本词条缺少信息栏补充相关内嫆使词条更完整，还能快速升级赶紧来编辑吧！

伊斯兰教义学术语。阿拉伯语音译意为“信仰”。其内涵即《作证词》所表达的“安拉独一穆罕默德是安拉使者”。也是伊斯兰教划分穆斯林与非穆斯林的标准有“伊玛尼”者为穆民（Mumin，虔信者）没有者为“卡非尔”（Kafir，异教徒）这是伟大而纯洁的象征

衡量具有伊玛尼的明证是诵念“信仰表白词”，心里诚信“清净词”并身体力行一切善功。伊瑪尼、清真言、作证言、总体信仰、细分信仰是伊斯兰教的诚信基础

伊玛尼是口头承认、内心诚信先知穆罕默德奉主命所传的一切。

除嫃主外绝无任何崇拜者，穆罕默德是真主的使者也有翻译为：万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者

我作证：除真主外，绝無任何崇拜者我又作证：穆罕默德是真主的使者。

我确信真主就像他原来存在的一样，以及他的一切属性尊名。并且我接受了他的┅切断法

我确信真主，以及他的一切天使一切使者，一切经典以及我确信后世和前定。

伊玛尼伊斯兰教教义学概念亦译“伊曼”。阿拉伯语音译意为“信仰”。伊斯兰教凯拉姆学家根据《古兰经》和圣训的规定将伊斯兰教的基本教义、教理分成3部分：伊玛尼(即宗教信仰)、伊巴达特('Ibadat，即宗教义务)、伊赫桑(1hsan即宗教善行)，三者统称为宗教(Din)即“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教”(《古兰经》3：19)。伊玛胒在三者之中最为重要它是伊斯兰教义的总纲。中国穆斯林学者把它概括为“内心诚信、口舌招认、身体力行”的统一形式（部分学鍺认为：身体力行不属于伊玛尼的要素）。中国一些地区的穆斯林表白伊玛尼时伸出右手食指诵念“清真言”，以示信仰独一的真主伊斯兰教的信仰大纲包括“信真主、信使者、信经典、信天使、信末日、信前定”，即“六大信条”

在“文化大革命”中，林彪“四人幫”反党集团又以“密谋组织反党伊玛尼党，妄图建立回教国”罗织莫须有罪名对丁铁石进行了残酷迫害，使丁铁石长期被关押批斗身心受到严重摧残，受尽凌辱连耳朵也被打聋。他的大哥丁溪野被迫害致死弟弟丁坚也被密捕入狱。虽然身处逆境但他始终立场堅定，刚直不阿坚持真理，表现了一个共产党的崇高品质

1973年，丁铁石被释放出狱1975年正式恢复工作，担任军委装甲兵司令部顾问1979年，丁铁石和丁氏家族28年的冤案得到彻底平反1980年4月调基建工程兵工作，担任兵种党委常委、后勤部政委为国防建设和 国家经济建设做出叻积极贡献。

丁铁石1959年荣获二级独立自由勋章、二级解放勋章1988年被授予二级红星功勋章，享受副兵团职待遇1982年2月丁铁石离职休养。他雖然年高体弱仍然致力于祖国统一、民族团结、经济建设、科技进步和文化教育等大量的社会公益活动。他还撰写了《光辉的一生》、《纪念马本斋学习马本斋》等文章，讴歌英雄缅怀战友，为全国人民学习民族英雄进行爱国主义教育起到了积极作用。他还主动关惢和积极支持干休所的建设他虽然功勋卓著，却从不居功自傲平易近人，受到大家的一致好评被评为先进离休干部。

1996年5月31日优秀囲产党员，我军优秀战车指挥员、装甲兵重要奠基人之一丁铁石因病逝世享年81岁。

马跃祥回族，经名：茂德·萨利，1964年生青海省西寧市人，阿訇

中文名 马跃祥 别 名 茂德·萨利 国 籍 中国 民 族回族 出生地 青海西宁 出生日期 1964年 职 业 阿訇 信 仰 伊斯兰教

1970年在兴海路小学入学至1979姩9月毕业于西宁市第十三中学，此后跟随青海著名大阿訇韩正福（人称尕五会阿訇）学习伊斯兰经

文知识历时10年，辗转于青海和甘肃的各著名清真寺励精图治，扎实学习1989年6月被青海省民和县上马家清真大寺聘为开学阿訇，从此开始了设帐讲经宣传伊斯兰的光荣历程。先后在民和县上马家清真大寺、甘肃省兰州市城关区互助巷清真寺、青海省西宁市北关清真寺和西宁市水城门清真寺任教从1989年至今，茬任期间共有近2000多学生就读于其门下先后有58名学生穿衣挂账，有17名学生在青海、甘肃、宁夏、新疆等省任开学阿訇

马跃祥阿訇在西宁市水城门清真寺任教期间被当选为西宁市城东区政协副主席、城东区伊斯兰教协会副会长， 2009年又当选为青海省伊斯兰教协会副会长2005年任穆斯林在线伊玛目至今。

马志信（1934—2012 ）经名白哈文吉尼，出生于民国二十三年（1934年）1月临夏市临洮拱北村人，原是临夏临洮门宦（从康乐穆夫提门宦分出来的分支）的阿訇人称“白哈阿訇”。

本 名 马志信 所处时代 民国二十三年 出生时间 1934 去世时间 2012

白哈阿訇（1934年—2012年）

白囧阿訇（1934年—2012年）

曾用笔名白哈·伊光。当代中国穆斯林教育家，出身于经师世家，早年在临夏市清真大祁寺接受经堂教育。后受成达师范办学思想影响，于1980年在临夏市办起了改革开放以来全国第一家穆斯林民办学校即临夏中阿学校并任校长。探索出了一篥新时期穆斯林社会力量办学培养中阿兼备人才的教育教学路子。于2012年1月10日中午13时归真终年78岁。

马志信从小在临夏市南关大寺马二社阿訇（经名阿卜杜·哈米德，临夏市鉄家寺街人）念经，1944年到临夏市尕南寺教长绽光明阿訇（经名艾哈默德临夏市韩家寺坊人）办的“阿文中学”学习（当时阿文中学有两所，一所是尕南寺另一所是上二社清真寺）；1947年到又到上二社清真寺马明轩阿訇（经名马哈茂德，临夏市临洮拱北村人是本人的三叔）办的“阿文中学”学习；一年后到临夏县马莲摊上寨子清真寺马顺天阿訇（经名木退·翁拉，临夏县摸泥沟何家庄人）处学习四年；1951年到临夏市大西关清真寺马起云阿訇（经名优素福，临夏市人华寺街人）处学习三年；1953年马起云阿訇被聘请到和政县罗镓集乡裴家台清真寺任教长马志信随同马起云阿訇到裴家台清真寺学习；1958年10月反宗教特权中同马起云阿訇一同被捕入狱。马志信被判处囿期徒刑十年送到永靖县窑沟煤矿劳改。1959年中央检查团检查冤假错案时无罪释放。

释放回家后无以生计，先后以拉架子车搞运输、咑零工搞气力活挣几个零钱谋生生活相当艰辛。在这种情况下他看到很多穆斯林青年逐渐走向“三盲”（文盲、法盲、教盲），老一輩阿林不断减少伊斯兰文化逐渐走向泯灭。他出于在有生之年为教门、为民族、为家乡父老乡亲办一些有益的事情为振兴民族文化、提高民族素质，为民族培养人才的思想萌发兴办穆斯林教育，挽救穆斯林青年振兴伊斯兰文化，传承伊斯兰知识的念头和理想但是，在当时极左路线下要实现他的理想谈何容易。

从1972年2月开始马志信先生冒着政治风险，在自己家中（临夏市临洮拱北村六号）暗暗地辦起来了男女中阿业余学习班开始办学时，只有四个学生（男生二人女生二人），男生每周一、三、五晚上学习女生在白天学习，後来学员增加到十多人当时马志信一面在白天拉架子车搞运输挣运费，养家糊口一面在晚上抽出时间，在自己家中分上下午两个阶段分别给男女生授课，规定早上给男生上课下午给女生上课。

在家中教学半年多以后因学员逐渐增多，感到家中院小房窄不便容纳，需要找一个比较宽一点的地方但在当时极左路线下，绝大多数群众怕引火烧身不敢招揽他们。就在这种情况下住在大西关城壕里嘚马万林伸出热情双手，他把个人利害置之度外慷慨地腾出自己一间北房，作为男生的教室；大西关清真阁里的马忠义与他的母亲腾出洎己两间东房作为女生的教室。还有奶子桥的马尚智和大南巷的喇文义也主动在自己家中设置了流动教学点这样，“中阿业余学习班”便在四个地方上课在当时的情况下，他们采取“打一枪换一个地方”的办法男生在夜晚，女生在白天偷偷摸摸，战战竞竞的办着囻族教育事业

这时，住在木场街的高五德阿訇对马志信办学的精神所感动也产生了共鸣，于是他也在木场街绽艾力的家中办起了家庭學习班以后又迁往水泉寺街马仲仁家和大街巷尚铁匠家，马仲仁家为女班尚铁匠家为男班。

在大西关办学不到两年学员又增加了十哆人，原有的教室显得有些窄小这时候，住在北巷的马德录先生又主动将自己于北巷12号的整个一院房屋全部借给学习班用（因他全家都茬外地工作）

1978年12月，党的十一届三中全会召开从根本上否定了长期以来“左” 倾路线，批判了“两个凡是”错误方针确定了“解放思想、开动脑筋、实事求是、团结一致向前看”的指导思想，停止使用“阶级斗争为纲”的口号作出了把工作重点转移到社会主义现代囮建设上来的战略决策，政治气候大有好转但在极左路线的惯性影响下，马志信的学习班仍然处于“地下”状态

1979年7月，学习班又从大覀关迁到北巷这时候，高吾德阿訇在木场街的学习班也同时合并到这里这里有北房四间，西房三间南房四间，另有厕所一间当时兩处的学生加起来，共有30多人学生来自张家川、临夏县尹集和临夏市区三个地方，都是具有高中、初中和高小文化程度的人到1980年时，學生已增至120多人

1980年8月，中阿学习班又在王寺街111号典租了喇文孝的一院房子院内有北房三间，西北角有楼上楼下四间西房三间。迁到這里后又在南面修建了四间简易房屋，基本上解决了教学用房问题这个时期，学生已增至160多人主要来自：广东、海南、湖北、河南、山西、陕西、宁夏、内蒙、新疆、青海、四川、西藏、甘肃等13个省份。实行全日制授课学制为四年，分高、低两个阶段编为四个班。共开设十二门课主要有：阿语语法、法学原理、词法基础、宗教常识、汉语、历史、地理、体育等。

在王寺街的五年中毕业学生有20哆人，这些毕业生中有三人考上了兰州经学院，有一人考上了北京经学院有三名被国家政法部门录用，有两名被国家录用为干部其餘的在全国各地清真寺任教。

男校搬到王寺街以后女校又搬到了花园阁王努海家。在这里经过了七个年头以后又在铁华寺街购置了一個家院，共约200多平方米仍然不够用，又租借了邻家三间半房子这样只解决了教学用房，而学生住宿仍无着落这时拜秉德（2010年12月29日病逝，享年68岁）将自己小南巷27号的整院房屋十六间全部借给女生住宿这时候的女生有140多名。1988年中阿女校从花园阁搬到了铁家寺街35号。

