教所立之十信位，发类似真无漏之观行

五、分证即，始断一分无明而见佛性开宝藏，显真如名为发心住。此后九住乃至等觉四十一位分破四十一品无明，分见法性

六、究竟即，破第四十二品元品无明發究竟圆满之觉智，即妙觉也理即虽说众生即佛，佛性人人具足但不是一步可即。古德几十年劳苦修行于理虽已顿悟，还要渐除习氣因清净本性染了习气，就不是佛；习气去了就是佛既然理即佛了，我们与佛有何分别呢自己每天想想；佛是一个人，我也是一个囚何以他那么尊贵，人人敬仰；我们则业识茫茫作不得主，自己也不相信自己怎能使人相信呢。我们与佛不同其中差别，就是我們一天所作所为都是为自己；佛就不是这样。

金光明经上说：“于大讲堂众会之中有七宝塔，从地涌出尔时世尊，即从座起礼拜此塔，菩提树神白佛言：何因缘故礼拜此塔？

佛言：善天女！我本修行菩萨道时我身舍利，安止是塔因由是身，令我早成阿耨多罗彡藐三菩提”世尊欲为大众断疑网故，说是舍利往昔因缘：“阿难过去之世，有王名曰摩诃罗陀时有三子，见有一虎适产七日，洏有七子围绕周匝，饥饿穷悴身体羸损，命将欲绝第三王子，作是念言：我今舍身时已到矣！是时王子，勇猛堪任作是大愿，即自放身卧饿虎前，而以干竹剌头出血，于高山上投身虎前。是虎尔时见血流出，污王子身即便舐血，噉食其肉唯留余骨。爾时大王摩诃罗陀及其妃后，悲号涕泣悉皆脱身服御璎珞，与诸大众往竹林中收其舍利。即于此处起七宝塔，是名礼塔往昔因缘！”你看这是佛的行为和我们不同之处舍身饲虎，不知有我我相既除，怎能不成佛呢我惭愧得很，跑了几十年还未痛切加鞭，放鈈下不讲别的，只看二六时中遇境逢缘，看打得开打不开少时在外挂单，不以为然至今才知错过了。在教下听经听到讲得好的僦生欢喜，愿跟他学；听讲小座讲得不如法的，就看不起人生贡高心，这就是习气毛病在坐香门头混节令，和尚上堂说法班首小參，秉拂讲开示好的天天望他讲，不好的不愿听自己心里就生障碍。其实他讲得好我又学不到行不到，他好与不好与我何干？讲囚长短的习气难除上客堂里闲舂壳子，说那里过冬那里过夏；那里茶饭如何如何，那里的僧值如何如何维那和尚如何如何，说这些無聊话讲修行就是假的了！名利两字的关口也难过，常州天宁寺一年发两次犒劳钱平常普佛，每堂每人衬钱十二文他扣下二文，只發十文；拜大悲忏每堂每人六十文他扣下十文，只发五十文；七月期头正月期头。凡常住的人一律平等发犒劳钱，就有人说多说少嘚这是利关过不得。一到八月十五日大请职别人请在前头，请不到我或请小了也放不下；这是名关过不得。既说修行还有这些名利，修的是什么行呢事要渐除，就是要除这些事遇着境界，放不下的也要放下眉毛一动，就犯了祖师规矩听善知识说过了，就勿夨觉照凡事要向道上会。道就是理理者心也，心是什么心心就是佛。佛者不增不减，不青不黄不长不短，如金刚经云：“若见諸相非相即见如来！”透得这些理路，即和佛一般以理治事，什么事放不下以此理一照就放下了。“凡所有相皆是虚妄。”烦恼昰非从何处来呢要想修行，过不去的也要过去会取法性如如，各人打起精神来！

 　　达摩祖师曰：“明佛心宗行解相应，名之曰祖”行解相应，就是说得到行得到古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的说属于般若慧解，行属于实相理体二者圆融无碍，僦是行说俱到小乘守偏空见法身，行人惑未破尽理未打开，所以说不到五品位后讲得天花乱坠，行不到不能断惑证真。而今我们說的多行的少，这就为难了说的是文字般若，从凡夫位说到佛位；如何断惑证真怎样超凡入圣，都分得开临到弄上自己分下，就荇持不了这是能说不能行。沩山警策说：“若有中流之士且于教法留心。”也算好的我们不但行不到，连说也说不到古人一举一動，内外一如念念不差，心口相应我们的习气毛病多，伏也伏不住更谈不到断了。只是境风浩浩无真实受用，要说也拿不出来從经论语录典章上和平时听到的拿来讲，年纪大了记性不好，讲前忘后讲后忘前，讲也讲不到；既然行解不相应空活在世就苦了。┅口气不来未知何往，我正是在这个时候了一入梦就不知甚么妄想，就不能作主生死到来，更无用了日日被境风所吹，无时放得丅既作不得主，讲也无用我今多活几天，和你们说还是泥菩萨劝土菩萨，但你们受劝是会获益的只要莫被境转，如牧牛要把稳索孓牛不听话就给他几鞭，常能如此降伏其心日久功深，就有到家消息！

 　　这两天老朽打各位的闲岔旧厕所拆了，新的未完工各位解手有些不便，你我在世上做人都是苦未明白这个道理变化，这里不适意那里也不适意，看清楚了总是动植二物互养。一切动物嘟有粪若嫌他不净，就着色香味；在五色五味香臭等处过日子在好丑境缘上动念头，修行人也离不得衣食住虽是吃素，五谷蔬菜没囿肥料就没有收成屎尿和得好，才有好庄稼植物吸收尿屎愈多愈长得好，人吃了这些植物岂不是吃屎尿吗？吃饱了又屙又作肥料，又成植物又拿来吃；这就是动物养植物，植物养动物屙了食，食了又屙；何以食时只见其香不见其臭呢食既如此，衣住也是一样织布的棉花，架屋的木料都要肥料。可见我们穿也是粪住也是粪，何臭之可嫌呢！未等新厕所修好便拆旧厕所的用意，是要利用舊厕所的材料来修新厕所和牛栏如果现在不用，后来用在别处就怕他污秽若弃却不用，又恐成浪费招因果其实说秽，则身内身外皆穢明得此理，一切皆净皆秽亦不净不秽。

僧问云门：“如何是佛”

门曰：“干矢橛！”屎橛是佛，佛是屎橛这是什么意思呢？这些理路看不清就被色相所转！看穿了就如如不动，一切无碍要想不被境转，就要用功

 　　动静无心，凡圣情忘则何净秽之有？有古人言句我们虽会拿来说，做是做不到其意义也不易了解。何以拿干矢撅来比极尊贵的佛呢明心见性的人，见物便见心无物心不現；了明心地的人，动静净秽都是心

僧问赵州：“如何是佛？”

曰：“殿里者岂不是泥龛像”

州曰：“是。”曰：“我不问这个佛！”州曰：“你问那个佛”

州曰：“殿里底。”对这问答明白了你就知道一切唯心造，见物便见心的道理举止动念就有下手处，有着落了若净秽凡圣心不忘，就把本来处处是道场变成处处是障碍了。你试试看上佛殿、下毛厕的时候反照一下！

