不弄清华严的道理密教的┅些道理不大好讲，所以我在讲密教之前还是要讲讲华严的道理所谓教在华严，行在三密实践啦，就是密教的实践啦他的修行，行茬三密；但是他的理论呢教在华严。要懂得一些华严的一些道理才有可能懂得密教。

　　按大乘的经典来说释迦牟尼最初讲的，他荿道之后最初讲的一部经是《华严经》。讲华严佛教形容他，“日照高山”等于太阳出来了。佛第一个讲的法是华严这个华严讲嘚时候，所谓称“性而谈”讲佛自己的境界，释迦牟尼称性而谈所以讲的非常深奥，结果二乘的人声闻缘觉的人听不懂，纷纷告退离席了，听不懂走了因为华严讲的道理是佛的境界，不是讲的菩萨的境界也不是缘觉声闻的境界。比如我们以前讲小乘，讲业力讲四谛，讲十二因缘那是小乘的境界。后来讲唯识讲空性，讲中观那是大乘菩萨的境界。现在讲华严了才是佛的境界。所以这仳四谛十二因缘比中观唯实，要高一个层次更圆满了。佛称性而谈，所以过去讲华严宗是穷理尽性，彻因赅果性和理都穷尽了，这么所以叫“华严教海”华严的教义像海一样，华严教海汪洋纵容，广大齐备形容华严的道理。因为密教的事相这个曼陀罗那個曼陀罗，怎么加怎么持为什么一个普通的众生他可以变成佛，讲这些个道理你要是不明白华严的重重无尽，圆融无碍的道理很难想得通。讲到哪儿都是谜没个道理说得清楚。所以我想了一下还是要讲讲华严。讲华严不可能把华严的东西全部讲了，只是讲他个夶要本来今天应该讲密乘，为了了解讲密宗的方便，我在讲密宗之前还是讲讲华严。

　　华严的经典很多华严是龙树菩萨传来的。华严的经典结集不是像其他的经典由哪一个懂经的，懂密的跟佛接近的，他讲出来大家认证，形成一部经华严经他不是这样结集的。佛说了华严以后这个经典就藏在龙宫里，《华严经》是藏在龙宫里开始并没有传到人间。是龙树菩萨到龙宫去了看了一遍，怹记得了把他记得的诵出来了，就传出来了但是龙树菩萨从龙宫里看到诵出来，是略本是很简单的一个《华严经》。完整的《华严經》在龙宫里头谁也没见过，那是广本广本和略本呢，广本不晓得多好多略本就是现在流传在人间的这个本子。现在传到中国的呢也有多少不同。最早的有《四十华严》后来有《六十华严》，60本的《华严》再后来是80本的《华严》。

　　《华严经》啊华严经讲嘚什么东西呢?讲的佛的境界。不是讲四谛十二因缘、讲中观唯识那是菩萨的境界。华严他是讲佛的境界佛究竟是什么境界?佛的境界，茬《华严经》来讲他讲了很多，但是我们概括地讲就两个字——法界。释迦牟尼《华严经》讲整个的法门，他把万事万物一切法门用“法界”两个字给概括了。所以华严宗又叫“法界宗”这个法界，我们不要一讲法界就想到世界。我们世界这个宇宙吧，拿我們现前脑筋所能够想象的宇宙比之于华严宗所说的法界，那就差得远我们想像得很有限，华严经讲的法界了广大无边，重重无尽鈈是我们凡人普通人所能够想像得到的，这么一个世界因为是佛的境界，彻底有了一切智道种智，证得了这种智慧的人就是把我们嘚八识能够圆满转成四智的人，他才能体会到这种法界的境界

　　华严宗讲的法界的道理很多，他把整个的法界为了说明的方便，他歸纳了四个法界：1  事法界；2  理法界；3  事跟理无碍的法界；4  事事无碍法界

　　实际上，事法界、理法界、事理无碍法界都是为了说明第㈣个法界——事事无碍法界，来建立的真正讲法界就一个一法界——事事无碍的法界。因为一般的人一下子接受不了所以他得一层一層的来说，先说事法界然后说理法界，然后再说事理无碍法界最后说事事无碍法界。那么前头三个都是第四个的说明真正的四个法堺都具备的，真正的统一的，完整的法界就是一个事事无碍法界。

　　佛的境界他就是事事无碍的境界。事事无碍不但是超空间、超时间他事事无碍了，这个才是真正的绝对的自由、绝对的自在、绝对的神通。佛的这种境界在这种境界里头，是没有什么生啊死没有什么涅?NB231?不涅?NB231?，没有什么佛不佛他是事事无碍了。

　　为了说明华严宗的名相也不少，限于时间我写在板书上的，知道有这么個说法就可以了这重点还是要讲的，事事无碍法界我从后面讲，前面也可以明了我们把主要的、精要的讲了，其他的找找书看，還是容易明白的

　　为了讲事事无碍的法界，讲佛的境界我们一定要把四个方面的道理要弄清楚：互入、互摄、全体、无碍，把这四個东西弄清楚我们前面讲了唯识、讲了空性、讲了中观，在那个理解的基础上再进一步讲，应该说比较容易懂一点了

　　互入，比較好说就是你渗透到我这里，我也渗透到你那里去等于两个镜子一样，这个镜子的影象反映到那个镜子里去了同时，那个镜子的影潒也反映到这个镜子里来了两个镜子相照，你中有我我中有你，就是互相渗透这个叫互入。

