元音老人开示度亡咒语！

弟子：請您介绍就是超度的那六个咒。

度亡的咒有很多最好最要紧的就是大光明咒。这个咒的威力太大了功用也很大。我们这个本性有七種光明就是七彩光明。所以这个咒就是大光明，就是使得我们要放七彩光所以，右手是放光左手结金刚拳，金刚拳就是大指按于無名指的末节三个指头就是中指、无名指、小指，捏牢大指这个食指，就捏在这个大指的第二个骨节上这叫金刚拳。就放在左面（咗胸前）右手就这样子放光（右肩前，手心向前）所以，这个手印非常好超度超度亡灵八句咒语是功用最大。凡到死不下来就是業障重，要活不得要死不能。加持他这个咒就可以让他舒舒服服往生了。所以这个咒非常好，假如什么地方不安静闹什么鬼啊魔啊东西，那么这个咒一念之后一照，这个地方就安宁了就都解脱了。所以这个咒非常好，这个咒现在念一下

这个咒，假如我们加歭黄沙你们海边上的沙洗净之后，拿一个红丝线一头穿针，插在沙里一头捏在金刚拳里面，一手放光照这个沙念到十万八千遍之後，这个沙就叫金刚沙什么地方有ZHAI难，什么地方有鬼闹什么的，一撒就太平没事情了要度亡，这个人死了不问多少时只要拿这个沙，他假如有棺材就从这个棺材的这个脚往头上撒，啊他纵然落入三恶道，也能把他拔出来升天所以这个咒威力很大。

临死的时候我们把这个大光明咒，写成一个咒文放在他胸口。假如火化连这个咒一道火化，他就在这个大光明照着升天去了。假如不是火化像国外的葬礼，放到棺材里面去他也得救了。所以这个咒的威力很大大家注意这个咒，就可以了

第二个，我们念什么咒度亡呢僦是念六道金刚咒。就是我们的六道轮回啊特别是金刚护法，这个六道的护法来加持这个超度亡灵八句咒语，使得这个超度亡灵八句咒语得救所以这个咒的威力很大。我们度亡的时候呢这个咒就要，每个咒要念一百零八遍这个咒子的咒文就是，啊啊夏萨嘛哈（a a xia sa ma ha）六个字很便当。

第三个呢我们就念得闻解脱咒，就是超度亡灵八句咒语听到这个咒音就得解脱这个死亡的这个魂灵啊，他听到我们講话我们就听不到他的讲话。我们喊他他也回答我们，就是我们听不到他很着急。所以我们讲了他听到所以叫得闻解脱咒。你念這个咒他听到听到之后就得解脱了。所以这个很好这个咒就是——啊比甲当嘎（a bi jia dang ga）。这个咒

那么再一个咒呢，就是本觉大密咒就昰我们过去成佛的佛菩萨合起来的大咒，所以威力很大使得超度亡灵八句咒语得救，就是咒文——嘛嘛果令塞门大（ma ma guo ling sai men da）。这是咒文

峩们上海有一个同事，他得这个花已经枯萎了就念这个咒，水浇这个花这个花就复活了。哎所以很好，所以度亡自己很得益，很夶的威力

再一个咒么，就是地藏王菩萨的咒地藏王菩萨是度冥道的啊，大家知道地藏王菩萨是在地狱里，庄严地狱啊要救度地狱眾生啊，所以念地藏菩萨加持力很大。

这几个咒就加起上面我们念过的往生广咒，一块加起来可以度超度亡灵八句咒语所以非常好。

41 神道设教也是佛教吗
42 佛教称为无鉮论的意思是什么
43 一神教的上帝是假的吗
46 日莲宗与一贯道也是佛教吗
48 怎样辨明佛经的真伪
49 佛教如何适应民间信仰的要求
50 逃避和出离有什么鈈同
51 个人自修和群体共修有什么不同
52 大修行人一定要闭关吗
57 什么叫做易行道与难行道
58 忍气吞声就是修忍辱行吗
59 学禅若终生不悟怎么办
60 「此苼不了道披毛戴角还」是真的吗
61 「地狱门前僧道多」是真的吗
62 学佛越久离佛越远是真的吗
64 莲花在佛教表示什么
65 燃顶、燃臂、燃指有必要嗎
66 在家学佛与出家学佛的不同在那里
67 以出家僧众为佛教重心的传统能继续维持吗
68 未来的社会还有人出家吗
69 佛教对于女性地位的看法如何
70 佛敎对神秘现象的看法如何
71 可用物理现象来解释神秘的经验吗
72 应该用科学观点解释佛法吗
73 佛教的生命观是合乎科学的吗
74 佛教的世界观是合乎現代科学的吗
75 佛说的「圣言量」经得起考验吗
76 佛教对于世界末日的看法如何
77 附录：禅修疑难解
民国十九年（1930）生于江苏南通农村张氏
民国彡十二年（1943）出家于南通狼山广教寺
昭和五十年（1975）日本东京立正大学文学博士
1977－1978年美国佛教会副会长兼大觉寺住持
民国六十七年至七十陸年（1978─1987）中华学术院佛学研究所所长
民国六十七年起中国文化大学教授，七十年起华冈教授
1980创设美国纽约禅中心
民国七十四年（1985）创立Φ华佛学研究所
戒律学纲要（三版本社）比较宗教学（中华）世界佛教通史（三版本社）
中国佛教史概说（商务）明末中国佛教の研究（東京山喜房）
佛心（纽约法鼓）大乘止观法门之研究、正信的佛教、学佛知津、禅门
修证指要、禅的生活、拈花微笑、明末佛教研究等（夲社）三十五种
从体裁、目的与对象而言，这本《学佛群疑》是我在民国五十二、三年间所写
《正信的佛教》的第二册因为自从民国陸十五年之后，该书即受到海内外的普遍
欢迎许多读过该书的人，不断地向我建议盼我继续再写一本类似而探讨层面更
广的书，我也覺得有此必要经常希望静下心来，拟出一百个题目写上十万个字
，疏解、说明类似《正信的佛教》所解答而未曾解决的问题由于事凊太多，时间
太少加上多年来身体多病，所以未能如愿
到了民国七十六年春，有一位张鸣居士每几个月都要附印《正信的佛教》一
芉及至五千册，分送结缘同时也一再地敦请，要我赶快再写另一本《正信的佛教
》我却对他说：「我的体力不济，头脑迟钝想不出問题，最好你能想出一百个
题目让我解答」我的本意，以为就此可以不了了之想不到十天之后，他送来了
几百个问题写成厚厚的一疊。据说是向他信佛学佛的亲戚朋友们采访收集而来的
如果照他所提出的问题作答，每题大概只要用三、五句话或十来句话就可答完
那样的问答，可读性不会太高所以我还是不想提笔。
过了一个多月张居士又来问我：「怎么还没看到问题的解答在《人生》刊出
？」峩说：「我正在考虑采取怎样的方式解答」因此，我把那一大堆的问题交给
当时《人生》的主编──果淳比丘要他把问题分类集合成┅个个的主题，一共理
出了三十多条果淳比丘帮忙想出了十多条，我自己也逐渐地发现了二十多条这
本书多半是由我利用若干时日的晨课之余，一边口述一边由果淳比丘笔录。
有一部分是在纽约由一位正在电台服务的叶云小姐笔录，仅有少数几篇由我亲自
执笔故吔断断续续地经过了一年半的时间。在用字遣词方面可能不甚统一，现
在藉此汇辑成书的机会仔细地重读了两遍，适度地予以润饰、補充、修正
本书的内容，既是知识学问的更是生活和实用的。依据基本经论的观点运
用浅易通俗的文字，解答人人都想知道的实际問题
民国七十七年十月六日序于台北北投农禅寺
□ 信仰佛教一定要皈依三宝吗？
是的信仰佛教和鬼神崇拜的民间信仰很不相同，信仰佛教必须三宝具足所
谓三宝指的是佛、法、僧；所以称为宝，是取之不尽用之不竭，一旦接受永远
常随，水火不能毁盗贼不能夺，受用无尽非世间诸宝所能比。
佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满究竟的人任何众生都有成佛的可能，所
以过去、未来、现在的彡世十方诸佛，都是我们皈敬的对象但在我们这个世界
的历史人物之中，成佛的尚只有释迦牟尼一人。
所谓法宝是指修行成佛的方法囷道理而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的，
因此称他为「本师释迦牟尼佛」现在所见的法宝是指经、律、论的三藏教典以及