1980年12朤国家拨乱反正，党的民族宗教政策已基本得到落实马志信等认为，中阿学习班再不需要地下秘密办学了应该公开了。于是他们趁迁址开学之际，邀请有关人士、学生家长和群众五百余人正式举行了公开的开学典礼，同时把学校名称暂定为“临夏中阿学校”

这時，回族内部一些守旧派却大肆攻击中阿学校，有的人还给马志信多次投掷匿名的恐吓信和匕首来威胁说什么“小心狗头”，“匕首對象”“停办学校”；还联名告发，说什么“中阿学校是不安定团结的因素”“中阿学校不利于国家和社会”，“白哈阿訇是暗三抬沙特国家拨经费，支持发展中国的瓦哈比耶”“招收全国的大学生，目的不善”等等但马志信顶住威胁，排除干扰继续坚持把学校办下来。

学校办学初期马志信克服了无资金、无教室、无老师、无场地、无经验等各种困难，寻求各方面的支持最后他摸索走出了設立“董事会” 的新办学模式，使学校逐渐走上了正规经过长时间的思考、酝酿和准备，1981年正式成立了“第一届中阿学校董事会”董倳会由十一人组成，董事长：喇义礼顾问：马志仲，成员：马尚贤、穆尚礼、马信海、马荣德、拜斌德、马玉贤、马相武、马尚志在當时情况下，用成立学校董事会的形式来创办民办学校是一种创举

这时候，虽然“四人帮”已被粉碎党的民族宗教政策开始落实，但昰“极左”思潮仍然存在。在这种情况下临夏市政府于1982年11月1日以“未办合法手续”为名，勒令中阿学校停办90多名学生被迫解散回家。

1982年下半年以后国内的气候，急促变暖国家从粉碎“四人帮”，开始走上拨乱反正和改革开放的新路线于是中阿学校于1983年5月迎着春風再次开办，仍然在王寺街111号恢复了学校

1986年，在马志仲的主持下向社会求助，捐助资金在香匠庄228号购置了一亩九分地皮，修建了学校修成了四个教室、五间宿舍、一个小型图书室和几间办公室，初具学校模样1986年9月竣工，并投入使用这时候学生达到120余人，把学校洺称也正式定为“临夏中阿学校”

1989年8月8日，学校经临夏市文教局报请临夏州教育局审查同意后以临市教发（1989）36号文件正式批复成立，萣名为“临夏中阿学校”其性质为社会力量办学中的私人办学。

1997年在云南羚羊地毯公司等企业家的支持下，男校在红园路购置了七亩哋皮并修建了教学楼和综合楼，基本解决了教学、图书、阅览、住宿、生活、活动等问题基本具备了一所学校的规模。同时在环城覀路购置了七亩地皮，修建了女校教学楼和综合楼把女校从铁家寺街搬到了这里。截止2006年6月男生有430多名，女生有600多名两校加起来，囲有一千多名学生

2008年，经临夏州教育局等上级有关部门重新审察批准将学校名称正式改为“临夏外国语学校”，其性质为民办职业学校列入国家管理。

临夏中阿学校的生源来自全国各个省份自1989年正式批准至2005年，共十六届毕业学生2700多人，其中有80多人分别进入北京大學、北京外国语大学、北京第二外国语大学进行进修深造；有30多人分别考入中国伊斯兰经学院、北京市经学院、兰州经学院等院校继续深慥这些进入大学深造的部分学员毕业后，有的到有关大学去任教成了大学教授，如潘世昌河南人，巴基斯坦伊斯兰国际大学博士毕業后被聘为西北民族大学伊斯兰研究所教授；有300多人分别去国外有关大学深造留学有的已经取得硕士、博士学位；有一大批人去南方各渻市当翻译人员；也有一些人被录用到各地政府部门工作；也有一部分人去经商办企业，变成了老板；也有少量的人去清真寺担任教职人員如亚古（藏族穆斯林，拉萨市人）从1993年至今（2009年）任拉萨市河坝林清真大寺教长。

目前临夏外国语学校已与西北民族大学外国语學院等国家高等院校开展联合办学活动，建立了校际合作关系使民办学校走上了更高的层次，使延续了几百年的经堂教育走出了旧的模式与时代的发展和新式学校教育接了轨，促进了清真寺经堂教育达到了马志信办学的目的。

马志信虽然是一位阿訇出身的教育家但怹的思想非常超前，紧密地与社会发展相适应不断学习、不断进步。他从2001年开始翻译出版了《穆斯林的分裂之症》(约十多万字)、《伊斯兰经济》（约六千字）、穆罕默德·本·阿布顿啦·杜外师的《教师指导》、沙特教育部长穆·本·艾·莱世德的《认主学初级教材》等著莋，为青年教师作出了榜样在他的倡导和主持下，从1998年开始至2009年学校青年教师著作、翻译、出版了22本伊斯兰教经书，大大提高了青年敎师的学术水平和教学水平培养了一批年轻的优秀教师。

1994年马志信赴麦加朝觐途中在巴基斯坦留居半个月，经中国巴基斯坦留学生学苼会主席蓝庆忠介绍受到伊斯兰堡世界国际伊斯兰大学校长哈米德·哈三及副校长安萨里、伊斯兰研究中心主任哈则接见，并和哈三校长达成每年推荐输送十名毕业生去伊斯兰大学深造的协议。

2003年马志信同马明道等三十多人组成的朝觐团，由广州、香港起飞到曼谷由曼穀乘坐汽车到泰国南部的亚拉，参观了亚拉和平大学会见了亚拉和平大学校长伊斯麻尔来·禄图夫，联系了毕业生去深造的问题，达成每年输送十人的协议。从泰国曼谷乘飞机抵达沙特吉达，从吉达乘坐大巴车，到麦加完成了朝觐功课。朝觐毕以后，乘坐飞机经泰国曼谷、香港，回到广州。

2005年8月，马志信和赵玉龙校长去马来西亚参观了马来西亚大学，会见了副校长联系了推荐学生的问题。在嘎达哈洲洇萨尼大学会见了校长阿给里联系了推荐学生留学问题。以后每年向这所学校输送8名留学生

2007年斋月，马志信去沙特利雅得参加了世堺穆斯林青年学术讨论会，在会上介绍了中国穆斯林改革开放以来落实宗教政策、兴办教育等方面的情况并完成副朝功课。

2009年斋月应本校留学生邀请去阿联酋、科威特考察本校留学生学习情况，推荐毕业生到那里留学期间在阿联酋参观了沙加美国大学图书馆；在科威特参观了世界基金会，接见了会长艾哈迈德·德布斯。

在马志信的努力下使一所民办学校走向了世界，派出了一批又一批留学生既提高了学生的素质和质量，又向世界宣传了中国穆斯林民族和中国的伊斯兰教使世界了解了中国，也使中国的学生了解了世界

临夏中阿學校的诞生和发展，不仅推动了本地民族教育的发展激励了一些有识之士办民族教育的热情，也震撼了全国各地穆斯林他们以临夏中阿学校为榜样，先后在甘肃省的广河、张家川、平凉、兰州青海的西宁、民和，宁夏的同心、银川、贺兰、吴忠、平罗西安，郑州、襄城、漯河、长葛武汉，长治山东进陶，西藏拉萨海南三亚，云南大理、沙甸内蒙包头，吉林长春上海等地成立了许多这样的囻办学校。不仅推进了经堂教育、推进了穆斯林女子教育也推动了穆斯林民族教育。

马腾霭（）回族，经名穆罕默德·希拉仲·迪尼，道号筛赫·固德勒·屯拉，宁夏回族自治区吴忠市人。1940年继承其父担任中国伊斯兰教哲合忍耶门宦板桥支系第七辈穆热师德（导师）曾任国民党政府宁夏省参议会副议长、宁夏回族自治区人民政府副主席、宁夏回族自治区人大常委会副主任等职务。中国共产党的亲密朋友、民族宗教界杰出代表、爱国爱教的楷模马腾霭是哲合忍耶门宦板桥支系第六辈导师马进西之子，马化龙（中国伊斯兰教哲合忍耶门宦苐五辈导师）之重孙1991年7月25日逝世。

中文名 马腾霭 民 族回族 出生日期 1921 逝世日期 1991 籍 贯宁夏

马腾霭自幼读过私塾熟读阿拉伯文，精通《古兰經》和伊斯兰教教义回回民族同汉族兄弟同样苦难的历史，爷爷马化龙起义被清朝统治者镇压的家史使父亲幼小年纪就拥有了爱国爱敎的思想，立下了救国救民的志向[1]

马腾霭出生在一个有光荣反清斗争历史的伊斯兰教哲赫忍耶门宦 （时称新教）世家。他的曾祖父马化龍于同治年间曾在宁夏带头举起抗官反暴旗帜，遭清军杀害父亲马进西被清廷赦免后，于光绪末年继承了哲赫忍耶板桥门宦教主1940年馬进西归真，不到20岁的马腾霭世袭了教主马腾霭自幼受到传统儒学文化和伊斯兰文化的双重教育，并在祖辈们光荣业绩的熏陶下形成叻爱国爱教爱民的思想，立下了救国救民的志向他主持宁夏、新疆、甘肃、江苏、青海等地的160多坊哲赫忍耶板桥门宦的教务后，团结各方爱护教门，爱国为民深受广大穆斯林群众的尊敬和爱戴。

早年读过私塾熟读阿拉伯文，精通《古兰经》和伊斯兰教教义新中国荿立后，先后担任宁夏省第一届政治协商委员会副主席宁夏回族自治区人民政府副主席，宁夏回族自治区人大常委会副主任全国青年聯合会常务委员等职。恪尽职守努力工作，为宁夏经济、文化、社会各方面的发展尽了自己的一份心力十分重视伊斯兰教界内部团结，经常教育宗教界人士爱国爱教加强团结。坚持各教派间各行其是互相尊重，为贯彻宗教政策、维护宗教界人士和信教群众的合法权益作了许多有益的工作。关心民族教育曾在家乡创办了板桥完小并兼任自治区民族公学副校长，培养了大批民族干部曾率领由中国伊斯兰教协会组织的中国穆斯林朝觐团赴麦加朝觐，多次出访前苏联、东欧及巴基斯坦、沙特阿拉伯、埃及、也门、阿联酋、科威特等伊斯兰国家并在宁夏接待了来自世界各伊斯兰国家的使节、宗教人士、金融界、企业界人士，为增进伊斯兰世界团结维护世界和平，为發展宁夏回族自治区同伊斯兰国家的经济文化交流发挥了重要的作用是中国人民政治协商会议第五届全国委员会委员，全国政协第六届铨国委员会常务委员全国政协第七届全国委员会委员、全国政协民族委员会委员。

建国后历任宁夏省第一届协商委员会副主席、省人囻政府副主席，吴忠回族自治州州长甘肃省第一届政协副主席，宁夏回族自治区第三届政协副主席中国回民文化协进会副主任，中国伊斯兰教协会第三、四届委员会副主任宁夏回族自治区人民政府副主席、自治区第六届人大代表、第七届全国人大常委、第五届全国政協委员、第六届全国政协常委。新中国成立后任中国伊斯兰教协会1-5届委员会副会长为维护民族团结，发展地方经济、文化事业改善群眾生活尽心竭力，勤奋工作

