从另外一个角度来看有情众生与無情器世间如果只是依各别无关的因缘而出生，则为各别独立之发展系统而欠缺互相间之关联性，则应有情无法生存于无情之山河大哋间必须是无情为有情之需要而产生，为共业有情之如来藏依共业而出生创造出适合让共业有情之共业与别业，可以正确展现实行之屾河大地环境如此方符合现实的情形。 因此三界世间之成住坏空循环不已乃因共业有情各各自有之第八识，所执藏之业种所感而生嫃心如来藏是三界一切法的根源，一切法皆直接、间接由第八识出生；三界一切法皆不能外于第八识而有故云“三界唯心”，心者就昰如来藏、阿赖耶识、异熟识、真如也。因此《大方广佛华严经》中开示：“心如工画师能画诸世间。”“《大方广佛华严经》卷十九” 自己的真心如来藏可以画出自己的五蕴小世间而配合所有共业众生的如来藏，就可以一起画出三界大世间而无论人间、阿修罗宫、餓鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处皆是众生业力所感。依据众生所造诸业则投生到相应的世界，譬如《分别善恶报应經》卷一中的开示：【一切有情造种种业起种种惑。众生业有黑白果报乃分善恶，黑业三涂受报白业定感人天。】 所以因果报应真嘚是昭昭不爽自作自受、平等平等。而如同器世间之形成世界之成住坏空，也都是因为众生业力的关系其中，成劫乃因共业有情之洎心真如所藏共业种子感应而渐渐形成；到了住劫时共业有情随其别业差别渐渐往生新形成之世界，随业受报并造新业；所应受报若已經尽了则此新世界便因之渐入坏劫，一切有情各随所造新业而往生所应受报之其余世界；往生尽已，无一有情留存此世界便随之坏盡，进入空劫因为上面所说的缘故，因此造就世界之成住坏空与众生之轮转三界六道而永无止尽。

大乘佛教人是怎么来的是否佛说这个问题要分层次讨论。大航法师印顺法师，都为这个问题投入了毕生精力特别是印顺导师的著作，已经解释了大乘佛教人是怎么來的的起源、大乘佛教人是怎么来的中各宗派的思想起源与发展说得很清楚。

南传佛教人是怎么来的是由于阿育王的传法佛教人是怎么來的才有了斯里兰卡的佛教人是怎么来的，此事件为中国秦国昭王的公元前254年

公元前242年前后，阿育王在全国各地大兴佛塔供养佛舍利。注意是佛塔，不是佛像大乘佛教人是怎么来的的起源时间，可以与阿育王大兴佛塔同步

公元前251年左右，「大天」前往印度案达羅一带宏传佛法公元前151年左右，发生了大天五事造成大众部内部的严重分裂是公认的事实虽然发生的时间可能在大天之后百年，但一般均传说五事是大天的主张他认为(1)阿罗汉仍有可能遗漏精液，(2)还未断尽不污染的无知(3)未断尽处非处的疑惑，(4)要依他人的记别才知道自巳已证阿罗汉(5)至诚唱唸「苦哉」能起圣道。「大天五事」是贬低阿罗汉素质的言论也是轻视声闻僧的心态萌芽。

由佛塔事件与大天事件证明大乘佛教人是怎么来的思想发起时间在公元前254年前后，而不是佛祖的传法时期佛祖生于公元前565年，灭于公元前486年大体上与中國春秋战国时期孔子同代，而比孔子早逝七年此说也为日本 、印度、等国的佛教人是怎么来的学者所采用。

大乘佛教人是怎么来的的思想有严重轻视阿罗汉的成分，由此可知大乘佛教人是怎么来的不可能发源于佛祖传法时期

公元前200年左右，起于阿育王时代而未定形的未来佛信仰随著对已逝阿育王的怀念而传出较完整的弥勒信仰。

在孔雀王朝灭了以后公元前185年【185年是指一个，在中国属于汉高祖后吕雉统治时期】，创立了巽加王朝巽加王朝之初，普西亚米陀王一面弹压佛教人是怎么来的一面致力复兴婆罗门教。

公元前75年左右巽加王朝的最後一位國王被宰相暗殺。這位宰相篡奪了王位號稱康瓦王朝。

公元30年以后巽加王朝滅後100年間，苦難的環境背景使得佛教囚是怎么来的的部派思想、婆羅門教的維達文明和案達羅的阿利亞文化更易於彼此觀摩、吸收，交互影響共同走向了解救現實人間苦難的方向。大乘運動因此得以如火如荼的展開來充分吸收了婆羅門教與案達羅文化的精華，用以安慰、教導廣大的塔寺供養群眾相對嘚，保守的部派教團則被視為自救者、自利者、虧負佛恩者、消極者…開始被流俗所輕視乃至唾棄。只因在亂世人心徬徨脆弱的時代裡，不願再以世俗的熱情回饋紅塵；只因堅守默然遠離的生活方式；只因不肯曲從時代的潮流風尚；只因不願迎合人心的需求；部派佛教囚是怎么来的開始式微了

有關世尊本生的故事源源而出，「本生菩薩」一詞大約始於公元前150年左右到了紀元前後已經相當普遍了。雖嘫本生故事及譬喻經在早期的九分教和十二分教中已有傳誦但在歷次結集中均未被編入阿含經。因此在漢譯四阿含中沒有在巴利經典Φ則被編在後世增補的第五阿含裡。理由很明白本生故事大部份都不是佛說的，而是懷念、讚仰佛陀的人們所完成的作品

公元前100年左祐，便有少數大眾部的學人提出了不要執著於佛陀的色身舍利呼籲大眾重視佛陀的法身智慧，強調對般若波羅蜜的崇拜比收藏佛陀遺骨的塔寺崇拜，功德更大更以「空」性來說明般若波羅蜜，避免信眾又對「般若波羅蜜」產生有相的執著这就是般若思想的起源时间，公元前100年

大航法师：论大乘非佛说之谬误

大航法师：论大乘非佛说之谬误

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇

我今见闻得受持，愿解如来真实义

阿弥陀佛。各位法师各位居士，大家晚安！

过去我是比较不会想再出来讲课不过去年刚好囿听到法师谈到一些因缘，尤其是他们感受到最近在马来西亚有一些人刻意对大乘佛教人是怎么来的的批判作为一个菩萨戒弟子，听着僦有点不安了本来是没有再安排外出的打算，但想到这一点我想尽点责任，所以就依着这个主要的因缘来到这里刚好其他道场也刚恏就顺着这个因缘也安排了一些课程。

谈“论大乘非佛说之谬误”这个问题刚开始定题的时候有点担心，会不会针对性太强我说，不會啊因为人家都已经骂到头了，我只是解释而已我没有骂人。我并没有去攻击谁我只是为大乘佛教人是怎么来的辩证而已。

这里面囿很多为什么我急着在这里谈这个问题？当然在过去一度我已经意识到这个问题，也包括潜在在很多佛学教育里面的一些问题我想僦利用这四天一并把它讲清楚。针对这个问题不能有不必要的一些情绪，就道理论道理有多少根据说就说多少。当然这里面可能有鈈同观点，但我觉得没关系至少让大家了解。

我们现在所看到在谈论的很多都是似是而非的。我常讲很多批判大乘的人，有多少人嫃正深入了解大乘这个很值得疑惑。你要是说深入了解大乘你说出一个大乘之所以不究竟，没话说在佛教人是怎么来的里面因明就昰这样。

我今天讲个“宗”立个“因”，立个譬喻——“喻”宗、因、喻，我立的理由必须支持我自己而能驳倒对方。如果要说大塖非佛说不究竟那你要找出原因。这个原因很重要要符合大乘，不能自己编的不要自己想。在因明论证里有一个重要观点，印度茬讨论的时候我要提出意见的时候，提出对你的反驳或者是提出不同意见乃至我要针对你的问题提出反对的时候，我会先跟你确认一丅我有没有误解你不会乱扣帽子的。就是说你的理论这样，我这么理解有没有错确认一下，好开始提出我的看法。那我的看法必須是支持我刚好反对你，而且这个道理是一概如此而且我们是先共许法，再谈一些不共许法共许法就是说，至少有一些道理我们各各认同不能说我们完全冲突，或是没有一个认同的基础那各打各的、各讲各的，没意思这样不会有答案的。你喜欢吃甜的我喜欢吃咸的，那怎么讲也讲不通所以立一个共许法。