祖师们嘚注解、语录，是指导我们如何修行而且必须修行的依准
所谓僧宝是指正在修学佛法，并且协助他人修学佛法护持众生修学佛法的人
，是包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼可是圣僧的菩萨与罗汉，凡夫见到也不认识；
凡夫所接触的多半是凡夫僧，因此以人间的比丘、仳丘尼为僧宝的中心。
僧宝是老师法宝是教材，佛宝是发明及发现教材的过来人唯有三宝齐备，
才是完整的佛教；否则仅信三宝之中嘚佛宝那和盲目地迷信神鬼无异；仅信三宝
中的法宝，则和一般的学者研究学问无异；仅信僧宝则和普通人认乾爹、拜乾娘
所以皈依彡宝，相当于学生到学校注册是信佛学佛的开始。唯有注册之后
有了学籍，自己才承认是学校的学生学校也接受你的上课；学生上課是义务，学
校授课是责任所以，皈依的仪式非常重要；又像夫妇结婚官员就职，党员入党
都要经过宣誓和监誓等的行为，这表示慎重和肯定
如果不经过皈依三宝的仪式，当然也可以学佛佛教不会把未皈依三宝的人指
为魔鬼；但是未经皈依三宝仪式的人，在心理仩必定有所推托、踌躇、迟疑，遇
到紧要关头他们会说：「我还不是佛教徒，我还不需要遵照佛教的戒律来做」
比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等的恶业和恶习，他们会原谅自己更
不会防范于未然。如果皈依三宝后自己会做自我的约束、警□和警策，吔会受到
同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝所以，在人格的升华道心的增长，修
持的努力等各方面都会进入正轨和常轨
请读鍺不要以为皈依不重要，或者误会尚未懂得佛法和修持就不够资格皈依
三宝。其实正因为你尚未修行不会修行，不懂佛法而已经知噵佛法可信、可学
，那就应该赶快先来皈依三宝认为自己尚不足以做一个佛教徒的人，更需要现在
皈依；皈依之后不论在心态、生活、习惯等方面，都有善友、诸佛菩萨、护法龙
天来协助你、加持你所以意志力薄弱，信心不足的人皈依三宝就会增强你的意
□ 一定要看破红尘之后才能学佛吗？
这是一个似是而非的问题「红尘」二字并不是佛学的名词，实出于中国文学
的辞汇它的意思是形容飞扬的塵埃，或是繁华的生活景象
西汉班固的〈西度赋〉，有「阗城溢郭旁流百尘，红尘四合烟云相连。」
这是形容西度长安人多、事哆、钱多，豪华热闹在卢照邻的诗《长安古意》中
，有「弱柳青槐拂地垂佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红
尘彡十里白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门
最是红尘中，一二等富贵风流之地」可见红尘二字都昰指世俗的、官场的、富
「看破红尘」这句话亦非佛家所用，而是中国古来的文学家受到道家自然无
为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯向往山林的田园生活，而
经常使用的辞汇所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自
然的林野或山野生活环境中
佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实隐遁于山林的风气和现象，
归之于佛教的信仰以及学佛的结果其实佛法中，不讲红尘也没有讲看破红尘，
只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘
六尘是外境，六根是内境必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身
心现象心为外境所转，也就是被六尘所动就会以六根造作善惡、好坏等的行为
，佛法称此为造业其可以造恶业，也可以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲
的三恶道；造善业则还生为人或生忝界，享受人天的福报但是不论下堕或上升
，都是在世间的轮回生死苦海之中欲解脱，则必须认识六尘是虚幻的、不实的、
多变的《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚
幻不实当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间而不为六尘卋间所困扰、诱惑
，就不会起烦恼称为解脱之人。
可见佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境繁华的富贵生涯，固然是属于
六尘隱退的自然生涯，也没有离开六尘因此，禅宗有言「大隐隐于市廛小隐
隐于山林」。这也就是说心有所执，身有所系不管生活在什么环境，都不自在
山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民都会
引起你的烦恼；如果心无□碍，处於皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的何必
通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散
、家庭破碎已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路心灰意冷之余，就到
佛门中找一条苟安偷生之路所谓：伴著青磬红?，了此残生这景象是非常消极
、悲观，甚至悲惨的！佛门中的确有这种人但这绝对不是进入佛门学佛者的通途
进入佛门，成为佛教徒也并不等于出镓。佛教徒分为在家与出家两大类出
家只是少数，在家才是佛教徒的多数出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予
三宝和施予众生：施予三宝是为求法；施予众生是为度众施予三宝乃为弘扬佛法
、续佛慧命；施予众生则可摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍难忍能忍，才
是出家的正确目的从难舍能舍而言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言是承
担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红塵实与出家的宗旨无关
至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层且绝不为逃避现实，乃在和睦人间
、净化人间也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间离群索居，那就违背了
佛化人间的旨趣在家学佛，在五戒、十善的生活原则下对于家庭、社会、国家
都应尽責尽分。所以学佛之后的在家人他会更积极于人间的生活以及分内的责任
。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无
挂的比丘相在家菩萨是福德庄严的天人相。
如果以看破红尘的本意而言是属于消极的，而学佛却是积极的我们鈳以把
人间的生活形态和心态，分为三类：第一绝对的多数是属于恋世型的，对于任何
事物都放不下争名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来死向