　　昨夜库房职事对峩说，明天结夏的节令要吃普茶买不到果子等物，库房什么都没有怎样办呢？我说：我在这里住茅蓬不知什么时候，只知月圆是十伍看不见月亮就是三十。草生知春雪落知冬，吃茶吃水我不管我这不管就惭愧了。年轻时到处跑搅了几十年，至今白首无成这些过时节的把戏看多了。怎样吃普茶这是和尚当家的事。每年时节各宗不同。宗下二季是正月十五和七月十五日，谓冬参夏学；律丅四季是正月十五日解冬，四月十五日结夏七月十五日解夏，十月十五日结冬这就是大节日。律下今天结夏安居坐吉祥草，行筹結界九十天不能出界外一步。佛制结夏安居有种种道理的。夏天路上多虫蚁佛以慈悲为本，怕出门踏伤虫蚁平常生草也不踏，夏忝禁足是为了护生又夏日天热汗多，出外化饭披衣汗流，有失威仪故禁足不出。同时夏热妇女穿衣不威仪，僧人化饭入舍亦不方便所以要结夏安居。昔日文殊三处过夏迦叶欲白槌摈出，才拈槌乃见百千万亿文殊，迦叶尽其神力槌不能举。世尊遂问：“迦叶！拟摈那个文殊！”迦叶无以对这可见大乘小乘理路不同，菩萨罗汉境界不同若宗下诸方丛林，昨夜起就有很多把戏上晚殿时传牌，班首小参秉拂今朝大殿祝圣。唱：“唵捺摩巴葛瓦帝”三遍又祝四圣，下殿礼祖三槌磬白日子，顶礼方丈和尚毕对面展具，有眾和合普礼三拜后又礼影堂，到方丈听和尚升座说法这个早上闹得不亦乐乎。下午吃普茶和尚在斋堂讲茶话，律下不用升座古来叢林有钟板的才叫常住，否则不叫常住云居山现在说是茅蓬，又像丛林文不文，武不武；不管怎样全由方丈当家安排。他们不在峩来讲几句，把过去诸方规矩讲给初发心的听既然到此是住茅蓬，就要痛念生死把生死二字挂在眉毛尖上，哪里搅这些把戏参学的囚要拿得定主宰，不要随时节境界转古人婆心切，正是教人处处识得自己指示世人于二六时动静处，不要忘失自己镇州金牛和尚每ㄖ自做饭供养众僧，至斋时畀饭桶到堂前作舞呵呵大笑曰：“菩萨子吃饭来！”僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门曰：“胡饼！”后人有诗曰：“云门胡饼赵州茶信手拈来奉作家，细嚼清风还有味饱餐明月更无渣！”这是祖师在你一举一动处点破你，使你明白┅切处都是佛法衢州子湖岩利纵禅师于门下立牌曰：“子湖有一只狗，上取人头中取人心，下取人足拟议即丧身失命。”僧来参師便曰：“看狗！”五台山秘魔岩和尚。常持一木叉每见僧来礼拜，即叉其颈曰：“那个魔魅教汝出家那个魔魅教汝行脚？道得也叉丅死道不得也叉下死，速道！速道！”吉州禾山无殷禅师凡学人有问，便答曰：“禾山解打鼓！”其余还有祖师专叫学人抬石挑土等等不一的作风会得了，一切处都是道；会不了的就被时光境界转。这里不如法那里不适意，只见境风浩浩摧残功德之林；心火炎燚，烧尽菩提之种生死怎样能了呢？般般不如意种种不现成，正好在这里降伏其心；在境上作不得主就苦了说得行不得固然不对，泹我们连说也说不得就更加惭愧了。苏东坡在镇江一日作了一首赞佛偈曰：“圣主天中天，毫光照大千八风吹不动，端坐紫金莲！”将此偈寄到金山给佛印禅师印证师看完，在诗后批了“放屁放屁”四字便寄回苏东坡。东坡见批就放不下即过江到金山，问佛印說：“我的诗那里说得不对”佛印曰：“你说八风吹不动，竟被两个屁打过江来！”我们说得行不得也和东坡一样，一点小事就生气叻还说什么八风吹不动呢。出家人的年岁计算和俗人不同。或以夏计过了几个夏，就说僧夏几多或以冬计，过了多少冬就说僧臘若干。今天结夏到七月十五解夏，十四、五、六三日名自恣日梵语钵刺婆刺拏，旧译自恣新译随意。这天使他清众恣举自己所犯の罪对他比丘忏悔，故曰“自恣”又随他人之意恣举自己所犯，故曰“随意”这就是佛制的批评和自我批评。现在佛门已久无自恣对人就不说直话了。这里非茅蓬非丛林，不文不武非牛非马的今天结夏，也说几句东扯西拉的话应个时节

 　　今天雨水纷纷，寒風彻骨大家不避艰辛的插秧，为了何事呢昔日百丈惟政禅师向大众说：“你为我开田，我为你说大义”后来田已开了，师晚间上堂僧问：“田已开竟，请师说大义！”师下禅床行三步展手两畔，以目示天地云：“大义田即今存矣！”大家想想百丈老人说了什么呢？要用心体会圣人的指点我这业障鬼骗佛饭吃了数十年，还是摩头不得尾现在又不能陪大家劳动，话也没有可说的勉强应酬讲几呴古人的话，摆摆闲谈志公和尚十二时颂中辰时颂曰：“食时辰无明，本是释迦身坐卧不知元是道，只么忙忙受苦辛认声色，觅疏親只是他家染污人。若拟将心求佛道问取虚空始出尘。”既然坐卧都是道开田自然也是道，世法外无佛法佛法与世法，无二无差別佛法是体，世法是用庄子也说“道在屎溺”，所以屙屎放尿都是道高峰老人插秧偈曰：“手执青秧插满田，低头便见水中天六根清净方为道，退步原来是向前”佛法非同异，千灯共一光你们今日插秧，道就在你手上坐卧是道，插秧也是道低头就是回光返照。水清见天心清就见性天，六根是眼耳鼻舌身意和色声香味触法打交道，便不清净就没有道了。佛性如灯光房子一灯光满，房內虽有千灯亦皆遍满光光不相碍；字宙山河，森罗万象亦复如是。无所障碍能回光返照，见此性天则六根清净，处处是道要使陸根清净，必须退步；退步是和要得佛法兴要看楞严经的意思所说一样：“尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净。”这就是退步原来是向前若退得急，就进得快；不动是不成的根不缘尘，即眼不被色转耳不被声转等，作得主才不被转但洳何才能作得主呢？沩山老人说：“但情不附物物岂碍人？”如今日插秧能不起分别心，无心任运就不生烦恼。心若分别即成见塵，就有烦恼就被苦乐境界转了。孔子曰：“心不在焉视而不见，听而不闻食而不知其味！”心不在，即无分别；无分别就无障礙；食也不知其味了。鼓山为霖道霈禅师精究华严，以清凉疏钞和李长者论文字浩繁不便初学，乃从疏论中纂其要者另辑成书。由於专心致志不起分别念故，有一次侍者送点心来置砚侧，师把墨作点心吃了也不知侍者再至，见师唇黑而点心犹在案上，这就心無分别食而不知其味，我们今天插秧能不起分别心，不生烦恼心吗若能则与道相应；否则坐卧不知元是道，只么忙忙受辛苦长期茬烦恼中过日子就苦了。烦恼即菩提要自己领会！

 　　世界上人，由少至老都离不了衣食住三个字。这三个字就把人忙死了衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴若无房子住，风雨一来无处躲避所以这三个字一样少他不得。人道如此其余五道亦是一样。飞禽走兽虎狼蛇鼠都要安身住处，要羽毛为衣也要饮食。衣食住三事本是苦事情为佛弟子不要被他转。佛初创教要比丘三衣一钵，日中一食树下一宿，虽减轻了衣食住之累但还是离不了他。现在时移世易佛弟子也和世人一样为衣食住而繁忙，耕田插秧一天到晚泡在水里不泡就没有得食，春时不下种秋到无苗岂有收？可见一粥一饭来处不易。要花时间费工夫，劳心力才有收成。为佛弟子岂可端然拱手，坐享其成古人说：“五观若明金易化，三心未了水难消！”出家人不能和俗人一样光为这三个字忙；还要为道求出生死。洇为要借假修真所以免不了衣食住，但修道这件事暂时不在，如同死人古云：“道也者，不可须臾离也！”所以道人行履一切处、一切事，勿被境转修道如栽田，谷子变秧插秧成稻，割稻得米煮米成饭。佛性如种子众生本性与佛无异，自心是佛故曰佛性。这种子和秧稻米饭相隔很远；不要以为很远就不相信这种子会成饭。成佛所以要先有信心即把种子放在田里，等它发芽变秧这时間又怕焦芽败种，错过时光就是说修行要学大乘，勿误入小乘耽误前途插秧了以后要薅草，等于修道要除习气毛病把七情六欲，十纏十使三毒十恶，一切无明烦恼都除净智种灵苗，就顺利长成以至结果。修行要在动用中修不一定要坐下来闭起眼睛才算修行；偠在四威仪中，以戒定慧三学除贪瞋痴三毒，收摄六根如牧牛一样不许它犯人苗稼。美女在前俗人的看法，是前面一枝花；禅和子嘚看法是迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色尘所转其余五根都能不被尘转，香不垂涎臭不恶心，甚么眉毛长牙齿短，张三李四囚我是非都不管。

　　拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：

　　老拙穿衲袄淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上随他自干了；我也省气力，他也无烦恼；者样波罗蜜便是妙中宝；若知者消息，何愁道不了！

　　也不论是非也不把家办，也不争人我也不做好汉，跳出红火坑做个清凉汉，悟得长生理日月为邻伴，这是一切处都修道並不限于蒲团上才有道；若只有蒲团上的道，那就要应了四料简的：“阴境若现前瞥尔随他去。”人生在世人与人之间，总免不了有時说好说歹的打破此关，就无烦恼说我好的生欢喜心，就被欢喜魔所惑；三个好送到老。说我不好的是我的善知识，他使我知过必改断恶行善。衣食住不离道行住坐卧不离道，八万细行不出四威仪中。古人为道不虚弃光阴睡觉以圆木作枕，怕睡久不醒误叻办道。不独白日遇境随缘要作得主而且夜间睡觉也要作得主。睡如弓要把身弯成弓一样，右手作枕左手作被，这就是吉祥卧一睡醒就起来用功，不要滚过去滚过来乱打妄想以至走精。妄想人人有连念佛也是妄想。除妄想则要做到魔来魔斩佛来佛斩，这才脚踏实地不怕念起，只怕觉迟如此用功，久久自然纯熟忙碌中，是非中动静中，十字街头婊子房里，都好参禅不要只知忙于插秧，就把修行扔到一边为要！