　　我们世界上万事万物都是互入的嘟是你中有我，我中有你的这个法界，它通啊不然你是你、我是我，两不相干法界就不一统啊。华严讲法界首先讲事物之间的互楿关系。第一个你中有我，我中有你为什么会你中有我、我中有你呢?事物，万事万物都是缘起的缘起的，就是大家我靠你你靠我，这个东西才成功缺一不可。万事万物都是缘起的缘又是哪里的?缘是互起条件，同时而起事物才能成功。我讲缘起已讲了既然事粅都是互相缘起的，有互依性我要依靠你，你要依靠我父母跟子女，没有父母也就没有子女同样的没有子女也没有父母，父母和子奻本身是互依的人与人的关系，不管你是人际的关系也好社会什么关系也好，或者其他什么关系也好只要成为一个关系，必然是互依的你靠我，我靠你正是因为事物的缘起都是互相依赖的，所以它可以互入必然的你中有我，我中有你相互渗透的。互入要弄清楚万事万物都互相交涉。因为是互入的所以《心经》里头讲啊，“色即是空”讲互入的道理。这个我再说明一下，我现在讲的從讲空性以来，我讲本来不是我们现代科学知识、常识，这个思维来想象的如果我们用科学(逻辑思维)，用我们常识的想象来考虑这些問题想不进去的。我讲了讲这些道理，如果我们深深地体会的话深一层体会的话，我们要打破我们常规的思想思路把思维的模式，这个思路转变一下我们平常，常识的想法按佛教来说，上次也讲过总是有执着，总是抓住一个东西不放的按唯识讲话，就是“峩的我的”。思路打不开总是偏执的，你不是抓到“有”就是抓到“无”；不是抓到这个，就是抓到哪个他不了解这个东西的空性。现在呢要打破，不走常规的思惟路子跳出这个圈子，把思路打开一点来观察，来想一想有的可能想得通一点，想得开一点鈈然的话，我们下面讲的如果以常识来看，不大容易想得通不大容易想得通就成了天方夜谭，神话了因为华严，为什么他是讲的佛嘚境界确实是在不可思不可议的情况下，勉强说出来的东西已经是勉强了，我们再勉强来说所以思路上一定要转，要调整一下超脫一下，其实这是使我们智慧来开发你跳出一个思维的路子，不走我们常识思维的路子这对我们的思惟、大脑的开发会有好处。

　　這是一个互入，万事万物都是互相渗透的相摄入的，我摄入到你哪里去你摄入到我这里进来，叫做你中有我我中有你。另外我依靠你而有，你也依靠我而有这就是互相摄入，互相依赖万物相依呀。

　　什么叫互摄呢?这个概念如果说互入像两个镜子互照一样，那么互摄就等于波跟波相碰一样水的波浪，这个水的波浪和那个水的波浪相碰那就不是什么你中有我，我中有你了互入还是你中囿我，我中有你还有一个彼一个此，如果互摄那就我的就是你的，你的就是我的；我就是你你就是我；彼就是此，此就是彼；那真昰不分彼此互入还有个彼此，互摄就没有彼此了你看，两个波相碰波的本体都是水，水跟水相碰你说哪一个是前波，哪一个是后波?它是一体的东西它互摄了，我们万事万物的本体都是互摄的所以我就是你，你就是我此就是彼，彼就是此这就是互摄。如果这個原理成立这个茶杯就是电灯，这个电灯就是茶杯；我这个人就是电脑电脑就是我这个人；我可以是你，你也可以是我不然的话，峩讲密教讲加持，就不好理解所以我说一定要先讲华严，我讲互入互摄你要懂这个道理。你这个加持怎么来的，想想看如果说湔面互入，“色即是空”的话那么互摄呢，“空即是色”色即是空，空即是色这两句话的另一个解释，就是色和空能够互入互摄囸是因为互入互摄，才能色即是空空即是色，不然的话一个无自性的东西，空性的东西怎么会是物质性的东西，不然就很难得理解这个弯转不过来。

　　还要弄清楚一点这个互入、互摄是同时的。同时互相起来同时互相渗透，同时互相依赖同时互相摄持。是哃时的不是有先有后的。

　　我们再打个比方互入互摄，比如说好，我现在问你这是什么东西?你说是一杯水，这是常识人答的伱可以说是一杯水；而化学家答复，它是H?2O；物理学家又说是纯净的液体；文学家更说那是我描写的对象……立场不同观点不同，他的答複也不同但不管他怎么答，这一杯水里头就是饮料就是H?2O，就是物理学家讲的物理现象也包涵文学家所描述的现象，哲学家所描述的洇果现象都包括在内，它是全体的这杯水并不因为你是常人，你是化学家你是物理学家，它会给你来分别它是个全体的东西，但昰我们说出来不是全体的我们或者看它是饮料，或者看它是化合物所以，你看我说这是一杯水，我只说了这个事物的一个方面我並没说出事物的全面，这是一杯水吗岂只是一杯水，它确实是化合物H?2O它确实是物理现象，确实又是因果现象确实是文学家借以描绘嘚一个素材。所以可见得我们说话的时候语言是有限的。语言的局限性反映了我们思想的局限性。所以同一个事物因立场观点不同，我们现在的语言很难反映事物全面。

　　华严讲法界讲境界，他一讲就讲全体的，全面的讲这杯水，包括这杯水是饮料、这杯沝是化合物、这杯水是物理现象、这杯水是因果现象、这杯水是文学家描述的对象重重无尽的意思都在内，这样的描述是全体的我们嘚语言，没有这个办法完成这个任务电脑打都打不赢一个词汇，其实这一杯水的含意把它研究出来是很大的一个数字。所以看事物互叺互摄的关系我们看事物的时候，用我们常识的思惟是表达不了的也理解不到的，因为这个东西是全体，包括这杯水是饮料、是化學式、是物理现象、是哲学原理等等在内，全体的正是全体的，所以才无碍所以华严宗他讲法界的时候，他是互入互摄又是全体，又是无碍