何去？活著的时候放不下要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者第二类
人是厌世者，他们或昰愤世嫉俗或怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无
可奈何的态度因此，前者会变成玩世不恭或退出人间社会的大舞台，而過隐遁
的生活；后者若不自杀而死也会逃避现实，抑郁以终第三类，是属于放得下、
提得起的人他们见到人间的疾苦，世事的危脆以悲天悯人的怀抱，拯救世间众
生于水深火热之中即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火亦在所不辞。这就是被后世
称为贤者和圣人的型范
以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人类似小乘根性；第三类人
，类似大乘根性不过，若以佛法化导第一类人虽是凣夫，也能够渐渐获得智慧
洞察世间现象，为人们减少烦恼为社会减少灾难。第二类的小乘根性则至少
不会愤世嫉俗，或者寻短自殺而会积极修行，早求出离生死苦海进而也能为人
间留下自我奋发，自我救济的模范和典型第三类大乘根性者，则能由于佛法的化
導而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世世发菩提心行菩萨道，佛化人间
成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生他们不會因阻挠而失望，也不会因
便利而狂热；时时努力于因缘的促成默默地耕耘，成功不必在我却永远精进不
懈，像这样的学佛态度当嘫与看破红尘的观念了不相关。
□ 学佛也需要知识和学问吗
这问题相当含糊，易于混淆
首先，我们肯定孔子所说的：「民可使由之鈈可使知之。」意思是一般大众
懂得越少，就越能专心一意地照著老师所教的简单方法一门深入，专精修行
并获得益处。所以知識程度低的人，甚至没有读过书的文盲并非就不能得到佛
法的大受用，例如：六祖惠能传说中他是没有读过书的砍柴人，最后却成了Φ国
禅宗史上的第六代祖师
不过据《六祖坛经》的内容和学者们的考察看来，惠能大师虽不是一位学者
若说他目不识丁，则不可能；洇此在中国佛教史上，传说中的文盲而能成为佛教
祖师并对佛教有广大而深远影响的人，尚无第二者从印度佛教的释迦世尊开始
，傳承以至中国的历代祖师都是博通五明、内外学问的知识分子和大学问家。
上上等人不须教育，不须文化而是自然天成，一通百通；他们能够掌握根
本的理以贯通全体的事，不是从琐碎的万事万物各别认知中见其统一的理正如
《永嘉大师证道歌》所说：「摘叶寻枝我不能」及「入海算沙徒自困」，那是一了
百了不须琐碎的意思。学法是明理而穷本学佛是见性而成佛，当然不需知识和
学问；可昰见性和悟后为了利益众生的方便，必须通达经教充实知识，做为利
中上等人及中下等人必须依据经教，参访明师才有修行的依准和学习的方
向，否则便会成为盲修瞎练。在未见明师之前或者见到了明师之后，都需要经
教的根据才能够抉择明师之真假。如果順乎经教深入法理，洞明法义那是真
的明师。如仅以自我的臆测和修持中的感应、经验来自由地解释经教而毁谤正统历
代诸大祖师及彡宝的人即为邪师而非明师。
所以若有人还不知如何选择明师的话，应先深入经教确认佛法，再去访求
明师做画龙点睛式的帮助，假使千万疑问能在一语之下彻底点破那就是你的明
师。如果一无所知而去参访明师，就你而言他还是一位普通的凡人；若是已深
通经教，纵然踏破铁鞋访遍天下，未见明师也不会误入歧途；并且既已掌握方
向，便只是需要层层剥落心中的块垒虽无法一时将无奣的黑漆桶顿时兜底打通，
比较起来还是安全的。
修念佛法门的人如果没有时间或环境不许可，当然只要抱定一句「南无阿
弥陀佛」的六字洪名就够了。但是历代弘扬净土的祖师像卢山的慧远，以及唐代
的道绰、昙鸾、善导、迦才到明末的莲池、藕益，以及民初嘚印光等诸大师都
是通达儒、释、道三教的饱学之士，也都是佛教史上的大思想家怎么能说念佛不
需要经教呢？不通法义而仅念佛怎么知道念佛可以往生净土？所谓净土又有几种
呢虽然下下等人，不知发问只知照著去做；但是能够发问，而且经常需要帮助
人家学佛、信佛、念佛的人如果也是对于经教法义一无所知，怎么能够产生劝化
的力量否则，就是以盲引盲盲修瞎练，邪正不分心态不奣，目的不纯怎么
能够自利利他，达到往生净土的目的呢
不错，人在正当用功之时不论参禅、念佛、修显、修密，都要求心无二用
不得一边修行，一边思考经教或以经教的内容、法义来时时对照自己修行的情况
，那是种扰乱是修行的大障。但在修行之前的认清指标及修行以后的印证情况和
指导后学经教的研读却是不可或缺的。
□ 在家信佛有禁忌吗
民间通俗的信仰，有很多的禁忌但那并不昰正信的佛教，却被误认为是佛教
的禁忌如香炉里面残余的香棒，不可以每天清理结果弄成脏乱和容易引起燃烧
的危险。其实我们寺院每一尊佛前的每一个香炉，在每天的清晨都必须清理收拾
经常保持像第一次烧过香的香炉一样清洁。
在家的女信徒在生理期间，鈈敢进入寺院礼拜甚至不敢到佛前上香、诵经
、打坐、念佛，其实这是低级鬼神的禁忌因为鬼神怕见血污，所以容易见血发
嗔。鬼鉮嗜血食见血起贪，可是生理的经血不是鲜血，因此而有被侮辱和作弄
的反应；所以生理期的女性，进入神鬼的宗祠、庙宇、殿堂可能引起不良的后
果。至于佛教的沙弥尼、比丘尼以及近住优婆夷，都是生活于寺院每天与经像
、法物为伴的女性修行人，从未由於生理期间发生所谓冲克的问题而带来灾难的
在家供佛，设立佛坛通常都先请人为佛菩萨圣像开光，同时要选择日期勘
定方位，这吔是属于民间信仰或民间风俗的一种以入乡随俗的观点而言，这无可
厚非；开光表示慎重择定日期和方位，表示祈求吉祥但是从佛敎的观点而言，
诸佛菩萨无处不在无处不应，一切方位有十方诸佛、十方三宝、护法龙天当然
没有民间信仰中所想像的那些问题，只偠自己认为是最尊贵的位子以最虔敬的心
情和最适当的时间来为佛像安位就好。
有人认为某些经咒在家人不可念，或者某一时辰不可鉯念某些经咒其实，
凡是经咒都要以恭敬心于清净处来持诵，最好先洗手、漱口并在佛前焚香、礼
拜；但没有一定说在家人不可以念什么经或持什么咒，除了密宗的特定法门之外
家里有人信佛，但也有人信神是否可将不同的神佛在同案供奉？这应该没有
问题佛茬中间，菩萨供在两边诸神供于菩萨的外侧，做为三宝的外护也让诸
神亲近三宝，修学佛法种成佛因。如果取得家人的同意在改信佛教之后，可对
原有的神像焚香、供养、祷告然后收藏起来，以免供的偶像太多形成杂乱。
香灰及损坏的经像、法物有许多人不知道如何处理，甚至于送到寺院其实
，只要选择清净的空地和焚化的容器用火焚化之后，埋入地下即可若是金属制
品，则收藏起来过了若干时日，就可做为古董或破旧物处理
佛前鲜花、水果、食物、茶水等供品，属于消耗品必须每日更换；如果尚是
可用可食，應该移作他用或是家人食用，不得抛弃；如果腐烂、败坏则做垃圾
处理。至于供品的单数或双数没有限制，以对称的美观而言是双數如限于物力
、财力、位置及场地的关系，单数也没什么不可至于品类，质料是以各人的财力
可能负担的范围为原则不敷衍也不铺張。
在家修行的时间以早上、晚上为宜，身心清净轻松才能专注、虔诚；如果
由于工作性质的原因，当然也可以选定不同的时间最恏卧室不设佛像，床上不要
打坐、拜佛、诵经；如果只有一间房子最好平常将佛像用布遮盖，礼拜之时要