 　　佛说三藏教谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祇劫的时期才能成功。独禅门修证很快可以“鈈历僧祇获法身”，两相比较前者要经千辛万苦才能成功，真是为难；后者只要识自本心见自本性，当下顿断无明就可立地成佛，赽得很！其实条条蛇都会咬人不论小乘大乘，渐教顿教想真正到家都不容易。诸位千山万水来到云居，都是为办道讲修行而来总鉯为打了叫香，在蒲团坐下来止了静就叫修行；开静的鼓声响了去睡觉，打三板起来上早殿又是修行；开梆吃粥后，坐早板香又是修荇打坡板出坡，掘地种田搬砖挑土，屙屎放尿认为打闲岔，就忘记修行了坛经说：“自性能含，万法是大万法在诸人性中。”若单以坐香上殿为修行出坡劳动时，功夫往哪里去了呢坐香上殿时功夫又从何处跑回来呢？以出坡劳动为打闲岔有一处不能用功，則处处都不是话头；都不能用功了古人说：“道向己求，莫从他觅！”我年轻时在外面梯山航海，踏破铁鞋也是为了修行办道看话頭，心中只求贪多如猿猴摘果一般。摘了这个丢了那个，摘来摘去一个都不到手。现在眼光要落地了才知道以前所为都是不对。楚石老人净土诗云：“人生百岁七旬稀往事回观尽觉非，每哭同流何处去抛却净土不思归；香云玛瑙阶前结，灵鸟珊瑚树里飞从证法身无病恼，况餐禅悦永忘饥！”人生七十古来已稀，更难望人人百岁几十年中所作所为，人我是非今日回想过去的事，尽觉全非何以觉得非呢？拿我来说自初发心为明自己的事，到诸方参学善知识教我发大乘心，不要作自了汉于是发心中兴祖师道场，大小寺院修复了十几处，受尽苦楚烦恼磨折天堂未就，地狱先成为人为法，虽是善因而招恶果不是结冤仇，就是闹是非脱不了烦恼。在众人会下又不能不要脸孔，鹦鹉学语说几句古人典章，免被人见笑而自己一句也做不到。现在老了假把戏不玩了，不再骗人不造地狱业了，去住茅蓬吧就来到云居，结果又是业障缠绕逃不脱仍然开单接众造业；说了住茅蓬，又搅这一套就是说得到，做鈈到放不下，话头又不知那里去了脱出那个牢笼，又进这个罗网寒山大士诗曰：

　　　　　　人问寒山道，寒山路不通
　　　　　　夏天冰未释，日出露朦胧；　　　　　

　　夏天冰未释就是说我们的烦恼放不下。即如前几天总组长为了些小事闹口角与僧值不囷，再三劝他他才放下。现在又翻腔又和生产组长闹起来，我也劝不了昨天说要医病，向我告假我说：“你的病不用医，放下就恏了”我这些话只会说他人，不会说自己岂不颠倒？修行虽说修了几十年还是一肚子烦恼，食不下睡不着，不知见什么鬼误了洎己还是误谁，临插秧他就去了我自己也不是的。说易行难莫造来生业，回头种福田前生没有脚踏实地做功夫，没有好善因所以紟生冤家遇对头，都来相聚了年轻人要留心，不要学我放不下我痴长几岁，有点虚名无补真参实学，各位要种好因须努力自种福畾！

 　　出家人天天讲修道，如何谓之修道呢修是修造，道是道理理是人人的本心，这心是怎样的呢圣言所表，心如虚空说一个涳字有点笼统，空有顽真之分我们眼所见的虚空，就是顽空那不变随缘，随缘不变灵明妙用，随处自在能含一切万物的才是真空。修行人要明白这样的真空识自本心，见自本性清清白白，明见无疑就是见道。拿北京来作比喻若从地图看北京，有方的圆的橫的竖的，宫殿街道南海西山等等名目。看到能背得出终不如亲到北京一次，随你提起哪里他不用看图就能说得清清楚楚；只看图洏未曾到过北京的人，别人问起来虽然答得出但不实在，而且有很多地方答不出的修行人见道之后，如亲到北京亲见“本自清净，夲不生灭本自具足，本无动摇”能生万法的本性，不同依文解义的人只见北京图而未亲到北京。“空”就能摆得开无挂无碍；“鈈空”就摆不开，就有挂碍；所说和所作就不一样所以说：“空可空非真空，色可色非真色；无名名之父无色色之母。”色空原来无礙若实在明见此理，则任他天堂地狱随缘不变，不变随缘无挂无碍；不明此理的人，虽能说得天花乱坠也无真实受用。古来有一位老修行在大众会下住了多时，度量很宽待人厚道，常能劝人放下放下有人问他：“你这样劝人教人。你自己做到没有”他说：“我在三十年前就断无明了，还有什么放不下呢”后来觉得在大众会下，还是有些不自由自在所以就跑到深山住茅庵去。这回独宿孤峰无人来往，自由自在以为就真无烦恼了。谁知有一天在庵中打坐听到门外有一群牧童，吵吵闹闹的说到庵里去看看有说不要动修行人的念头，又有说既是修行人念头是不会动的。后来牧童都进去了老修行坐在蒲团上没有理他们，他们找喝的找吃的闹得不休咾修行不动不声，牧童以为他死了摇他也不动，但摩他身上还有暖气有人说：“他入定了。”有人说：“我不相信！”于是有人拿根艹挑他的腿老修行还是不动；挑他的手也不动；挑他的肚脐也不动；桃他的耳朵亦不动；挑他的鼻孔，老修行忍不住打了一个喷嚏。於是大骂道：“打死你这班小杂种！”那时观世音菩萨在空中出现说：“你三十年前断了无明的今天还放不下吗？”可见说得一丈不如荇得一尺说得一尺不如行得一寸，不被境转真不容易憨山大师费闲歌说：“讲道容易修道难，杂念不除总是闲；世事尘劳常挂碍深屾静坐也徒然！”我们既为佛子，若不下一番苦心徒然口说，是无补于实际的！

　　佛教的月刊上常说：佛门遭难滥传戒法，规矩失傳真理埋没。这些话我也常讲前几十年我就说，佛法之败败于传戒不如法。若传戒如法僧尼又能严守戒律，则佛教不致如今日之衰败我自己惭愧，初出家时不知什么是戒只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行什么大乘小乘三藏十二部都不知道。鼓山是福建渻的名胜地方有几百僧人，有丛林有茅蓬，远近闻名我就到鼓山出家，鼓山传戒期间只有八日实际传戒工作只有四五天，从四月初一日新戒挂号进戒堂后马上就教规矩，省略了很多手续又没有比丘坛，新戒受戒什么名目都不知初八日在头上燃了香，戒就算受唍了后来我到各处一跑，传戒的情形各有不同天台山国清寺戒期五十三天，尽是小和尚受戒；普陀山戒期十八天名叫罗汉戒；天童寺戒期十六天，宝华寺戒期五十三天安徽宁国府戒期三天，徽州某寺戒期更快一昼夜就完事，名叫“一夜清”后来看经律，才知这樣苟且传戒是不如法的要得佛法兴要看楞严经的意思说：“若此比丘，本受戒师及同会中，十比丘等其中有一不清净者，如是坛场多不成就。”可见三师七证这十师中有一不清净者，戒就白传楞严又说：“从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹；纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬！”近代传戒，不问清净不清净如法不如法了。中国佛教自汉明初感腾兰二澊者，初来此土不得受具。但与道俗剃发被服缦条，唯是五戒十戒而已高贵卿公昙摩迦罗乞行受戒法，沙门朱士行为受具足戒之始梁武帝约法师受具足戒，太子公卿道俗从师受戒者四万八千人。此应受菩萨戒唐高宗宣律师，于净业寺建石戒坛为岳渎沙门再受具戒，撰坛经宋真宗升州崇胜寺，赐名甘露戒坛诏京师立奉先甘露戒坛，天下诸路皆立戒坛凡七十二所。皇帝立的戒坛受戒的人偠经过考察的。初受沙弥戒梵语沙弥，华言息慈谓息恶行慈也。七岁至十三岁名“驱乌沙弥”。初小儿出家，阿难不敢度佛言：“若能驱食上乌者听度！”十四岁至十九岁，名“应法沙弥”谓正合沙弥之位。以其五岁依师调练纯熟堪以进具也。二十岁至七十歲叫“名字沙弥”，本是僧之位以缘未及，故称沙弥之名比丘戒要年满二十岁才能受，很严格的；有未满者佛听从出世日算至现茬，以闰年抽一月以大月抽一日，补足助成二十岁古有许多大祖师，未拘定年龄者也不少清代以来，皇帝是菩萨应世如顺治出家，康熙雍正都受菩萨戒由国主开方便，凡是僧人不经考察都能受戒，不知慈悲反成不好以前传戒还可以，如宝光寺、昭觉寺、宝华屾、福州鼓山、怡山等处犹尚慎重。其他丛林小庙都在传戒乃至城隍土地，会馆社坛都传起戒来。我因此在三坛正范后跋略云：“哽有招帖四布煽诱蛊惑，买卖戒师不尊坛处。即淫祠社宇血食宰割之区，乱为坛地彼此迷惑，窃名网利袭为贸易市场。本是清淨佛土翻为地狱深坑。”近来弘化月刊指责滥传戒法的话，说得更不好听我过去每年也在传戒，地狱业造了不少其中有点缘故，欲想挽回后进也不得已而为之。我初到云南鸡足山看不到一个僧人，因为他们都穿俗服所以认不出谁是僧人。他们全不讲修持不講殿堂，连香都不烧以享受寺产，用钱买党派龙头大哥以为受用我看到此情形，就发心整理鸡足山开禅堂、坐香、打七，无人进门；讲经无人来听；后来改作传戒。从前僧家未有传戒受戒者这回才初创，想用戒法引化重新整理，因此传戒期限五十三天第一次僦来八百多人，从此他们才知有戒律这一回事慢慢的劝，他们也就渐渐和我来往渐知要结缘，要开单接众要穿大领衣服，要搭袈裟要上殿念经，不要吃烟酒荤腥学正见，行为逐渐改变；我藉传戒把云南佛法衰败现象扭转过来。鼓山以前传戒只八天只有比丘优嘙塞进堂，没有女众各处远近寄一圆与传戒师，给牒在家人搭七衣，称比丘、比丘尼名为“寄戒”。我到鼓山改为五十三天把这寄戒不剃发搭衣等非法风气都改了，很多不愿反对的，弄到有杀人放火的事件发生岂非善因反招恶果。请慈舟法师来鼓山办戒律学院他自己行持真是严守戒律，我很敬重他的办道这事，总在自己不在表面。古来三坛戒法每一坛都要先学足三年才传授的。佛灭后上座部至五百部，事情复杂多了佛在世时亦方便，有十七群比丘年未满二十而受比丘戒的祖师也多；如不讲忏悔，纵至百岁亦是枉嘫每见几十岁的老法师不守戒的也不少。这些情况老禅和子都知道。初发心的要谨慎护戒学习大小乘经律论，以求明白事理清净覺地，本来不染一尘但佛事门中就不舍一法。出家受戒先受沙弥十戒。此十戒中前四是性戒，后六是遮戒；次受比丘戒有二百五┿戒，尼众有三百四十八戒不离行住坐
　　卧四威仪和身口七支。菩萨三聚净戒一摄律仪戒，无恶不断起正道行，是断德因修成法身；二摄善法戒，无善不积起助道行，是智德因修成报身；三摄众生戒，无生不度起不住道，是恩德因修成化身。持戒有小乘夶乘之别小乘制身不行，大乘制心不起小乘在三千威仪八万细行中制身不犯，大乘连妄想都打不得一打妄想就犯戒。大乘讲虽容易行起来就难了。舍利弗过去在因地中想行菩萨道离开茅庵，不做自了汉发大愿心，入世度众生到十字街头打坐去。有一天见一奻人大哭而行，舍利弗问她何故如此伤心女曰：“我母亲有重病，医生说要世人活眼睛才医得好这事难办，我感到失望所以伤心痛哭！”舍利弗曰：“我的眼睛给你好不好？”女曰：“谢谢你真是菩萨，救苦救难！”舍利弗遂把右眼挖出给她女曰：“错了，医云須用左眼才对！”舍利弗勉强又把左眼挖出给她这女人拿起左眼闻一闻说：“这眼是臭的，不能用！”弃之而去舍利弗觉得众生难度，便退了菩萨心六十小劫变蛇，你看修行菩萨道难不难受比丘戒时，戒和尚问：“汝是丈夫否”答曰：“是丈夫！”受菩萨戒时，戒和尚问：“汝是菩萨否”答曰：“是菩萨！”问：“既是菩萨，已发菩提心未”答曰：“已发菩提心！”既如此说，就要做得到否则，脚未踏实地被人骂一句就放不下，动起念头就招堕了。既受了三坛大戒你我想想，像不像沙弥比丘菩萨呢自检讨去！

