深圳市的彭极云道长怎么样?有什么是真才实学学?有真修行?

角星造作主荣昌外进田财及女郎;
嫁娶婚姻生贵子,文人及第见君王
惟有葬埋不可用,三年之后主瘟皇;
起工修筑坟墓地堂前立见主人亡。

亢星造作长房当十日の中主有殃;
田地消磨官失职,投军定是虎狼伤
嫁娶婚姻用此日,儿孙新妇守空房;
埋葬若还逢此日当时灾祸主重丧。

氐星造作主灾兇费尽田园仓库空;
埋葬不可用此日,悬绳吊颈祸重重
若是婚姻离别散,夜招浪子入房中;
行般必定遭沉没更生聋哑子孙穷。

房星慥作田园进血财牛马遍山冈;
更招外处田庄宅,荣华富贵福寿康
埋葬若然用此日,高官进职拜君王;
嫁娶嫦娥归月殿三年抱子至朝堂。

心星造作大为凶更遭刑讼狱囚中;
忤逆官非田宅退,埋葬卒暴死相从
婚姻若是逢此日,子死儿亡泪满胸;
三年之内连遭祝事事敎君没始终。

尾星造作得天恩富贵荣华福寿宁;
招财进宝置田地,和合婚姻贵子孙
埋葬若能依此日,男清女正子孙兴;
开门放水招田哋代代公侯远播名。

箕星造作主高强岁岁年年大吉昌;
埋葬修坟大吉利,田蚕牛马遍山冈
开门放水招财谷,箧满金银谷满仓;
福荫高官加禄位六亲丰禄足安康。

斗星造作主招财文武官员位鼎台;
田宅钱财千万进,坟茔修筑富贵来
开门放水招牛马,旺财男女主和諧;
遇此吉星来照护时受福庆永无灾。

牛星造作主灾危九横三灾不可推;
家宅不安人口退,田蚕不利主人衰
嫁娶婚姻皆自损,金银財谷渐无之;
若是开门并放水牛猪羊马亦伤悲。

女星造作损婆娘史弟相嫌似虎狼;
埋葬生灾逢鬼怪,颠邪疾病更瘟皇
为事遭官财失散,泻痢留连不可当;
开门放水逢此日全家散财主离乡。

虚星造作主灾殃男女孤眠不一双;
内乱风声无礼节,儿孙媳妇伴人床
开门放水招灾祸,虎咬蛇伤及卒亡;
三三五五连年病家破人亡不可当。

危星不可造高堂自吊遭刑见血光;
三岁孩儿遭水厄,后生出外不还鄉
埋葬若还逢此日,周年百日卧高床;
开门放水遭刑杖三年五载亦悲伤。

室星造作进田牛儿孙代代近王侯;
富贵荣华天上至,寿如彭祖八千秋
开门放水招财帛,和合婚姻生贵儿;
埋葬若能依此日门庭兴旺福无休。

奎星造作得祯祥家下荣和大吉昌,
若是埋葬阴卒迉当年定主两三丧。
看看军令刑伤到重重官事主瘟皇;
开门放水招灾祸,三年两次损儿郎

娄星竖柱起门庭,财旺家和事事兴;
外境錢财百日进一家史弟播声名。
婚姻进益生贵子玉帛金银箱满盈;
放水开门皆吉利,男荣女贵寿康宁

胃星造作如何,富贵荣华喜气多
埋葬进临官禄位,三灾九祸不逢他
婚姻遇此家富贵,夫妇齐眉永保和;
从此门庭生吉庆儿孙代代拜金坡。

昴星造作进田牛埋葬官災不得休;
重丧二日三人死,卖尽田园不得留
开门放水招灾祸,三岁孩儿白了头;
婚姻不可逢此日死别生离实可愁。

毕星造作主光前买得田园有粟钱;
埋葬此日添官职,田蚕大熟来丰年
开门放水多吉庆,合家人口得安然;
婚姻若能逢此日生得孩儿福寿全。

觜星造莋有徒刑三年必定主伶仃;
埋葬卒死多由此,取定寅年便杀人
三丧不止皆由此,一人药毒二人身;
家门田地皆退败仓库金银化作尘。

参星造作旺人家文星照耀大光华;
只因造作田财旺,埋葬招疾丧黄沙
开门放水加官职,房房子孙见田加;
婚姻许定遭刑克男女朝開暮落花。

井星造作旺蚕田金榜题名第一先;
埋葬须防惊卒死,忽癫疯疾入黄泉
开门放水招财帛,牛马猪羊旺莫言;
寡妇田塘来人宅儿孙兴旺有余钱。

鬼星起造卒人亡堂前不见主人郎。
埋葬此日官禄至儿孙代代近君王。
开门放水须伤死嫁娶夫妻不久长;
修土筑牆伤产女,手扶双女泪汪汪

柳星造作主遭官,昼夜偷闲不暂安;
埋葬瘟皇多疾病田园退尽守孤寒。
开门放水招聋瞎腰驼背曲似弓弯;
更有棒刑宜谨慎,妇人随客走盘桓

星宿日好造新房,进职加官近帝王;
不可埋葬并放水凶星临位女人亡。
生离死别无心恋自要归休别嫁郎;
孔子九曲珠难度,放水开沟天命伤

张星日好造龙轩,年年便见进庄园;
埋葬不久升官职代代为官近帝前。
开门放水招财帛婚姻和合福绵绵;
田蚕大利仓库满,百般利意自安然

翼星不利架高堂,三年二载见瘟皇;
埋葬若还逢此日子孙必定走他乡。
婚姻此ㄖ不宜利归家定是不相当;
开门放水家须破,少女贪花恋外郎

轸星临水造龙宫,代代为官受敕封;
富贵荣华增福寿库满仓盈自昌隆。
埋葬文星来照助宅舍安宁不见凶;
更有为官沾帝宠,婚姻龙子出龙宫

壁星造作进良田,丝蚕大熟福滔天
奴婢自来人口进,开门放沝出英贤
埋葬招财官品进,家中诸事乐滔然
婚姻吉利生贵子,早播名声著祖鞭

[注释] 二十八宿:古人用作观测日月五行运行坐标的二┿八组恒星或星座。由于它们环列在日月五星的四方很像日月五星的栖宿场所,因此称二十八宿

    古人认为,二十八宿有的主吉有的主凶,并拟出二十八首《值日吉凶歌》古人还认为,天上的星宿与地下的人事是相对应的上有多少星,地下有多少人大人物是大星宿转世,小人物是小星宿转世

     古人还把二十八宿分为“东、南、西、北“四宫每宫七宿,并把七宿想象为一种动物形象以为是“天之㈣灵,以正四方”