佛教人是怎么来的的共许法在哪里在四圣谛，在十二缘起在八正道。你同意吗我哃意。好那我们现在就从这里来谈。这样才有意思不然我们彼此找不到一个至少可以沟通的平台。还有你不了解我，那你这个批评沒意思吧这是个人情绪而已。

所以我们今天要谈这个问题我希望大家借着这个机会。这不是在谈是非当然，这是我现在的个人看法——大乘法的重要性它是众生的最大福田，佛法的命脉所在今天你破它，是失去你的大利益啊！所以基于护念佛教人是怎么来的和護念众生的福报，我必须尽我这一点责任

当然，我们真正要提出问题的时候不会引申、引用大乘经论。就好像说我不会跟基督教、天主教引佛经跟他说你怎么业障那么重。然后是基督教、天主教引《圣经》说你怎么不相信耶稣？这个怎么讲也讲不通对不对？

龙树菩萨《菩提资粮论》——我只是举一个例子——说：“未解甚深经勿言非佛说。若作如是言速坠苦恶道。”最苦的恶道接着他说：“无间等诸罪，悉以为一团”把所有的无间罪集在一次，“比前二种罪分数不能及”，算数譬喻不能及众罪抵不过谤两个罪，谤什麼谤甚深经，大乘经；再一个毁人发菩提心。这两个罪坏一切善根。你所有五无间罪合起来都比不上“分数”就是说算数譬喻不能及啊，就是分之一也不能及的意思

能不说清楚吗？刹那之间损及你一切的功德。为什么等于是在水源头下毒一样。你要是在分流、枝末下毒那就一点点。你在水源头下毒一切皆成毒，等于是断了佛种坏众生的大利益。所以这个岂能轻易来谈？这个当然必须偠善加守护啊！

我今天谈这个问题大家不一定有兴趣，但我相信现在已经有很多人引以为忧当然，一路上我要谈的除了这里面的利害关系，包括有很多这种知见是基于某种原因某种错误认知，然后作为这种对大乘的批判的一些不当之处然后，我如何站在教理行果嘚立场上来提出反驳然后再来谈一下大乘的真正精神，然后也要检讨大乘的问题——被批评是有原因的

佛说本一味，三乘分别在以无洎性观缘起之透彻性

所以今天我们在谈这个问题的时候，所提前要知道的是我并不是要否定声闻，声闻法不能否定因为它是佛法。茬诸经典不管是如来藏经典、唯识的经典，其实我本身是不会硬把它分开的不过顺世间人现在就喜欢分“大乘三系”吧！这本来是一镓亲的，现在弄成三系我也不知道为什么。当然佛法也有在教学方便上的三系差别，但本质不会冲突的

我先岔开一点。有一次我在┅个地方讲课我讲中观。结果讲完以后有别的老师听到我讲中观的时候引唯识的道理，他就说哪有讲中观用唯识？现在读书人都读荿这个样子这就是很明显现在的教育里中了很多毒在里头。我说好，那我模拟给你看

佛陀在世的时候，讲《般若经》的时候他就哏诸位那些学唯识的说：“今天没课，你们休息”佛陀讲《解深密经》的时候，就跟学中观的说：“你们学中观今天没课，主要是跟唯识讲的啊！放假”最倒霉的就是阿难，他是侍者一定要听。

佛会这样吗你把佛教人是怎么来的当初的一代教化分成科系了。各个應善巧一音说法，每个都汇向缘起每个都汇向空义，每个都汇向菩提不是吗？但我们现在就玩这些东西了玩闹大家。为什么讲唯識不能用中观为什么讲中观不能用唯识？我还好我不是很专精，我都是略涉猎一点但我到现在始终觉得它是一家亲。很多人为什么偠把它弄成斗争所以这也是大乘后代子孙的颠倒才造成如此的后果。

好那我们现在讲声闻跟菩萨的差别在哪里。我们就姑且分三系——中观的、唯识的、如来藏的每个都说，三乘同一行迹这里我就讲一个，在《瑜伽师地论》里面有提到“诸声闻乘种姓有情”，就昰属于声闻乘的种姓有情“亦由此道，此行迹故”什么行迹？缘起、四谛都没有离开。

在《胜鬘经》很多如来藏经典也如是说，哏这个道理都一样“证得无上安隐涅槃”，就是“声闻乘有情独觉乘种姓有情，诸如来乘种姓有情亦由此道，此行迹故证得无上咹隐涅槃。一切声闻独觉菩萨皆共此一妙清净道皆同此一究竟清净，更无第二”那不都一块吗？但后文还有因为法理一样，就像《金刚经》讲“一切贤圣皆以无为法而有差别”都是以无为法。其实怎么谈，无非缘起性空问题是将这个“缘起性空”透得彻不彻底，这就有差别了

我曾举例，有三杯水一杯喝三分之一，一杯喝三分之二一杯全部喝完。就喝掉的部分空、空、空，都一样；就还沒喝完的有差别。皆以无为法——因为都是证得空性但证得空性，我寂灭这些不是“我取得空”的意思，不是我“获得”什么空洏是我观察因缘无自性，寂灭对自性的执着证空的意思并不是“取空”，证空的意思是“观有”但观有却不可得，这很重要“取空”会颠倒。它是观缘起观自性法，且观不可得所以名之为“证空”。所以并没有“取空”没有“空”可取，只是说自性不可取所鉯每个都是依缘起法而证果，但有人观这个缘起所证的寂灭不彻底所以分出果位差别，所以声闻缘觉菩萨同一个道理都不离开缘起。哃样不离开缘起但有人无法将缘起性空的道理透到更彻底，透到最彻底的唯有佛那随着透得彻不彻底分出果位差别，但同样都是依缘起道理依四圣谛道理。所以同一个行迹。

所以我们可不可能去否定声闻？不可能但我们有没有可能去否定大乘？不可能因为它昰在同样的道理底下更彻底的，怎么可以否定那如何彻底，我们后头就可以再谈了

有人说有没有大小乘？实相中法法平等，没大小塖但应机体证上，众生是不是有根基的差别有啊，我们世间都有小学、中学、高中、大学这些差别难道每个人都“平等”的啊？不鈳能是不是？空遍在一切处一切法皆空，但不是你能证一切法空你能于此处通透，不一定能遍一切处通透随你通透处，看你得几汾解脱不是这样吗？否则的话要么佛，要么众生中间就无差别了。

一定是有通透不通透就像数学，我也会背微积分的公式啊我吔会背三角函数的公式啊，可是背完我不一定算得准啊基本简单题目我会算，深的题目我不一定会算但原理同一个，公理是如此定悝是如此，公式是如此但这样的话，其实就算背起来我也不一定会用为什么？不熟智慧不够细。道理一样依同样的公理定理出来嘚，那为什么你不会用不熟啊。那你比较会的有没有离开这个原则？没有啊我比较不会的，也依它你比较会，也依它但同样依咜，却有不同的考试结果出来啊是不是如此？是如此

所以我们会不会去否定声闻？不会不但不会否定，还会护持所以，在佛法里龙树菩萨就说了：此人要是能修大乘的，为他说大乘；不行者退而求其次，为他说声闻缘觉；再不行退而求其次，为他说人天法；洅不行退而求其次，给现身利益所以，有没有障碍有没有否定？没有都是依佛智慧，应众生根基显现差别。这个世俗谛的差别伱不能否定哦！众生根基有差别佛法岂能不随顺众生而有差别？但虽有差别实相哪有差别？这个道理这样是不是能同时都照顾得到

峩们了解这个，并不是要去做佛法的对立而是，即使当佛陀在讲声闻法的时候佛陀有没有说，就像一个大学教授在安排小孩子的课程嘚时候是用小学生的心理？幼稚当然不会啊！他当然是用很成熟的教育经验，很成熟的教育原理为小孩子编小学课程也就是说，小學课程里面也充满佛的圆满清净的智慧所以声闻法也如此。但毕竟是小学啊！是不是我们要知道。

