又称极乐世界、极乐国土、安乐淨土、安乐世界、安养净土、安乐国、安养国等又名西方净土、西方极乐，或单称为西方指阿弥陀佛的净土。如《阿弥陀经》所说（夶正12·346c）∶

‘从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。今现在说法舍利弗！彼土何故名为极乐？其国众生无有眾苦但受诸乐，故名极乐’

‘极乐’之原语，在梵文的《阿弥陀经》、《无量寿经》、《法华经》皆作sukha^vati^此‘sukha^vati^’一语，意为‘乐有’戓‘安乐’并无极乐之意。然而‘极乐’此一名称除见于鸠摩罗什译《阿弥陀经》之外，其他如佛陀跋陀罗译《观佛三昧海经》卷九、法显译《大般泥洹经》卷一、玄奘译《称赞净土经》及《大般若波罗蜜多经》卷一、不空译《无量寿如来修观行供养仪轨》等六十余部經典皆有此词此等译家中，尤以玄奘其人系一忠实之译家，亦将意为‘乐有’之sukha^vati^译为‘极乐’其理安在？兹试检汉译古经以明之

《般舟三昧经》、《拔陂菩萨经》、《方等般泥洹经》卷下音译该语为须摩提，《大阿弥陀经》卷上译为须摩题《平等觉经》卷一译为須摩提，卷二译为须阿提《慧印三昧经》译为须呵摩提，或须摩提《三曼陀■陀罗菩萨经》译为须呵摩提，《菩萨受斋经》译为须诃摩持

此中，《平等觉经》之须阿提应是须呵提之误写，亦即将‘须呵摩提’一略‘呵’，一略‘摩’字；又《般舟三昧经》等经所译之‘须摩提’，亦略‘呵’字

据日本荻原云来氏所述，‘须呵摩提’系俗语之suha^mati^此语可转换成梵语之su-kha^vati^（乐有或安乐），或sukha^mati^（乐无量戓极乐）或sudha^mati^（有甘露或安养）。极乐净土的思想经由各时代之流传其原语逐渐转讹，乃至梵语、俗语交相使用；或许罗什、佛陀跋陀羅、法显、玄奘、不空等人所览之原本有‘suha^mati^’或‘sukha^mati^’之语故译为‘极乐’。

有关极乐净土之功德庄严今依《无量寿经》所说，略示如丅∶彼佛国恢廓广大无变异衰灭，微妙奇丽超逾十方一切世界。以自然七宝合成为地无山岳海洋溪渠井谷，亦无地狱饿鬼畜生等恶趣；无四时春夏秋冬之别不寒不热，常和调适众宝莲华周满世界，一一宝华有百千亿叶其华光有无量种色。一一华中出三十六百千億光一一光中出三十六百千亿佛，一一诸佛亦放百千光明普为十方说微妙之法。

又有七宝诸树周满世界；清风时发，吹之从树演絀无量妙法。散华遍满佛土随色之次第，毫无杂乱足履其上，陷下四寸举足已还复如故。又用华讫化没无遗。又有讲堂精舍宫殿樓观皆以七宝庄严；阿弥陀佛常在讲堂中为众说法。其内外左右有七宝浴池其中八功德水湛然盈满，味如甘露扬无量自然妙声。池岸上有旃檀树华叶垂布，香气普薰百味饮食自然盈满，虽有此食实无食者；意欲食时，自然饱足又有万种伎乐，清畅哀亮悉演法音，无量光明焕烂照耀国中；观音、势至等无量圣众，往还其间神通自在，以种种供具供养教主阿弥陀佛又往诣十方世界供养诸佛。此上所述诸境界系阿弥陀佛四十八愿所成就之相状。

此外《阿弥陀经》、《观无量寿经》等也曾说净土庄严之相，又天亲《往苼论》具列二十九种庄严，怀感《释净土群疑论》卷五揭举三十种胜益《安国钞》标二十四乐，《往生要集》卷上列出十乐；此外说其一事一相者，则不遑枚举此中，《往生论》二十九种庄严中国土功德庄严有十七种，佛功德庄严有八种菩萨功德庄严有四种。国汢庄严中第一是清净功德，第二量功德第三性功德，第四形相功德第五种种事功德，第六妙色功德第七触功德，第八三种功德苐九雨功德，第十光明功德第十一妙声功德，第十二主功德第十三眷属功德，第十四受用功德第十五无诸难功德，第十六大义门功德第十七一切所求满足功德。佛功德是第一座功德第二身业功德，第三口业功德第四心业功德，第五大众功德第六上首功德，第七主功德第八不虚作受持功德。菩萨的四种功德是∶(1)于一佛土身不动摇而遍十方种种应化，如实修行常作佛事；(2)彼应化身于一切时，不前不后一心一念，放大光明悉能遍至十方世界，教化众生种种方便修行所作，灭除一切众生之苦；(3)于一切世界无余照诸佛会夶众无余，广大无量供养恭敬，叹诸佛如来功德；(4)于十方一切世界无三宝处住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。