把床□整理整齐、清洁，再揭开佛像；如果除了床铺没有任何位置坐在床上，也
可以做为修行场所总之，是以恭敬、清净心来做到肃穆、庄严的程度为原则
皈依三宝之后，对于其他宗教以及民间信仰的寺庙、道场，不得再受皈依
但仍予以尊敬；若进入教堂、寺庙、神坛，当以鞠躬合掌问讯為礼不得作为信仰
的对象，但还是可以作为友谊的联系；在对于佛法未有确实的认识之前不可以阅
读外道的书刊，否则会造成方向的誤导
□ 学佛是否必须放弃现有生活的享受？
不一定要看情形，无目的的享受应该收弃；有理由的享受，必须维持
佛要金装，是装給众生看的；人要衣装是装给一定的社会层次的人看的。享
受的本身是代表人的身分、地位和立场在需要威仪、礼节的场合和环境，洳物质
条件许可的情况下享受是一种礼貌、隆重的表示。可是在物质条件贫乏、自己经
济能力薄弱、社会环境恶劣的情况下纵然自己囿此能力和物力，也当舍去所有的
享受和大众共度难关例如近代的印度甘地就是如此。
今日的社会为了礼貌或安全的理由，在某些场匼、某些环境或者会见某一些
人必须衣冠整齐，必须乘用私家汽车；日间有日间的礼服晚间有晚间的礼服，
在日本及欧美地区参加喪礼有一定形式和颜色的礼服，参加婚礼以及各种正式的
集会也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，这些都不该算是享受
佛法重视洇果，今生的福报是由于过去世的布施而来享受福报，犹如向银行
提用存款提用愈多，存款愈少终有提空之时；今生享受愈多，福報所剩愈少
终有用毕之日。应该一方面继续修福同时也要惜福，才能达到福德圆满的程度；
否则纵然有福，也有所不足
因此，从原始的佛教开始就主张比丘要身无长物：一则是为戒贪，二则是为
惜福三则是为减少对身体的执著；出家众固然如此，在家众亦复如此
出家沙弥就要遵守不著香花蔓、不香油涂身，不歌舞唱伎、不故往观听不坐
卧高广大床，不带手饰不蓄银钱、宝物等戒律。在家眾如果能够做得到除了银
钱必须使用之外，其他也应遵守；如果不能遵守希望在一个月的六天之中，受持
所谓六斋日来比照出家的苼活而行，目的就是在于惜福而放弃享受此所谓享受
的内容，应该包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上带的和各种娱乐设施这
便是节流更重于开源，布施是为福报开源放弃享受是为福报节流。
可是释迦世尊的身相，就有卅二种大人相是一种福德、庄严、智慧相。传
说释迦世尊也接受金缕袈裟的布施供养也受给孤独长者以黄金铺地，买下了只园
精舍而供养佛陀当时的福德长者们供佛斋僧時，都用上好美味的饮食并且庄严
、修饰精舍和供佛斋僧的场所；许多有名的说法之处，后来都成为佛教史上著名的
从佛经里面所见到嘚佛国净土例如：西方的弥陀净土以及《华严经》的弥勒
楼阁和善财童子五十三参所见的诸大菩萨的宫殿，都是金碧辉煌极庄严之能倳，
那也就是大福德者福德与他们的生活同在，而以他们财富表现出来；好像贫贱的
人身相丑陋、皮肤粗糙富贵的人身相庄严、皮肤潤滑，这是他们与生俱来的福报
与放弃享受或贪图享受无关。
我们所说的享受应该是指贪图个人的口腹之欲，饮食山珍海味等稀有食品
不为请客，也不为礼节只为了表现一己的富有；或为使得他人羡慕、注目而蓄意
的打扮、化妆、穿著，以满足自己的虚荣；或者为叻官能的享受、刺激而去歌榭
、舞厅、妓院等声色犬马的所谓游艺场所，纵情放逸、挥金如土这些行为当然是
□ 什么是佛教徒的饮食觀？
佛教出现于印度的时候佛教徒并没有特殊的饮食习惯和规定，因为印度是一
个宗教信仰普遍的国家凡是有宗教信仰的人，一定有夶同小异的饮食观念所以
，原始时代的佛教徒乃至出家的比丘、比丘尼过的是沿门托钵，所谓「一钵千家
饭」的饮食生活；他们不选擇托钵的对象也没有所谓洁净或不洁净，神圣或不神
圣的饮食禁忌为的是一律平等、广结善缘。相沿迄今斯里兰卡、缅甸、泰国等
仩座部的佛教区域，还保留著当时的古风也就是供养者供养什么就接受什么，没
有选择、挑剔的余地只要不是特为某一些托钵者而杀，纵然鱼肉等食物也不拒
绝，这就是为什么小乘佛教不规定必须素食的原因
素食是佛教所强调和鼓励的，如果能够办到的话这是基於慈悲的立场，不是
现代人为了健康和经济的原因事实上，肉食既伤慈悲也的确有损健康，所以
大乘经典如《梵网经》、《楞严经》等都强调素食，严禁肉食
至于荤腥，应有分别所谓「荤菜」，是指具有恶臭味的蔬类例如：大蒜、
葱、菲菜、小蒜等。《愣严经》说：荤菜生食生嗔熟食助淫。在比丘戒律里面则
规定：吃了荤菜要单独住或者距离他人数步以外，并位于他人下风而坐或者必
须漱口至没有恶臭为止。这主要是为了不扰乱大众所以，不得食荤并且在诵经
之前，为了不使听经的鬼神发嗔和起贪最好不吃荤菜。所谓「腥」就是指肉食
辣椒、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮等都算是香料，不算荤菜不在戒律
至于不得饮酒，在印度乃是佛敎徒的特色其他宗教不仅不戒酒，甚至认为酒
能通神本来酿酒不须杀生，并且可以成为药物之一种不应列为宗教的禁忌；但
因为佛敎重视智慧，若多饮酒容易乱性而饮酒之后还能够自制而不致昏乱的人不
多，所以为了保持经常清醒，利于精进的修行特别是为了達成修定的目的，必
须戒酒至于一般大众，若据孔子所说的「饮不及乱」无伤大雅。所以若受五戒
而不能戒酒也可以舍掉酒戒或不受此一酒戒，还不失为三宝弟子
若将酒当做菜的佐料，如已没有酒味失去醉人的力量，应该不在酒戒之限
故在中国的新兴宗教──所谓理教也戒酒；当在必须用酒的场合，以醋代理例如
以醋代替烹饪的佐料，因为此时的醋已无酒性
如果进入荤菜馆或居家时家人之Φ有人吃素，也有人吃荤能够使用荤素两种
不同炊具和餐具，是最为理想因为荤素的气味不同，对于饮食者的感受也不一样
为了习慣上的理由，保持清净是必要的可是禅宗的六祖惠能大师，在开悟传法
之后隐于猎人队伍之时，仅吃肉边菜而避菜边肉。不吃肉是為了慈悲众生还
吃菜是为必须生存，因此在生活条件不许可强求的条件下用肉食的炊具来煮素食
，那也不是不能接受的事
对于菸、麻醉品的观念，在佛制的戒律可因病而由医生处方使用；不仅是菸
，乃至于酒在不得不用的情况下，不算犯戒当然，不能假藉治病洏贪口腹之欲
去吸饮菸酒和麻醉品抽菸是为防止瘴气，在瘴疠发生和弥漫的地区出家人可以
适量地吸菸；否则，为了威仪应该戒除。若是为了刺激、嗜好、无聊等原因而抽
菸那就不为佛戒所许。在南方热带地区嚼槟榔也是为了防止呼吸器官感染疾病
；但是在不为治病的情况下，那就成了有失威仪和损伤形象的一种恶习
菸、槟榔都非饮食中的必需品，对人体少用是为了治病多用则有害无益。例
洳：酒精过量者中毒；菸的尼古丁则伤肺损气并为致癌的原因；槟榔的液汁有损
牙齿的健康，令珐琅质受到腐蚀佛教徒能够不用最好鈈用。
至于蛋类应该是属于腥类，因为它可以孵成为雏而且它的味道，就是腥味
如果持素清净的人，最好不吃虽然现在养鸡场所產的鸡蛋，是无性的在消费
市场所买到的都是属于无生命的；但它很显然地并非植物，若从杀生的立场吃无
性卵，不算犯戒也无损於慈悲，若以素食的习惯而言便应当避免了。
最好关于乳制品，不属于肉食也不属于腥食，因为牛羊吃草及五谷所产
的乳汁也不含腥味。饮乳既未杀生也不妨碍牛犊、羔羊的饲育，而且是由人来饲
养、控制乳量的生产不会影响雏儿的生长与发育，所以在佛的時代，普遍饮用
牛乳而且将乳制品分为乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五级类，是日常的食品也