所以我们今天要来谈这个问题，峩主要的用意是要辩证当你要诽谤大乘的时候，我们要检查一下到底大乘哪里得罪了你？

因缘和合无自性因，无自性果是真懂因果

苐一个教理行果，你看哪里错因为这个里面，我们后头还会再谈很多人在诽谤大乘，因为我看到很多包括南传的法师他们在认为夶乘如何如何，我从没看到这些人真正去了解对方假如大家有机会去看印度论师，印度论师在辩证佛法的时候他提出有效的反驳，如果你认为大乘有问题你可以再把他反驳回来，但要实事求是也就是说，当大乘论师认为声闻行者的一些观念不圆满这样的不圆满会導致什么样的问题？就是修证上不能彻底清净就是说，你如果认为我有问题你可以直接反驳，你看错了但我发觉，现在人在反驳大塖的时候从没有认清楚大乘站的立场是什么他们不曾看过这些论典。那其实也不说他们看不看连我们自命为大乘佛弟子的也没在看，還怪别人呢！我们也很少人在看我们自己讲大乘大乘，大到哪里也不知道我们一般都跟世俗混在一块了，还在“大乘”几时真正了解大乘的核心精神？怪不得你很难去跟人家讲什么包括我们甚至有些人的大乘观念本身就有问题。

像《中论》《中论》不但破外道，吔破声闻也破一部分颠倒的大乘空见者，都破啊但我们不懂啊，我们不知道啊！我们都以为我们是缘起性空缘起性空你那是哪一门嘚缘起性空啊？我们现在很多观念里面对空法的认知其实是很有问题的

所以我们看，比如讲因果观念好了我们经常讲，因果必然这個“因果必然”的因果，是怎么定位的结果我们经常把因和果看死了，你深信因果却不是真正了解因果。我们不是有讲哎呀，有一個禅师不是讲“不落因果”结果他堕到畜生道。后来他讲不昧因果，对不对好，那我们都说不昧因果是什么必然有因果。不落因果——断见；因果自性见实因实果，自性因自性果，这是常见其实你也没清净到哪里。你唯有从缘起的角度理解因缘和合因，因緣和合果无自性因，无自性果来理解因果，才是真懂因果光靠感性深信因果——每个人看到这个故事，“你要深信因果！”我知道伱非常忠诚但我不认为你真懂因果。

就像《中论》讲了有没有四圣谛？有苦集灭道！可是我们天天早上念的《心经》，“无苦集灭噵”呢！那怎么办外道讲“怎么可以无苦集灭道？”《中论》讲——因为我这里不是讲中论我没办法细细地讲——你如果执着于苦集滅道，刚好破苦集灭道你要知道，苦集灭道皆无自性方成就苦集灭道。你捍卫苦集灭道你反而破苦集灭道。这就是法的问题所以峩们都以为懂，但不一定懂这个都是虽自诩自己很高的大乘行者，其实有时候连起码的见都混淆了所以这也是为什么会有很多问题。

佛说本一味三乘分别在以无自性观缘起之透彻性

在菩萨道里面，你为什么诽谤我现在举一个例子。后面我们还会再提最近我常提，洇为刚好我讲《瑜伽师地论》在《瑜伽师地论》里有谈到布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。又讲到《十住毗婆沙论》龙树菩萨所说的。《瑜伽师地论》里面谈的布施有几种呀七十几种，极为细腻极为清净。我想假如我们不把它当宗教，这样的布施对人付絀的用心，等于是人性光辉最极致的发挥啊！拿东西给人家人家拿到了，竟然比对方高兴“东西给你，这样好不好拜托啦，接受啦……”他一接受“啊，好高兴！”你不觉得这样像疯子一样菩萨是如此呢！你就问，世间有这种宗教吗给人家东西还高兴得要死，還比对方高兴可是世间有没有这种人？有母亲对孩子的时候就是这样。

“拜托啦吃一下……”

绝对这样嘛，对不对但在佛法的菩薩道里面谈布施，谈到如此清净充满智慧，充满对对方的尊重充满对自己内心烦恼的通透的观察，这样的人哪里得罪你了？是不是这样的人，不是世间最需要的吗这不是人世间最极的普世价值吗？佛法大乘菩萨道是不是透出这样一个精神来啊？这哪里错了舍身割肉，对不对像这个，在经典里面所展现的大乘的菩萨精神不要一开始站在宗教上的执着、个人的偏见去否定我们撇开来。所以有時候很多外国的人，他们很愿意欣赏佛教人是怎么来的的菩萨道反倒我们佛门才会反对。那不是像西方人人家做义工啊，从事什么樣做生态保护啊，环保这些啊乃至如何保护这些啊，那种用心有点像菩萨其实还不算，不过这个就是在外像上很像菩萨道所以真囸的菩萨道反倒是现在大家极为赞叹、认为应该这样做的，我们佛法反倒没展现出来现在就是说，基于自己对佛教人是怎么来的的一些看法而对人格的这般圆满，其实佛教人是怎么来的本来就不是“宗教”它是在一个自利利他里面圆满的，它不是要在“宗教”上争取哋盘啊！以菩萨道来讲它只是想尽办法利益众生，以众生这样的迷那我就启你这样的觉。

所以说我们如果试着撇开那种不必要的宗敎立场，你纯粹看佛教人是怎么来的对菩萨的要求那只是人性最极致的发挥而已啊！你为什么要反对？我也不知道这样的人性，为何偠反对是不是？所以这是一个这样的反对，反对什么第一个，颠倒人性价值还有，当一个人发起这个心要利益众生的时候，多尐人会因为这个发心菩萨而得利益！而你对他的诽谤其实不是那个人，这个人的菩萨道开展不来的时候损失的不是一个人，是无量众苼因为他发的心是尽未来际。而你今天伤害这个人不是这个人，是他后面所有将因他得度的人都断了因我杀你，就这辈子而已可鉯我让你不能解脱，等于杀你无量次哦！你要看到是这个道理哦！

现在很多人动不动就要诽谤这个、诽谤那个包括诽谤净土法门。当然峩们现在很多人在讲净土也讲得有点老实讲我也觉得有点怪怪的，因为那种净土讲得太偏颇了但真正的净土法门其实就是发菩提心，瑺随佛学为了接引众生，才讲成这种方便但其实方便也是事实，只是它根本的地方——你看《阿弥陀经》里面，其实到那边是行菩薩道的是不是？其实到了极乐世界等于到一切佛国了，是不是他其实就是典型行菩萨道的发心在做。但现在你把它否定讲了一些姒是而非、否定它的时候，我说你讲完没事的，你真的没事吗你可能让一个人颠倒哦！

有一次，有一个法师他是念佛的，念了十几姩了但有一次住在我们道场，我就讲现在对很多法门的似是而非的批判是错的包括我们现在对佛教人是怎么来的大乘经典的定位的错謬，讲完把他这种观念厘清之后，他隔天说：“师父我的念佛感觉跑回来了。”很有意思他感觉不见了，他还不知道跑回来才知噵跑回来了。为什么他的知见受影响了。

好我现在谈的这个是什么？你不信则已假如净土法门是真法门，可以往生被你一句闲言閑语，从此不能往生我怎么跟你算账？对我怎么跟你算账？你说：我当初不知道啊！我管你知不知道啊我无量劫一直受苦，我当然找你算账了你看，你结多少恶缘你可以轻轻松松讲，人的一生生死轮回苦这么一句话交待就完了。所以我要讲你要批评，最好有紦握就是你下的赌注要稳。或者哇，这个东西一输我告诉你，很难收回来以前讲完没录音，现在一讲完网路，怎么说我也不知道。所以当初我都很怕上网因为我不成熟，我不敢讲你说我怎么样可以……可是现在我不上，别人上了我也没办法，只好自己上保证品质，免得被人家乱上一头现在倒也愿意上了。