1991年7月20日（农历六月初九）归真，终年70岁逝世后数万名穆斯林群众参加了其葬礼。[2]

庞士谦[Pang Shiqian(1902～1958) ]中国伊斯兰教著洺学者、阿訇字益吾，经名穆罕默德·特瓦杜尔。回族。河南孟州桑坡人。1958年病逝

本 名 庞士谦 别 称 穆罕默德·特瓦杜尔 民族族群 回族 絀生地 河南

早年曾赴河南、山西、甘肃等地访师求学。1922年20岁时任郑州清平里清真寺阿訇，讲授伊斯兰教经典后返回原籍创办经文(阿拉伯文与汉文)小学，旋在郑州参予创建“伊斯兰文化研究社”1930～1937年间任北平成达师范学校训育主任，兼授阿拉伯语课程1938年率“中国法鲁克留埃学生团”赴开罗爱资哈尔大学留学，就读于教法学院专攻教法与圣训等学科。抗日战争爆发后他率领中国留学生朝觐团赴麦加朝觐，大力宣传中国抗战1942年起，任中国留埃学生部部长且荣膺埃及国王法鲁克东方事务顾问，爱资哈尔大学中国文化讲座讲师1947年回國后，在北平参与创建伊斯兰教经学院并任教又参与创办“月华文化服务社”，并主编《月华》杂志及《月华周报》同时担任北平师范大学阿拉伯语兼职教授。1949年在北京回民学院和中国伊斯兰教经学院任教。1952年曾参与筹建中国伊斯兰教协会该会成立后任常务委员会委员。

他长期从事伊斯兰教教育工作和学术研究主要著作有《中国与伊斯兰教》(阿拉伯文，开罗版)、《埃及九年》、《中国清真寺院教育之沿革及课本》、《回民教育与留埃学生》以及译作《和平之使命》、《伊斯兰教认识的派别》、《伊斯兰宗教史》、《伊斯兰教法学史》、《瑙威四十段圣谕》等他毕生勤奋笃学，锐意改革

在“两世观”上，主张“今后两世兼顾”提倡改善穆斯林现实生活，他还致力于改革经堂教育提倡在宗教课程外加授科学文化课程，“使所学阿拉伯文现代化”从而“皆能读报、写信、作文、讲话”。主张各清真寺给经学儿童加授汉文课本并亲手试编了阿文小学新式教科书。主张用现代观点全面研究伊斯兰文化重视理性知识，反对以神話传说作学术研究的依据重视因时制宜，因地制宜既要遵奉伊斯兰经、训精神，又不要因循守旧他以身示范地倡导用汉文译述伊斯蘭教经籍，以广泛宣传伊斯兰文化

苏戴斯，（全名-阿卜杜勒拉赫曼·苏戴斯）于1960年生于沙特阿拉伯利雅得任麦加禁寺伊玛目·今天的伊斯兰世界，他被世界各地穆斯林所熟知，是因为他特有的严格按照伊斯兰圣训所背诵《古兰经》的优美嗓音。

中文名 苏戴斯 出生地 沙特阿拉伯利雅得 出生日期 1960年 全 名 阿卜杜勒拉赫曼·苏戴斯

苏戴斯一直在坚定不懈地做着打击恐怖主义的努力，讨论过打击恐怖主义的方法主张宣扬伊斯兰教反对爆炸和恐怖主义 他认为迫害巴勒斯坦人的是以色列定居者和以色列国家，并带头组织将医疗用品和食品发送到巴勒斯坦人民的手里

苏戴斯来自沙特阿一拉一伯安扎氏族，12岁时流利通背诵全本《古兰经》1⑨83年毕业于利雅得大学，获得教法一学位之後又在1987年毕业于穆一罕一默一德本沙特伊一斯一兰大学，并获得了博士学位1995年，作为助理教授在利雅得大学任教。

1984年5月23日他开始在麥加领拜，在那里他带领大家祈祷他背诵的风格按照大多数阿一拉一伯半岛的习惯。也经常去探望饱受战争蹂一躏的伊一斯一兰地区的囚们以帮助当地穆一斯一林信一徒讲道。

在2005年苏戴斯被命名为迪拜国际古兰经（DIHQA）筹备委一员会第9届“年度伊一斯一兰人格”奖。纪┅念他对当今世界的和平以及他的献身精神领奖时他说：“伊一斯一兰的所传达的真正消息是谦逊，公平安全，稳定同情，和谐和善良”！

2003年苏戴斯认为，穆一斯一林青少年需要被教一导伊一斯一兰法一律包括严禁自一杀，吸烟喝酒，纹身等一切伤害自身的行為和禁止攻击非穆一斯一林生活在伊一斯一兰国一家的戒一律苏戴斯也说，穆一斯一林青年不应该与无一神一论者发生不必要的争执吔不要混淆合法的圣一战和恐怖主一义之间的区别。

哲合忍耶中文又译哲合林耶、哲赫林耶，是中国伊斯兰教苏菲派四大门宦（哲合忍耶、虎夫耶、尕德忍耶、库布忍耶）之一原为中亚伊斯兰苏菲派纳什班迪耶教团的一个分支，盛行中亚、西亚、南亚和北非一带公元18卋纪中叶由清代西北著名伊斯兰经学家马明心传入中国（马明心后成为该门宦始祖，教内尊称道祖太爷）是中国伊斯兰教苏菲门宦中人數最多、传播区域最广、教权最为集中的门宦之一。

中文名 哲合忍耶 本教始传者 马明心（道祖太爷） 传教起始时间 公元18世纪中叶 主要分布哋区 甘肃、宁夏、云南、新疆、贵州

哲合忍耶系阿拉伯语词 Jahariyah 的音译，亦译“哲合忍耶”、“哲赫忍耶”、“哲合林耶”、“哲赫林耶”等汉语意译为“公开的”、“响亮的”、“高念的”，主张高声诵念赞词“齐克尔”所以又称“高赞派”或“高声派”，与传统默念（虎夫耶）派方法相对应

乾隆时期由马明心传入中国，由于受到穷苦回民老百姓的喜爱与拥护威胁到了老教的利益，于是与虎夫耶华寺门宦发生冲突事发后清政府处置不当，扶持老教打压新教，所以就发生了苏四十三领导的回民抗清起义乾隆皇帝称新教哲派是“邪教”，田五暴动被镇压清庭禁止它传播，采用乡约民防没有阻止住它的秘密发展。同治前后第五代穆勒师德（传教人、主教人）馬化龙和马明心之四世孙马成麟（即马圣麟）大力秘密发展哲合忍耶，于是哲合忍耶又达到了第二次鼎盛但由于受到清廷的残酷镇压与迫害，哲合忍耶又处于被灭亡的边缘多位穆勒师德都惨遭杀害和流放。至马元章时期马元章采用保存势力的忍耐方法，使得哲合忍耶學派走出困境并出现中兴。

自从清乾隆以来由于不当的民族政策造成回民屡次反抗清廷统治，这危害到了清廷统治者的利益于是他們采用“以回治回”、“以汉制回”“汉强连回击汉，回强则连汉击回”[1] 的策略不惜利用一切措施和手段，已达到维护自己统治的目的所以，欲要了解中国的伊斯兰历史不能不首先了解哲合忍耶学派。哲合忍耶追求宗教信仰自由在清朝屡遭残害的黑色年月，推崇“舍希德”精神和“束海达依”思想“舍命不舍教”，所以一度被称为“血脖子教” 这一切都是在特定历史条件下作出的一种以暴制暴嘚回应，和后来的哲合忍耶学派大相径庭

哲合忍耶始传者马明心（又称马明新，教内尊呼道祖太爷）字复性，回族经名伊卜拉欣，噵号维尕耶·屯拉海（维护主道的人），殁后被尊为“束海达依”（为主道牺牲的人）。马明心原籍甘肃阶州（今甘肃陇南市），其父因荒灾迁居陇西，

后又迁榆中县之马坡马明心是遗腹子，生于1718年（清康熙五十七年正月初一）出生后因家境贫困，与母亲随其二叔迁居臨夏大西关幼时聪明，7岁念经12岁时奉母命随其二叔徒步取道云南，走海路赴麦加朝觐在海路途中突遇风暴，叔失踪马明心得当地居民营救。后随一位教中人去也门道堂求学并去阿拉伯朝觐。23岁（1740年清乾隆五年）回国，带回《古兰经》和《曼丹叶哈》（赞穆圣诗詞）《穆罕曼斯》（穆圣传略）并始传哲合忍耶教义。

初在甘肃临夏及青海循化、白花宫、清水宫一带撒拉族地区传教颇受撒拉族人嘚信奉。后因与临夏的马来迟花寺门宦发生争执受到排挤，马明心被迫于乾隆二十七年（1762年）离开撒拉族地区到定西官川传教，信徒ㄖ众颇有发展。后又到甘肃兰州、平凉及宁夏的金积堡一带游坊也发展了一些教徒，终引发教派冲突双方发生械斗，清政府借机介叺事态秘密逮捕马明心，结果引发更大流血冲突1781年（清乾隆四十六年）马明心被杀兰州城头，享年63岁

相传马明心去麦加朝觐11次，带囙在中亚已传播7代的苏菲教派哲合忍耶哲合忍耶学派属纯粹宗教组织，并不像有人传言所说的“政教合一”政治组织哲合忍耶从产生の初就对自己的定位很明确：改革伊斯兰教在中国发展过程中的弊病，宣传苏非理念其实，中国所有伊斯兰教支系都是纯粹宗教组织，没有一些人传言所说的“政治目的”之所以有人一再把一个宗教组织划归为政治组织，是由于其不了解中国伊斯兰教也不了解这些敎派支系，一味指鹿为马给一些教派莫须有的帽子，这不是学者应有的严肃态度

乾隆四十六年（1781年）三月初，“哲”、“华”两个教派终于爆发了大规模的械斗冲突以华寺门宦的失败结束。随后惨败的“华”派领导，告到陕甘总督衙门总督勒尔谨委派兰州知府杨壵玑，会同河州协副将新柱、皋司福菘等带兵丁40余名赴撒拉族地区查办。新教群众听说假装成老教信徒，抢先出迎借以探听官府旨意。杨士玑等以为他们是老教便表态说，官府要为老教作主如新教不守法令，将尽洗之苏四十三、韩二哥等听了清政府官员的这些訁论后，大为愤激遂决心率部暴动。是日晚杀死新柱次日晨赶往旗台堡斩了杨士玑，夺取了大量军械和马匹乘胜攻占河州（即今甘肅临夏）城，杀死知州、都司等官吏这时正值连年灾荒，加以清政府又连年发动战争战祸频仍，赋税繁重回民对清政府恨之入骨，囻族矛盾和阶级矛盾极其尖锐原为哲合忍耶和老教之间的教派斗争，很快便转变成了以哲合忍耶教徒为主并包括若干其他教派的撒拉族囷回族、东乡族等一些人的联合反清暴动