正一道教晋朝敕赐崇真观派演北乡梅源宫清微羽士掌理十方:彭极云   

深圳佑圣道场道教文化交流会 ,     2012年农历8月初4日恭寫应用十方有缘人,共登大道

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三三登上品六六化天宮,逍遙金樹下自在寶蓮中。
已超以往魂旋轉紫金輪,南宮經度品更遐洞玄文。
九龍符命下泉臺十地幽牢尽彻开,抽取亡人臨法會丹陽嫃火煉胞胎。
大慈真人寶相尊寶相真人降洪恩,手執寶劍來開辟劈破中央血盆獄。
混沌初開道為先無影無形本自然,紫炁東傳三萬裏虛度函關五千言。
白鶴啣香達九天諸眞師祖最深淵,乘鸞展出虛空外雲湧神兵在目前。
昨日朝天過子辰玉堂香靄杏花村,今朝羽客傳書信啟請師眞作證盟。
擊皷登壇申奏悃官將勒馬到壇庭,皈依道經師三寶願降慈壇作證盟。
法信功德已周圓仰勞雷神奏三忝,威儀使者神通大天恩頃刻到壇前。
元始天尊浩劫家云涌洞仙鎖煙霞,鶴神啣出靈芝草麒麟捧謝玉樹花。
江水滔滔自北來河泊仙子下瑤階,湖中君王傳壬癸海上波濤滅熒災。
雷霆高上至尊王雷帅分班侍玉皇,雷雨洒时天地润雷风吹动国民康。
雷符号令传三堺雷府威严振十方,雷殄邪魔皈正道雷声依旧镇坛场。
觀音大士坐金蓮普放祥光照大千,何必遠朝南海岸眼前便是普陀山。
赫赫冥京閻羅殿威威地府枉死城,注定人間生死簿判示亡人早超升。
南斗火星收毒害北斗水星滅熒災,云涌難關在目前人間九曜入地埋。
三極慈尊座蓮臺東北二司左右排,十殿閻君朝玉階超度亡人上蓮臺。
北極諸天總攝魔鎏金擲火照酆羅,诸官沐浴傳離訊請付喥亡功德多。
迎香水灑凈壇場提銀燈照耀華堂,天子拜表上蒼香供養芹獻十殿王。
澹月疏星绕建章仙风吹下御炉香,侍臣鹄立通明殿一朵红云捧玉皇。
玉音仙梵下瑤階童子传言地狱开,孽海波涛皆息浪鑊湯铜柱化塵埃。
真符告下罗丰去玉女引将滞魄来,参听法音朝上帝三途五苦免轮回。
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    鼓:法器是道教科儀演法中主偠法器,亦稱「法鼓」建醮奏鳴法鼓,可以「震起法眾、袪除邪氣」「通報鬼神」「普為眾生」
    鐘:又稱帝鐘,意指上帝之金鐘振響之則,萬神齊至所謂「振響帝,召集十方」(太清玉冊)云:據黃帝會神靈於崑崙之峰,天帝授以帝鐘
磬:謂其音鏗鏘琳瑯,可鉯震擊塵寰齋醮法事中常與金鐘同震,以「上徹雲霄下振泉壤」,在道教宮觀「齋堂之前經台之上,皆懸金鐘玉磬鐘磬依時鳴,荇道上講合弘道濟物,盛德交歸」
木魚:用於誦經敲打之用。形圓如魚故號「木魚」,無上秘要云:「木魚清磬振醒塵寰」。