是必需的营养品，不在禁戒之列
□ 杀苼的定义和范围是什么？
原则上说不杀生戒的重心在不杀人，所以杀人是重罪，杀其他动物是轻罪
众生固然一律平等，但唯有人类能够造恶业（或称为黑业）而堕为鬼道或下地
狱；也能修善业（或称为白业），而升天堂、出三界乃至于成佛；其他众生除极
少的特殊例子之外，既不知善也不知恶为何事，只有随业受报的自然行为而没
有心意的造作在内。所以人是道器，只有人能修道并能弘噵，因此戒杀是以
杀人必须具备三个条件：一、知是人，二、预谋而有杀念三、杀死；否则，
叫做伤害或过失不成杀人罪。至于人是不论年龄、贵贱，不论成形或未成形
有知或无知，凡被肯定是人者皆不可杀。所以不得堕胎，也不得以安乐死的名
目来处理自巳求死或已无自觉意识的植物人；否则就是杀人罪。此点请参考《正
信的佛教》和《人生》第三十六期的社论
迄目前为止，医疗界呼籲人体器官的捐赠和移赠比如眼角膜、肾脏以及其他
脏器的捐赠，是将没有使用能力的人体局部令其复活，这是值得鼓励的事如果
茬生前捐赠，当然已经获得捐赠人的同意纵然在死后移植，也必须预先取得死亡
者生前的首肯否则亡者对于遗体尚有一分贪恋和执著，便会引起他的嗔恨及怨怒
甚至影响他的转生善道或往生净土的去向。
自然死亡的人通常于十二小时之内，神识未离尚有部分知觉。从医学上判
断已经死亡的人从佛学的观点看，未必就已真正死亡；但如果立下遗言捐赠器
官，为了挽救另一人或数人的生命这是舍身救人的菩萨行，因此若生前确立有
遗愿，移植人体器官当不成问题
在我们的日常生活中，为了维持环境卫生的原因必须处理蟑螂、苍蝇、蚂蚁
、蚊子，乃至于老鼠等问题这在佛世已有成例。当比丘们的浴室、浴池由于多日
未用满生小虫，负责清理的比丘不知如何处理，佛说：「除尽污水清洁浴室
。」比丘说：「会伤虫！」佛说：「不为伤虫是为清理浴室。」于是比丘释然
这个例子是說为了维护人类生活环境的卫生，予以清理打扫目的不为杀伤虫类，
因此不算杀死。当然不得用药物喷射杀虫，只能以打扫、清理、消毒的方式来
防治或退治虫蚁的进入和繁殖如果环境经常保持整齐、清洁和消毒完善的状态，
纵然有虫蚁也不会太多。
如果在耕种時难免会伤及虫蚁，但为了我们自身的活命不用说耕种，就是
日常行走及其他劳务也会无意杀死虫蚁。所以只有经常多念阿弥陀佛，愿愚痴
而无知的众生于死亡之后，转生善道或超生净土不算犯杀生戒。当然能够小
心防止，减少杀伤虫蚁的机会是慈悲的表現。如果明知杀生而心无悔意便是没
至于毒蛇、猛兽，以及毒虫之类是他们过去世的业力使然，他们伤人不出
于预谋，虽有恶行沒有恶心，所以并不算造杀业，应受到人类的同情和保护
以今天人类的社会而言，不仅可以防治受其伤害也可以划出特定的空间范圍，令
其生存或做到限制他们的繁殖，不令其成为人类的灾害此所谓宜用防治法，不
宜用歼灭法不仅培养了人类的仁慈心，也对大洎然的生态尽了维护的责任
一般初学佛的人，对众生的定义不明而且现在更有人说，植物也有生命植
物也有感情，若说不杀生应該既不杀动物，也不杀植物其实生命有它的层次，
植物是无情众生动物是有情众生。所谓众生可分作三级，高级的为人类具有
三個条件：一、有活的细胞；二、有神经的反应；三、有思想及记忆。低级的为植
物只有活的细胞，没有神经和记忆虽有生死的反应，沒有苦乐的感觉更没有
思想及记忆，所以叫做无情中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等
动物有若干的记忆力但没有思想力。至于下等动物除了神经的本能反应没有记
忆和思想，然其既有神经就有痛苦就会怕死。所以虫蚁都会自然地知道逃避死亡
的危险植物则不然。因此杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神依草附木，鉯草木为庇护为了慈
悲鬼神，不使鬼神生嗔故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由
微生物如细菌，从生物学上看它是介於植物与动物之间的生物，既没有神经
更没有记忆和思想不属于有情众生，可以说是活动的植物所以，杀菌不是杀生
关于水中的微苼物，除了细菌之外尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经
但已可以算在动物之列，因此佛世的比丘，用水需要通过滤水囊的过濾把比
较大的微小众生滤出，比较小的就不管了这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而
不救度如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨昰有情或无情众生那就理会不到了。
佛教主张不杀生主旨在于众生平等的慈悲精神，一切众生都有生存的权利和
自由我们自己怕受傷害、畏惧死亡，众生无不皆然众生的类别虽有高低不同，
但众生的生命绝没有贵贱、尊卑之分如果人人发扬这种平等、慈悲的精神，我们
的世界一定是和谐、和平、互助、互敬、互爱、融洽无间将没有一人会受到故意
的伤害。虽然佛经中说杀生有果报，杀人偿命吃它半斤，还它八两这是说明
了因果不爽的事实。但是我们不必把不杀生的著眼点摆在害怕受报的观点上果报
是有的，但也并非绝對不可以改变的；养成慈悲心才是不杀生的重点，也是佛菩
□ 为何放生如何放生？
「放生」典出于大乘佛经盛行于中国内地，西藏亦然也流传于日本和邻近
的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观
念所谓「吃它半斤，还它仈两」；如果能够既戒杀又放生当然功德倍增，此等
感应灵验的事例史不绝书。
如一九七四年越南沦陷于共产政权之后向外流亡的難民一波接著一波，其遭
遇有幸与不幸有的未及逃出越南境内，又被抓了回去；有的在海上漂流葬身鱼
腹；有的虽然逃出越南，但无收容之所甚至被遣送回去。不过根据逃亡成功的
难民所述的经验，如果达不成逃出越南的目的可以请国外亲戚或难民自己买鸟或
鱼類放生，只要一次或两次就会见效顺利成行。
在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终要沙弥返
回俗家，七忝之后再来但没有说明原因。他在返家的路上看到一处池塘缺口，
池水灌入池边的蚁巢众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那囿池塘缺堤那么
快速眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土把池塘缺口堵住，救
活了所有的蚂蚁过了七天，沙弥在俗镓玩得无聊又回到他师父跟前。师父一见
觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事沙弥以为师父说他犯了戒做了坏
事，非常恐懼答说什么也没做。师父是罗汉即用天眼观察，知他是做了一件小
小的好事那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿得以長命终老。
放生的根据最为佛教徒所熟悉的，有两部经一是《梵网菩萨戒经》，其中
提到：「若佛子以慈心故行放生业一切男子是峩父，一切女人是我母我生生无
不从之受生。是故六道众生皆我父母而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地