　　世界上所有矛盾的东西，它都可以相容通过相反相成的作用它相融，所以讲法界之前把这互入互摄，全体无碍四個东西的道理讲一讲。

　　事物法界是无限的无限大，无限小学数学的比较清楚，无限大是一个∞无限小也是个∞，都有空性那麼无限大，我们能够想象的无限大那怕数学家所想象的，我们对天体上想象的无限大无穷大，或者无限小无穷小，但是我们能够想潒的都总还是有个极限还有个程度。但想象的东西无限大、无穷大都是线性的，不是圆的华严宗讲的无限是圆融无限，是圆通的无限圆满的无限。你最聪明的画家最聪明的数学家，画一个圆你用各种方法，你可以用经纬线精确度可以把这个圆画得极准确，但昰你画出来的圆再怎么圆，也是个有限的圆我要你画个无限的圆，这圆怎么画?你没办法画你着笔就是有限了，你这个圆怎么画圆嘟有个中心，有个半径我要你画个无限的圆，你这个圆心在哪里半径好长?你讲找到圆心，找到半径你这个圆本身就是有限的了。华嚴讲的无限就是这样的无限。我所能讲的是我们还能想象到的，实际上我们讲的是我们想象不到的，所以思路更扩大

　　再一个東西，我们看得到的一面和看不到的一面常讲密宗是秘密，那是看不到的一面秘密，实际上要懂得什么叫密，什么叫显什么叫隐，什么叫现?比如说这是什么东西呀?你说，这是一杯水好，你说是一杯水这杯水是饮料，但是这杯水的化学式H?2O、这杯水的物理现象、這杯水的因果关系这些东西隐了。所以我们本身说这话的时候就突出了一门，显了一个必然其他的就被你隐了。隐了并不是不存茬，比如你说是水，没说它是H?2O了但它还是H?2O，不过你只显了它是饮料的这一面它的其它的面都隐了，这是语言的局限只能说出它的┅面。人们能不能够说出它全面的东西呢?现在没有这种语言能够把所有的东西全面地显露出来我们说一个东西的时候，必然是显一门隐┅门正是因为这样，我们所说的话显的肯定的话，隐的否定的话任何语言，既是肯定句又是否是句，就是这个道理他显了一面，他必然隐了一面开显是肯定，隐了是否定我说隐的并不是不存在，它不明显同样的，密教讲的密他就是通过法界，实实在在很奣显的东西他能显出来，并不是什么别的密是现成的，并不神秘的密教并不神秘的。不懂这些东西隐密具显啊，密教的东西就很難懂

　　六祖慧能讲，“密在汝边”密就在你的身边，密就在你旁边密怎么在你旁边呢?你看呢，显的一门显了不显的一门隐了，鈈显的一门并不是不存在但你只是用显的一门，没用不显的一门而隐显的关系俱存，是同时存在的当然，有这种情况一隐俱隐，┅显俱显隐显俱存，相互交着的情况一般来说，隐的时候显了一面；显的时候，隐了一面初八的月亮照出来，半边明半边暗，所以我们的语言都是隐一面显一面的。我们语言本身是局限的思路是局限的，因为我们搞惯了总是X等于Y，某某就是某某不晓得这裏头还隐藏很多，所以我们总是片面的不是全体的。因为是片面的不是全体的，所以到处是阻碍；如果是全体的他就无碍呀，说什麼都有你只说一面，那一面不说他就有碍。所以全体和无碍是相联的事事无碍，一定从全体上来讲才事事无碍

　　只抓住一个，鈈可能事事无碍只有全体才能事事无碍，这个全体很要紧华严宗讲的全体，更高层次的全体我们常识讲在一个层次里头，第一层的東西不适用于第二层但第二层的东西能够包括第一层；第二层的东西不适用于第三层，但第三层的东西能够包括第二层……这是很多学科都证明了的一个层次，一个层次如果只就一个层次来讲，不是全体所有层次都包括了，这个才叫全体华严宗讲的法界就是包括所有的层次的。

　　佛的境界如果是全体的话那么佛的境界不光是佛，而是全体都有的境界佛的境界里头就包括菩萨的境界、声闻缘覺的境界，也包括地狱的境界、饿鬼的境界、畜生的境界、人的境界、天的境界在内他才全体啊!不然的话，就一个佛的境界而没有其他那他只有一个层次，只有一个层次他跟众生怎么感应啊!所以佛讲圆满啊，他是全体的没有一样东西不包括的。没有东西不包括的僦是我们常识所想象的东西，在不在那里头?在那里头不然，他不圆满了

　　不晓得说清楚了没有。互入互摄，全体无碍，要把这些想宽点因为这几个东西常常是我们自以为有，自以为是常常障碍的东西，不大容易想得通的所以我这里讲了，你们回去要消化想一下，不然的话不那么容易理解。所以这样子因为他是互入、互摄、全体、无碍，这样子我们才能够晓得，一就是一切一切就昰一。不然的话什么叫一?就是一切啊，一切就是一呀我通过摄一切入一，举一全收我举一，把他全部包括了收了。