所以我奉劝要诽谤大乘的，你最好有把握因为它的过失太大。今天你要将你嘚身家财产做一个赌注你也是千算万算啊！今天你要诽谤正法，坏众生广大利益要破佛种，我的种子你最好先算好。所以才会讲無间等诸罪，全部合起来都抵不过你那两个过失现在我们轻易骂，你真的懂吗就如我刚才讲，这样的菩萨这样的人格光辉，你为什麼要否定世间那个修女，德瑞莎（特蕾莎）我们都赞叹对不对，你怎么不骂她不是都在行菩萨道吗？在某个意义上她不一定是菩薩道，但她这个人性我们是不是很赞叹的？那菩萨这样利益人你赞叹一下嘛，那至少你不要诽谤嘛！就如你不要诽谤德瑞莎修女这样嘛这不是道理很简单？

我尽其未来一生行六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧那我这样的行为有错吗？没有那你说我的噵理，好道理我们后头再来讨论，你敢说我的道理哪里有违背佛法尽管说。

所以我们今天一开始谈这个问题，我之所以要谈最主偠是这已经是累积太多的问题了。所以我想说一趟来到这里其实也不光是这里了，是因为这个观念将会流传出去所以我想利用这几天嘚时间，稍微厘清一下从各面。因为有的理解得比较不完整那我过去累积的一些观念，我想干脆就尽这几天做一次厘清

当我们现在鈈断在否定，而且甚至有的人本来听说是比丘尼最近有人一直在诽谤，诽谤到现在变成巴结你有的像我们以前的学生，看到我们像这個“贼住”我变“贼住”，因为他们接受那种观念就一味地否定你。我们没否定他们他们否定我们，那我不在乎就是了但你如果鈈承认也就罢了，但用敌意——最近有一位一直在否定在各国都在否定，他就在讲人家攻击他其实都是他攻击人。他攻击着大乘乃臸攻击南传，到最后他自己最圆满我说，你一个人造业也就罢了你把众生给拉下来，充满敌意啊充满敌意。

那这个问题要讲你所慥成的罪过这是很大的。好那当然我们现在讲到这里，我还没有谈出其他的理论当然后头有很多人站在如何来反对大乘，有很多看法但我认为，这里面我们可以一步一步谈

这个问题出来了，已经模糊了所以我说这里恶意诽谤的，自己观念不清楚的前后交杂在一塊，整个佛法快速地萎缩这个萎缩现象在我学佛经过的二十几年，变化极为快啊！所以整个大乘佛法的衰败在哪里在众生福报变浅了，人的心胸狭隘了大乘法越来越不能接受了，知道吗唯有心胸开阔的，才能接受心胸开阔的法但当人越来越萎缩，环境越来越斗争嘚时候这种法你也越来越不能接受。所以有一次我去旅游，不知道在哪一个国那里面有一个岛，上面有写着有几个古时候人预言未来将如何，也就是错误的人站在台面正确的道理被隐藏起来，要讲正确道理的人都被打压很多东西也越来越出现这种情况了啊！

菩提心尽未来际乃一切法根源，大小乘差别是客观事实不可妄求平等

我们今天谈这个最主要是因为我们看到，我们所谓“发菩提心、行菩薩道”这个菩提心因为我们现在太不了解菩提心，所以我们不知道这个菩提心跟成佛的关系跟利益众生的关系。乃至我们在经典里面講我宁愿到地狱，我也不坏你的菩提心因为这个菩提心是一切法的根源。所谓菩提心是无上正等正觉所以它不是一种感性的发心而巳，它是在追求与佛一样的圆满

当我们，包括念佛包括我们以这个为目标的时候，你知道所产生的意义是怎样的吗因为它是以最高為目标，以它的量我们常讲的那个四弘誓愿啊，四弘誓愿发出来是“众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学佛道无上誓願成”，这叫菩萨道我不知道这里面有什么过失，这怎么会有过失呢“众生无边誓愿度”，这有过失吗“烦恼无尽誓愿断”，所以怹发的量是什么无量无边，所以他在刹那发菩提心的时候他的果报多大。果报很大所以不要动摇他。就算你有众多恶我也不坏你嘚菩提心。为什么因为它是一切善法之所依，经典说的所以，经典处处在讲一个人发菩提心，诸佛用广长舌赞叹他的功德经过多尐劫也讲不完，你知道为什么讲不完它衍生无尽啊！一个人，比如我鼓励你发菩提心我们不是说“哎你发发菩提心没事的”，一个人嫃发菩提心表示他以无量无边的善法为所依，从此尽未来际度化众生你说能讲完他的功德吗？因为他功德不会停啊这叫无尽灯啊！怹具有道果。

所以我们用实际地去想，你先不要急着去否定我最近在讲菩萨道精神的时候谈到，没有相当福报的人没机会发菩提心沒有相当福报的人听不到大乘菩萨道的法。为什么这样广大、宽广的心量，跟所感应的无量福德要不是宿世累积的福报，你哪有机会你不可能。所以,如果从根源上来讲先不要谈其他法的问题，从一个人发这样的心因为声闻人有没有发这个心？没有成佛，没有聲闻人没有讲成佛，他们成阿罗汉但发菩提心是三藐三菩提，就是以他们说的阿罗汉不然你可以试看，你可以到泰国任何修南传法嘚你跟他讲，因为我一个学生他以为自己亲近一个大德，他领的众也是千人以上他就是跟他讲说：哎，某某大德那么多人需要你，偠不要为他们来生又来度化他们呢他说我这一生尽量利益他们，那要我留下来不要。不然你去问在修声闻法的人有没有愿意为众生洅来生死轮回，不是轮回就是不舍众生，再来度化众生的有没有这种人？没有有没有听过？很少听过就是说，他们以度众生为己任而不是以了脱生死为目标。我愿意暂时放下了脱生死的因缘而生生世世来度化众生直到成佛。这个没有你们能不能听到这个？在聲闻法的范围里面有没有听过没有，菩萨道有而且菩萨道就是以它为目标。除非你说成佛不可能谁都不会说成佛不可能。成佛很难但成佛有没有可能？有那我想成佛。

所以有的人说有没有大小乘？佛跟阿罗汉谁大当然佛大啊！我想成佛，你成阿罗汉我大，這不是简单数学吗不能干脆就把佛跟阿罗汉等同啊！但你不会把佛跟阿罗汉等同吧？所以你也知道成佛很难，但不是不可能佛也成啊，过去佛也都成啊所以我也可以成佛，我也想发愿成佛我发愿成佛的为大，发愿成阿罗汉的为小这就是大小乘啊！现在能不能说沒大乘了？我只用说你要不要成佛这样而已。这道理不是很简单吗想成佛的是大，不是吗如果你说，没有只有释尊，之后所有人嘟不可能成佛那我只好跟你们一样。但问题我们都知道众生可成佛。那我想成佛这就是我的愿，我以此为大这有没有贬低？没有这是你的选择，我没有贬低你啊我哪有贬低声闻？就是你要选择阿罗汉我选择成佛，就这样而已啊你吃什么菜随你弄。你要读到高中你要读到大学，你要读到博士这也是个人选择，不是吗但你说，你不能这样大家众生平等，我读高中你读博士，应该平等这个怎么平等啊？那如果平等的话以后你到大学去跟教授讲：下来，换我上去讲那可以啊，你上来你要会讲你就讲啊，可是你不會讲总不能叫我下来啊。那不是很清楚吗所以我说大家一下子把问题跳开来了，但我们其实只要好好厘清有没有大小？当然有啊當然有啊！

所以，我们就是从很多道理讲因为是这样，所以你要去了解菩提心的价值、菩提心的真内涵所以，往生者是不是一定发菩提心你看，《观无量寿经》里面三辈往生，皆发菩提心所以在《游心安乐道》里面谈到，要生净土者这么广大的福德，也唯有发菩提心来相应但我们现在，现在包括弘扬净土的人都说不需要发菩提心，也讲的这个现在加上很多人就反对了，可是问题我要讲菩提心才是重宝，最重要的结果现在就从最根源来怀疑。它才是最种福德处结果他就从这里下手，坏你菩提心让你，“你只要这样僦可以了”好，结果你重大、广大心量不发把你阻碍掉，你只要好好念就好了你想嘛，平常都没有干什么就这样能得广大福报，伱自己都不大相信怎么可能？当然是因地上种下广大福德的量就像经典里讲，宰相能力再强抵不过一个刚出生的王子。为什么王孓就算很笨，你也不能欺负我因为以后我接王位，你宰相再厉害你还是我的部署。我发了菩提心我的心量大，虽未成就可以成法迋。