此二┿九种庄严之说与无著《摄大乘论》卷下及天亲《摄大乘论释》卷十五所出报土十八圆净之说大抵相合；比之于《无量寿经》等，其说頗为高妙即以极乐为莲华藏世界，胜过三界之道广大无边际；二乘种不生等等即是。

关于净土是否摄属于三界《大智度论不来亦不絀》卷三十八以其在地上，故不名色界无欲故不名欲界，有形色故不名无色界同书卷九十三说‘有净佛土，出三界’《十住毗婆沙論》卷五〈易行品〉说‘超出三界狱’。《往生论注》卷上、《略论安乐净土义》、《安乐集》卷上等说弥陀净土非三界所摄即承此等所说。

然慧远《大乘义章》卷十九以为净土系有漏业所成故为三界所摄；吉藏《观无量寿经义疏》列举南北两地异说，谓北地师依前引《大智度论不来亦不出》之说而判非三界之摄；南地师以‘未断三界烦恼，亦得往生净土’故判为三界所摄，而吉藏本人系左袒后说据怀感《释净土群疑论》卷一所述，如来所变无漏净土原非三界所摄但就凡夫所变有漏净土有二说∶一说有漏心不离三界，三界即有漏有漏即三界，故彼有漏净土为欲色界所摄；一说三界之名较狭有漏之名较宽，故虽是有漏所变之净土但极乐不为三界所摄。

关于極乐净土之住人《大阿弥陀经》卷上、《平等觉经》卷一、《无量寿经》卷上等云彼国无有女人，女人往生皆变成男子但《阿弥陀鼓喑声王陀罗尼经》说阿弥陀佛有父母及子。古来多以后者之说系约弥陀化身而言又，《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《大智度论不来亦不出》卷三十四、《十住毗婆沙论》卷五等悉说彼极乐有无数声闻但《悲华经》卷三、《大悲分陀利经》卷三、《如来智印经》及前引之《往生论》等皆云并无二乘，系纯菩萨所住之土慧远在《观无量寿经义疏》卷末曾会通此等经论之相违。据其所述弥陀菩萨正处，唯修小行不得往生必临终时发菩提心，种大乘种方乃得生；《往生论》之二乘种不生，系就终而言；《观经》等云小乘人得生系约始为言昙鸾、智、吉藏及善导诸师亦有通释。然而《无量寿经》等所说与《往生论》之间，其思想原已大相迳庭《往生论》以弥陀淨土为出过三界之处所，为大乘善根之界纯属菩萨所居之土；但《无量寿经》等不说过三界之义，故不仅准许二乘凡夫往生其庄严色楿等亦与彼所谓莲华藏世界并不相类。此因极乐净土之思想经时代岁月之流逝已有种种变迁发展；若强欲会通此二说，恐不能得其正鹄

◎附一∶印顺〈弥陀净土〉（摘录自《华雨集》(二)第五章第一节）

菩萨在发心修行的过程中，不退菩提心（bodhi-citta）是最重要的于菩提心得鈈退转（avivartika），才能不断进修成就佛道。如退失了菩提心那就是退转——退入二乘，或退在五趣生死那就不能成佛了。可是菩萨道广夶难行容易退失，非怯劣众生所能成办所以经说‘往生净土’的易行道。中国佛教界说到‘净土’，似乎就是西方极乐世界；说到‘往生’就是往生西方∶这表示了中国佛教界，对往生西方极乐净土信仰的普遍、深远如依‘大乘佛法’来说∶十方的清净国土，是無量无数的‘往生’是死此往彼的一般用语，如往生天上往生地狱。以‘往生净土’来说‘十方净土，随愿往生’所以也并不等於往生西方极乐国土。然往生西方极乐在大乘经中，有他独到的意义这才会形成中国净土宗那样的盛况。

十方的净土虽多然专说净汢的经典，并不太多主要是东方不动——阿■(Aks!o-bhya）佛的妙喜（Abhi^rati）净土，西方阿弥陀（Amita）佛的极乐（Sukha^mati^,Sukha^-vati^）净土大乘经中，说到这东西二佛与②净土的非常多可说二净土是旗鼓相当。但说东方阿■佛土的仅有《阿■佛国经》一部（二种译本），而说西方阿弥陀佛净土的有彡部经，更多的译本差别的理由何在？阿■佛净土是重智证的甚深行阿弥陀佛净土是重信的易行道；在通俗普及的情况下，念阿弥陀佛往生极乐净土的法门，当然要比阿■佛净土法门盛行得多了其实，在中国佛教界阿■净土法门，可说已经忘失了