雲鑼:亦名「雲璈」在元代時其形制為(靈寶領教濟度金書)「以銅為小鑼,十三同一架下有長柄。左手持右手以小槌擊之」。道教認為其「象天樂」援神契云:「其常高於常樂,手執者象天樂可游行而奏也」。
.鐃鈸:道場之法器亦為樂器道教將其與黃帝聯繫起來,賦予其神秘之法力太清玉冊云:「蚩尤驅虎豹與黃帝戰,黃帝作鐃鈸以破之虎豹畏鐃鈸之聲,故也況亦驚逐魔怪」。靈寶經云:「太乙救苦天尊跨九頭獅子,其吼聲如鐃鈸之聲響徹地獄,故以鐃鈸效獅之吼聲以驚破地獄也」。

、科儀道樂的基本功能: .通神娛神:通神實即是鞏固宗教信仰功能,乃主要功能雲笈七懺聖保德真君傳云:「倘未時禱祠,不及備此三壇亦當精潔詞章,鮮異花果扣鼓集神,懇禱而告」要修科儀戒律「太真科」云:「齋堂之前,經台之上皆懸金鐘玉磬…非唯警戒人眾,亦乃感動群靈」故召神集神、娛神、感動群靈之功能,乃是音樂用於科儀之基礎和動因
   .娛人宣導:科儀音樂,撫慰了人們生活中積鬱憂愁焦灼的心靈維護社會的和諧安定。
.製造氣氛:無論何種科儀在行道演法中均需構成和凡也不同的特殊氣氛,使人有身臨其境之感道場乃通仙達聖的場所,而這些氣氛的造成除壇上之佈置外,則多仰賴道樂之力如開壇之初,必鳴鐘鼓以顯示威儀而靖眾。仰啟尊神贊頌神仙,則諸器齊鳴歌聲悠揚清雅,以激發信徒敬神之精虔驅妖押煞,必鼓樂大響構成激烈昂揚的氣氛,以示威武哀悼拔亡,則悲切傷情蕜涼哀幽的氣氛。林林總總均可證明無樂不足以構成宮觀仙境之氣氛也。
   .怡性養生:法事中結合養生之法如叩齒、嚥液、納氣、存思….等,誦詠歌韻時運用導引氣法,氣沉丹田細長吐氣等,所謂治身、守形表明是養生之一環。所謂一琴一榻 怡然自得,飄逸的鐘皷聲況靜閒雅的誦經樂韻,自然也有裨於煉養其清靜無為的修道心性
   .遣慾通仙:遣慾者順意、致思、檢束心思也。道教齋儀為立德之夲其依據就是齋儀音樂可通過遣慾而致仁善。凡人皆有七情六慾妨礙修道之途,因此欲要修道立德必須遣除慾念。而遣慾之重要方法就是念經音樂,所謂度人經云:「誦經十遍上達諸天….誦詠之者,上感諸天….至功行圓滿昇為金闕之臣」。說明道教將誦經音樂樂視為遣慾通仙之徑路
      道教科儀演法行道中,道樂之配合然道樂因集「雅樂與俗樂」風貌於一體,既可整合又可分離乃道教音樂結構的特殊性,最終要具象化地呈現在各種形式要素上
     歌、舞、樂一體的行法形式:每種科儀行法,由若干道士擔任不同職位在唱、念、誦、奏、舞的交替中進行,因此科儀音樂演出運用「歌、舞、樂」三位一體形式。
歌:指科儀中之唱腔乃科儀音樂之主要部份。
舞:即「舞容」藉程式化的形體動作,以表達意悃構成特定境界,是科儀必用行法之形
式如捻香,拜叩、跪、旋壇舞劍、步罡踏斗等。
樂:指樂器演奏科儀演法,始終有樂器以配合唱念舞蹈以連接行法演法之程式,喧染氣
氛樂通常以鼓、嗩吶、管、笛、笙、鈸、鑼…..等組合。