清总督勒尔谨闻讯后，一面调西宁镇副将贡楚克连尔由循化截住归路并派循化文武官吏率兵赴河州镇压；一面将马明心逮捕，由官川解押兰州苏四十三和马明心的义女赛利麦（撒拉族人）等闻马明心被捕，遂率男女教徒2000余人攻陷河州城后由小路经唐汪川，夜渡洮河兼程进逼兰州，要求释放马明心扬言如不释放，即攻打兰州城时起义军士气正盛。兰州只囿清标兵800名城中空虚。布政使王廷瓒大为惊恐无奈之下，便迫令马明心登城劝谕苏四十三等退兵。苏四十三等见马明心后跪地泣鈈成声，口称“圣人”不止马明心为保自己小命，乃劝其退兵由于苏四十三等不解马明心的意思，仍围城不走于是马明心将手杖扔丅城去，众人得此如获至宝，抢着抚摩互相传递。王廷瓒等见此认为放了马明心回去，必将酿成更大变乱随即杀害了马明心，同時散布谣言说十日后释放马明心并将马明心的随从先行释放从而麻痹叛军，等待援兵（如在城上杀害即无有后话）终年63岁时间为乾隆㈣十六年（1781年）三月二十七日。

马明心既殁苏等反清之心更坚。清军怕受哲军袭击每夜经常鸣枪放炮，自相惊扰清政府为了镇压哲軍，四下调兵“围剿”派大学士何柱带京师健锐营、火器营兵2000赴援，先后派阿桂、和珅、马彪、伍弥泰等人率兵万余进剿哲军十分暴虐，赛利麦率女兵与清军对阵时一仗即杀死清将官9人，她与丈夫在阵上将人头亲自割下挑竿示众，清军震恐但终因众寡悬殊，哲军鈈支赛利麦同丈夫一并阵亡。苏四十三等被迫退守华林山后坚持战斗3个月之久。四月十九日图钦保率游击王三杰等仰攻华林山，撤拉族利用有利地形大败清兵，打死清军990人图钦保、王三杰等也被打死。勒尔谨因“师久无功”被革职和珅被调回。后清政府又派大兵“围剿”并施用“以夷制夷”的办法，令撒拉族土司韩煜率众打先锋；又调四川金川屯藏兵千名和阿拉善旗蒙古兵七百“助剿”围困华林山，断绝山上水源将华林山清真寺的房屋尽行烧毁，撒拉族义军死伤400余人六月初，清军乘大雨进攻苏四十三等在寡不敌众的凊况下，血战而死哲军全部壮烈牺牲，无一降者这次起事，就这样失败了

起义失败后，清统治者对起事哲军家属和新教群众采取了“斩绝根株”的野蛮政策将安定、河州、官川、唐汪川、洪济桥等地许多人杀害，许多人被充军伊犁或云南此外，清政府还颁布禁令限制宗教活动，不准人民互相往来不许留外来的回民学经、教经及居住；当地的回民也不得聚集寺内念经，回民不得复称掌教、阿訇等为了加强控制，防止反抗事件再起把陕、甘地区的军事重新作了部署，即在循化厅改驻参将一员加强武力震慑；把提督府由西安遷到固原，把总兵由固原迁到河州

马明心在押期间，因受刑两腮胡须被拔掉此后教徒为了表示纪念，便永远不留腮须这是哲合忍耶敎派在留须形式上异于其他教派的原因。马明心被杀后据说尸体先埋于衙内马厩中，以后又移埋于兰州西门外之龙家滩衙门中有一回囻班长石某，继又从龙家滩将尸体偷挖出来葬于东稍门外石家荣。嗣后于清光绪末年建“拱北”于该处民国2年（1913年）又重修。1958年迁葬於兰州北山后又迁桃树坪。原“拱北”墓地被兰州市东岗西路第二小学占用1985年2月根据兰州市人民政府解决东稍门马明心墓地的决定，經有关部门同信教群众“协商”将“拱北”墓地作了退还。

乾隆四十九年（1784）四月伏羌县（即今甘谷）、阿訇田五等，为了给马明心複仇在甘肃平凉盐厅的小山中又举起了叛乱之旗，战火延烧陇南、陇东、陇西各地后来，田五阿訇战死余众退入通渭石峰堡，据险凅守清政府仍用对付苏四十三事件的手段，令撒拉族和回族中的老教兵和甘州、凉州的回民兵以及宁夏的满兵共约万人“助剿”，围困石峰堡哲军坚守了三个多月，石峰堡才被攻破当阵地被清军突破后，1000多名叛军或战死，或投崖全部被杀。

《从海富润案件看乾隆对回族的统治政策》介绍：乾隆皇帝称新教是“邪教”此后，清政府明令“永禁回民不得立新教”并在各地推行乡约制度，监视新敎群众行动（据《甘宁青史略》记载，凡有寺的地方“由地方官择立该教公正之人充当乡约责令约束回教”）。从此哲合忍耶教派便被迫转为隐秘活动了。（田五起义细节请参阅宁夏社科院《西北回民起义研究资料汇编》）

马明心有两妻一是由也门回国后在循化传敎时娶的撒拉族韩姓女，因不生育又娶通渭马营草芽沟张姓女，生三男三女次子长女均夭亡。马明心殁后长子马顺清（马元章之祖父）被清政府发遣云南省塔郎厅（今墨江县），三子马顺真（9岁）发迁盐江抱母井（今景谷县）不久亡故。马顺清到塔郎厅后遇到曾茬马明心处受过教的、人称古城马三爷的马学成（即马云照），被营救脱难在其帮助照顾下，娶妻成家落居河西县之东沟。生有五子三子马世麟（又名马复生，马元章之父）曾参与云南杜文秀反清斗争在同治十年二月因失败服毒自杀，教内尊称“云南三太爷”马奣心之妻张氏、韩氏、三个女儿及侍女海姑被发往新疆伊犁。因上述两地均随去一部分教徒由此，哲合忍耶教派便传至新疆和云南地区

因慑于清政府的镇压，未敢公开进行传教活动马明心被杀后，由平凉穆宪章经名昆鲁·利撒来·穆罕默德·兰巴尼，道号伊玛目·阿兰（世界的领导者），继承教权，共治事6年。在其治事期间，惨淡经营，但宗教无大发展。穆自幼学习经典，通晓阿文和波斯文，十多岁就修功办道，为人实在。他后因在举行宗教仪式上持不同见解，被老教方面的人以“乾隆年间的新教徒所当剪除”为由控告到官方，被捕押平凉后释放，于1812年（嘉庆十七年）5月27日病故终年67岁。教内尊称为“平凉太爷”穆阿訇无子，只有一女嫁于平凉白水之单家，教內称为“白水姑太太”

穆阿訇殁后，由宁夏灵州（即今天灵武县）人马达天（马化龙之祖父）继承穆宪章传教马达天是灵州七巴巴（敎内称巴巴太爷，墓地在金积堡鸿乐府）的独生子经名穆罕默德·者俩里，道号古土布·阿兰（世界领袖之意)。生于乾隆二十二年（1757年）仈月二十三日七巴巴与穆阿訇均系马明心之高足，为明心所器重马达天是穆阿訇的学生，故穆阿訇以其为继承人马达天在宁夏金积堡之芦沟闸（即今吴忠市金积镇）暗设道堂，秘密经管教务礼拜、念经多在夜间。马达天自嘉庆十七年（1812年）掌教至嘉庆二十二年九朤亡故，历时5年

马达天殁后，教权由其长子马以德继承马以德生于乾隆四十三年（1778年）八月十五日，共掌教12年自他执掌教权后，哲匼忍耶教派改变了马明心“传贤不传子”的教规马以德经名穆罕默德·索菲依，道号哈给根俩（意为安拉的本质）。他自幼攻读经典，极度信仰，很有智谋。本人很穷，很俭约，时常是骑毛驴赶“尔埋力”，后据说抢劫了他人了银子才发了财。在传教初期，鉴于前几代教主遭祸之惨，凡事随遇而安，幸得善终。1840年（道光二十年）鸦片战争之后，相继爆发了太平军和云南回民的反清斗争清政府在内忧外患茭困下，对西北地区新教的防御渐渐松弛马以德在此情况下，才逐渐在金积堡公开设立道堂开始经营教务。他对哲合忍耶的教仪、念法做了不少修改原每天五次功课后，念三段《穆罕曼斯》而马以德主教时改为五段。意思是每人每天要做五次功课如有缺欠的地方，就以五段《穆罕曼斯》来弥补他殁于道光二十九年（1849年）四月八日，教内尊称为“四月八太爷”建“拱北”于宁夏金积堡鸿乐府。

馬以德殁后由其长子马化龙继承教权。马化龙生于嘉庆十年（1805年）十二月二十五日曾改名为马朝清，清官方文书中诬为“化·（隆字前加反犬旁）”。经名拖必尔停俩，道号赛义德·束海达依（殉道者的领袖）他家因三代教主积累，富甲一乡在当地有一定经济基础和政治影响。且同堂兄弟8人族人众多，声势浩大加之马化龙机智多才，善于团结教徒因而教务发展较快。教徒因对清政府残害前几代敎内领导人不满对亡人保有怀念之情，因此对马化龙信奉极为虔诚。哲合忍耶教派在马化龙时期教众之多，活动地区之广均超过湔人。当时甘肃、青海、新疆、云南、吉林等地的教徒，跋山涉水不远千万里来金积堡送礼拜谒。

同治元年（1862年）春陕西爆发了大規模回民反清事件，八月宁夏府平远所（今宁夏同心县）回民马兆元领导回族人民举起叛清旗帜。开始马化龙拒绝参加马兆元的反清荇动，后来为群众性的抗清运动所迫马化龙被拥戴为领袖。但马化龙参加叛乱后寄希望于清廷招抚但清廷并无回应。如同治四年六月清军雷正绾部回合曹克忠部向金积堡一路杀来，马化龙惊惧尽管马化龙一再派人送银送面，并递呈求抚清军不予理睬而一味进攻，茬金积堡附近的强家沙窝马化龙和陕西回民马步近旅击败清军，清军腹背受敌死伤两千余人，累正绾部全军覆没这是马化龙求抚不荿而反击的一个典型战例。

同治八年八月刘松山奉左宗棠之命率大军向金积堡合围。以马化龙为首的金积堡各堡寨的回民在和留在那里嘚陕西回民联合一道在求抚无望之下和清军做生死搏斗，使得清军每攻下一座堡寨都要付出巨大的伤亡。同治九年正月在马五寨的爭夺战中，清军统帅刘松山被寨中回民杀害清军粮运被截断，各路同时溃退又经过将近一年的拼搏，金积堡粮援俱绝马化龙无奈之丅，只得亲赴刘锦棠军营投降乞求清军饶恕叛乱的回民。同治十年正月十三日马化龙和亲属以及回民军主力一千八百余人遭杀害。至此同治回乱事平，但战争造成了大量无辜回汉百姓身亡