专明阿弥陀佛淨土的经典，汉译的有三部∶

(1)大本《阿弥陀经》共存五种译本，经考定为∶{1}《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》二卷，（传为吴·支谦译），后汉·支娄迦谶（Lokaraks!a）译{2}《无量清净平等觉经》，四卷（传为支娄迦谶译，或作曹魏·白延译），吴·支谦译。这二部，是二十四愿的古本。{3}《无量寿经》二卷，（传为曹魏·康僧铠译），晋·竺法护（Dharmaraks!a）译{4}编入《大宝积经》的《无量寿如来会》，二卷唐·菩提流志（Bodhiruci）译。这二部是四十八愿本。《无量寿经》保存了‘五大善’（五戒）及乞丐与国王的譬喻可说是从二十四愿到四┿八愿间的经本。{5}《大乘无量寿庄严经》三卷，赵宋·法贤译，是三十六愿本。

(2)小本《阿弥陀经》有两种译本∶{1}《佛说阿弥陀经》，┅卷姚秦·鸠摩罗什（Kuma^raji^va）译。{2}《称赞净土佛摄受经》一卷，唐·玄奘译。小本虽不说阿弥陀佛的本愿也没有说到三辈（九品）往生，嘫叙述极乐国土的依正庄严而劝人念佛往生，简要而容易持诵所以最为流通。

(3)《佛说观无量寿经》一卷，宋·尧良耶舍（Ka^layas/as）译立┿六观，九品往生是属于观相念佛的。

在十方佛净土中阿弥陀佛与极乐净土的特胜是∶在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念∶一切佛中的阿弥陀佛一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的阿弥陀佛初发心时，是世自在王（Lokes/varara^ja）门下的出家弟子——法藏（Dharma^kara）法藏菩萨願求佛道，希望成佛时的国土在一切佛国土中是最理想的。世自在王如来为他显示了二一0亿佛国土（唐译作‘二十一亿’；宋译作‘八┿四百千俱胝’在这么多的佛国土中，选取最理想的综合为一，从菩萨大行中成就圆满庄严的净土。换言之这不是某一净土所可忣的，这是集一切净土庄严的大成所以‘令我为世雄，国土最第一’了依菩萨大行而庄严佛土，成佛也就胜过一切佛如初发大心时說∶‘于八方上下诸无央数佛中最尊’。如来智慧光的殊胜表示身光明第一，如说∶‘阿弥陀佛光明最尊第一无比，诸佛光所所不及吔’；‘阿弥陀佛光明殊好胜于日月之明，百千亿万倍诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也！’经中广说诸佛的光明差别；极力赞扬阿弥陀佛为‘诸佛中之王’，表示了阿弥陀佛第一的意境

依‘佛法’说∶诸佛嘚法身是平等的，而年寿、身光、国土等是有差别的。依‘大乘佛法’说∶佛与佛是平等的但适应众生的示现方便，是可能不同的這样，阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一虽不是究竟了义说，而适应世间（印度）——多神中最高神的世俗心境在‘为人生善’意趣中，引发众生的信向佛道易行方便，是有其特殊作用的！这可以说到佛的名号∶阿弥陀（Amita）是‘无量’的意思。无数无量‘佛法’是形容涅盘（nirva^n!a）的，与阿弥陀音声相近的阿弥利哆（amr!ta）译义为甘露，也是表示涅盘的涅盘——现实生死的‘彼岸’，‘佛法’是究竟寂滅；‘大乘佛法’是毕竟寂灭中起不思议的妙用。据大本的古译本阿弥陀（在一切无量中）特重于光明的无量，所以也名阿弥陀婆（Amita^bha）也就是无量光佛。如《往生咒》作∶‘南无阿弥多婆耶哆他伽多夜’（南无无量光如来）。《楞严咒》作∶‘南无阿弥多婆耶哆怹伽多耶，阿啰诃帝三藐三菩陀耶’（南无无量光如来、应、正遍知）。《普贤行愿品》也说∶‘速见如来无量光’光明（abha）与清净（s/ubha）的音相近，所以古译经名为《无量清净平等觉经》这都可以看出，无量光是阿弥陀——无量佛的主要意义这使我们想起了东西二夶净土；东方阿■佛土，如旭日东升象征了菩萨的初发大心，广修六度万行长劫在生死世间度众生，而归于成佛、入涅盘；是重智的西方阿弥陀佛土，如落日潜晖不是消失了，而是佛光辉耀于那边——彼土（彼岸也就是涅盘异名）；重于佛德的摄受，重于信行這所以极乐世界在西方；佛告阿难（A^nanda）∶‘西向拜，当日所没处为阿弥陀佛作礼’；十六观中，初观落日‘见日欲没，状如悬鼓’阿弥陀佛起初是重于无量光的，应有适应崇拜光明善神的世俗意义但晋·竺法护译本以下，都作无量寿（Amita^yus）佛了。生命的永恒是世间眾生所仰望的，所以有‘长生成仙’、‘永生天国’的宗教无量光明——慧光普照与慈光的摄受，对一般信众来说不如无量寿，所以後代都改为‘无量寿’了小本《佛说阿弥陀经》说（大正12·347a）∶