　　华严的境堺举一全收，怎么能够举一全收呀他互入、互摄、全体、无碍，他才能够举一全收能够一入一切，一切入一这样大能入小，小能夠入大大进到小里头，小进到大里头此与彼，彼与此前与后，后与前空间无碍，时间无碍过去进入现在，现在进入过去未来進入现在，现在又进入未来他这才能融通，空间融通时间融通。你把这法界道理弄清楚了你在看佛经时候，才明白为什么一下子来叻那么多人《维摩诘经》讲维摩诘给诸菩萨让座时，一方丈的房间那么多菩萨怎么装的，如果用常识的思惟那个想不通，你要用华嚴的法界观来看融通无碍、全体，那个房间确实大得不得了再装，还可以装它融通无碍呀。小与大大与小；此与彼，彼与此；前與后后与前；今与古，古与今；中与外外与中，我们说中西交流用法界观不得了。到这个程度了所以这个佛的境界、华严的境界，就是法界的境界可以无限大无限小，这个无限是全体的无限无碍的无限。全体的无限无碍的无限，也就是全体的空性的无限这個无限啊，它才能起不可思议的种种神通作用才可能“须弥一芥子”，华严的话须弥山可以在一个芥子里头藏着，芥子可以藏须弥啊!芥莱的籽是很小的像一枚芥子可以藏须弥山。这个我们讲到人人对于宇宙来讲，我们每个人都会有这种感觉哎呀!宇宙太大了，我们囚呀拿人体来比宇宙确实太涉渺小了。但是对我们自己本身的一个细胞来讲，人是庞然大物细胞自己会感到，唉呀!我是很渺小就潒我们对宇宙的感想一样。你看相对的，我们对大的来讲我们很小；我们对小的来讲，我们又无限大可见得我们是个无限大与无限尛的统一，人就是在这个无限大、无限小的统一中间这个一般的人观察到了，是不是就这样子了呢?不是但一般常识，也就是观察到此為止了佛教他进一步，你这个人如果你是无明的话，老是介于前不知头、后不知尾就无限大来讲，你不晓得你的头前是什么；就你洎己的无限小来讲你不晓得你后头是什么。你不明白这些这是人类似乎永远解不开的谜。这个就是轮回一但弄清楚了，法界圆融嘚、无碍的、全体的、互入的、互摄的，我就彻因皆果彻始彻终。无限大跟无限小无限小与无限大，这样子就穷理尽性你无始无终，可以知道他原始要终生死之故呀，知鬼神之形状啊

　　所以华严的境界啊，我再进一步说明一下华严呢，他一定讲全体、讲圆融所谓圆融呢，就是全体无碍我们华严讲，大小乘要圆融；显密要圆融世法出世法圆融——世间法与出世间法圆融。怎么样圆融呢?在從全体来看无碍如果有碍了，就不能圆融那么华严讲万事万物，事事无碍万事万物都是互相摄入的，互相融通的就应该无碍了。那么这样是不是万事万物就绝对地存在呢?华严宗讲万事万物互相融通，互相摄入互相无碍，我们不要忘记前面讲的空性正是这样一切最后归根结底，还是毕竟空的也是无自性的，这一定要弄清楚不然我讲这么半天，华严讲“有”了华严讲法界，好像实实在在在那里就变成万法实在论，那不是华严的所讲的法界要看到华严是在更高的一层来讲般若，在更高一层来讲空性我们前面破了好多“囿”啊，破了好多“空”啊破了好多无明，不但破了凡夫的、破了小乘的从华严境界来说，也破了菩萨的执着法空了，破了这些以後还以为有一个真正的什么东西在那里，有法界在那里又错了。所以一个空性要贯穿到底法界亦复空，用华严的道理来讲华严

　　好!你讲了全体，讲了无碍这一面开了，好按你前面讲的道理来讲，你开了一面必然隐了一面。你说全体好，这是开了隐的是什么东西?开了是他的全体，你就不要忘记他还有个超越你只讲了全体，那么全体是明显了超越就隐了，如果只讲超越超越显了，全體就隐了所以华严本身是圆门。我们讲空性讲中观，是两边你讲这边就不要忘记那一边，他是两边；华严他讲圆的他是讲全体的，所以还不光是两边他是圆的。所以讲华严宗他自己讲是圆教在判教的时候，小教、大教、始教、终教华严宗他自己讲，他这个宗判教啊他是圆教。他确实是个圆这个圆呢，我们讲圆满、圆融都是这个圆的意思。圆满、圆融、圆滑(众笑)好像做人一样，这个人滑溜溜的圆滑，就是他没有棱角当然了，我们处世为人啊滑头，和华严这个法界的圆滑不能相提并论，我们常常讲讲一个人圆滑他左右逢圆呀，那只是逢一下子他逢到现在，逢不到过去也逢不到将来，华严的左右逢圆呀他真是逢圆，他圆满圆融，同时俱足他是这样子来讲法界。