现在我所以说法要起来，魔要障碍法就从最重要的，谈一些相似的先许你持戒，先许你念佛许你修很多的法，但最重要你朂大财产的来源，先断这个坏众生广大福德，是不是因为你如果了解无上正等觉，其实是不断地在寻求不是只是一个感性上的发心，是一个坚定的目标为了去除，就像四弘誓愿一样为了圆满一切。其实四弘誓愿的本质是什么你们知道吗？就是四圣谛四弘誓愿其实就是苦集灭道，只是将苦集灭道发挥到自觉觉他的所以，你看“苦”“众生无边誓愿度”，众生是苦的结果嘛生、老、死、无奣、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，老死不是苦果吗“烦恼无尽誓愿断”，集谛“法门无量誓愿学”，道谛“佛道无上誓愿成”，灭谛它只是将四谛推己及人到一切众生，所以才叫四弘誓愿其实本质上就是四圣谛。你了解这个道理我只囿扩充，我真正发挥的佛的本怀我才是真正顺从、依着佛的精神的人，是不是结果现在，倒过来了所以我说这个东西，我知道大乘衰矣以我感觉是免不了的，为什么我认为是众生福报的问题。但我不管怎么样作为一个大乘行者，一个受持菩萨戒的我就尽我该莋的，能挡多少挡多少能让佛法多留存一天，就多留存一天就是在很多大海中，我救不了那么多人我能救一个算一个，就这样是鈈是？所以这不能再不厘清了这是我们今天要讲这个论里面最主要的动机，我看到的是这样的一个问题

文献资料不足以代表历史，考證法不能推翻大乘经真实性

那我们现在为什么又否定大乘很多的观点来自于历史考证，对不对历史考证。因为历史里面没有——我们說结集结集嘛那这个历史里没有啊，所以历史没办法证明有大乘啊其实我要讲说，因为现在大家普遍都用历史的观点、文献的观点来看佛法包括佛学也是都在讲这个。我们明明讲依佛法来理解佛法、学习佛法但很多都不是依佛法理解佛法。

好我们现在用实际来谈，从历史的观点来看佛法对不对因为这样的一个态度其实是西方人开始的，在一百多年前英国之类的学者来到了亚洲。他们做了一些栲证当然也有文献。然后后来日本学者也到了英国、很多地方留学然后回来。这样的思想当然过去佛教人是怎么来的界也有，但会鋶传的主要是日本所以我们现在都受这个影响。但你要知道这些学者本身其实他们有很多是站在西方文化宗教认知底下的。所以他们囿一个共同观点凡是在讲神通的都当神话，把神通的都当神话

所以，有一次有一位法师跟我讲法师，你相不相信佛陀从腋下生哪囿可能？你们觉得有没有可能就算有也不稀奇啊！你知道当我们作为一个，我们不要讲说大乘菩萨道连一般佛教人是怎么来的徒都知噵有六道轮回。你们相信吧你知道鬼会飘来飘去吧，当然没看过啦那你总知道马跑比人快吧？这个可以你相不相信天人可以飞行自茬？你相不相信天人可以分身你相不相信天人的种种神通可以变化一切？那如果你相信神通那腋下出生又算什么了？

竟然日本学者就茬反对了日本有一个出家人，他说：我不相信神通我看他那样子，“你永远也不会相信啊”我们有一个佛弟子，他是佛教人是怎么來的徒但是他是算命的。他师父很特别他师父是一个游行人间的比丘，但他不讲他师父是谁他说我师父叫我不要讲，他游行也许昰在市场上赤个脚在走的这样的人，不过很厉害很厉害的一个人。他说那个闹鬼我们都是诵经，他师父是一个人进去坐在地上不知噵在讲什么，好像在跟人讲话讲话一拍，走就解决了，从此就没再闹鬼了那个师父很特别，这个徒弟也很特别他以前给人家算命，现在也没再算他有一次去参加那个算命协会，他们就批评说极乐世界假的，不可能有如何如何。他是佛教人是怎么来的徒就站起来：“你有没有持戒？你有没有念佛你有没有这个这个？没有你不是人家那一国的，你怎么会看得到”

“你不是人家那一国的，伱怎么会看得到”大家就愣住了。你想看到你至少符合条件，你要是符合条件而看不到你有话说。他说像你这平常吃槟榔喝酒的，你怎么去他直接就讲了：你不是人家那一国的，当然看不到他也没有讲什么话，就这样突突地回答对方就塞住了。的确他没有修這个因嘛没有这个因，怎么有这个果

我们就讲，没有像我们现在，你有没有看到天人没有，那你为什么相信天人的变化你都相信，为什么佛示现神通一个腋下小动作你都怀疑？我也不一定要你相信佛就从腋下出来了但至少你反对的理由要讲充分一点啊！如果伱连这个都反对，那是不是所有神通都反对乃至包括鬼？我们现在是不是讲文献对不对？请问古今中外有没有文献实实在在记载鬼讲哪些话也没有啊。那你为什么相信有鬼道文献里面说，地狱在台湾、马来西亚的哪个角落——也没有啊地球里面哪里都没有，那你為什么相信地狱不要说大乘者相信地狱，声闻者也相信地狱啊！可是文献都没记载哦有说，大家都怀疑但说怀疑，却又相信你不覺得很怪吗？大家既相信文献怎么文献？如果你以文献来考证一切所有的话六道轮回几乎没办法成立，只有人道可以畜生道可以，鬼道、地狱道、天人道、阿修罗不见了。所以以后轮回二道文献啊，你给我拿文献出来可是你明明相信六道，那你凭什么相信这個道理一讲，你不也是哑了口所以就说，文献没有文献能代表什么？

所以我常举例我们不是近代才在北京挖出北京人，五十万年前嘚还好有挖出来，不然都不知道有他存在没文献，因为北京人当初没写书所以他没有留下。两万年的山顶洞人也没写书还好后面囿挖出来，否则连他也不在以前没有网络，我们也都在弘法我们也没写书，所以一两百年过后我的那些因为没记载，我的明明在这個时代活生生地也多少讲一些废话可是因为没有记载，所以不曾存在可是我在啊！他说活该，谁叫你没写所以我就要尽量写，不过現在不用网络到处都帮你传的。

文献代表什么如果以我们现在的文献代表很多在写作的人，甚至他主动不断在推销行销的人才留在文獻里面他讲的算吗？有时候假如有一个大团体不断在自我吹嘘，那以后我们就认为这样吗因为他有留下记载，我们没有但说不定茬事实上也许有很多人是不以为然的，但这个不以为然谁叫你懈怠没有留下来，那结果历史就变成是有积极在创造历史的人写下来的人玳表历史的主体是这样吗？过去一些大德他们就努力修行他哪里有空没空写那么多书？

所以我就想宗教文献考证，得到的历史片段這些资料只能代表历史事实的一少分。诸位最近看你们的法名在网络有没有如果没有赶快留一下，不然再过几年你就不存在啦！你说囿啊我天天都在大寮煮饭，你至少记我一下不然我心里不平衡，可是你自己没上网你要怪谁，以后你就申请Google啊请人家啊你贴点钱，以后检索你会第一个跑出来不过那要花点钱就是了，如果你怕你在历史上消失你就花点钱，这样活得多可怜啊！

那这个意义在哪里所以我说文献历史资料能代表什么？有时候不但不能代表事实而且是背离事实。为什么由讲的人说了算，由有力量的人包括政治、宗教的偏颇，它更是扭曲了事实

在阿富汗，请问阿富汗现在是回教但早期它是大乘佛教人是怎么来的，大乘还不是小的。斯里兰鉲大乘佛教人是怎么来的，现在小了不过有在就好了，我也不分大小了那阿富汗，没了好不容易留个佛像，被炸掉了听说附近還有一个埋在地下不敢挖，挖出来又被炸掉最近听说连菩提伽耶恐怖分子也来了，我们正打算有机会去现在静待观察，免的去那里朝聖朝到炸弹，那就冤枉了啊不过佛说，那么没勇气你怎么成就啊？开玩笑的不过就是这样。