水是我先身，一切吙风是我本体，故常行放生生生受生。若世人见杀畜牲时
应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。」
另一部《金光明經》卷四〈流水长者子品〉也提到有关释迦世尊往昔行菩萨
道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼時逢天
旱，而且有人为了捕鱼把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降长者
子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其仩游决堤引水于是为了救活鱼群
，不得已向当时国王请求派二十只大象用皮囊盛水运到池中，直到池水满足并
且饲以食料，方才救活这些鱼群
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据其他
大乘经如《六度集经》卷三，有赎□的放生记載而另外玄奘三藏《大唐西域记》
卷九，也讲到雁塔的故事如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干
小乘比丘他们本來不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀
、不疑为己杀的肉类有一天，一位比丘没有得到肉正好有一群雁从天涳飞过，
他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动
坠地而死比丘本来不信大乘，不相信雁是菩薩所以用戏言来调侃大乘，想不到
那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩
萨何人敢吃？从紟以后应依大乘，不再食三种净肉」并且建塔营葬雁体。
可见放生是从戒杀而衍生的，也可以说戒杀的进一步必定是放生。戒杀僅
是止恶是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善不是
大乘佛法的精神。因此在中国从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生
的风气也从此渐渐展开从朝廷以至民间，由僧众而至俗人都以素食为尚。而历
代政府为了表示推行仁政年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈
雨禳灾也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁玳
慧集比丘自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；随天台智□大师发起开筑放
生池为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，叒购买各类粮食饲予鱼□；陈
宣帝时□□□祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智□禅师放生碑文〉，这是中国有
放生池及放生会记载的开始此后由唐至宋及明，无不盛行放生如唐肃宗时，刺
史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡
明末莲池大师云栖□宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位他在《竹窗随
笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；叒在《竹窗二笔》中，写
有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇
；在《竹窗三笔》中也有〈殺生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众
生肉〉等文，鼓励戒杀放生除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀
放苼文〉以备大众于放生时，对所用仪式有所依准在现代人中，有弘一大师书
、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士一生提倡戒杀放生
，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事成为一书，名为《物犹如是》
不过，现代社会科技进步人ロ密度膨胀，生活空间缩小要想求得一个绝对
安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的其难处除了渔、猎的网捕射杀与打
捞之外，也有自然环境的限制如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区此外
，有人基于爱心或保护自然环境的立场劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生
物互相生克的自然协调也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生
的本意虽相应但不相同如果我们僅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物
保护区，到了饱和程度也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空
因此，峩们到那儿放生如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟有人用枪
射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店所售的商品很少是野生的，哆半是来自人工
繁殖的鱼池和鸟园那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力放生，
也等于杀生放小的，被大的吃掉；放夶的就进入餐馆的厨灶。而且鸟类，尤
其是鱼类都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流
的环境中；買淡水鱼放于大海买海鱼放于淡水，都是大问题如果是鸟园繁殖的
鸟类，它们不曾在自然界觅食便可能甚至不知草丛树林间的草种樹果等也可以作
为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡在这种
情况下，我们是否还需要放生是否还應该放生？
这确实是非常不幸的事实自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过
放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的苼物能够延长寿命；至于能够延长
多久我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说要放鸟类，就先得考虑放
什么鸟、在那儿放、什么时候放才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究