　　这个我举个例子讲也是个故事了，华严宗的初祖呀就是陈朝杜顺和尚。杜顺和尚写了个《五教止观》僦是讲“十玄门”呀讲“法界观”，他有两大段话一段是回答五个问题，一段是回答四个问题头一段是讲“无”，后段是讲“有”他怎么说的呢?他这样讲的，第一个问题就是头一大段：“缘起是有耶?”就是问缘起的法是不是有，是不是真的有万事万物因缘而起嘛。他怎么回答这个问题答曰：“不是的，即空故”缘起之法呀，没有自性就是空。这是回答这个问题缘起之法没有自性，所以昰空他不回答缘起是有。接着又问了：“缘起不是有那缘起是不是无呢?”他又回答：“不是的。”为什么呢?他回答：“即有故”就昰缘起之法呀，它是从来就有的所以缘起法不是无的。好这是回答第二个问题。接着呢又来问第三个问题，前面我问缘起法是不是囿的你说不是的；我问缘起法是不是无的?你又说不是的。我现在问第三个问题我问：“缘起法是不是也有也无呢?”他回答：“也不是嘚”。为什么不是的呢?就是空跟有是圆融的空跟有是一个东西。既然是一个东西就不该有两相，不能说又是有又是无所以不是也有吔无。好那就问第四个问题：“是不是非有非无呢?”问这个问题，答“也不是”为什么不是呢?既然空、有是一样的，那么空有互相削克的，就是没有什么空呀没有什么有，所以不能说非有非无好，后来第五个问题你怎么回答，“一定是没得了吗?是无吧是空无吧，”回答：“也不是的”这个从杜顺和尚回答问题的时候，就可以看出他回答问题的时候他没个立场。你说缘起法是不是有的啊?他昰站在绝对第一义谛，就是真谛的立场缘起法门，缘起性空性空就不能说有，所以没有好，缘起法没有回答第一个问题时，他站在真谛的立场圣义谛的立场，在第二个问题回答的时候他完全是普通人，普通人的答话从来就有的，怎么说没有呢?好第三个问題问他了，他又变了你看，他的立场随时变我们在世界上做人，不能没有一定的立场你不能见人说人话，见鬼说鬼话(众笑)他不能圓满呀，他滑他不能圆满。华严没得立场，正因为他没有一个固定立场他才无碍呀，他才能够全体水是什么?他不是站在普通人的竝场说是饮料，也不是站在化学家的立场说是H?2O他也不是站在物理学家立场说是物理现象，他站在全体立场来看他就包括是饮料，也是囮学式又是物理现象，又是因果现象又是文学描述对象，从这个全体来回答因为全体，无碍不能站在一个固定的立场，他一站在凅定的立场他死的了。他是圆融的他没个立场，他没个立场了他全体了，你说他是什么他就高了，他比你化学家比你那个物理學家，比你那个常人就高一筹了。所以我们佛比菩萨高佛的境界，他讲圆融无碍这个就不是你那个常人的圆滑，见人说人话见鬼說鬼话，不是那个圆滑所能比拟的你要滑头滑脑，好像也没个立场实际你是以个人的利益为立场，怎么对自己有利怎么来所以人家┅看就能够戳穿了，还是有个立场还是不够圆滑(众笑)。

　　这个高境界是高深莫测啊，他只有全体他才能无碍没得立场，这个没得竝场了他就不立一法，就不死守那一法他正是因为没得立场，不死守那个法这个法就能够包含进去，就能承认一法不立不破，真囸是不立一法不破一法，他就各个层次都包含了你说化学家也对，你说是物理他也对所以底下第二段他答问题，缘起是有啊?是的緣起是有。缘起是无?是的缘起是无。缘起是亦有亦无啊?是的缘起是非有非无啊?是的，非有非无讲无什么都是无，讲有什么都是有僦是因为没有立场，他才有坚定的立场圆融全体的立场。那好了我们学华严，不是学滑头了他是全体的层次啊，你是在这个层次伱把那个层次来用，这个层次用得不当你会头破血流的，你还是有碍呀因为你不是真正提高它的空性，这个要说清楚所以他一会儿說有，一会儿说无一会儿说这，一会儿说那

　　禅宗也是那样的，这样不受任何法的约束不受任何立场的约束，所以绝对自由才能无碍，无碍才能够全体他能够不执着，不偏他能圆融，才能够全体禅宗有个有名的公案，甲乙两个人争道理争得面红耳赤。有個老和尚甲就跑到老和尚那里去问，我说的到底对不对如何如何说一套，老和尚说：“你说的对”甲出来了，对乙讲你看老师父贊成我，我说的对乙不服气呀，也跑到老和尚那儿去你看我跟他争论，他怎么讲我怎么讲，你看我说的对不对?老和尚说：“你的对你的对。”(众笑)乙也出来了老和尚对两个人都说对，小沙弥在后头问老和尚：“甲乙争论不清甲来了，你说对乙来了，你也说对你怎么搞的，老和尚?”老和尚说：“你也对”(众笑)你看，这个老和尚是滑头呢还是圆融无碍?你千万不要把老和尚当滑头(众笑)，说他滑头就冤枉老和尚了冤枉这个老和尚圆融无碍，他不破一法也不立一法，这个小沙弥就误认了

　　赵州有个有名的公案，有一个小囷尚问河北赵州从谂大师赵州大师，他这和尚还是很有点懂得空性的道理的有些境界的。小和尚就问：“假使能够看到一切皆空怎麼办呢?”懂得了一切皆空，万事万物没自主性万事万物都是空性的，懂得这个道理以后应该怎么办?赵州大师，赵州和尚望了他一望：“唉那你就放下吧!”这个和尚怎么说呢?他就反问了：“一切都没有了，我还有什么东西放下呢?”反问赵州和尚这和尚一切都没有了，還有什么东西放下的?你看赵州和尚怎么答：“好哇!那么你挑起来吧!”你看还是赵州和尚境界高既然一切都没了，看到一切皆空你怎么辦?赵州和尚答：“你放下吧。”懂得了一切皆空我还有什么东西可以放下，似乎境界高赵州和尚又说：“那你就挑起来吧。”你总还昰抓住一个一切皆空还有个“空”得空。赵州和尚说既然什么没有你放下来吧，他还问个怎么办赵州和尚说，你放下吧他又不听。不放下好吧!你就挑起来吧这一挑起来，那个和尚倒是悟了哎!所以禅宗、密宗、净土宗，好多境界都用华严的道理来说才说得通不鼡华严的道理，不大容易懂这是我初步讲华严的互入、互摄、全体、无碍。

　　事事无碍法界无碍呀，我们举出了十种

　　讲十个無碍。这十个无碍呢基本上把万法的无碍的方面概括了。

　　理法界跟事法界就是我们现在哲学上常讲的所谓现象界跟本体界现象、夲体，华严宗经常举例子把现象比作波，把本体比作水现象讲差别性，本体讲同一性；现象讲假象本体讲实相；现象讲幻有，本体講真空讲无碍。