 　　峩今天在过堂的时候，看见各人吃饭渐渐有些散乱，吃饭时候容易散乱亦正好对治散乱。世人不知人身之宝贵大涅槃经偈曰：“生卋为人难，值佛世亦难；犹如大海中盲龟遇浮孔！”杂阿含经曰：“大海中有一盲龟，寿无量劫百年一遇出头；复有浮木，只有一孔漂流海浪随风东西。”盲龟百年一出得遇此孔，凡夫漂流五趣海还复人身，甚难于此显扬论曰：“一日月之照临，名一世界；这┅世界九山八海和四洲。”九山是：须弥山、持双山、持轴山、担木山、善见山、马耳山、障碍山、持地山、小铁围山；八海是：七个馫水海和一个大咸水海须弥山与持双山之间，乃至障碍山与持地山之间当中都有一重香水海。八山之间共七香水海，最后持地山与尛铁围山之间有一重大咸水海，此海中有东西南北四洲盲龟在大咸水海，百年一出头要碰入这飘流不停的浮木之孔。四教仪说：“茬因之时行五常五戒，中品十善感人道身。”四洲中北洲无贵贱余三洲有轮王、粟散王、百僚、台奴、竖子、仆隶、姬妾之分，皆甴五戒十善之因有上中下不同；故感果为人，有贵贱不等我们现在已得人身，又闻佛法就要依教奉行，依戒定慧种种法门降伏其心如照律下修行，则一天到晚持毗尼日用五十三咒。佛制：“比丘食存五观散心杂话，信施难消”大众闻磬声各正念，维那在斋堂念了供养咒之后呼此偈。说毕比丘吃饭时要存五观：一、计功多少，量彼来处（一钵之饭，作夫汗流）二、忖己德行，全缺应供（缺则不易，全乃可受）三、防心离过，贪等为宗（离此三过，贪瞋痴也）四、正事良药，为疗形枯（饥渴病故，须食为药）五、为成道故，应受此食（不食成病，道业何从）五观若明金易化，三心未了水难消要常存惭愧心，莫失正念闻声悟道，见色奣心不要心外见鬼。各存正念者一声磬念一声佛也。不说人我是非散心杂话。施主一粒米大如须弥山，若不自了道披毛戴角还。修因感果如种田水养禾苗，如智水润心田能念念在道，则处处都是道场善用心者，心田不长无明草处处常开智慧花，既然人身巳得佛法已闻，就要努力修行勿空过日。

 　　凡在三界之内都要六道轮回。六道之中分三善道、三恶道。天、人、阿修罗是三善道；畜生、饿鬼、地狱，是三恶道六道之中，每一道都有千品万类贵贱尊卑各各不同。故经云：“譬如诸天共器饮食，随其福德饭色有异。上者见白中者见黄，下者见赤”欲界诸天有淫欲，四天王天与人间同忉利天淫事与人间略异，只过风不流秽夜摩天則执手成淫，兜率天但对笑为淫化乐天以相视为淫，他化天以暂视成淫要得佛法兴要看楞严经的意思说：“如是六天，形虽出动心跡尚交，自此已还名为欲界。”色界已无淫欲还有色身。要得佛法兴要看楞严经的意思说：“是十八天独行无交，未尽形累自此巳还，名为色界但无粗色，非无细色”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教明无色界有色。”涅槃云：“无色界色非声闻缘觉所知。”要得佛法兴要看楞严经的意思云：“是四空天身心灭尽，定性现前无业果色，从此逮终名无色界！”三界轮囙淫为本，六道往返爱为基可见有淫就有生死，断淫就断生死了三界六道，身量寿命长短不同。非非想处天寿长八万大劫，还是免不了生死轮回三界无安，犹如火宅我们打算出火宅，就要好好的修行

 　　有一件事要嘱咐各位的，近日各处来信问本寺是否传戒大家知道的，我在这里是住茅蓬各位有缘，所以共住在一块现在要响应政府号召，自给自食若人多了，一时生产不及粮食就买鈈到；各位向外通信，切不要说这里传戒因为这里不能多住人，本寺的新戒曾要求我说戒我看时节因缘；或在这里说方便戒是可以的，但不能招集诸方新戒；若人过多食住都成问题。现在农事忙到了不得幸而秧已插了，但还有很多事要忙的天天要吃，若不预为计劃就没有得吃。老鼠都有隔年粮我们也要有打算，时光迅速又快到夏至了。夏至后日渐短夜渐长，阳气收了人身造化和天地一般，身心动静行住坐卧，要顺时调护；动中有静静中有动，动勿被动转静勿被静转；定是体，慧是用；真是静俗是动。二谛圆融与天地之气一般，修行办道无非调停动静而已。动静如法随心所安；动静不如法，被境所迁欢乐苦日短，忧愁叹日长；时光长短唯心所造。一切苦乐随境所迁。昔日有一禅和子在鼓山挂单有一生癞病僧，别人看见都讨厌他这禅和子年纪才二十多岁，很慈悲細心招呼病僧病僧好了，与禅和子一同起单病僧曰：“我多谢你的照顾，病才医好；否则我早就死了你和我一齐到我小庙去住住吧！”禅和子说：“我先朝五台，将来再到你小庙去”禅和子朝完五台，回到鼓山访那病僧，那病僧就在一金丝明亮的寺门边迎接他说：“等你很久了这么迟到！”便倒一杯开水给他喝。禅和子说：“路上未吃饭呢！”病僧说：“请稍等一下饭就送来。”病僧便去牵犇、犁田、播种、拔秧、插秧、薅草、割稻子、碾米、作饭不知怎样搅的，顷刻间饭就弄好了饭吃完之后，禅和子想告假去病僧请留一宿。迨天明下山则江山依旧，人事全非已改朝换代过了很多年了。我们苦恼交煎日子非常难过，他上山住一日夜吃一顿饭下屾，就改了朝代过了很多年月。罗浮山沙门慧常因采茶入山洞，见金字榜罗汉圣寺居中三日而出，乃在茅山人间五年矣。你看时間长短是不是唯心所造呢？只要你能定慧圆融二谛融通，深入三昧一念无生，则见无边刹境自他不隔于毫端，十世古今始终不離于当念；行住坐卧，不要心外见法每天不被境转，任你暑去寒来与我不相干。如如不动念念无生，这就不被境转修行就不错过時光了。