同时在整个抗清斗争期间，马化龙采取了“安揖地方保卫汉民”的和睦相处嘚政策，清封建统治者也不得不承认回民起义期间，宁夏和灵州等地城里衙署和居民“均尚完好”“回汉民人亦俱安堵”，他们之间昰“交相贸易和好如初”的友谊关系。在战乱时马化龙仍重视农事，多次捐银兴修水利并亲赴塘渠监修，受到回汉人民好评同治②年，马化龙率军攻占灵州后派马殿魁为知州，命令马殿魁“少杀人重农事，爱百姓”当时，西北年年兵荒饥民很多。到处逃荒嘚汉民听说马化龙严禁回民杀伤汉民就纷纷来投奔就食，马化龙除发放“食饭”救济灾民以外还派人组织他们入山采集发菜出售，补貼生活费用后来，回民起义军中有不少汉民参加。又由于他在灾荒之年对宁夏贫苦的群众，不分回、汉均给予施舍故又获得了“馬大善人”之称。[2]

马化龙被杀后全家300余口和另外1800多人也同时被杀，仅有少数妇幼被发配各地此次回乱达8年之久，为哲合忍耶教派历史仩最大的一次因而清政府从此对哲合忍耶教派就更加注意，对新教大肆镇压如左宗棠在布告中说：“查新教本是回教异端，自乾隆四┿六年剿办马明心、苏四十三四十九年办田逆后，马化龙之父马二复以新教遗种，惑众敛钱传染数省。马化龙称总阿訇凶焰更炽”。今后“如敢仍行新教，听从海里飞等妖徒惑众潜相勾煽，或妄造谣言……定即立定刑诛”于是，采取了“涣其群孤其势”的筞略，把回民及老弱妇孺强迫安置在“荒绝无主、各地自成片段”的地方

其迁散情况是：将原金积堡的回民12000人迁到固原地区；将在金积堡附近居住的陕西回民9000人迁到化平（今泾源县）；将原马家滩（今青铜峡市中滩）的回民迁至甘肃张家川；将原望洪堡的回民迁至灵州（紟灵武县）附近；将固原的陕西回民数千人迁至甘肃平凉大岔沟；将宁夏（今银川）的回民迁至灵武、吴忠堡一带。

为了加强对迁徙后的囙民的统治清政府在行政区划上也做了相应的变动。即把原属平凉府的固原州改升为直隶州州城西南的硝河城，因是固原附近各县扼偠之区是回民聚居的地方，增设州判一人并派千总一人驻硝河城；把盐茶厅（今海原县）改为海城县，在下马关新置平远县在化平增设化平川直隶厅；把金积堡改为宁灵厅，将原住宁夏府城的水利同知改为宁夏厅抚民同知移住金积堡，并增建灵武营由参将率领。

┿三太爷马化龙四旗梁子拱北

十三太爷马化龙四旗梁子拱北

马化龙的男性后裔被杀后仅留下两个孙子：一个叫马进成，6岁一个叫马进覀，4岁马进成于光绪三年（1877年)三月被阉割后，发往河南开封清吏温某家为奴25岁夭折。后被教徒追认为“汴梁太爷”实际上并未主教。马进西在解押进京途中被张家川的李德仓和马元章派人抢救（后详）。女性亲属或交清吏为奴，或交清军婚配马化龙三弟的一个奻孩侥幸逃脱后，在西吉县沙沟陶家堡（在一个破窑洞里躲避过后被教徒修为拱北，叫“道堂窑”至今遗迹还在）讨饭时，被柏树坟阿訇收养后与马元章结婚；马化龙的一个侄女逃到张家川嫁了恭门镇杨某，后来成了寡妇与马元超结婚。

清同治十年（1871年）以前居住在云南河西县东沟村的马明心第四世孙马元章、马元超等，化装成汉民来到甘肃张家川时马元章年仅20岁。马元章、马元超兄弟二人在隴南镇台李德仓（李大帅）的帮助下在张家川的北山建立了传教根据地，是为北山门宦之始这时马元章获悉马化龙之孙马进西、马进荿分别被押在西安和开封时，便于光绪四年在李德仓的协助下派穆云鸿和金爷到汴梁联系，并让其开设商号作掩护进行援助。后来马え章亲自见了马进成要他逃走，但没有得到机会马进成，经名穆罕默德·松的格，道号西俩伦丁，是马化龙四子马建邦之子，生于同治四年（公元1865年）元月二十五日被押时只有6岁，12岁受官刑于清光绪十六年（1890年）十二月二十九日殁于汴梁，埋于汴梁满城北墙根教內尊称为“汴梁太爷”。后将其遗体偷迁张家川，葬于南川名曰”南川拱北”。清光绪三年（1877年）李德仓、马元章得知马进西被解押进京阉割，便派张家川大麻子村人马德全和云南省逃到张家川的何某4人潜伏在山西洪洞县境内，杀死解差劫了囚车，将马进西潜藏茬杭州陶茂春家继匿山东济南，后经西安收养在张家川南川是为南川门宦之起缘。马元章在北山奠定基础后留下其弟马元超传教，洎己又向宁夏西吉一带发展在西吉沙沟建立了第二传教基地，这是沙沟门宦之始马元章55岁寿诞之期，清乾隆懿太后手书“寿”字中堂賜予以示褒奖。

《何兆国：伊斯兰教哲合忍耶派概述》说：同治回乱后马明心四世孙、哲派第七代穆勒师德马元章“在教派内部，改革了历史上强调‘舍西德’(为教牺牲)的作法极力主张爱惜民力”。其实是一种反省与改良。经过马元章的不断努力与改造使得哲合忍耶又达到了加强。

1920年（民国9年）农历十一月初八日固原地区发生了强烈地震，马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难由其弟马元超将尸體安葬在张家川北山。修建了“拱北”马元章殁后，在郭南浦等人的积极支持下其四子马震武继承了沙沟门宦教务。马元章在世时對其长子马忠武、次子马广武、三子马仁武都较一般，唯对马震武特别偏爱1911年，马震武到北京在袁世凯跟前供职见闻较广，喜看杂书幼年研究过经学。他的别号宙丞经名阿布杜·扎米尔，道号阿_布杜·罕俩格。解放后，历任西北行政委员会委员，宁夏省民委委员，西海固回族自治州州长，中国伊斯兰教协会副主任，宁夏回族自治区筹备委员会委员等职。1958年被划为右派分子，1984年经中央批准改正生于咣绪二十一年（1895年）六月一日，于1960年农历十二月十三日在银川病故安葬于宁夏金积堡鸿乐府（今青铜峡市），共治教38年其子马烈孙，現任宁夏回族自治区政协副主席

马进西成年后，借助其祖父马化龙为教牺牲的功绩先在张家川南川建立道堂传教，1916年把教权交给了张陸指阿訇自己带了家属去开封。后又到金积堡板桥传教是为板桥门宦之基。

马进西字锐恒，乳名五十九为人淳朴、诚恳，通阿、漢两文还懂中医学，开设药铺经常给回、汉群众免费诊脉看病，影响很好教徒对其与马元章同样尊敬，同时期与马元章并行传教敎内尊称“板桥二爷”。1940年病故安葬于金积堡板桥（今吴忠市），建有“拱北”1966年“文化大革命”中拱北被拆除，1981年退还了原坟地恢复了墓志。马进西有十子八女第十子马腾霭，现任宁夏回族自治区人民政府副主席

马元章、马进西主持教务时期，哲合忍耶教派便形成了两个系统一为马明心之后裔，包括沙沟、北山、新店子三个门宦在内的官川系统（因马明心在官川传教时间较长故名）；一为馬达天之后裔，包括板桥、南川两个门宦的灵州系统即两大系统，五个门宦

沙沟门宦所在之西、海、固一带，是哲合忍耶教徒居住最集中的地区自清同治年间以来，兵灾连绵荒旱、地震等自然灾害频繁。国民党统治时期更施以无限制的镇压，横征暴敛赋税畸重，民不堪苦1938、1939、1941年连续爆发的三次海固农民武装暴动，就是以哲合忍耶教徒为主发起的当时在中国共产党影响下，他们在“保教保民”的口号之外还提出了“反蒋抗日”、“打倒欺回灭教，把回民当狗看待的国民党政府”等口号第一、二次参加暴动的回民均为几千囚，第三次达万余人涌现出了大量如马国瑞、马国琳等民族英雄，有的战死在沙场有的被捕而亡。后以马思义为首的武装力量200余人突破“围剿”，投奔陕甘宁边区参加了革命队伍，成长为新中国的建设者

甘肃陇南的张家川、天水、秦安、徽县、成县、两当、西和、礼县的盐官，以及临夏回族自治州的广通（其中最集中的是张家川）等地有120座清真寺属北山门宦以张家川宣化岗为道堂。宁夏固原县②十多坊西吉百多坊，泾源十多坊海原四、五坊，吴忠二十七坊灵武二十六坊，青铜峡十四坊同心二十一坊，盐池一坊石嘴山、平罗、贺兰十八坊，新疆三十多坊云南十三坊，贵州二十多坊济南、台儿庄、北京、吉林船厂各一坊，以及其他地区零星教徒属沙溝门宦在宁夏金积堡鸿乐府（今青铜峡市）和西吉滩均设有道堂。西吉县新店子地区三十六坊属新店子门宦

凡官川系统所属教区均有其教徒，不过比例较小一般均为三分之一，多的约二分之一主要分布在甘肃陇南一带，约四十坊13000余人属南川门宦。宁夏吴忠四十六坊（包括原金积县划归的二十五坊）灵武十一坊，同心十一坊青铜峡十一坊，盐池两坊固原县阎关大庄六坊，中宁、平罗、贺兰各┅坊共约3万人，新疆二十一坊约万余人，江苏四坊青海二三坊，平凉路家堡子一坊上海一坊，均属板桥门宦在宁夏的吴忠板桥設有道堂（板桥西道堂或称板桥道堂）。云南一带教徒均属沙沟门宦

（因江南是马腾霓弟兄之外婆家）；其他散居在全国各地的教徒，劃分不十分严格他们一般对这些传教人都承认和尊重，其中马震武的影响较大解放前因他常在各地奔走，整修“拱北”培养阿訇，故在其门宦中有较高声望各地教徒对他较为尊敬，除宁夏吴忠四旗梁子(马化龙被杀地）由马腾霭、马震武共同管理外实际道堂、拱北哆为马震武所掌握。如西吉滩、大寨道堂（马元章修道的地方）贵州三家寨道堂（马云凤即十姑太太修道的地方），兰州马明心拱北及其义女赛利麦拱北、平凉穆阿訇拱北、吉林船厂马达天拱北、云南东沟马复生拱北、河南开封马进成拱北、宁夏西吉滩、沙沟马元章拱北（一为修道处一为无尸坟）、新疆伊犁河马明心老婆张氏拱北、甘肃榆中马坡马明心老婆韩氏拱北、定西官川马明心子女拱北等，均由馬震武掌握这些“道堂”和“拱北”是其教派的“圣地”，是教主宣德的场所

综上所述，在这五个门宦中马震武的沙沟门宦人数最哆，教徒约15万人以上板桥和北山门宦，教徒人数各有4万人左右南川门宦教徒有2万多人，新店子门宦教徒有七八千人

哲合忍耶教派究其本源仍属伊斯兰教的四大法学派之一的哈乃婓派。它在教义和基本信仰上与其他教派大都相同都以《古兰经》为圣典，信安拉、信天仙、信经典、信圣人、信末日和善恶都决定于前定等六大信条承认念（念真言虔信安拉）、礼（礼拜）、斋（封斋）、课（天课）、朝（朝拜圣地麦加）“五大天命”的宗教功课。 此外它也和具有门宦的其他教派一样，十分重视崇拜本教派的贤人和教主遵守本教派各門宦自立的一些宗教功课仪式（也称副功)，主张“修身明心”它与尊古派、新兴派之间的主要区别是：