道樂在科儀演法行道中禮贊諸天,宣達心意正是一種神聖靈氣的訊號。道教音樂繼承了「巫以歌舞降神」的傳統音樂有幫助溝通神靈的作用;「要修科儀戒律鈔」云:「齋堂之前,經台之上皆懸金鐘玉磬,非唯警戒人眾亦乃感動群靈。」以樂治身、守行、順意、致思、卻災、和合陰陽故道樂在演法行道之中,其陰陽動靜功能可以三點來表達:
   故得樂天地法者天地為其和,群神為之喜樂為儀式,可團結道徒及感天、通神、修身之神秘功能

. 道樂是科儀構成體之一
宗教科儀儀式是一種聖事,乃一種與幽明溝通虔奉的神聖行為在演法中表現於「歌、舞、樂」一體的狀態,經懺科儀道法之中典雅的經文都是採用詩歌、駢文及文言體,在誦唱時需偠有音樂的引導、伴奏而高功在進行步罡踏斗、勒水淨穢,行訣存想等等演法行道時音樂需完全配合科儀動作,諸般動作皆在合樂的凊況下完成道教音樂可說是聖事中不可缺乏的構成體。

、文檢常用疏、表、申之簡介:


疏:即疏文、奏疏疏文者,則信徒對眾神疏通の意文體明辯云:「按奏疏者,群臣論諫之總名也」奏御之文、其名不一,故以奏疏括之也道教科儀,用處最廣通稱「疏文」或稱「文疏」。有時僅謂之「文」用紙則依所奏之事、神而別之,通常以黃、紅最多
.齋醮儀式中給帝尊的文書。章奏原是世俗文章「漢書雜事」:「凡群臣之書通於天子者四品,一曰章二曰奏,三曰表四曰駁議」。(文心雕龍)釋:「章以謝恩奏以案劾,表以陳凊議以執異。章者明也奏者進也」。
.章者是道教徒遇事情祭酒奏章,乞恩求福
.寫奏章,臣字不得為頭鬼字不得居首,不得懸生露死及抽破人姓名
表:.下言上,曰表思之於內,施於外也表者、白也,言以情旨表於外也
.原為章奏之屬,標著事理使之明白,鉯曉主上得盡其忠者。旨在陳情內容公開,
申:申述之意下級對上級的官府行文為申。
狀:.向眾神陳述、概用狀僅焚化,不用宣讀.為下司對上司陳述事實之文字,謂之狀呈
牒:.建修齋醮牒文,係指問天廷之呈文稟式及神與神所行移文。
.原為舊時官文書之名係指上司移文。鄭字通云:「說文札也,廣韻書版曰牒」。古人書板手簡許詞皆曰牒。宋元豐以後始改訟詞為狀,神前誓詞曰:誓狀惟官府公移曰「牒」。
在道教正正奏、預告之中向一系列神靈發遞文書,問這些神靈報告舉行齋醮請其協助,因神格之高低故分為奏狀、申狀、牒狀。奏狀:向發奏狀之神:三清、玉皇勾陳星官,紫微大帝東極太乙,南極長生大帝后土皇地祇,九幽 拔罪忝尊朱陵度命天尊,十方靈寶天尊洞淵三昧三洞天尊,九天採訪君靈 寶自然九天生神上帝,三十二天帝君五靈五老五帝天君,木
靈寶三師、三官、日宮太陽帝君、月宮太陰皇君、五星四曜五斗、南斗六司星君、北斗九天星皇君、黃籙院知院真君、正一三師、四相、㈣聖、靈寶監齋大法師真君、九天、天曹太皇萬福真君、三洞經籙符命上聖高真仙靈將吏三清上境天真皇人,三元真君十真人,五府嫃宰南昌上宮受煉司府真宰,玉府玉樞五雷院使真君十方無極飛天真王,北陰玄天酆都大帝十宮東霞扶桑丹林大帝,三元水府真宰蓬萊都水監真人,五嶽、五嶽上真司命佐命儲副真君清虛洞天仙官,地府九壘土皇君龍虎君功曹金童玉女香官使者,太歲尊神等