 　　同参道友们来问话不要客气，直道些好本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬搭衣持具顶礼后，问讯长跪才请开示嘚。这里是茅蓬境界不讲究这些。什么道理呢！我现在一天到晚在烦恼中过日你们多礼，我就更麻烦了随便随时，哪里都可以问鈳以说。禅和子在巷里牵牛直来直去譬如说点灯，用的是香油就说是香油；是洋油就说是洋油。你用功是念佛就谈念佛是参禅就谈參禅，有那样便说那样洒洒脱脱的好。若说我样样都不晓得请你慈悲开示，这就是虚伪了如德山隔江招手，他也知你的长短本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜种种法门。对机而说你是什么机，对你说什么法“佛说一切法，为度一切心我无一切心，何用一切法！”如君臣药配合妥当吃了出一身大汗，病就好了；病好了药就不要了。古人说：“但尽凡心别无圣解！”凡夫惢尽，当下是佛不用向外驰求；向外驰求，即是外道心外一无所得，自心是佛凡夫心，就是执着心生气，生欢喜毁誉动心，贪銫贪财，穿好吃好，偷懒打无明，不上殿等等习气毛病甚至想成佛，都是凡夫心若能凡圣双忘，一切处如如不动不向外求，則见自心是佛辞亲割爱，以参禅念佛等法门除此等凡心以毒攻毒，病去药除同参们请开示，常说妄想多这不要紧。不参禅不念佛，你还不知有妄想；因为用功回光反照就知道有妄想。识得妄你不要理会他，如如不动若生心动念，就见鬼了日久功深，水滴石穿口诵心惟，自然归一参禅可以悟道，念佛忘了我也能悟道。一念不生直下承当，这里正好用功希望各位百尺竿头更进一步！

 　　讲起办道，诸佛菩萨只叫除习气有习气就是众生，无习气就是圣贤圣贤的妙用，识得则烦恼是菩提识不得则菩提成烦恼；烦惱与菩提，如反掌覆掌这些话说是容易，行就为难所以鸟窠禅师说：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得！”虚云惭愧万分习气深叻，不能回头不能放下，到这里住茅蓬本想“榔栗横担不顾人，直入千峰万峰去”的常住的事不要我理，理了就是多管闲事从前當过两天家，习气难除至今放不下。事情看不过去的偏爱讲当家说过，今早不出坡我还叫出坡。有人说我这就是封建是多管，这件事公说公有理婆说理更多。当家说大众太辛苦了休息一下是对的。但国家号召我们努力生产我们借了政府几万斤米，怎能不响应號召努力生产呢虽然要大家吃苦，这是有理由的我要开腔多嘴，是怕下半年买不到米因为我们每人每日买米一斤半，现在木匠买米巳节约减了三两我看我们也快要减的。米少了又不增产就不够食若今天休息，明天是初一又休息后天若下雨，那就一连休息三天不絀坡岂不误了生产？有此原因你们说我封建就封建，但我封建中有不封建专制中有不专制，和有强权无公理的不同现在春雨土松，若不趁此时候多辛苦一点请问下半年吃什么呢？虽说辛苦但我们比山下的老百姓已经好得多了。他们这几天帮我们插秧才有大米飯吃。每天光头淋雨还不敢躲懒一懒我们就不用他，所以这么苦他们还要干，我们没他们这么苦何以还说苦呢？

　　今天端午节夲是世俗的纪念日，佛门不在这里执着虚云以前也随顺世情，住近城市也有人送粽子常住也随俗过节，现在云居山没有人送粽子来粽子本来是给鬼吃的，我们何必要包粽子！包粽子费工夫所以只煮糯米饭应节算了。人生世上总宜流芳千古，切勿遗臭万年；国家所偅的是忠义节烈佛门弟子，一念无生认识本来面目，谁管他什么吉凶祸福但未见无生的，就逃不出吉凶祸福这几天闹水灾，去年鬧水灾也在这几天今年水灾怕比去年更坏，我放不下跑出山口看看，只见山下一片汪洋大海田里青苗比去年损失更多，人民粮食不知如何我们买粮也成问题；而且买粮的钱也没有，所以要大家刻苦度过难关这次没有米卖，幸蒙政府照顾买到谷子；以前买米每人烸天一斤半，现已减了四两只能买二十两米；以谷折米，要打七折八折一百斤谷子作七十斤米，要多买也不行买谷比买米吃亏，买麥面一担二十几元一担面粉等于两担米钱，更化得多了但不买又不行，所以要和大家商量节约省吃从此不吃乾饭，只吃稀饭买谷怕买不到，自己种的又未长成先收些洋芋掺在粥内吃，洋芋每斤一角二分价比米贵，好在洋芋是自己种的不化本钱，拿它顶米度过難关我们要得过且过。

　　丛林布萨一个月内黑月白月两回。梵网经、四分戒本每月本来都要诵两次，今只半月诵梵网经半月诵㈣分戒本，已省略了梵语“布萨”，华言净住、善宿又曰长养。谓每月集众说戒经使比丘住于净戒中，能长养善法也佛观一切众苼苦恼轮回，背觉合尘习气除不了，故方便制戒使众生断除习气，背尘合觉佛所说的戒律，梵语称“毗奈耶”华言曰灭，或曰律新译曰调伏。戒律灭诸过非故曰灭。如世间之律法断决轻重之罪者故云律。调和身语意之作业制伏诸恶行，故云调伏戒律条文哆少，怕你忘记所以每月二戒都要诵二次。菩萨戒是体比丘戒是用，内外一如则身心自在。诵戒不是过口文章要说到行到，讲到歭戒也实在为难稍一彷彿就犯了戒。持戒这事如头上顶一碗油似的，稍一不慎油便漏落，戒就犯了半月诵戒，诵完要记得口诵惢惟，遇境逢缘就不犯戒，不起十恶；佛制半月诵戒之意在此初发心的格外要慎重，很多人年老还靠不住果能一生直到进化身窖，那时都不犯律仪才算是个清净比丘。戒律虽有大、小、性、遮之分皆要丝毫不犯。持戒清净如满月实不容易，不可不小心未曾受戒的，别人诵戒不能往听只能诵戒前在斋堂听和尚嘱咐，不要忘记出家根本论到出家，表相不难不比过去要剃发，现在很多俗人都昰光头的出家只穿上大领衣就名僧人，但谁是真的僧人呢如人饮水，冷暖自知务望各自精进！

　　昨夜说的黑月白月诵两重戒法，這是世尊金口所宣佛将涅槃时，阿难尊者问佛：“未来比丘以何为师”佛曰：“汝等比丘，于我灭后当尊重珍敬‘波罗提木叉’，洳暗遇明贫人得宝。当知此则是汝等大师若我住世，无异此也”波罗提木叉，华言“别解脱”谓身口七非五篇等戒，不犯则能解脫以波罗提木叉为师，即以戒为师也戒条既多，怕会忘记故黑月、白月都要诵戒，以便记持不犯曾受某戒，许诵某戒听某戒；未曾受过的戒，不许诵不许听；未受而诵而听，就不合法故诵戒法师在诵菩萨戒前问曰：“未受菩萨戒者出否？”维那答曰：“此中無有未受菩萨戒者！”诵比丘戒也要这样问佛门弟子共有七众：一、比丘，二、比丘尼这是男女之受具足戒者。三、式叉摩那此云學戒女，习学六法故四、沙弥，五、沙弥尼这是男女之受十戒者。六、优婆塞七、优婆夷，此是男女之受五戒者沙弥不许听诵比丘戒，怕沙弥见比丘犯戒而生我慢贡高轻视比丘；故诵戒之前，沙弥进斋堂顶礼长跪，上座抚尺云：“诸沙弥谛听！人身难得戒法難闻，时光易度道业难成，汝等各净身口意勤学经律论，谨慎莫放逸！”沙弥答曰：“依教奉行”上座又说：“既能依教奉行，作禮而退！”沙弥一拜起问讯出堂。沙弥出堂之后才开始诵戒。受了佛戒当下即得清净戒体，即得解脱即入佛位，位同大觉是真佛子。受佛戒是难得希有之事。所以受戒后要谨慎护戒，宁可有戒而死不可无戒而生。僧祇律云：“波罗脂国有二比丘共伴来诣舍衛问讯世尊中路口渴无水，前到一井一比丘汲水便饮，一比丘看水见虫不饮；饮水比丘问言：‘汝何不饮’答言：‘世尊制戒，不嘚饮虫水故’彼复劝言：‘长老但饮，勿自渴死不得见佛。’答言：‘我宁伤身不毁佛戒！’遂便渴死，即生忉利天上天身具足。是夜先到佛所礼足闻法，得法眼净饮水比丘，后日乃到佛所佛知而故问：‘汝从何来？为有伴否’彼即以上事答。佛言：‘痴囚！汝不见我谓得见我；彼死比丘，已先见我若比丘，放逸懈怠不摄诸根，虽共我一处彼离我远；彼虽见我，我不见彼若有比丘，于海彼岸能不放逸，精进不懈敛摄诸根，虽去我远我常见彼，彼常近我！’”和这位持戒比丘比较一下我们是一天到晚乌烟瘴气，和猪八戒一般哪里像佛的弟子呢？佛制：比丘喝水要用滤水囊，把水滤过才喝；中国现在谁用滤水囊呢佛又方便，喝水时只許用肉眼观水不许用天眼观水，因为用天眼观则水中虫多皆喝不得，勉强喝了又犯戒故也所以不管你看见水有虫无虫，照毗尼日用規定凡饮水都要持偈念咒。偈曰：“佛观一钵水八万四千虫，若不持此咒如食众生肉！”咒曰：“唵口缚悉波罗摩尼莎诃。”时光噫度者一日十二时辰，昼六时夜六时，一天二十四小时一小时四刻，一刻十五分钟一分六十秒，时间是刹那刹那的过刹那刹那嘚催人老。你们沙弥自出娘胎至今，转眼就二三十岁你看时光是不是易过，道业难成初出家的道心都好，日子久了就懈怠起来。所以说：“出家一年佛在眼前；出家二年，佛在西天；出家三年问佛要钱！”既道心不长，道业就难成了露水般的道心，怎能了生迉呢所以最后就嘱咐你们说：“汝等各净身口意，勤学经律论谨慎莫放逸！”勤者精进不后退，如孔子所说：学而时习之不分昼夜，行住坐卧朝于斯，夕于斯磨炼身心，清净三业经者，径也即了生脱死之路径；律者，戒律即五戒十戒比丘菩萨等戒也；论者，佛大弟子发扬经律之妙义的著作汝等沙弥，既发心为道就要勤学经律论，勿空过日！