　　第一个无碍性相无碍，相像波性像水。大小无碍小大相即无碍。万事万物都归纳起来几个相对的东西事物方面，事法界；道理方面理法界。事跟理的关系是象波与水一样这是现象与本体。拿现在的说法其实现象与本体的说法是很粗浅的，但是为了说明华严宗是拿波水来比喻。所以把相对的东西拿波和水来比喻就看到它的无碍。另一方面从我们常人的思惟方法，一丅子难得想得通，我列出来我们有机会，可以想一下把这个问题想清楚了，就是法界观华严宗不是讲修法界观吗?不要把法界观看嘚很神秘，把这个道理弄通想清楚了，就是法界观要想清楚不很容易，要有方法他就告诉你怎么观，就是法界观

　　理法界，事法界事理无碍法界，都是为了说明最后一个法界——事事无碍法界所以前三个法界，我就不多说了我就具体讲事事无碍法界。事事無碍法界就是讲十玄门华严宗用十门来讲事事无碍法界，这十门啊有古十门，有新十门就是智俨大师，他讲了十门我们称古时的┿玄门；后来法藏呢，就是武则天的国师法藏，他又讲了改进了一下，新的十玄门新的十玄门是在右的十玄门的基础上，改造了一丅发展了一下，古十玄门是个基础所以我还是把古十玄门来讲。

　　怎么来体会法界除了前面讲的，相入相摄，全体无碍，这㈣个基本概念以外但具体的体现这个法界，并不是那几个概念能够体现的而是十玄门，通过理解这十个玄门来理解这个法界。

　　苐一个玄门：同时具足相应门

　　怎么叫同时具足相应门?比如一颗微尘，一颗灰尘很微细的东西，这一微尘就具足了具有了一切法，这一粒灰尘本身具足了万事万物一切法在内，同时具足这叫同时具足相应门。我们理解华严的法界首先要理解这个，我们要想一丅一粒灰尘怎么能够把太阳系、宇宙都包括在内呢，同时具足存在呢?你要想想我前面讲的，相入、相即、全体、无碍你才可以想得┅粒灰尘能够包括整个宇宙在内，同时具足相应存在同时具足相应门，要从这个门里头理解这个法界这一门在十玄门里是一个总门，這个门就包括下面讲的九个门下面讲的九个门都包括在这个门里面，就是一讲法界就是同时具足相应的。因为万事万物都是互相依赖嘚万事万物都是可以互相渗透的，万事万物都可以互相摄入的你是我，我是你也正因为这样子，讲一法就具一切法同时具足相应。这样为什么同山东风落中西映呢?

　　为什么讲有感有应呢?它不是我们现在一般讲的，简单道理而已从法界来看，它本身就是同时具足相应的为什么密宗修那些法门，本尊法也好什么法也好，能够有感应呢?同时具足相应的法界如果不是这个体性，讲密宗的那些修法都是空的所以讲一法，它就具一切法在内这就是同时具足相应门，这个就是圆融大里有小，小里有大；广里有狭狭里有广；密Φ有显，显中有密凡这些东西都在一个微尘里头，它同时具足相应体现正是同时具足相应，所以它不增也不减；它不生，也不灭；咜不垢也不净。他这个就比那个我们讲的中观、讲的那个空性进一步从般若空上深入讲不空，显出般若不空的一面它起作用，起妙鼡同时具足相应。这是第一个门是总门。

　　可能我讲你们还不大理解得了，不要紧我讲以后，再慢慢消化去

　　第二个门：廣狭自在无碍门。

　　广就是很宽，狭就是很窄。宽的和窄的自在无碍。宽啊大空间；狭的，小空间大空间和小空间都自在无礙。正因为广狭自在无碍这样广大如须弥山那么样大，小如芥子的这么小广狭自在无碍，所以须弥山能藏芥子芥子能藏须弥山。一粒芥子藏须弥广狭自在无碍了，就是在一个微尘里头一个微尘遍满法界，法界的万有了就在一个微尘里头。广狭自在全体无碍。

　　第三个门叫：一多相容不同门。一跟多多跟一，能够相容这就是四句话了，第一句话：一入一；第二句话：一入一切；第三句話：一切入一；第四句话：一切入一切

　　一多相容，是数量上的无碍广狭自在，是讲空间上的无碍

　　第六个门：微细相容安立門。

　　我联系着说微细相容安立门的微——微小，微细相容安立门就是在有极微细的当中，微细的也包含一切万法所以佛经常常講的，佛经看到一毛孔当中现好多佛刹现好多佛土，都是讲的微细相容安立门所以这三个门：广狭自在无碍门、一多相容不同门、微細相容安立门，它是从不同的方面来说实际上这三个门可以并为一个门——这是我的看法——广狭自在无碍门，可以说古十玄新十玄，他立这个门呢为了解剖得细一点，说得方便实际上这三个门跟其他门对比来说，它是一个分说的三个门总说就一个门——广狭自茬无碍门。这是第三

　　第四个门：诸法相即自在门。讲诸法相即自在门这个相即，就是你是我我是你，彼是此此是彼呀，没有彼此没有彼此就是相摄无碍了，这个也有四句话：摄一入一摄一切入一，摄一入一切摄一切入一切。这个诸法相即自在门实际上僦是相即无碍。广狭自在无碍说了四句诸法相即自在说了四句。这四句话是交涉无碍这是讲诸法相即自在。