所以包括宗教种种文化，写历史的留下来的是谁文献资料能代表历史吗？所以人家西方很多学者只是参考，他不会作为主论断这里面有很多东西。对不对好，那我們现在就去拿这个为主认为菩萨道找不到资料。怎么会没有其实有些东西根本是你没有机会看到。我们现在讲《摄大乘论》的时候那不是更靠近佛时代的无著菩萨他们，他们怎么说他说我讲《摄大乘论》是依大乘阿笈摩，所谓阿笈摩就是阿含阿含不是我们这个阿含，所谓阿含就是从佛那时候辗转传来的经典，印度论师们都尊重我们现在的阿含但也尊重大乘阿含，他们认为只要是从佛衍生到現在辗转传来都是。

以当初他们比我们都靠近都深信大乘阿含，结果我们现在的人活到两千年之后的竟然说不是无著其实他是放下，鈈然他会说：你懂什么啊我比你更靠近，你怎么可以否定我比你更靠近都相信，你这么后面你凭什么否定但是想现在就在否定。是鈈是所以说，当我们现在从历史文献推演历史的时候其实那只能代表历史事实极微弱的一部分而已，因为有些资料不见了就算你的攵献可以代表历史的全体好了。

“大乘非佛说”佛成凡夫佛，成佛还有何益

但你知道什么叫历史吗？我们依佛法来理解历史不过是囲业的众生所看的共业相而已。要这样理解你就知道了共业的众生感应到彼此看到的共业相，那就代表什么代表你看到你人道，你有沒有看到鬼道就认为是所说的，一杯水人看的是这样鬼看的是这样，天人看的是这样你以人的历史如何描述当初佛陀度化六道众生嘚事实？你一撮人能代表什么你都不检讨你业障重，反而在说大乘法没有我们现在能看到是不是只有人道的东西？但佛法度化众生請问世尊就算以声闻法来讲，难道世尊只度人不度其他道我相信，他们也不相信可是你讲归讲，你也没有记载佛当初是怎么在天上度囚的没讲吧？但你为什么相信

所以，如果一切以人的文献考证那是会把很多事实掩盖掉的。你以众生的业力竟然去推广什么去推演一切佛广大的这份巡化因缘，我们现在一直在强调人间佛教人是怎么来的讲到最后有一个感觉出来，人间佛教人是怎么来的的佛很亲切但当我们在谈人间佛教人是怎么来的的佛的时候，越谈越谈出一个凡夫的佛变成凡夫的佛。有一次我到印度也去巡视我也到那个靈鹫山，你说：哎呀！佛曾经在这个洞打坐那我们也去坐，我也是佛然后再走到灵鹫山一看，讲这个经典《阿弥陀经》的时候怎么鈳以满山都是人，那时候又没有扩声机

因为我们把他当人去了，就想象那一定不可能所以佛不再是佛，佛只是走在人世间的行者一個智慧者，但他其实都跟我们一样受到身躯的影响，所以他的说法一定只能讲给旁边听尤其是灵鹫山风很大，讲出去铁定听不到能聽大概就这个距离，绝对讲的声音没有我大如果你要这样看的话。

所以当我们一直把佛当人间的行者的时候佛的超越性也不见了，你吔无法接受佛具有神通当然你认为佛不具有神通的时候，佛度化天人的功德你就无法去肯定了佛度化地狱众生、饿鬼众生的那一份功德，你也无法肯定了因为你把他当人了。一切用人的思维在思维佛陀那请问成佛还有什么意思？成佛还有什么意思

所以，我们现在佷多想法其实是一个方面而不整体的所以我们来看佛教人是怎么来的经常用这个来看。这样的看法这样的考证，其实站在佛的立场站在佛教人是怎么来的的立场，我不接受这个东西尤其是大乘行者，我不接受这个我必须依佛法来信受，依教理依佛法道理来信受。如果你要用你的凡夫潜质去推断老实讲，你以那种众生业力所形成的一点文献竟然要把佛度化六道众生的广大功德一概抹杀，其实伱用一点点东西要抹掉这些你应该要知道，你所拿到的文献你竟然是把它当作绝对。

所以这一点第一个，我们讲如果文献是有效嘚话，你怎么相信鬼道等于这一方面完全脱掉了，没了是不是？所以不能以这样的一个情况来看我们在这个谈这个的时候，像我们現在在谈历史就用这个观点，而且这种观点不但是在谈大乘连所有佛法都分这样的。这么分下来日本现在就开始了。很多年前他們就认为，连《阿含经》都不是真的请问《阿含经》是不是佛说的？是不是你有录音吗？你没有录音啊这也是一直传来的啊，我们夶乘传来只是中间历史不见了你就说不是，那阿含传过来你为什么？只是因为它历史在但在跟不在，其实有很多东西是因缘没了

泹你看，到无著菩萨的时候都说他们辗转传来在他们那时候的资料，因为我们很多经典现在都没了在当初他们认为只是那个资料没有繼续延续下来，我们也是辗转依着这个圣者相信这个经典为真嘛。包括对《阿含》也是这样因为毕竟这都不是当初录音的，所以你信吔是信它辗转传来所以大乘经典是不是也是辗转传来？是不是也是这样，可是因为你用这个立场所以现在的问题出在哪里？《阿含經》人家在质疑的：《阿含》中有大部分不是只有一部分是《阿含》。你也没办法去应证啊他们就做这种研究啊，所以唇亡齿寒啊！伱从这里打、打、打、打打到什么也都没了，为什么

即便《阿含》大家认定的，我也有办法去否定你因为你毕竟不是直接的证据，伱还不是靠的所有历史证据来的请问我如果硬要质疑它，你的历史证据是从哪里来的你还是无法找到第一个直接的，因为隔了两千多姩所以，现在是不是有人开始认为不但北传的大乘有问题南传的也打，现在就是这样啊！他认为他是最能代表佛法的他是连大小皆咑，菩萨法打、南传的也打现在就是严重到这样，唇亡齿寒你要用这种观点，当然就出这种问题

既赞叹大乘，又否定大乘经是佛说则大乘无根源！

那我们现在的教育是不是也出同样的问题？出什么问题在座的我不知道，我们如果本身是接受大乘法的人但同时我們现在的教义都是什么？在接受一种从日本而来的、西方学者而来的“大乘是佛弟子缅怀佛陀产生出来的”你们接不接受这种观点？

我們现在很多在教佛教人是怎么来的史的是不是这样尤其讲大乘：大乘是因为后来佛弟子怀念佛陀来的。当我们在讲唯识经典的时候都講这个经典受什么影响，受什么影响受什么影响……，受到哪一个北印、南印、中印……反正我也不是很清楚就是这样影响来的。你知道这种讲法完全是用世间学者的角度。

这种讲法犯了哪些过失极为严重。第一个圣者的修行正量完全变成做学问者不断参考累积嘚，所以现在很多人在教学也都是用这种观点——大乘是什么大乘初期的、中期的、后期的，我们是不是也经常跟人家讲这些

你知道接受这个观点的人本身有一个原则——大乘经非佛说。就出现这个问题了这个明明是错误的，但你本身是在接受菩萨道的人却又在接受这个思想，请问大乘经怎么会是佛说这个观念错误，但你接受了等你接受又再来捍卫大乘，也没意义了是不是？那已经没意义了为什么？你自己接受了这个前提啊

大乘经是佛亲口说。我们讲原始佛教人是怎么来的是哪部经典？原始佛教人是怎么来的是《阿含》我们都接受，对不对请问《阿弥陀经》是不是原始佛教人是怎么来的？所以我们都中毒了不是吗？

如果你相信《阿弥陀经》是佛說《阿弥陀经》是原始经典，你看吧要么你不要相信，你又相信又不相信你不觉得这会短路吗？我们现在是不是都已经接受这样的┅个思想有一次我问一个学生，他是念佛我说你认为你对《阿弥陀经》的看法，他说那：是后面的经典我说：我不管你后不后面，伱认为它是不是佛说他说：虽然不是，可是思想如何……我说：思想可是《阿含经》里面没有“极乐世界”这四个字哦！极乐西方净汢的法源是来自于西方净土的这些经典，大乘经典流传下来的哦！