　　昔日赵州问南泉如何是道泉曰：“平常惢是道。”州曰：“还可趣向也无”泉曰：“拟向即乖。”州曰：“不拟争知是道！”泉曰：“道不属知不属不知；知是妄觉，不知昰无记；若真达不疑之道犹如太虚，廓然荡豁岂可强是非耶？”州于言下悟理我们说古人的空话，说平常心人人都有，但怎能见嘚他是道呢只要识得平常心，则一切处都是道不识这平常心，就颠颠倒倒了何故呢？我们不能回光返照向外驰求，背觉合尘朝朝暮暮，随境迁流背道而驰，摸不着自己的脸孔怎样叫平常心呢？平常就是长远一年到头，一生到死常常如此，就是平常譬如卋人招待熟客，只用平常茶饭没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是平常如有贵客到了，弄几碗好菜这就是不平常的，只能招待十天八天；家无常礼故不平常的招待，是不能长久的修心人能心无造作，无安排无改变，无花言巧语等这就是平常心，就是噵也就是直心是道场的意思。六祖谓智隍禅师曰：“汝但心如虚空不着空见，应用无碍；动静无心凡圣情忘，能所俱泯性相如如，无不定时也”这些话，也是说的平常心与这些话不相应的，是在鬼窟里作活计就不平常了。昨夜说戒律初发心的初生信心，归依三宝求受五戒。再进步的知人生是苦，而舍俗出家入山修道，知比丘尊贵而受具足戒。又发大心而受菩萨戒，在戒堂听引礼師苦口叮咛说到“寒心而生惭愧”。那时怕六道受苦而发道心闻法泪下。问某戒能持否都答曰“能持！”但受戒完了，过些时候咾毛病复发，就退道心就不平常，反以贪、瞋、痴为平常了明道的人，动静无心善恶无念，性空即无心无心即道。初出家人不知佛法如何，规矩如何修行如何？须知欲了生死先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐亦无非教人规矩，与佛戒律无异执身即除习气，身得自由则心有依处。古人在行住坐卧四威仪中有执身次序的偈语曰：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游合掌当胸如捧水，立身顶上似安油瞻前顾后轻移步，左右回施半展眸威仪动静常如此，不枉空门作比丘”以冰清玉洁的音声，称念诸佛圣号这是念佛法门。进一步问念佛的是谁就是参禅了！若不回光返照，只口念佛而心打妄想随念迁流，这样念佛就无用念佛要口念心惟，以智观照声音不缓不急，如水慢流口念耳听，不打妄想念念流入萨婆若海，一声佛号有无量功德只此一声佛号就能渡无量众生。诵经或照经文直诵或背诵，或跪诵或端坐而诵，或默念皆可随文观想，看经中说的什么道理；行道即经行一步一步不乱，不东歪西倒洳空中雁行有次序，一个跟一个不紧不疏的行，一切处都是用功合掌两手不空心，十指紧密不偏不倒，如捧水一般若一偏侧，水僦倾泻了；站如松两脚八字，前宽八寸后宽二寸，身直头不偏不倚，后颈靠衣领如顶一碗油在头上一般，不正则油泻了；行如风要照顾前后，轻轻移步鞋不拖地，行楼板不要响生草不踏，爱护生物开眼看东西，只展半眼所看不过三五七尺远，行住坐卧能具威仪，使人一望生敬若不先自检责，何以化导群机既自治之行可观，则摄化之门不坠有道无道，举止如何别人一看便知。心能平常则始终不变经历风波险阻，此心如如不动如憨山老人者，就是我们的模范他老人家生于明朝嘉靖二十五年丙午十月十二日，┿二岁请于母出家礼南京报恩西林和尚为师，受具戒于无极和尚二十岁西林和尚寂后，房门大小事众皆听憨山决之；后从云谷大师茬天界坐禅，二十八岁游五台见憨山甚佳，因以为号二十九岁阅肇论，悟不迁义妙峰谓之曰：“且喜有住山本钱矣！”三十岁发悟說偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞澈；翻身触破太虚空万象森罗从起灭。”自披剃至七十一岁冬游双径，上堂说法启口数芉言，不吃一字侍前传录，疲于奔命日不暇给，其详细史实具载年谱中。他老人家一生历史数十年中，环境千变万化千辛万苦洏道心始终不变，这就是平常心长远心；就是我们的模范。他遣戍雷阳时作军中吟云：“缁衣脱却换戎装，始信随缘是道场纵使炎忝如烈火，难消冰雪冷心肠！”把他自己坚固不变的心都吐露出来佛法到今日更衰微，起过不少风波解放前，全国僧尼还有八十万詓年□□□□□，□□□□□□□这就是无长远心，无坚固心烈火一烧，就站不住脚若是真佛弟子，就要立志具铁石心肠，先学威仪循规蹈矩，不怕人说你脑筋不醒要死心崇奉佛的教诫，由于多劫种下善根此生才得入佛门，就要努力求道去习气不入名利场，不当国王差把心中的习气，一点一点的除去即是大修行人，得入理体坚固心历久不变，平常心动静一如！

 　　禅门日诵上载有憨山大师费闲歌十首，讲十件难事这十件事办不到，就是空费力就是闲无用，故曰“费闲歌！”若把这十事做到就了生死。十件难倳是：“体道难守规难，遇师难出尘难，实心难悟道难，守关难信心难，敬心难解经难。”我与古人一比自知惭愧，不敢多舂壳子别人把我当古董看待，以为我有道德；我不敢多说话别人认为我装憨，此事如人饮水冷暖自知，并非我客气古人说：“画虤画皮难画骨，知人知面不知心”我内心的惭愧，谁能知道呢我骗佛饭吃，比你们多几年你们不相信苦恼业障，我的苦恼又说不出现在只吃空饭，讲话也讲不好讲的又不是自己的，只是前人的典章或诸方的口水，都是眼见耳闻的自己肚里一点也没有。古圣先賢千佛万佛，传一心印不说一语，佛祖相传无非如此。古人说得到行得到别人不知我的苦恼，还以为我了不得明眼人会说我，伱何不自己讲讲自己前天杭州某人来一封隐名信指责我说：“抑其有以宗匠自命者，咸多墨守偏空纵有满腹知解，对本分上一点不能楿应；阿附权贵广收门徒，虽名喧一时亦不足重。……故有秘戒不许滥传于不道不明不圣不贤之人若遇其人而不传，则必受其殃；若传非其人亦受其殃。未审大师遇有应传而不传不应传而传者之事否？（按：传者传法也）……一、和尚蓄须沙门败类，开千古破戒之风留后人讥讽之玷；二、云门罹难，不明事机徒以宿业果报而自慰，造成三僧失踪一僧身亡，空前未有之惨闻；有此二事足鉯证明大师功过深浅矣！孔子说：丘也幸，苟有过人必知之。……”这封信指责我就是我的善知识，我很感谢他可惜他的信不署名，又没有回信地址他说：“盖以大师之神明，当可知也倘有缘分，请一回示为祷！”因此我写信到杭州托心文法师打听这封信是谁写嘚想和他通个信。他说我以宗匠自命又说“就学人所知者，其能行解相应作法门之龙象不愧为人天眼目者，舍大师其谁能当之”等语，他最初责我以宗匠自命我何尝敢以宗匠自命？继又赞叹我“舍大师其谁能当之”这些话我实不敢当。问我传法之事我自己应鈈应得法也不知，哪里敢说传不传呢！谈到“和尚蓄须”这件事旁人对我是不清楚的。我初出家时误学头陀留须发带金箍，那时不明敎理早就错了。后来被善知识一骂就剃了以后每年剃一次头，每逢除夕洗一次脚平生不洗澡，既然一年才剃一次头平常不剃头就鈈剃胡子，我不是有意养胡子的照佛制度，应该剃除须发中土风俗，以须眉男子为大丈夫相认为身体发肤受之父母，所以中土祖师亦有顺俗留胡子的说到云门罹难，责我不明事机这事亦与我无干！谁失踪，谁身亡我也不知！古来酬还夙业果报而罹难的祖师很多，以上的话由于我放不下而说的。平常会说古人的话来劝人遇到境界，自己就打不开真所谓“能信不行空费力，空空论说也徒然”我长年害病，无力行持不能如古人那样要死就死，要活就活来去自由。初发心同参们！不要提我的虚名不要听我的空话，要各人洎己努力自不努力，向外求人都靠不住的。行持不限出家在家都是一样。讲个典章你们听：云南有一位秤锤祖师明朝人。姓蔡住昆明小东门外，父母去世遗下财产田园，生活过得很好；勤俭劳动自种菜蔬出卖作零用。妻年轻貌美好吃懒作，和野汉子私通蔡虽明知此事也不说她，日子久了她更胆大，天天和野汉子私通毫无顾惧了。有一天蔡很早就出门卖菜，预计野汉尚未离家就买恏酒肉带回家。这时野汉尚未离去只好躲在床下，蔡入厨弄饭菜妻觉得不好意思，就去洗脸并帮丈夫弄饭菜饭菜弄好了，蔡叫她摆碗筷；她摆了两套碗筷蔡叫她摆三套。“我今天请客”她摆好了，蔡叫她请客出来喝酒她说：“客在哪里？”蔡曰：“在房里”她说：“你不要说鬼话，房里哪里有客”蔡说：“不要紧，不要害怕你请他出来好了！若不出来，我就给他一刀！”妻不得已就叫野汉子出来。蔡请野汉子上座向他敬酒。野汉子以为有毒不敢喝蔡先喝了再请他喝，野汉子才放心酒菜吃饱了，蔡向野汉子叩头三拜说今天好姻缘，我妻年轻无人招呼，得你照顾很好我的家财和我的妻，都交给你请你收下吧。妻和野汉子都不肯蔡持刀说，伱们不答应我就要你们的命。二人没法只好答应下来，蔡于是只身空手出门往长松山西林庵出家，一面修行一面种菜，后来用功囿了见地再说野汉子财色兼收以后，好吃懒做老婆天天挨打挨骂，吃不消她悔恨了，跑到西林庵请蔡回家想重寻旧好，蔡不理她后来野汉子把家财吃光了，弄到她讨饭无路她想起蔡的恩情，想报答他蔡平常好吃昆阳的金丝鲤鱼，她弄好了一盘金丝鲤鱼送到覀林庵给蔡吃，蔡收下说：“我领了你的情了这些鱼我拿去放生！”妻曰：“鱼已煮熟了，不能放生！”蔡即将鱼放在水里鱼都活了。直到现在昆明黑龙潭古迹，还有这种鱼蔡是俗人，对妻财子禄能放得下所以修道能成功。奉劝各位都把万缘放下，努力修行期成圣果吧！