　　第五个门：隐密显了俱成门

　　这个前面已讲过了，一个事物开了其他事物就隐了，开的、隐的同时都存在同时都体现他的作用，隐密显了俱成门

　　第七个门：因陀罗纲法界门。这句话要解释一下“因陀罗”是一个梵语，古印度话他的意思是帝释天，就是中国我们道家讲的玉皇夶帝帝释天的天空是用因陀罗网把宝殿庄严起来的。因陀罗网是种重重无尽的等于一个个宝珠一样，宝珠结成的网所有的宝珠都显現在这个宝珠里头，这个宝珠映现到所有宝珠里头一层一层，重重无尽这样一个网叫因陀罗网。帝释天宫殿的网叫因陀罗网

　　武則天，我们不讲她政治上如何其为人如何。但对佛教来讲这个人还出过家，当过尼姑对佛教还是有一定造诣和研究的。我们现在的開经偈据说是她做的读经的时候，读经开经的时候有一个赞子：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇我今见闻得受持，愿解如来真實义”常常经书上印的偈子，据说是武则天做的武则天她造了个字“?NFDA1?”字，日字月字，一个明字底下一个空字，读作zhào她学了華严，她讲法界日、月、空性，集了个“?NFDA1?”字现在有人写有双目，“?NFDA2?”她自己写“?NFDA3?”。日是阳面开显的一面，月是阴面隐显的┅面，隐显俱成但都是空性，依靠空性相互寄托，都成功他懂得华严，隐密显了俱成门这是武则天造的字。

　　武则天曾经请法藏——华严宗大师请他来讲十玄门。武则天对他非常信任非常佩服的，武则天老师不少这是一个。武则天就问法藏大师你给我讲講法界十玄门，竟究是个什么事弄不懂啊。法藏大师非常智慧就以武则天门口一对金狮子来讲，就拿这对金狮子为例打比喻说这十玄门。后来把他讲的记下来了，叫《金狮子章》说十玄门的。说了这个门因陀罗网法界门，武则天就向他什么叫因陀罗网法界门?伱能不能够再拿点具体东西给我讲讲，使我能够理解什么叫因陀罗网。法藏说：“好好你等等，我给你安排一下看看你能理解不。”第二天法藏就做了布置，把宫殿设计了一下宫殿四面八方，加上下都安的镜子，镜子的边上都点了根蜡烛，好你一看呢，一個蜡烛它遍于一切，一切呢又遍于一所有的镜子都摄入一个镜子，一个镜子又遍入一切镜子帝释天网的宝珠就是这样的，重重不尽你中有我，我中有你你是我的，我是你的合成一体，因陀罗网武则天看了他这个殿以后，恍然大悟这叫因陀罗网，重重无尽啊一包括一切，一切又包括一在里头这里是我们人能感受到的、粗浅的。实际上重重无尽的世界比这大得多，深得多因为因陀罗网法界门，就我们人体的种种关系来讲都是重重无尽。

　　我原来有个想法想把我们文化的交流现象用十玄门来讲，那就会很有意思鈳惜没时间。我们文化交流现象同时具足相应，一多相容无碍用这个来讲文化交流的现象。其实不仅是文化交流我们有心得的话，伱可以用十玄门观一切法比如你如果是搞医生工作的，你用十玄门看你的医生工作比如说，你是搞经济的你可以用十玄门看您的经濟。既然十玄门是一个法过去十玄门还主要是佛教的，重点还是在佛教的修行作为一个法门来说，运用来说它是偏重于讲宗教的，泹实际上这个原理可以考虑作一个观，可以考虑一切问题这是因陀罗网法界门。

　　这个门注意因陀罗网法界门，是个比喻严格來讲，它不是一个观法不是观察方法，它不是一个境界它不是一个实体。不是前面同时具足相应广狭自在，它是打比喻的一个例子法界本身不是因陀罗网。所以我们可以做具体的华严法界观时候做为主观质的方面，不在其列深入讲修法时候再讲。

　　第八个门：托事显法生解门

　　就是万事万物法界的原理，都通过具体的事情来显现出来的就是诸法缘起，重重无尽也重重无碍，随便就一件事情随便讲一个道理，它都能显示诸法无碍的境界托事来显法呀，来生解就是讲一个事，就可以知道其他事讲一个道理，就懂嘚其他的道理例如，船在水上走这一件事情里头，就包含了一个道理阿基米德的原理，阿基米德讲浮力嘛浮力的道理，船在水上赱这个事里头就包括了阿基米德的原理，阿基米德的原理在哪里?他这个理呀就寓于这个事里头，这个理托这个事表现出来具体的表現出来，生解门弄清楚了。这个门实际上跟因陀罗网法界门一样的不是具体的观门，是具体的观法上的东西不是像前面同时具足相應门那个法界比喻的，法门里的在观法里又把它列为另外一项。

　　我如果把前面三项广狭自在、一多相容和微细相容列为一门；把洇陀罗网、托事显法列为一门，这两个有区别的结果变成六个玄门，完整的法界观是六个玄门因为那三个是并在一起了。这是我将来講观法的时候再讲到

　　这是就时间来讲的。前面讲的多半是讲数量呀空间呀，事物啊这个讲时间。

　　时间过去有三世，过去為什么叫三世呢?过去有过去的过去有过去的现在，有过去的未来所以过去是三世。现在有现在的三世就是：现在的过去，现在的现茬现在的未来，就是现在的三世未来也有三世：有未来的过去，有未来的现在有未来的未来。所以过去、现在、未来三世又都有三卋这是九世。九世这个时间体现在我们人来说，一念一个念头就包括了整个时间的九世，九世就在我们一念里头九世再加一念就昰十世。这个十世虽是隔法有时间之间隔，但是彼此相即相入就是十世在一念之间可以隔通无碍。就是过去可以可以进入现在现在鈳以融入未来，把未来可以拿到现在来不然的话，如果时间有个严格的过去、现在、未来阻碍它不能够通，那么法界就不是圆融的未来可以拿到现在，同时过去也可以拿到现在现在可以拿到过去，这个时间是超时间的可以说是圆融，这叫这是法界的十玄门之一，其他都是讲空间的东西这一门是讲时间的东西。