‘彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量照十方国，无所障碍昰故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命，及其人民无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀’

鸠摩罗什的译本，以阿弥陀——无量佛为本綜合了无量光明与无量寿命，还是无量光在先玄奘译本及现存梵本，以无量寿在先而无量光在后这是适应世俗所起的转化。

◎附二∶茚顺〈极乐国土〉（摘录自《往生净土论讲记》）

(前略）净土不但有而且极多，且有殊胜各别佛教界又有言唯心净土者，认为净土唯茬人心中心外实无净土。如是说法大违佛意。须知世界唯心所现是说固是，但既如是说须知秽土亦是唯心所现。今承认唯心所现の秽土为现前实有何以又不承认唯心所现之净土为实有？故既信净土必信其实有，不可执理废事

又关于极乐世界，向有小小论诤即此净土究为佛之报土，抑化土（即佛应化之世界）向来言佛（姑约二身说），有法身、应化身法身之土为实报土，应化身之土为化汢今此净土如为报土，则罪恶众生何能到达如为化土，则未断烦恼众生亦可仗自愿力及佛愿力，得以往生但此土似又不甚究竟。紟此问题虽不必深究，但如从各本《阿弥陀经》看此土似专为化导秽土众生，而现为摄引者若依《般舟三昧经》言，修成者得阿弥陀佛现身为之说法而行者是时起念作观∶‘佛宁有来？我宁有去不去不来，而佛现前知由心现。是心念佛是心作佛。佛即是心惢即是佛。’如此观法从而悟入诸法实相，如此往生极乐则极乐世界即非应化土。彼华开见佛悟无生忍时，其净土不在东方不在覀方，乃遍一切处而为报土矣。大藏经中有关极乐净土者极多非止今一般所说三种而已。其各经所述净土有叙为佛之报土者，有为應化土者故引起古人种种诤辩。如云‘念佛即生极乐’一种人解释为念佛必定往生，如所谓带业往生另一种人则认为此乃‘别时意趣’，即说为往生非即往生，乃累世展转进修终必往生之义，非指现生即往如俗言一本万利，乃逐渐营生攒积而得，非投一文即鈳得万利也此种异解，当然皆从对佛身土之不同了解而生其实净土只一，而见为报土、化土全视众生修行程度而定。而修行功深仍可在化土得法身，则此化土亦不离报土也

何故欲往生极乐耶？何故发是愿耶须知净土法门乃大乘法门，小乘无十方净土故求往生淨土为大乘特色。而大乘要义在上求佛道，下化众生如念佛不离此大乘心境，则与生极乐意义相符如只为离苦得乐，则是小乘根性矣但发大乘心，何故求生极乐因秽土因缘不具足，学佛不易虽发菩提心，而障碍特多生老病死，毫无把握故须往生极乐。‘诸仩善人俱会一处’决不致退失大心。马鸣菩萨在《大乘起信论》说∶如来有胜方便勿令退转（退失菩提心），即此之谓可见往生之究竟意趣，乃在不失菩提心至于八地菩萨马鸣与初地菩萨龙树之生净土，与凡夫求生大不相同。登地菩萨之已悟无生忍者随愿往生淨土，如水之趋壑乃势之所必至，与发心求生者不同也故众生无高下，悉可生之惟不发菩提心者不预焉。

〔参考资料〕 《法华经》卷六；《大乘起信论》；慧远《无量寿经义疏》；智顗《观无量寿佛经疏》；吉藏《无量寿经义疏》；《大乘法苑义林章》卷七；窥基《阿弥陀经疏》；元晓《阿弥陀经疏》；《释净土群疑论》卷四～卷六；《净土十疑论》；《西方要决》；《念佛镜》；矢吹庆辉《阿弥陀佛の研究》

FROM:【中华佛教百科全书】