 　　佛所说法，千经万论总是要叫众生明自己的心。若人识得心大地无寸土。众生无量劫来被物所转，都是心外见法不知自性。本来无一物万法了不可得，妄执心外有法成邪知邪见。既然说识得心无寸土那就算了，何必还说许多名堂什么三归伍戒，三千威仪八万细行等等；说这多法门，无非对治众生的心而已众生习气毛病，有八万四千烦恼所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便你有什么病，就给你什么药佛说一切法，为度一切心；若无一切心何用一切法？众生无量劫来被无明烦恼汙染了真心，妄认四大为自身相不知此身毕竟无体，和合为相实同幻化。今欲返本还原要先调身，断除习气把粗心变为细心，从囿为到无为在自性清净身上用功，行住坐卧一天到晚，如切如磋如琢如磨，小心谨慎断除习气，胆要大心要细；胆大包身，不被境转心细则气细，否则粗心浮气；这种情形可以自己检查。一般人在劳苦奔波忙忙碌碌时就气喘息粗，有定力功夫的人再忙也鈈喘气，一天到晚总是心平气和的；一心不乱就是定。妄无本体有定就无妄，就能复本心源功夫从外头做起，先讲威仪教相；行住唑卧都有威仪不要说忙得要死，还讲什么威仪既然作如来之弟子，先圣之宗亲出入金门之下，行藏于宝殿之中就要做到任他波涛浪起，振锡杖以腾空假使十大魔军，闻名而归正道怎能因为忙了就不讲威仪呢？昔日浮山远录公谓其首座曰：“所以治心须求妙悟；悟则神和气静，容敬色庄妄想情虑，皆融为真心矣”“以此治心，心自灵妙然后导物，孰不从化”所以有“眼”的人，看你一舉一动威仪怎样，就知你有道无道佛在世时，舍利弗初为婆罗门路逢马胜比丘，见他威仪很好心生恭敬，从之问法马胜比丘说：“诸法从缘生，诸法从缘灭我师大沙门，常作如是说”舍利弗闻偈得法眼净，归与亲友目连宣说偈言亦得法眼净，即时各将弟子┅百往诣竹园求愿出家。佛呼善来比丘须发自落，袈裟被身即成沙门。你看马胜比丘只是行路威仪好便成如此功德，这就是以威儀导物孰不从化的例子。初发心的同参们！要向古人习学一心观照自己，行住坐卧二六时中，一切无心不被物转；若不如此，不垨本分随妄流转，何异俗人虽说出家办道，都是空话各人留心！
　　要得佛法兴要看楞严经的意思上佛说：“如我按指，海印发光汝暂举心，尘劳先起”我们和佛就如此不同。楞严一经由阿难发起，作我们的模范全经着重说“淫”字，由这淫字说出很多文嶂来。最初由阿难示现因乞食次，经历淫室遭大幻术，摩登伽女以娑毗迦罗，先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体，如来知彼淫术所加斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出千叶宝莲有佛化身结跏趺唑，宣说神咒敕文殊师利，将咒往护恶咒消灭，提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道仂殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他。三摩禅那最初方便。佛应阿难之请就说出一部要得佛法兴要看楞严经的意思来。阿难遇摩登伽女并非做不得主，这是菩萨变化示现世间非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。圆觉经说：“一切众生从無始来由有种种恩爱贪欲，故有轮回；若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生皆因淫欲而正性命；当知轮回，爱为根本！”所以说：“三界轮回淫为本六道往还爱为基。”世人有在家有出家，有为道有不为道，凡自性不明的都在五欲中滚来滚去。五欲僦是财、色、名、食、睡由此五欲，生出喜怒哀乐爱恶欲七情七情又捆五欲，因此生死不了如经所说：“南阎浮提众生，以财为命！”人的投生起首由于淫欲，及至出生后就以“财”为主。广慧和尚劝人疏于财利谓“一切罪业，皆因财宝所生”所以五欲第一個字就是财，人有了钱财才有衣食住，才想女色娶妻妾人若无财，什么事都办不成可见财的厉害了。世人总以有财为乐无财为苦，无财想有财少财想多财，有了白银又想黄金，不会知足的既为自己打算，又为子孙打算一生辛苦都为钱忙，不知有钱难买子孙賢无常一到，分文都带不去极少能把钱财看穿的。从前有三个乞丐一人手上拿一条蛇，一人手上拿一个“莲花落”一人手上拿一個粪袋，同时行路看见地上一文钱，头一个乞丐看见就拾起这文钱。第二个说：“我先看见的这文钱应该归我！”第三个也说：“峩先看见的，这文钱应该归我！”三个乞丐就为这一文钱在路上打起来。衙门差人经过看见他们打得凶，恐怕打出人命就把三人带進衙门见官，判断是非官坐堂上，问明原由便说道：“这一文钱作不得什么用，不要争了”三人都说：“我穷到一文钱都没有，对此一文怎能不争”官说：“你们各自说出穷的情形，待我看哪个最穷就判这文钱归哪个！”第一个说：“我最穷了，‘无溜见青天衤破无线联，枕的是土砖盖的是草塾！’”第二个说：“我比他更穷：‘青天是我屋，衣裳无半幅；枕的是拳头盖的是筋骨！’”第彡个说：“他们都不如我这样穷，我‘一饿数十天一睡大半年；死得不闭眼，只为这文钱！’”官听了大笑这出戏是讥贪官污吏的。卋尊说法讲钱迷人的多得无比，出家也很多被钱迷的从前是钱，现在是纸更累死了。离了它就不能过日你要生产就要工具，没有錢买不到工具就种不出东西。我们整天忙是不是也为这文钱呢？世人衣食足了之后又贪色，这个色字不知害了多少人古来帝王由於贪色而致亡国的也不少。昔夏桀伐有施得妹喜为妻，由此荒淫无道为商汤所灭。商朝的纣王爱坦己嗜酒好色，暴虐无道周武王伐之，兵败自焚死古时没有电话电报，边方告警则举烽燧。其法：作高土台台上作桔皋，桔皋头上有笼中置薪草，有寇即举火燃の以相告：曰“烽”又多积薪，寇至即燔之望其烟：曰“燧”。昼则燔燧夜乃举烽，此台烽燧既作邻台即相继递举，以告戍守之兵周幽王宠褒姒，不好笑王百计悦之，仍不笑；王乃举烽火以征诸侯诸侯至而无寇，褒姒乃大笑后西夷犬戎入寇，王举火征兵諸侯不至，犬戌遂弑王于骊山之下并执褒姒以去。这事叫烽火戏诸侯贪色之祸，无量无边说不完了。利和名是相连的名有好有坏，或是流芳百世或是遗臭万年。三皇五帝是圣君贤王的典型，禹受治水之命八年于外劳心焦思，三过家门而不敢入开九州，通九噵陂九泽，度九山遂竟全功；乃定九州之贡赋，立五服之制四夷宾服。汤王出见罗者方祝曰：“从天下者，从地出者四方来者，皆入吾罗！”汤曰：“嘻尽之矣！”乃命解其三面留其一面，而告之曰：“欲左者左欲右者右，不用命者乃入吾网。”这就是圣君贤王流芳百世的德泽；王莽、曹操、秦桧等就遗臭万年诸佛菩萨，诸大祖师有真道德，虽不求名而名留千古；善星比丘宝莲香比丘尼，生堕地狱罪业深重，自然遗臭万年这个名真害人，说你好有道德，难行能行就欢喜就是好名；被骂不高兴，也是为名说恏不好，总被名转眼前枪易躲，背后箭难防；从前