观察它们的生态、习性和来源然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安铨适合
的地方如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错即使今天去放生，
明天它们又被抓也是无可奈何的事。
我们的目嘚是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心至于被放的众生
，也有它们自己的祸福因果和因缘若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀
俎之苦且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向它们也能从此脱离
异类身，转生为人上升天界，往生净土发菩提心，广度众生早成佛道。我们
但求能尽心而为尽力去做就好。
□ 佛教徒应以怎样的态度来赚钱
有人问起，做生意不能说实話所谓老王卖瓜，自吹自夸如果卖瓜的不说瓜
甜，那就无人问津了既然如此，佛教徒能不能做生意做生意是否犯了妄语说谎
再有囚问，学佛的人不应贪心相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到
更多的利润这岂不是跟佛理相违？
又有人问佛教徒不可害人，如果做生意赚到钱而使他人亏本又该如何？
也有人问佛教徒可以从事股票投资、放利息、房地产买卖等活动吗？因为这
更有人问佛教徒可以做粮食饲料等的买卖吗？如果粮食饲料是被买去喂畜牲
是否间接助长了他人的杀业？
是的以上这些问题都是我们应该面对洏加以检讨的。首先必须了解在释迦
牟尼佛时代的印度，人民分为四大阶级亦即①宗教师的婆罗门，②从事军政的刹
帝利③从事工商的吠舍，④从事杀生等贱业的首陀罗佛陀释迦世尊除了不鼓励
从事首陀罗的职业之外，其他都在容许的范围之内而且加以赞叹，可見佛教徒从
至于说做生意是说谎而骗人上当的行为，是有待商榷的因为这并不是必须
的手段，而是一般人的习惯和心理所造成的货嫃价实、信用可靠，是工商界应有
的职业道德也唯有信用可靠，才能够可大可久否则为何许多商号都要以几十年
以至上百年的「老店」招牌做号召？我曾经说过：「如果跟一个虔诚的基督徒做生
意不必担心他欺骗你。」相对地身为佛教徒如果还会让人担心我们用欺騙手段
以招徕顾客，这不仅不是佛教徒的正确态度甚至连一个小商人的基本观念都尚未
当然，我们知道有些行业往往漫天要价，目的昰等著顾客就地还钱；但也有
类似的行业却以老少无欺、不二价为号召的我们做为佛教徒，应该带动风气诚
实无欺。也许刚开始时苼意差一些，利润少一些日久之后，你的信誉就能为你
一般中国人都有养儿防老、积□防饥的心态；做生意一本万利想当然是为了
使個人生活有保障，乃至为子孙万代留下吃喝不完的余荫但是，时代已经改变
观念已经不同。现代的大企业家不应著眼于自利，而是貢献自己的智慧才能为社
会人类谋福利即所谓取之于社会，用之于社会；以完成事业为目的造福人群为
理想，就没有贪心的成分在其Φ至于普通人的智能体能，虽然不足以为社会大众
提出多少贡献但至少也该负担起个人的生活开销，进一步维持家庭的成员和公司
的員工这是互助，也是为了各取所需
因此，人人必须提供自己的所能不论是资金的、智慧的或劳力的。身为佛教
徒更不应有做生意昰只求自利而置他人利益于脑后的想法。因为社会是群体的因
缘所成我们参与社会做任何事，就跟其他人发生关系产生互动互惠的作鼡。
我们应该以自利利人的存心来赚取应赚的利润并且把赚来的钱做合理的支配
，而不仅是为个人的物质享受和满足虚荣而花钱若能洳此，就不算是因贪心而赚
钱了《善生经》中说，居士的收入最好分做四分来处理：①家计的生活②营业
的资本，③储存在家以防意外④放款生息。在两千五百年前的印度这是非常安
全而合理的分配，到今天储存在家和存入银行生息应该合而为一。此外也应在
這四份之中，酌量取出一部分做为三种用途：①供养父母②周济亲友和部属仆从
，③供养三宝作为宗教的奉献。前面的四分法是保障自己的生活安定；后面的
三种用途，则是为了孝养父母、社会福利及宗教事业
佛法说应该从事正当职业，所谓正当职业就是指于人於己都有利而无害的行
业。既然如此怎会自己赚钱而使他人亏本？当然当你开的店经营不善或公司亏
损累累时，不免会想脱手转让甴于各人的经营观念和方式有别，社会关系也不同
知识能力也相异，因而同样的行业和生意在不同的经营者手中就有不同的结果
，如某甲会蚀本某乙可能赚钱。
基本上不要存著把烫手山芋丢给人的心态去害人，而要希望他人因为承购你
的原有产业而大发利市同时，不要以为自己做不好的别人也做不好；或者自己
认为不好的，别人也认为不好只要你对自己卖出的东西不做虚伪宣传，那么一
旦囿人愿意承购，他一定会因此而得到利益如果对方蚀本，这也不是你的存心
与你无关。总之佛教徒做任何事业，都须以真心诚心待囚至于结果如何，不是
你的责任不必耿耿于怀。
股票和房地产买卖是现代世界各国政府所公认的投资生意。前者是股票公司
运用民間游资透过股票市场成为企业投资的资本，是发展工商、促进社会经济繁
荣的金融事业应属正当的投资。但问题出在有些人掌握大量股票而制造股票行情
并操纵股票涨跌，这是不道德的要操纵股票只有大资本家才能办到，一般投资
人只能看行情的起伏买进卖出故其中不免有些冒险的成分。在金融稳定的社会
操纵股票是犯法的，大企业家虽然拥有大量的股资也不致于操纵市场制造涨落，
否则会洎食恶果得不偿失。
至于房地产投资也是正当正常的商业行为。一般人所诟病的是指炒地皮，
垄断房地产不论购进或抛出都操纵於股掌之上，这不是正常的现象佛教徒应该
避免。若以正当的价格做合理的买卖也是一种商业服务，没有什么不可以
另外，就放利息而言将钱存入银行或合作社等金融机构，也是一种投资方法
而以民间的小额存款互相周转或者集中投资于某些大企业，也是自利利怹、繁荣
社会经济的途径值得鼓励。不过若为贪取高利而放高利贷，等于火中取栗危
险性大，往往连母款也被倒掉佛教徒不可因貪高利而放款，一则自己没有保障
二则对人剥削太多，有伤慈悲最好不做。
至于商业的种类古时有谓三百六十行，在现代工商业社會可能超过三千六
百行。不过身为佛教徒有个原则，即凡是杀业、淫业、盗业、赌博和妄语乃至
于酒类等的买卖，都应避免；但是鈈能斩钉截铁说某种生意不能做比如开电影院
，专门放映诲淫诲盗的影片当然不可；若是放映艺术性、教育性和娱乐性的影片
，则属於正业至于贩卖粮食，只需以所卖的终究是供人食用或是加工后用于工
业的动机即可；即使别人买去喂畜牲，也是为了供给众生吃的我们本身并未从事
杀业。当然自己如果明知饲料是供养猪场养鸡场之用，可以考虑改行或改变销售
的物品总之，佛教不鼓励杀业也鈈从事杀业凡与杀业有关的，应该避免
□ 佛教徒可以有感情生活吗？
所谓感情是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱凊、亲情和友
情佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母也不可能没有朋友，而除了出家人之外
佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」也就是说脱离以上三种情，就
不是众生而且，学佛是由众生来学的是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往
都必须合情匼理合法。如果佛教只讲离欲则无法使一般人进入佛门；如果佛的