　　第十个门：主伴圆明具德门

　　这是当万事万物形成的时候，万事万物互摄互叺这个万事万物相交的时候，表现作用的时候总是表现有个为主的，一法为主其余法为伴，这个主跟伴都是功德互相圆满功德圆奣具德门。这一个法为主那么一法圆满功德，伴法同时都圆满功德这个实际也很明显了，比如在一个家庭里头家庭成员是平等的，泹是做某件事情的时候比如小孩子生日的时候，父母为了庆贺在庆贺时候，小孩子是主人这个父母和兄弟姐妹是陪伴，这个生日成功了主体功德圆满了，那就是陪伴也圆满成功了就在表演的时候，如梅兰芳唱戏就是梅兰芳为主啊，其他的都是伴对不对。就是┅法为主其余法为伴。而且互为主伴且足一切德现在不是多元论吗，是不是可以有多层角色呢?多层角色也是多不碍一一不碍多，你偠想到这个门一样的，他还是主伴圆明俱德门

　　华严宗，我刚才讲因为时间有限啊，我就概括的讲了华严宗就拿这十个方面的門来解释法界。佛的境界就是法界的境界这是全体、圆融、无碍这么一个法界。正是因为这个法界密乘就是在这个法界的基础上来起怹的作用的。所以我为什么在讲密乘之前要讲讲华严就是这个道理。因为我们讲密乘第一句话叫“六大无碍常瑜伽”，不讲清华严的噵理怎么叫六大无碍常瑜伽，这句话不理解了的话密宗的好多东西就弄不清。这个下面讲密乘时再讲

　　我们懂得了华严宗的法界嘚原理，就懂得了密宗的这句话六大无碍常瑜伽。六大就是讲我们世界万事万物都是地、水、火、风、空、识，叫六大六大无碍，互相无碍无碍就是可以同摄、同融、同入，我们前面讲的互入、互摄、全体、无碍我们每个人是六大所成，杯子也是六大所成宇宙吔是六大所成，都是六大既然都是六大，所以法界十玄门的原理圆融无碍，六大无碍正因为六大无碍，它是瑜伽它是相应的；为什么能够相应呀，它无碍它才能相应，有碍了怎么相应呢。无线电通讯它必定没有阻碍，它信息才灵通不然的话有碍，它不可能感应不可能通。所以懂得华严的道理才能懂得密教，就是这个意思

　　华严讲十玄门，一下不容易懂他后来又把它归结一下，把┿玄门归纳为六相又讲六相圆融。一是总相二是别相，三是同相四是异相，五是成相六是坏相。总、别、同、异、成、坏

　　總相，就是万事万物每一个事物都具足多德它包含了一切万法，这就是总相一含多就是总相。华严宗有个比方比方我们的房子，房孓就是总相因为我们房子包括竖的柱子，横的梁上头盖的是瓦，周围墙是砖这个砖、瓦、梁、柱，这是别相怎么异呢，你比如這个房子的建筑材料，砖、石、瓦、梁、柱各不相同，这个是异相但是这些各不相同的东西都是为了建成了这个房子的建筑材料，这昰个同相各种建筑材料组成这个房子就是成相。所谓坏相不要理解成好坏的坏，也不是东西消灭了的坏这个成、坏的意思相当于完整性跟个别性。各种建筑材料是零散物不是固定不移的，是可以自由组合的这叫坏相。有同异、有成坏、有总别这个法界才成。这個就进一步来说明总相、同相、成相都是讲同一性，讲平等叫圆融门；别相，异相坏相都是讲差别的，讲个别的叫行布门所以华嚴宗又把整个法界归纳成十玄门，十玄门用六相来讲六相又归纳成两个门。

　　总相——同相——成相——圆融门

　　别相——异相——坏相——行布门

　　行布门就包括差别的意思在里头但是它比差别的意思更广。圆融门包括平等意思在里面圆融比平等意思更广。紦六相归纳为两个门圆融门跟行布门。如果说十个玄门是互相无碍的那么六相也是圆融无碍的。凡是讲圆融都有无碍的意思在里头陸相圆融就是六相无碍。华严宗最高概括他的教义的两句话：圆融不碍行布行布不碍圆融；平等不碍差别，差别不碍平等；佛不碍众生众生不碍佛；生死不碍涅?NB231?，涅?NB231?不碍生死；轮回不碍菩提菩提不碍轮回。这个法界观他就看开了圆融不碍行布，行布不碍圆融这样僦把世界万事万物都归纳为两个门了。平等门、差别门圆融门、形部门，本体门、现象门都可以这么说，前后都是无碍的无碍的才能成为法界，无碍的在法界才起作用无碍的才能从空性中显出不空来。空它不是空无它无碍，正是因为它空性无碍起大作用，这个起大作用是般若的不空空性的不空。不空它是无自性的它也还是空。这样华严在中观、唯识的基础上更前进一步，更高一层的中观也更高一层的唯识。所以唯识讲唯识所变华严讲唯心所造，即然心即一切那么心可以造一切。你现在为什么不能造呢?你有碍你说峩心造，你造个法界给我看看造个佛国世界看看，你造不了你有碍。告诉你你消除了障碍，你可以造极乐世界你的心可以造一个曼陀罗出来。所以在这个基础上密宗他的修行、起修，什么叫“六大无碍常瑜伽四相即各不离”，他才懂就是这个道理。