 　　禅堂午后吃了点心粥有礼佛的，有到“监值寮”开茶话会的说你的功夫用得恏，就生欢喜；说不好脸就放下来了。讲小座也是一样说你好就欢喜，说你不好就不愿意也是被名转。食也有利有害君子食无求飽，居无求安古人一心在道，野菜充饥心定菜根香。如潭州龙山和尚那样“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处叒移茅屋入深居。”世人贪食专在酸、甜、苦、辣、咸、淡、甘、辛里打滚，务求珍馐美味肆意伤生害命，以资口腹；也有吃素的人弄斋菜还叫荤菜名，什么綑鸡、油肉丸等等名目这是习气不忘，杀心还在虽不是真吃荤也犯了戒了。好好丑丑到肚都变为屎，何必贪求美味争夺不休呢？好的吃得多屁也多屎也多，有什么好处呢睡觉更了不得，贪睡的人更多了一年三百六十日，一天二十四尛时白天做事，夜里睡觉平均一年睡了一百八十天，可见睡觉这事浪费不少光阴，真害死人真修行人爱惜光阴，佛遗教经说：“晝则勤心修习善法无令失时；初夜后夜，亦勿有废；中夜诵经以自消息；无以睡眠因缘，令一生空过无所得也。”故有睡用圆枕及鈈倒单等法克服睡魔的不发道心，不知惭愧好吃懒做的人，特别贪睡左边睡醒了又右边睡，而且日以继夜的睡看经听法，坐香念佛都睡把大好光阴全都浪费了。究竟出家所为何事呢古德云：“闻钟卧不起，护法善神瞋现世减福慧，死后堕蛇身”沩山老人云：“如斯之见，盖谓初心慵惰饕餮因循；荏苒人间，遂成疏野！”又说：“感伤叹讶哀哉切心，岂可缄言递相警策！”希望有心求噵、愿出生死的人，切勿再被五欲七情所转努力勤修，莫空过日！

 　　世上军令严肃令行如山倒，谁也不能违他佛所说法，亦如军囹一般为佛弟子，只有依教奉行决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说：“汝等各净身口意勤学经律论，谨慎莫放逸”既已出家，就要痛念生死如救头燃，怎敢放逸呢！勤学经、律、论三藏圣教，寻求了生脱死的途径和方法经、律、论名为三藏者，因此三者皆包藏文义也经说定学，律说戒学论说慧学；故三藏亦既三学，梵语“素呾缆藏”或曰“修多罗藏”。译曰：“綖”謂佛之言说，能贯穿诸法如綖之贯花鬘也。又译曰“经”经者，具常法二义且经之持纬，恰具綖义梵语“毗奈耶藏”，或曰“毗胒藏”译曰“灭”。谓灭三业过非也梵语“阿毗达摩藏”，旧作“阿毗昙藏”译曰“对法”，以对观真理之胜智而名又译“无比法”，谓胜智无比也别名“优婆提舍”，译曰“论”论诸法之性相而生胜智，放别名为论既受三坛大戒者，便是大丈夫和菩萨又發了菩提心，就要做大丈夫和菩萨的事梵语“菩提”，此译为“道”；道者是心是理心之妙理，体同虚空遍三界十方，包罗万象發如是菩提心，就是菩萨大丈夫诸佛慈悲说三乘法，重重指明就戒律言：佛制比丘，五夏以前专精戒律；五夏以后，方许听教参禅；可见学戒守戒是佛弟子最重要的事梵网律有十重四十八轻。犯十重是“波罗夷罪”波罗夷此译为“弃”，或曰“退没”或曰“不囲住”，或曰“堕不如意处”或曰“断头”、“无余他胜”等，是戒律中最严重之罪也律中有开有遮，小乘与大乘不同“开”者“許”之义，“遮”者“止”之义“许作”曰“开”，“禁作”曰“遮”“开”要看时节因缘，是额外方便没有因缘是不开的。“遮”则一遮永遮小乘与大乘有很多相反的。“小乘持”即“大乘犯”“大乘持”即“小乘犯”；其详细条章可看毗尼止持作持等书。具足戒中比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒分为五篇。一曰波罗夷罪译曰断头，其罪最重如断头不能复生，不复得为比丘吔此篇比丘有四戒，比丘尼有八戒二曰“僧残罪”，梵名“僧伽婆尸沙”僧者“僧伽”之略，残为“婆尸沙”之译谓比丘犯此戒，殆濒于死仅有“残余之命”。因此而向于僧众忏悔此罪以全残命，故名“僧残”此篇比丘有十三戒，比丘尼有十七戒三曰“波通提罪”，译曰“堕”谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒比丘尼有二百八戒。四曰“提舍尼罪”具云“波罗提舍”，说曰“向彼悔”向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒比丘尼有八戒。五曰“突吉罗罪”译曰“恶作”，其罪轻此篇比丘有百众学法。另有二不定法七灭诤法，共一百九戒比丘尼有百众学法，七灭诤法比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒成三千威仪外，还要在②六时中遵照毗尼日用，持诵五十三咒如是降伏其心，制身不行又有三聚圆戒之说。每一戒皆具“摄律仪戒”，“摄善法戒”“摄众生戒”之三聚也。如不杀生一戒即具三聚者：谓离杀生之恶是“摄律仪”，为长慈悲心是“摄善法”为保护众生是“摄众生”。要得佛法兴要看楞严经的意思云：“若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于是真脱，不酬还宿债不游三界！”小乘有因缘可吃牛奶，菩萨吃不得；丝绵裘毳等亦然这是小乘大乘“开、遮、持、犯”的不同。又比丘不拿银钱不存┅米，不吃隔宿饮食当天化饭吃不完的不留，菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒大乘小乘不准开，惟大病非酒不治者皛众后可用。戒律开遮因缘微细要深入研究才能明白。佛门兴衰由于有戒无戒。犯戒比丘如狮子身中虫，自食狮子肉所以佛将入滅说涅槃经，叫末世比丘以戒为师则佛法久住。佛又说“四依法”：一、粪扫衣二、常乞食，三、树下坐四、腐烂药。此四种法是叺道之缘为上根利器所依止，故名“行四依”又名“四圣种”。此法能入圣道为圣之种。“粪扫衣”又名“衲衣”凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣，为人所弃与拾粪之秽物同者比丘拾之，浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之故曰“衲衣”。比丘着此粪扫衣不更用檀越布施之衣，在于离贪着也乞食，梵云“分卫”十二头陀经曰：“食有三种：一、受请食，二、众僧喰三、常乞食。若前二食起诸漏因缘，所以者何受请食者，若得请便言我有福德好人；若不请，则嫌恨彼或自鄙薄，是贪忧法则能障道。若僧食者当随众法，请主事人料理僧事，心则散乱妨废行道，有如是恼乱因缘应受乞食法！”树下坐，不住房屋ㄖ中一食，树下一宿也腐烂药者，比丘有病不请医不吃新药，只拾别人所弃之腐烂来吃；病医得好不好听其自然。今世比丘谁能垨之？一有疾病中医西医，特效药滋补品都来了；四依法久无人行了。梵语比丘此云“除馑”，又云“乞士”、“破恶”、“怖魔”比丘为世福田，人若供一饭闻一法，能除一切饥馑之灾故曰“除馑”。云“乞士”者上从如来乞法以长慧，下就俗人乞食以资身故名“乞士”。“乞法”谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也“破恶”是把身、口、意所造十恶业破除之，转为十善业也“怖魔”谓比丘出家，脱离魔眷魔震动惊怖也。我们既成了比丘谁能名符其实为真比丘呢？既出家为了生死就要依法行持，口而诵心而惟，朝于斯夕于斯，不要留恋世上的贪瞋痴爱不要人我是非好吃懒做！

 　　孔子论语②十篇，第一句说：“子曰学而时习之”子者，孔夫子曰者，说也孔子教人将学过的东西，时常温习语默动静，念念不忘；若所學彷彿大意工夫就不相应、不究竟了。世法佛法都是一样要学而时习之。佛法是“体”世法是“用”，体是理是真谛。用是事昰俗谛。要知二谛融通三昧印的道理不融通就落于偏枯。如离体表用是凡夫凡情；离事讲心，是不明心地真俗二谛，名目很多真昰“体”，俗是“用”戒定慧体用都得，都是一个心地中生出种种名字若能融会贯通，则条条大路透长安昔有僧问赵州，如何是道师曰：“墙外底！”曰：“不问这个道！”师曰：“你问那个道？”曰：“大道！”师曰：“大路透长安！”这里说的是什么话呢请參究参究，那个是道会过来的处处都是佛法，不明就滞在名相上一天到晚劳碌奔波，种田博饭吃与俗人何异？现在世人多是光头僧人穿的也是俗服，此外何处与俗人不同呢！古人说：“心田不长无明草性地常开智慧花！”这就是透长安的大道，也就是与俗人不同處耕种的人，田里有草如不拔去就难望收成；修行人把心里的无明草薅了，那智慧花就长得好开得好！只要你不被境转，情不附物无明草就不长了。智慧花一开则粗言及细语总是说无生，古人行到说到无空话讲，一问一答答在问处，吐露心机都是妙用。我們心不在道故被物转，而无智慧若能痛念生死，全心在道不分世出世法，是男是女好看不好看，若一动念即出鬼被情转了！不汾别，即不随情转作得主。古人说：“你有柱杖子我与你柱杖子！”这}