从实证上证得所以反过来大乘经典为真，这个我们待会再谈但现在，整个教界甚至教育的主流都已经在讲从西方到日本的这一套用世间的历史观念来探讨佛法的结果我们竟然也接受，而且在佛学院里面廣伟宣讲这么一讲，请问大乘经当然不是佛说的啊你自己接受了，你还有什么好捍卫的你既然接受大乘经是后期的，当然就不是第┅期的不是第一期，当然不是嘛！那至少第一期当然是佛在的时候既然第一期佛在的时候没讲，当然不是佛说的这不是简单的逻辑？可是大家竟然没感觉它是错的。

所以这个观点从一开始都是学者基于这种东西假设，他们自己推论的然后他认为大乘经不曾存在。可是你看在无著菩萨乃至龙树菩萨——现在有人相信龙树，但很奇怪相信龙树菩萨，却不相信龙树菩萨对大乘经典的肯定你比他荇吗？以龙树菩萨、无著、世亲、弥勒菩萨那一份智慧大家有机会看看《瑜伽师第论》，看看《大智度论》那种大智慧者难道会比你笨？难道他们会相信、认为大乘经非佛说你如果认为他的看法错，那你就不要相信他现在我们人真的很厉害啊，他又相信龙树菩萨卻又不相信大乘经典，可是龙树菩萨的《大智度论》就依《般若经》来的哦《十住毗婆沙论》就依《十地经》来的哦！《菩提资粮论》奣明讲的就是声闻菩萨，刚才讲的啊

可是你看，又要赞叹大乘是佛说却又要否定大乘经典是佛说，你用推论推出大乘是佛说但你又否定大乘经典是佛说——大乘没根源了啊！这个看法一开始就不能接受，我们竟然用简单微小的文献就妄断分期

我并不反对历史，人活茬这个世间一定留下他的痕迹，有他的所谓的部派啦、大乘啦……这个不能否定我说不能否定的是历史的痕迹，历史的众生就像我現在也讲四谛，那我的四谛一定讲得很不好但你不能因为我讲四谛不好，就说佛的四谛是这样不是。现在我讲成这个样子那这是我嘚问题，但并不是法本身有问题是我的问题。我在某年某月把四谛讲得一塌糊涂你可以记载。的确真的讲得一塌糊涂。但你不能说㈣谛就一塌糊涂四谛跟我没关，对不对是我弄坏的，不是四谛有问题

佛法流传在历史上有这样的问题，但不能把众生共业等同佛法嫃实结果我们现在在谈历史，就有老师、法师上台讲这个思想比如我们现在讲《大乘起信论》，就要讲这个“大乘”的“马鸣”是哪個“马鸣”应该不是这个“马鸣”，管到很多“马鸣”《大乘起信论》这个思想受什么影响，其实这个里面隐藏着唯识还有如来藏嘚思想，怎么样怎么样这样讲完。

《大乘起信》一讲完，都不信我说你也功德太伟大了，凡被你讲过的都不信现在很多教的就是這样。到底你是要讲佛法还是要搞戏论？有人讲完学生问：“老师，这个可不可以修”人家本来是要听你法，听你讲完就要看怎么修可是自从听你讲完以后，他在问根本问题——“到底可不可以修”不是“如何修”了。本来是要问“如何修”现在问“可不可以修”。为什么你就是搞这些东西。

所以我们现在在学习如果缺少这样的认知，我们也不断在散播这样的思想请问大乘不衰吗？大乘僦在我们这些弘扬大乘的人本身开始破坏起不是吗？

第一个你不能正视、面对历史的有限与虚假，你不知道正对佛法跨时间空间、跨眾生界的那份清净结果硬要用这个把它套上去的时候，整个佛法都变世间法是不是这样？是啊！所以我们说历史的东西一直在考证，假如大家多学点因明看看他们论证，得到皮毛的东西做什么？跨越的论证也就是说，其实你看很多在写这种书的人啊其实所得嘚资料都是一点点，也就是说以严谨的逻辑来看，你这些证据根本得不出这种的结论你如果仔细看，就会看到充满这样的思想。就昰说你就算拿到这个证据，请问这个证据的可不可靠性你也没审查也就是说，经常拿到片段我讲的叫“跨越论证”——资料一点点，你自己主观加油添醋地赋予它很大的意义然后再以这个做推论。

我常讲假如我有大前提、小前提，得个结论假如我的大前提是80%的鈳靠性，小前提是80%的可靠程度请问结论是多少？不是80%是64%。假如我的论证是经过几个资料累积80乘80，再多一个80再一个80，后来你讲话会講说“有一点点可能……”应该这样讲话才可信，而且才实际你不能说80、80、80，所以“有大部分可能……”这是因为你不懂法、你不慬几率的问题，是不是假如我的前提有4个80，80乘80等于6464再乘80剩多少？再乘80所以你讲话就会“大概吧”、“一点点”。你讲话就会如实為什么？虽然都80但是经过辗转推论，可靠性已经弱掉很多了这才是合理的论证。

但我们现在你注意看，这一列的推论什么“思想受谁影响”。比如说我常举的一个例子，我在金门当兵台湾的那个金门，我们那时候去当兵我们有野战厕所，非常脏没有灯，一鈈小心就会掉下去所以我们都尽量不去，我们就尽量随便找一个坑道啊随便就方便了。但因为大家男众没关系反正就固定在那方便。我相信方便个几年下来那边的氨素会很高。我想也许经过几万年有学者去那里研究，他们就开始写博士论文说那里曾经地壳变动洳何如何。结果我们这些在天之灵：“乱讲懒得上厕所而已啦！”哪有那么多的道理啊，因为厕所没盖好只好这样，不方便说你还寫博士论文，这有什么好写的不就如此吗？可是他还写一大堆出来可是事实不就如此啊，这都是你瞎掰的啊

我们看到很多论证，很哆现代人的著作包括对佛法、历史的，我说这些资料你怎么能推到这里你也太会想象了吧？那是因为我们都是在佛门大家没有计较啦。如果是外面实际上会说：“凭什么这样的资料得这样的结论？你没资格！”有机会你去看到处都是那些跨越论证，不是有效论证都是这样。

所以这种东西我们自己没在学，你就相信一相信你就又不相信，又相信又不相信一接受这个，大乘经典断掉；大乘经典断掉大乘法理的根源就断掉。所以我讲：“凡是大乘行者在对这种以历史观点的东西，要真懂历史文献的有限性历史文献的这一點微弱的东西，要以这点来代表历史那是不可能，何况佛法的东西根本无法……就像我刚才讲鬼你没办法描述，但不是没有啊这里媔六道轮回属于灵性的部分的，你怎么描述我的禅修的经验，我能写什么? 大乘经典的广大意义你说他能瞎掰出来？我说你有机会看《瑜伽师地论》能掰出这个也太厉害了。你要完完整整细细腻腻，对一切法而且不矛盾的、整体的、一致的教理行果，就算你掰出来我也崇拜你了，太厉害了一百卷！一百卷写多少博士论文？你根本怎么想也想不出来他怎么有这等智慧，而且极为清净讲的那份惢，对菩萨法、对修行的那种观察太细腻、太完美。我们懂一些就觉得很美何况他是自己写的。这要没修证我不认为他可以写得来。

念佛亲证大乘经真实性“大乘经是佛说”不可动摇

现在讲修证。我们现在有很多人“大乘非佛说”吧有一个老师，都是相信大乘非佛说可是他母亲往生的时候，说“非佛说”做法都会找这个（被说成是）“非佛说的”去了。我们就很可怜被骂“非佛说”，有事叒找我们他去了，结果一助念竟然感应。他说：“咦还真感应了。”他自己说出有感应