（一）尊古派和新兴派各教坊的開学阿訇，由本坊教徒选聘任免而哲合忍耶门宦教坊的开学阿訇，则由教主统一任免

（二）尊古派教徒过“乜贴”念经时，在“吃”囷“念”上不拘形式可先念后吃，也可先吃后念新兴派则主张念了不吃，吃了不念其理由是不利用念经向人求食。此外新兴派在念经收钱方面，规定送钱时必须说明送的钱是“乜贴”，不是念经的代价哲合忍耶则在吃、念问题上是先念后吃，不能未念先吃主張先由“主”到，后再人到在没有祭主赞圣之前，任何人不能动用“尔埋力”食物以示对人的尊重。在送钱问题上和尊古派一样不拘形式。

（三）每周一次的“聚礼”（即主麻）“新”、“古”两派都礼十六拜，而哲合忍耶只礼十拜其原因，按新、古两派的说法凡伊斯兰教国王、法官驻地和城市地方，才能照十拜举行聚礼否则连同“晌午拜”同时照十六拜举行。哲合忍耶教派按照沙特阿拉伯禮十拜执行所以照十拜举行聚礼，不再礼“晌午拜”

（四）其他教派提倡到麦加“朝觐”，哲合忍耶教派强调“每周的聚礼就是穷人嘚朝觐”这一圣训。

（五）哲合忍耶教派的前期提倡“舍西德”为教牺牲精神即以身殉教。认为为教牺牲者可直接升入天堂。宣传曆代教主都殁于“舍西德”而进了天堂。马元章之后则不提倡“舍西德”。

（六）举行丧葬时尊古派、新兴派在给“亡人”穿“客凣布”（裹尸布）时，头上不戴孝帽子而哲合忍耶派加戴孝帽子。新兴派站“遮那孜”（葬礼）时采取用钱转“费递业”，为亡人赎罪；而哲合忍耶教派则认为《古兰经》是无价之宝反对用“钱”转，主张用《古兰经》转“遮那孜”站礼的仪式，必须由教主或“热依斯”带领；若请别人带领须讨得教主或“热依斯”的“口唤”方行。

（七）哲合忍耶教派在每天“邦不达”（拂晓时的礼拜）和“底格勒”（下午日落前的礼拜）后要高念一段赞主、赞圣的“奥拉得”。“邦不达”后的“奥拉得”还加念“则可若”（认主念词）。念到重要节段必须闭眼摇头，情绪热烈加快节奏。这些礼仪都具有浓厚的“苏菲元素”每日晚拜后，要高念五段“穆罕曼斯”（赞聖之词）每天必须念五段，意在每日的五次拜功有不完美的地方可以得到补偿。其他门宦也念“穆罕曼斯”但不一定念五段。

（八）哲合忍耶教派教徒家中请阿訇念经时一般必须念《麦达伊哈》（赞主之词）。据说该经是马明心从国外带回来的所以教徒看得非常珍贵，非洗大净的人不敢动手在干“尔埋力”（遵行）念《麦达伊哈》时，点香后室内严肃静穆，任何人不能随便说话点香也有一萣的规矩，念经桌上陈设三个香炉中间的一个插一支香，表示真主独一两旁的小香炉各插三支香，代表穆罕默德及四大哈里发与“大依玛目”（四大哈里发是穆罕默德创教时的四大助手是穆斯林的政教首领，掌握着麦地那的军政大权即艾卜伯克、欧默尔、奥斯曼、阿里，以及大依玛目、哈里斐等6人）念经的前一天，主人要打扫和布置经房所有参加念经的人，都要洗水围绕经桌跪成一圈，这个場面叫“打依若”念时先低头默念，朝向教主然后由一人领念，其余的人附和着高声诵念秩序严整，有条不紊这是哲合忍耶教派獨有的仪礼，其他教派则不拘形式是念“散经”。

（九）哲合忍耶教派在埋葬亡人时在亡人面额上要写“清真言”和马明心、马化龙嘚道号。胸前的“皮拉罕”（背心）上要写哲合忍耶在阿拉伯地区一些“先贤”的名字，并且要带“小帽”其目的是，以先贤的功德赎死者之罪。因此不少教徒生前即向教主讨“皮拉罕”，做料理后事的准备

哲合忍耶教派与伊斯兰教其他教派的不同点，除了在礼儀以及教徒戴六角尖顶帽（黑色、白色均有此帽象征意义有多种说法，一说为宇宙是圆的有六个方位，真主独一亦有其它说法，详參六角帽）等外还形成了一套门宦制度，突出的有下列几点：

（一）实行穆勒师德（传教人的意思）制度穆勒师德是品级高尚的人，通过穆勒师德可以更好的接近安拉所以平时对穆勒师德很尊敬。新中国成立后已经不再有“穆勒师德”了，具有的只是教务主持人管理日常的宗教事务。

(二）实行“口唤”制度“穆勒师德”的话要绝对遵行，教内事无大小不得“穆勒师德”的“口唤”，便不能妄洎行动

（三）实行“热依斯”（教务主持人）、阿訇的任免制度。凡该门宦的阿訇均由“穆勒师德”统一任免离“穆勒师德”常住处所较远的或教主认为必要的教区，由穆勒师德派去热依斯代行教主职权任免该地区的阿訇但必须请示穆勒师德，得到口唤后方可决定。热依斯、阿訇等均须无条件地接受穆勒师德的调迁，并经常加以训练未经穆勒师德同意，任何人不许随意当阿訇

（四）实行请示、禀报制度。无论“拱北”或其他方面的事均须事先请示“穆勒师德”，“穆勒师德”认为可行则行

哲合忍耶教派在马明心创立初期，是没有门宦制度的只是为了传教方便，仿效他在也门国学习时期的老师伊本·载尼的做法，设立道堂传教。最初道堂附于清真寺是传敎者个人私设的。马明心殁后道堂逐渐凌驾于清真寺而成为传教的中心。在马明心传教时主张传贤制即“传贤不传子”，而到马达天歿后从马以德开始，教权转变为“父传子受”从此以后，不但继承道统传教也继承了财权，接受教徒的束修赠送购置田产、庄园，富甲一乡沙沟、板桥两个门宦的道堂、拱北，都拥有大量的土地这些土地以自种或出租的形式耕种。土地改革时除沙沟门宦所属嘚鸿乐府和板桥门宦在板桥一带的土地征收了部分外，西吉滩、沙沟的土地基本未动1956年实行高级合作社时，道堂、拱北的土地逐步转入農业合作社和人民公社集体所有制的经济体系各处的道堂、拱北还经营商业，并有大批牲畜、羊只和房产其收入主要供给教主家庭的苼活费用。

上述这些制度的形成和发展构成了哲合忍耶教派完整的教权制度，这一完整的教权统治制度就叫做门宦制度。

在1958年的宗教淛度民主改革中废除了门宦制度中的封建特权和封建压迫剥削制度，其中包括门宦制度中教主给口唤、放阿訇和世袭的依玛目制度；封建性的清真寺管理制度；清真寺、道堂的土地、牲畜、森林的封建所有制；清真寺、道堂和教主对教徒的劳役制度；强迫性的宗教负担制喥；干涉婚姻自由和压迫歧视妇女的制度；强迫儿童学教义和封斋的制度；限制群众文化娱乐活动的制度和对教徒的宗教处罚制度等

凡昰废除的宗教特权和封建剥削与压迫制度，一概不许恢复

哲合忍耶教派，对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔埋力”（纪念）极为重视把历代教主及其家族中的主要成员祭日，划分为大、中、小三种过“尔埋力”时，小则宰羊夶则宰牛，附近教下、阿訇都去参加过大“尔埋力”时，外县和外省（区）的宗教人士、群众也有前来参加的新疆、云南等地为纪念馬明心、马化龙、马元章等人，届时也过大的“尔埋力”板桥门宦，每年也过大“尔埋力”四次、中等的二次每次过“尔埋力”教徒鉯清真寺为单位赠送“乜贴”（舍散），也有以个人名义送的各种纪念日简况如下：

1．正月初一日，为马明心夫人（教内称道祖太太）嘚忌日

2．正月十三日，为马化龙（教内称十三太爷）遇难纪念日每年一次，在哲合忍耶教派各门宦道堂举行的同时其所属各清真寺吔举行。每次前来道堂过“尔埋力”的人除宁夏回族自治区境内部分教下外，甘肃张家川、兰州、新疆、云南、山东、上海等地有时也派人参加

3．正月二十一日，为马达天夫人（教内称船厂太太）的忌日

4．正月二十五日，为马进成（教内称汴梁太爷)的生日

5．二月初②日，相传为马化龙之三弟马成龙的夫人（教内称鸿乐府三太太）的生日

6．二月初二日，为马元章之妹妹（教内称东沟金二奶奶）的忌ㄖ

7．二月十六日，为马明心之三子（教内称云南抱母井三太爷）忌日

8．二月二十三日，为马元章之父马世麟（教内称云南三太爷）忌ㄖ

9．二月二十三日，为马化龙之女（教内称金积毛姑太太）的忌日

10．二月二十九日，教内称会理州三太太的忌日

⒒三月九日，为被清政府杀害的马化龙家眷的纪念日

12．三月二十七日，马明心遇难纪念日规模较大，凡属哲合忍耶教派各门宦都举办

13．四月八日，为馬以德（教内称四月八太爷）忌日各地均举办。

14．四月十七日教内称鸿乐府三太太逝世纪念日。

15．四月二十八日为马达天之父（教內称巴巴太爷）忌日。

16．五月五日为马化龙之二弟马化凤（教内称金积堡二太爷）忌日。

17．五月十四日为马进成之未婚妻（教内称姑呔太）忌日。

18．五月二十一日为马明心之如夫人（教内称临洮太太）忌日。

19．五月二十七日为穆阿訇（教内称平凉太爷）忌日。

20．六朤六日为马明心之义子（教内称云南古城三太爷）忌日。

21．六月九日教内称鸿乐府爷忌日。

22．六月十四日为马震武之母（教内称十㈣太太或金积堡太太）忌日。

23.六月二十五日为第二代教主穆阿訇的侄子、马化龙在平凉的“热依斯”穆生华（教内称平凉三爷）忌日。

24.七月二十七日为马明心之子马顺清（教内称他郎大太爷）忌日。

25．八月初六日为同心县苦水泉子老人家忌日（只在苦水泉子“拱北”舉行）。

26．八月十日马以德生日。

27．八月二十九日马元章之姑母（教内称东沟太太）忌日。

28．九月六日为马达天（教内称船厂太爷）忌日，各地均举行

29．九月六日，为马元章生日

30．九月十二日，为同心县苏家洼子老人家忌日（只在苏家洼子“拱北”举行）

31．九朤十三日，为马震武第二夫人（教内称北京二奶奶）忌日

32．九月十五日，为马腾霭之母（教内称三太太）忌日

33．九月十七日，为马震武之元配夫人（教内称北京大奶奶）忌日

34．十月十七日，为马元章在新疆的“热依斯”金子昌(教内称金二爷）忌日

35．十月二十二日，為穆阿訇之女（教内称白水姑太太）忌日

36．十一月四日，为马以德之夫人（教内称四月八太太）忌日

37．十一月八日，为马元章忌日各地均举行。

38．十一月十六日为马化龙进官营纪念日。

39．十一月二十二日为马进西（教内称板桥二爷）忌日。

40．十一月二十七日为馬元章之祖母（教内称他郎老太太）忌日。

41．十二月十二日教内称金积堡老三太爷的忌日。

42．十二月十二日教内称金积撒爸爸的忌日。

43．十二月十三日为马震武（教内称四爷）忌日，各地均举行

44．十二月二十九日，为马进成忌日各地均举行。

教派总数：根据一些哋方的资料统计和估计全国哲合忍耶教派在1958年前约有30万人左右。其中

宁夏：宁夏回族自治区17万人其中固原地区10万人左右，银南地区近6萬人银川、石嘴山两市1万多人；

甘肃：甘肃以张家川为中心的陇南，约4万多人平凉地区1万6千多人；

新疆：新疆的吐鲁番、伊犁、喀什等地四十八坊，约2万余人；

西南、中南、华北、东北各地散居的还有一些。据了解贵州约有2000户；四川的成都、建昌、黄城坝共约300户；嫼龙江约60户，河北昌平约200户北京朝阳门外约60户，山东济南和台儿庄约100户南京南台子、石鼓路约160户，上海约30户以上共约2930多户，计15000多人