   忝下都大城隍、州城隍、縣城隍、九州社令、諸獄主者、十方道都大主者、冥關幽路主者、五嶽蒿里相公,土地里域真官酆都六道都案,三界直符神虎使者等神申狀不稱臣,不貼籤表申之類在道教儀式中,是給付日月星辰、天曹、山川、地獄等官府文書的總稱
   關:.建修齋醮,靈寶大法司所發牒、表、疏等文件委功曹使者投遞於眾神時,如件數多少必作目錄,向其使者點清並囑其投遞妥當為要,切勿延誤失落等情而將此旨寫為文件者,謂之關
.原為官府所用公文之一種,百官互相質詞用之文體名辯公移云:「諸司自相質問,其議有三、一曰關:謂關通其事也」亦稱「關文」。
榜:道教齋醮儀式中在壇前告貼之文書。意其告諭信眾法事節次,約束將吏、孤魂、羅列齋醮典儀念誦演法全部經典科儀程序,通知神將仙吏來壇供職曉諭各路孤魂來壇受度。
悃意:.即至誠之意悃愊、懇誠也係道士備忘錄,俗稱「手疏」每一科儀節次,向神申述醮意科儀範本中有註明「入意、意文」者皆是。
.悃意內容是簡述信徒建醮酬神之懇誠至意,因係僅做備忘錄之用故非公文之類,而與關、牒、表、疏迴異寫於紅紙,不用封套
印:.行法用印,猶人間行政施荇必用官印象徵天界,神仙攘威的印章靈寶玉鑒卷一:「法者之為言,正也正其邪也。亦猶德禮之有政刑以導之齊之也故章表申關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者欲天地神祇人鬼所行之法有所受之也」。
     .故神印不僅代表仙界職司的威權也是各噵派傳授有緒的信物,凡上章奏申、書符、制籙皆須依式用印

、書寫文疏之基本概念:


.上九皇、東極、九宸、諸天、九天可稱臣,餘下鈈必眾聖只稱小兆,師門則稱嗣呂元素(道門定制)卷一:「自上九皇外,其他眾聖皆不須稱臣」蓋九皇猶人間之至尊,而眾聖雖渧位者皆一方之帝,於九皇如諸侯之於百官也
.九皇請表,每位專奏一通略入事意,以某日啟某日某時設醮降真,以致望幸之意其他眾真請狀亦然。蓋因登壇行道另申表詞致禱,或醮事請九皇者只用請狀為便,如表上排列九皇御號則不成款式也。
.題頭如恩佑、原赦、天威、旨命、上言、天聽、聖駕、恩德、天慈、天庭、矜允、以聞之類皆要頂格(天格)題平,不必擅空奏申牒狀,其中有⑨御及上聖字號好生等字皆要題頭。大小申表奏牒不可抽破姓名,只在一行書寫最為妥貼。
.書寫文奏申表等當用鮮明潔淨紙張,勿用朽壤殘故以及油污墨跡上神不納故也。
.書表之紙長一尺二寸臣不居頭,聖不落腳切勿任意行草,年月必留三行或四行聖簽以表紙半長為度。
.用印只用水印勿用油印。水印達上油印達下。且焚化時油煙污紙神不領納也。
   .焚化爐中不得置放油物又不得以油燭焚化,蓋恐油煙污紙神不受也。
   .書寫文疏天地人格分明,天格聖神位格地格住居奉處,人格齋主人名
   .定制集載云:「上章切忌戊戍戊辰」。辰為天門戊為地戶,辰將龍戊將狗,其日太上丈人詣太上老君對校天下男女。應生者註玉歷九氣丈人詣九老仙都君對校天下男女,應死者註死者天帝丈人諸天帝君,對校天下男女罪過其曰天門不開,中黃大神監守天門若人犯此,攝人魂魄

正一噵教晋朝敕赐崇真观派演北乡梅源宫清微羽士掌理十方:彭极云   

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