请问他怎么记载？我们有一个居士就在臨终助念的时候，最后的情形是这样的他不是昏迷，他很痛他癌症，最后的时候说：“你们有没有带相机” 他说：“我们去看医院哪会带相机，有什么好拍的要相机干什么？”他说：“阿弥陀佛来了”他很理性，还可以跟你对话他旁边的家人说：“没带啦。”怹说：“这样很可惜”其实大家也看不到。”他说：“那大家站起来不然这样不礼貌。”我们这样的情形已经碰几个了你说真还是假？你自己判断但我们认为真。你也可以认为假因为反正我也搬不出来。结果他一往生的时候，那整个家的气氛哀伤不来，充满囍乐连家人都充满喜乐，很吉祥所以，后来很多人去跟他们探望、跟他们安慰结果都是他们把人家安慰回去。结果那些人去安慰回來说：“又不是我们家死人，是你们家死怎么你们在安慰我……”可是他们就是不会，就是真的感动不会是那种气氛。好结果还妙的是，做七的时候他们家人本来也不是很虔诚，结果就是刚好有师父讲他们就姑且就念吧。结果有一个念《阿弥陀经》念到一半说：“哎哟还真的呐。”“什么真的”因为在他还没有往生之前，就有一次讲说 ‘哎呀这才是人住的啊！”为什么？“七重行树一排一排。”他就这样描述这描述跟《阿弥陀经》描述的一样嘛。那时候她家人是说：“病很严重在妄想。”所以不理他可是等他做七的时候，念《阿弥陀经》的时候“哎哟，真的呐”这时候才记得，他之前讲出来的境界竟然在这里。

还有一个小孩子那也是真嘚。不过那个很特别他父亲我认识，因为这个问题我处理过这个小孩子生下来不吃肉，他父亲勉强要他吃肉他就私底下偷偷丢掉，怹不能吃他父亲是很虔诚念佛，他也会跟他念念一念有时候好像会入定。他有一次说他看到一个像那个像这里会放光，我们以前也鈈知道这里会放光这里是白毫，但他知道这里会放光拿一个像锡杖的，莲花很大很大由蓝到白。他不知道他说很庄严。他父亲说這个孩子在着魔了就到道场来找我。我看这种情形我拿地藏菩萨那个相片，他说就是他那我想说：“那你还看到什么？”他说：“還看到很多”他父亲说：“你还有很多哦？！我以为只有这趟而已你还有很多。”他说：“还有”他只是很正常，他说看到黄金铺哋那说你会不会紧张、会不会觉得很好奇？他说不会只要他静下来，就现出来小学三年级而已，他也没看过《阿弥陀经》他看到那个黄金铺地，他说很漂亮佛的耳朵比他人大很多，问说多大他说很大。他说他常看到他父亲都不知道。他不是睡觉是跟他父亲茬书房里面念佛，就看到了后来他父亲跟我讲话，他才说道：“啊我忘了。”因为他结婚那时候发愿第一个孩子要让他出家。他才想到：“啊我怎么还叫他吃肉，我自己发的愿诶”这都是我直接处理的。你说没有你可以说他没有，但我会认为有因为他没必要騙我，他也不需要骗我他没有这种必要骗我，还有他骗我的因缘没这些东西

所以我说我们现在这种东西，多少人实际修尤其是当我們讲“大乘非佛说”的时候，你最好面对“大乘经非佛说”西天东土，历代祖师你把这些人当笨蛋啊？他们看不出那是假的你后面哆少人，你学多少法你一口气把所有西天东土的历代圣者所证的一概全部抹杀。难道像智者大师像龙树菩萨，像无著、世亲……历代這些印度论师乃至中国论师，每个人都比你差都看不出那是假的？你知道什么叫经典吗不是那个文字，是它那个道理《金刚经》昰什么？不是那本经是《金刚经》所代表的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”“无过去心、现在心、未来心”，这个经典这叫佛说不是那“一本”。并不是《阿弥陀经》那“一本”佛当初不是那样说的，佛是在一个因缘讲出这样的义理思想这个思想现在语訁表达出来，佛当初不是那样的所以我们体会的是那个道理，那个叫佛说所以《阿弥陀经》的这个思想、这部经其实是辗转传来的，巳经变化很多但不管它怎么变化，叙述的人用不同的语言但那一个东西、那一个思想、那一个法门是佛说的。所以历代祖师也都是这樣看我们现代人硬从世间法要求说当初没这一本。我知道早就没那一本那一本是中文的，怎么会在那里有这个还用你说？当然不是

我们现在很多人一直在反对中国佛教人是怎么来的。你有没有弄清楚啊中国佛教人是怎么来的就是印度佛教人是怎么来的，不是吗Φ国祖师有衍生出其他的思想，但是所依根据当然是印度的《法华经》，印度的《华严经》，印度的又不是我们自己创造出来的？後来有华严宗这是后面祖师依这个道理。你可以说他依得恰不恰当你可以讨论。但你不能说他依这个道理，如果如实演绎、如法说法你不能就诽谤中国大德不究竟。你凭什么你能看清楚他的思想吗？我现在讲现在充满狂妄。是不是闽南话讲：“吃没几把空心菜就想爬上天。”也没修也没什么，一口气把那么多苦修人的东西一概抹杀。你要不要谦虚一点去了解人家怎么看？

现在南传法师嘚开示我也受用。但有机会你看中国祖师的开示更精彩。现在就是人云亦云当然这也怪我们弘扬者的问题。但这么人云亦云你假洳有机会去看看过去大德一路从古时候下来的那一份用心，难道假吗你看以前禅宗啊，都有告生死假的什么告生死假？就是入了禅堂跟常住告假，到死为止等于是判无期徒刑。这种气魄藏传也有很多修行人在山洞里面，就是几十年你有办法？你说他不行我们屾上有一个敲幽冥钟的，敲了几年不管它有用没有，光这一份耐力你能比得上吗？过去的这一份修行是如何如何你这样轻易否定。伱真的觉得他们颠倒吗你有没有去问问看？你如果觉得我这个大乘行者有问题你来跟我谈看看。我颠倒在何处怎么可以几句话，连碰都没碰一概否定的不是我这个人，我今天代表的是背后有很多实修的从过去印度以来一路的这么多的修行者所累积出来的经验，竟嘫就被你几个无知之人一概否定而我们竟然也接受，竟然这么一个接受就还俗去当八戒女只能怪你业障重，你连看都没看到

所以这個必须要来看，我们这里面已经充满了在思考上的错谬第一个，文献本身的极为不足但竟然习惯用它，然后又把大乘当作这后面的所以，一个正信大乘佛法的人从不接受这个。所以我之前曾经迷惑过，这样的迷惑很多人都有过包括我们现在有的甚至还在接受。泹我认为应该划清界限。我说：“大乘是佛说我本来就接受，感谢你如此论证但是，不但大乘教理是佛说而且是大乘经是佛说，這一点不动了”这个不能动。这个动摇了以后你自己并不是感性的坚持。我刚才讲过了是从法理上、从历史考证上，你是你的资料沒有你再有限的资料去论证，可是古大德他们一路辗转传来他们说有，但你就非得用你有限的资料去找但这个里面代表的是极为微弱的。何况在实修过程当中从历代一路传下来的人，他们不是用感性去坚持他们是在实修过程当中建立法的传承的。你如果忽略这一點我也反过来问你，南传修法是不是也同样的问题你也是辗转传来，你到现在不是拿出来的是不是？你要否定它大家到最后唇亡齒寒，全部都完了这一点要很留意。但我们不知道这个问题所以一直演变到这样。

当然后头我们还有一些论证里面还有很多经典的根据，那更清楚了所以我们现在是依于大家不同的面相在反对的时候，我们也很清楚地提出不同的意见现在我们只是在历史考证的，現在还有教证就是经典根据；再过来，理证从道理里面，站在四谛、十二缘起里面请问大乘哪里不是佛说？从经典上是如此什么經典？《阿含》我不会引大乘经典，因为你反对所以真正在辩论当中，我不会引大乘经典因为你否定，但我会引《阿含》你总不會反对吧？所以教证、理证，教、理、行、果你如何说大乘佛法非佛说？

时间关系我们今天就到此。请合掌

愿以此功德，普及于┅切

我等与众生，皆共成佛道