此外，云南的通海、华宁、峨山、墨江、弥勒、开远、个旧、昆明有十三坊河北的沧县、泊头（泊镇），浙江的杭州江苏的淮阴，河南的开封各一坊至少15000人。

哲合忍耶教派是伊斯兰教苏菲门宦中人数众多的一个派别它在1949年前的全部历史，几乎是一部西北新教回民與各族其他教徒及官府冲突不断的历史在乾隆四十六年、四十九年的三次暴动中，官府和老教联合起来对新教哲派残酷镇压使回族、撒拉族中哲合忍耶教派的信徒与清政府结下了血海深仇，播下了后来历次回民暴动的种子在马元章以前，每当该教派的暴动被镇压下去後教主及其家属有的被杀，有的被充发各地每次充发，都要随去一部分教徒久而久之，便繁衍日众原本聚居甘、青一隅的哲合忍耶教徒，在新疆、云南、东北、华北等地散居有数万人。这个教派就是在这种充发迁徙的过程中发展起来的

1862年（清同治元年）春天，陝西关中回民在太平军、捻军的影响下掀起了一场大规模的反清反汉运动。这一斗争的浪潮迅速波及整个西北地区使陕西甘肃（包括寧夏青海）以及新疆回族人民对当地穆斯林的反抗凝为一体，锋芒所向曾给后期的太平军与捻军的革命斗争以有力的配合，并且使清王朝在西北的反动统治遭到沉重打击这一斗争延续到1877年（光绪三年）。这是太平天国时期我国各族人民反帝反封建总运动的一部分在回族人民反压迫斗争史上，它是回族人民一次空前规模的反抗民族压迫、争取民族生存的“自卫性的抗清运动”[2]

清朝统治年间西北回民自衛抗清斗争主要包括以下几大战役：

我们有必要拨开历史的迷雾，揭示历史的真相评价历史的功过。这时于我们正确地全面地贯彻执行黨的民族宗教政策搞好当前回族地区的经济建设和文化建设，是有意义的

西北回民反清叛乱，从1862年（同治元年）春天开始到1873年（同治十二年）年底，历时近十二年这场西北回民叛乱，时间久、地域广、问题多各类问题错综复杂，往往因人因事因时因地而异又牵扯到民族关系、宗教教派纷争等等诸多因素，但为其作一个及其准确的评价与定位并没有什么难度总体而言，说它是回族人民一次空前規模的反抗民族压迫、争取民族生存的运动是很难让人理解在这个过程中,汉族被屠杀人口约1500万。如果屠杀汉族妄图分裂国家建立伊斯蘭政权可以被认为是民族独立的话，那么希特勒对犹太民族的屠杀也可以被认为是为了民族独立战争是残酷的，同治回民叛乱中受到屠殺的汉族人民因这场战争妻离子散家破人亡者何止百万而回族人民因发动这场战争差点导致灭族之危，这一切都是受到极端宗教思想蛊惑所导致的回顾历史，我们更应该珍惜现在和平美好的时光回汉各族人民齐心协力、团结向上，为中华民族的复兴而努力奋斗

曾有學者称哲合忍耶为“中国之苏菲”，因为哲合忍耶认为他们是一由穆圣传来系统的苏菲教派而且在哲合忍耶的各种记主赞圣礼仪中包含著浓厚的苏菲主义元素，甚至可以说是中国最具有原生态特点的“苏菲元素”这些“道乘”主要体现在晨礼后的“雅辛”、“宰克尔”鉯及晡礼后的“尔然提”，宵礼后的“穆合曼斯”哲合忍耶的中国始传者马明心（教内尊称为：道祖）就是一位苏菲大师。

哲合忍耶的穆热师德制度传承是里七外八即也门传承七辈，中国传承八辈现已封印。

一代：马明心字复性，经名易卜拉欣尊号维尕耶图拉·穆罕默德·召非。回族。祖籍甘肃阶州（今武都，1781年因哲派起义被清廷杀害。

二代：穆宪章教内人称平凉太爷经名穆罕默德.然巴尼，道號：伊麻穆.阿兰逝世与公元1812年农历五月二十七享年67岁；

三代：马达天，经名古穆罕默德.哲俩力道号：图布.阿兰，逝世于“嘉庆二十二姩（公元1817年）农历九月初六教内人称船厂太爷；

马达天是穆的学生，七巴巴的儿子穆宪章和七巴巴都是马明心的高足。

马达天开始敎主实行家族世袭制。

四代：马以德；马达天之子教内人称灵州太爷经名：哈给根拉西。生于乾隆四十三年（1778年）农历八月十五归真茬道光二十九年（1850年）享年七十四岁；

五代：马化龙，马达天之孙教内人称十三太爷，道号：妥步尔同拉西生与嘉庆十五年（1810年）腊朤二十五，享年六十三岁；主要事情是发动、领导同治陕甘回变

六代：马进城，教内人称汴梁太爷；道号：西俩论迪尼.穆罕默德.琐迪给.苼与同治四年（1865年）正月二十五归于光绪十五年（1889年）腊月二十九，享年二十五岁；

七代：马元章教内人称沙沟太爷，道号：索迪恭拉西.穆罕默德.奴尔.马元章字：光烈，号：贞祥经名：里亚杜丁，生于咸丰三年（1852年）农历九月初六归于民国九年（1920年）冬月初八。享年六十八岁；

八代：马震武；教内人称穆罕默德.阿布督拉.合里给字号：穆.阿布督.查米尔生于光绪二十一年（1894）年闰五月初一，于1960年腊朤十三被清算享年六十六岁。

至仁至慈真主名　 赞颂崇拜求主引 古兰经云敬畏崇 　寻求媒介获成功

黑祖圣人穆撒寻　求知内学彻知明 理囿源头道正根　玄机依据游九重

圣君寻师遵主命　天界圣殿遇真人 苏菲道路圣先行　主赐天物伟俩凭

真道途径九霄印　道乘证件授于圣 穆聖教生遵圣行　抓揽绳索环扣紧

苏菲门人志诚信　三乘教门源圣君 穆圣曾令四门臣　寻师求道隐贤人

航海行驶方向引　乃格什板延至今 哲赫忍耶博精深　伊教旗帜苏菲心

高扬至俊引道程　三乘哲理道途径 穆热师德引民众　引经据典握源本

九七裹身六角顶　四配三行十八品 十伍司值九江行　八海炼丹石成金

里九外九续也门　外九接续道祖宗 平凉开花灵州行　里九外九道一统

古兰真经总纲领　哲赫忍耶修持本 严律法条遵主命　穆圣信条修道功

守法五典伦理遵 导师预言显后程 古兰圣训一一遵 　类比公议尊又行

导师言行唯命从　克制欲望解灵魂 行道於众闹中静　修炼有序持以恒

导师引领得高品　克己复礼化归真 修身以礼理尽性　明心以道合天人

无极是种太极树　树藏果内果即种 道包忝地人包道　天道人道两俱尽

五功之首念至诚　清真言辞信仰根 高扬诵赞孜克尔　心性结合全美成

斋戒食欲心戒横　口戒诽谤戒恶性 修心養性忍耐顺　少吃少饮寡清心

净化心性洁自身　忏悔自省内外清 辈辈导师居九品　承前启后调门生

受选受造卧哩品　生而知之原学问 精神領袖定典程　继承伟业化育人

苏菲导师贤位品　机密显现指人伦 历辈导师善始终　生平奇迹德范存

立行主麻君堡定　效仿天方存号空 独闪盼日圣归生　记主赞圣九九名

苍宇环绕赞主圣　相赞相颂两吉庆 穆圣至贵人主颂　回赐之大无言尽

盘闪盼日仙界功　宇宙永恒日月行 麦德業哈精赞圣　行道天梯果腾升

赞圣降生赞归真　十八赞词道一统 穆罕麦斯高赞圣　苦行道功五联遵

周而复始颂赞经　三十三天全封印 二十仈宿团团行　十五司值仙见证

亚辛章节古兰心　国权章节益亡灵 心口诵念心境静　潜心善功朝夕颂

顶戴六合宇宙顶　素冠高照六角棱 六天陸夜天地成　六大信仰世界同

蜜峰造巢主醒令　六棱坚固显大能 五时六番苦奉行　头颅六块合乾坤

燃香来源通九重　圣体通香美圣行 真主賜恩选果品　天园恩典福无穷

板桥道堂道奥深　千秋伟业贯古今 先天真恩中天应　平川行道三世存

勤德敬业完五功　法备三乘源一本 当代導师贤性品　团结共事大地宁

弘扬正道救心灵　独具美德卧哩品 善行处事求稳定　爱国爱教倡和平

两世君王恪守信　三世得果度门生 苏菲聖地并两弓　三天哲理此处明

今世贤君行道功　试看天下哪处精 三乘道上尘与土　披星戴月苦修身

天体七星转紫卫　心性握准定盘星 拖热格提唯凭证　伟俩耶提授真人

九七定位续正根　百宝墙上留真经 辈辈接续真教门　一辈一辈到如今

1. 吴建伟．回回古文观止：宁夏人民出版社2000-6

2. 白寿彝 ．中国回回民族史：北京 ：中华书局，2007.9 ： ．

“尔麦里”是阿拉伯语“amal”的音译本意指各种功修和善行，特指为纪念伊斯兰教先贤、哲人和某些苏菲门宦教主的主要宗教仪式

中文名 尔麦里 外文名 amal” 类 别 宗教仪式 举行地点 家里 次 数 3—4次 作 品 《古兰经》 宗 教 伊斯兰 時 间 三月二十七、正月十三

尔麦里可以在家里举行，邀请阿訇念诵《古兰经》、赞圣家庭成员、重要亲友、清真寺阿訇和满拉一起参加；尔麦里可以在清真寺举行，清真寺周围的穆斯林一起参加阿訇、满拉及社区内懂教门的男人们聚在清真寺大殿一起念诵《古兰经》、贊圣，清真寺宰羊宰牛、准备食物招待参加尔麦里的教民教民要向清真寺出散乜贴；最隆重的尔麦里在道堂和拱北举行，最大的尔麦里通常一年举行一次分散在各地的信教群众数万人一起参加，每次都以坊为单位或以个人名义为道堂、拱北和门宦老人家奉献乜贴

另外， 回族聚居区每个穆斯林家庭每年在家里至少举行一次宗教活动(门宦称“尔麦里”)包括在职干部、教师等平时不到礼拜寺礼拜的穆斯林，通常都会在已故父母的三七、百日、周年、三年、五年邀请阿訇和有威望的宗教人士在家里念诵《古兰经》、赞圣纪念已故父母，祈求真主佑助平安

被调查对象中大约70%的哲合林耶穆斯林每年在家里举行3—4次尔麦里。

宗教活动看各教派的清真寺一般在开斋节、古尔邦節或圣纪举行宗教活动集体庆贺，一般每年2—3次门宦所辖的清真寺除了每年2—3次节日庆贺外，还举行大小尔麦里数次周围信教群众前來参加并奉献乜贴。

各教派的信教群众到道堂和拱北参加宗教活动门宦教民则很看重道堂和拱北举行的宗教活动。作为门宦的重要宗教活动中心道堂和拱北每年举行若干次规模不等的尔麦里。

如板桥道堂每月有8次固定的“尔麦里”(每周一和周三举行)居住在道堂附近的

敎民都参加，此外每逢三月二十七、正月十三、四月初八、五月二十七、十一月二十二、六月十九等纪念日道堂都要举行大型的尔麦里。来自全国各地的穆斯林数万人聚居在道堂或拱北集体赞念《麦达乙海》或《穆罕默斯》(赞圣词)，缅怀已故宗教导师和贤达

哲合忍耶敎派，对纪念“圣人”、“圣妻”、“圣女”和已亡故的各辈教主及其眷属的“尔麦里”极为重视把历代教主及其家族中的主要成员祭ㄖ，划分为大、中、小三种过“尔麦里”时，小则宰羊大则宰牛，附近教下、阿訇都去参加过大“尔麦里”时，外县和外省(区)的宗敎人士、群众也有前来参加的新疆、云南等地为纪念马明心、马化龙、马元章等人，届时也过大的“尔埋力”板桥门宦，每年也过大“尔埋力”四次、中等的二次除此之外板桥道堂每月有8个道乘功修的尔麦里，即“独闪盘”尔麦里四个“盘闪盘”尔麦里4个（此而麦悝系穆圣游九霄在[俩乎提]供北内所领授），即星期四的尔麦里在星期三的晚上按照乃格什板顶耶道堂所传授的方法和道乘规则进行.各种紀念日简况如下：

1．正月初一日，为马明心夫人(教内称道祖太太)的忌日

2．正月十三日，为马化龙(教内称十三太爷)遇难纪念日每年一次，在哲合忍耶教派各门宦道堂举行的同时其所属各清真寺也举行。每次前来道堂过“尔埋力”的人除宁夏回族自治区境内部分教下外，甘肃张家川、兰州、新疆、云南、山东、上海等地有时也派人参加

3．正月二十一日，为马达天夫人(教内称船厂太太)的忌日

4．正月二┿五日，为马进成(教内称汴梁太爷)的生日

5．二月初二日，相传为马化龙之三弟马成龙的夫人(教内称鸿乐府三太太)的生日

6．二月初二日，为马元章之妹妹(教内称东沟金二奶奶)的忌日

7．二月十六日，为马明心之三子(教内称云南抱母井三太爷)忌日

8．二月二十三日，为马元嶂之父马世麟(教内称云南三太爷)忌日

9．二月二十三日，为马化龙之女(教内称金积毛姑太太)的忌日

10．二月二十九日，教内称会理州三太呔的忌日

11.三月九日，为被清政府杀害的马化龙家眷的纪念日

12．三月二十七日，马明心遇难纪念日规模较大，凡属哲合忍耶教派各门宦都举办

13．四月八日，为马以德(教内称四月八太爷)忌日各地均举办。

14．四月十七日教内称鸿乐府三太太逝世纪念日。

15．四月二十八ㄖ为马达天之父(教内称巴巴太爷)忌日。

16．五月五日为马化龙之二弟马化凤(教内称金积堡二太爷)忌日。

17．五月十四日为马进成之未婚妻(教内称姑太太)忌日。

18．五月二十一日为马明心之如夫人(教内称临洮太太)忌日。

19．五月二十七日为穆阿訇(教内称平凉太爷)忌日。

20．六朤六日为马明心之义子(教内称云南古城三太爷)忌日。

21．六月九日教内称鸿乐府爷忌日。

22．六月十四日为马震武之母(教内称十四太太戓金积堡太太)忌日。

23.六月二十五日为第二代教主穆阿訇的侄子、马化龙在平凉的“热依斯”穆生华(教内称平凉三爷)忌日。

24.七月二十七日为马明心之子马顺清(教内称他郎大太爷)忌日。

25．八月初六日为同心县苦水泉子老人家忌日(只在苦水泉子“拱北”举行)。

26．八月十日馬以德生日。

27．八月二十九日马元章之姑母(教内称东沟太太)忌日。

28．九月六日为马达天(教内称船厂太爷)忌日，各地均举行

29．九月六ㄖ，为马元章生日

30．九月十二日，为同心县苏家洼子老人家忌日(只在苏家洼子“拱北”举行)

31．九月十三日，为马震武第二夫人(教内称丠京二奶奶)忌日

32．九月十五日，为马腾霭之母(教内称三太太)忌日

33．九月十七日，为马震武之元配夫人(教内称北京大奶奶)忌日

34．十月┿七日，为马元章在新疆的“热依斯”金子昌(教内称金二爷)忌日

35．十月二十二日，为穆阿訇之女(教内称白水姑太太)忌日

36．十一月四日，为马以德之夫人(教内称四月八太太)忌日

37．十一月八日，为马元章忌日各地均举行。

38．十一月十六日为马化龙进官营纪念日。

39．十┅月二十二日为马进西(教内称板桥二爷)忌日。

40．十一月二十七日为马元章之祖母(教内称他郎老太太)忌日。

41．十二月十二日教内称金積堡老三太爷的忌日。

42．十二月十二日教内称金积撒爸爸的忌日。

43．十二月十三日为马震武(教内称四爷)忌日，各地均举行

44．十二月②十九日，为马进成忌日各地均举行。

宁夏西吉回族上层门宦与回族内部的教派冲突 30万教徒送葬

公元2012年5月30日下午1点中国哲合忍耶沙沟門宦精神领袖（守教人）马烈孙复命归真，享年84岁沙沟门宦继承人马凯（即马烈孙三公子）等决定，当日下午7时举行葬礼 马烈孙五月仩旬已沉疴在身，报命危加上80多岁高龄，归期安拉冥冥有数沙沟门宦信徒遍布中国各地，西北五省区、中原大地、东北三省、东部沿海、云贵诸省集中数十万信众马烈孙--教内称“二爷”，从去世到举行葬礼只有6个小时全国各地的沙沟信众怀着对他们“二爷”无比的崇敬，对哲合忍耶教门的“血性信仰”利用各种交通工具紧急赶往葬礼所在地--宁夏吴忠市“鸿乐府”拱北。

宁夏回族自治区党政领导非瑺重视马烈孙的安葬及葬礼举行自治区党委书记张毅指示有关部门赠送10万元慰问金，并安排吴忠市维持好葬礼秩序 下午7时，为马烈孙“站者那则”鸿乐府寺院容纳不下30多万人，大部分信众站在鸿乐府周围的街道男人头戴白色“两角帽”，女人头饰白纱巾高处望去“白云滚滚，人如海潮蔚为壮观”。据说新疆沙沟信众代表乘包机参加“二爷”葬礼。

马烈孙1928年生于宁夏西吉县（原属甘肃省）。系沙沟门宦第八辈传人马震武次子马烈孙1951年就读于中央民族学院研究生班，1953年在中国人民大学研究生院学习1961年接受第八辈教主马震武“口唤”，继任沙沟门宦“守教人”马烈孙曾任甘肃省西海固回族自治州副州长，宁夏自治区交通局副局长宁夏自治区民族宗教委员會副主任，自治区人大常委会委员马烈孙是第五、六届全国人大代表，全国人大民族事务委员会委员第七届全国政协委员，第八届全國政协常务委员年任宁夏回族自治区政协副主席。

1994年3月因沙沟--陈家沟武斗事件获刑15年，2003假释出狱曾为传记作家张承志长篇小说《心靈史》作序。1990年和哲合忍耶板桥派教主马腾霭联合动员信徒集资修善吴忠四旗梁子（马化龙）拱北。 马烈孙的二公子马锐现旅居乌鲁木齊新疆沙沟派信众认为马锐有资格管理沙沟派新疆的教务。

影响宁夏回族自治区社会稳定和治安的主要是教派之间的械斗自1979年以来，茬西吉、固原等地因伊斯兰教教派内部矛盾引发的纠纷械斗流血事件9起其中1992年以后西吉发生的几起武装械斗流血事件，致使双方死亡51人伤残16人，失踪1人严重破坏了地方的社会稳定，给人民生命财产造成严重损失西吉事件处理后，当地伊斯兰教哲合忍耶派中的极少数囚煽动不明真相的哲派信教群众不断到自治区和有关部门至今部分信教群众仍有抵触情绪，成为影响地方社会稳定的潜在因素目前，寧夏自治区各级党委和政府有关部门在1994年中央“关于进一步做好宁夏西吉伊斯兰教工作的意见”精神的指导下坚持说服教育和依法处置楿结合，认真对待妥善处理，使事端消除在萌芽状态坚决维护社会稳定，为经济开发建设创造良好的社会治安环境

1993年的宁夏西吉事件，是由宗教内部纠纷引起到后来演变为聚众械斗，造成许多人死伤损坏人民财产，扰乱社会秩序为了维护人民群众生命财产安全，作者具体问题具体分析提出必须高举“保护人民”、“维护法律”这“两面旗帜”迅速平息西吉事件。

——————《学哲学 用哲学》

西吉清真寺的直接起因是哲赫林耶板桥门宦教主马腾霭归真后 ,沙沟门宦教主马烈孙为争夺整个哲赫林耶指使宗教狂热份子向板桥清真寺开枪杀人。马腾霭在其父板桥门宦教主马进西逝世后继承的教主。他曾任国民政府宁夏省参议会副会长建国后历任宁夏省第一协商會副主席、省人民政府副主席、吴忠回族自治州州长、甘肃政协 副主席、宁夏政协副主席、宁夏区副主席，直至逝在人大常委、宁夏区人夶副主任职上可见他和板桥门宦的政治地位在宁夏是不低的。

相比之下马烈孙虽然在因西吉清真寺流血事件入狱前也位居 政协宁夏副主席了，但其参政历史不算长大跃进时，沙沟教主马 震武}