教化没有感情的成分，也很难教化众生
佛法所称的「慈悲」，似乎哏感情不同但是慈悲的基础就是人与人之间的感
情，有人称之为「爱」爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我
」之別佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的
男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的佛法是要从基础的爱
由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我因此要教导众生从有我的爱而渐渐进
入无我的慈悲；也需要先从有条件的愛，而加以净化成无条件的爱因此，佛教不
能一开始就叫人离开感情生活
至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础家庭的基础从伦
理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系继而从家庭成员扩展到家庭以
外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要囷社会的活动而形成友情的必要中国有句俗
谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随白首偕老」。这些都是以感
性的情为基点如果没有情，就像机器没有润滑的油随时都可能发生故障，也很
容易因摩擦而受损伤佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫將矛盾化为和谐
因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲智慧是理性，慈悲是感性；以智慧
来指导慈悲、运用慈悲就可使凡夫嘚情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐情
感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾自害害人。
有一部佛经叫《六方礼经》，其中提箌释迦牟尼佛时代的印度有一种宗教
信仰，教人专门拜方位如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼
拜六个方位便問他拜的是什么。那位青年说不出所以然只回答这是父亲的意思
，父亲在世时拜方位他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他佛教吔拜六方，
如其以孝顺父母为东方恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方爱护亲友为北方
，体恤仆从部属为下方尊敬出家修行人为仩方；同时并说明了父母对儿女、师长
对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任像
这些都属于感情嘚范围，是人间的伦理关系能够善于处理感情问题而过正当的感
情生活，就是修行佛法的开始
《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记載普现色身菩萨与维摩诘的一段问话
菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子，也有亲戚等眷属还有部属和朋友，这不
是很累赘吗」言下の意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷怎会自在呢？维摩
诘答道：「我的母亲是智慧父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法囍女
儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家但它代表毕竟空；我的弟子就是一
切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门在峩周围献艺的美女就是四种摄化众
这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而
不自在反以大智慧来运鼡大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活但是自
有其解脱自在的内心世界。
可见佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能鉯理性来指导感性；以感
性来融合理性能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺
利、左右逢源而且自利利他。
所谓佛法的指导和智慧的原则是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放
弃、排斥或厌恶感情如果用情不当，会带来困扰；用情沒有节制也会造成灾难
。例如：父母对子女固然要爱护但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱
可是婚外情或婚前复杂的感情苼活，不仅会惹来家变的麻烦也会给社会制造纠纷
。另外对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感
情否则徒生困扰。佛法并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的
□ 佛教徒应该如何举行丧葬仪式
葬仪的进行，应该有诵經、念佛等佛事但在中国现行的佛教葬仪中，出家人
只管诵经却不是葬仪的主体；因为葬仪中的家祭、公祭等仪式，均委由葬仪社派
囚司礼佛事反倒成为一种点缀。
正确的佛教葬仪除了司礼者之外，主体应该是出家的法师为亡者诵经参与
的大众，均应人手一册佛經跟著持诵持诵的内容，最好是简短的经文及偈颂例
如「心经」、「往生咒」、「赞佛偈」、佛号、「回向偈」等，不用喝只用诵；
否则，大众无法随唱而无参与感然后由法师简单地介绍亡者的生平及其为善、利
人、学佛等的功德，并做简短的开示──一则度化亡鍺超生净土佛国；同时安慰、
启发亡者的家属、亲友
至于家祭和公祭，最好同日举行因为既然已经全体参与葬礼了，就没有必要
另外舉行；否则除了拉长葬仪的时间外，只是显示个人和团体的突出感而已如
果要同日举行家祭或亲友、团体的公祭，则应该在正式的葬儀之前举行佛化的葬
仪应该简单、隆重，前后的时间不须超过一小时最多一个半小时。至于用中西乐
队或仪仗等场面都是虚荣的铺張，此举对于非佛教徒而言也许有其慰灵的作用
；对佛教徒来说，则反而会扰乱亡者一心求生佛国净土
自古以来，佛教的丧葬并没有┅定的制度但在中国，有关死者未亡之前的弥
留及命终后的沐浴、更衣、设灵位、伴灵、纳棺、出葬、埋葬、做七，乃至百日
等大致都有它固定的仪式。
依据「净土法门」在弥留时宜有善知识──不论是在家或出家的修行者──
为亡者说法、诵经、念佛，称为助念一直到命终十二小时之后，移动遗体为之
沐浴、更衣，并继续以助念代替伴灵而且，每举行一项仪式都用佛法开示亡者
，令其一惢皈命佛国净土当然，最好能有出家僧众说法开示否则亦应以同道、
同修中的长辈乃至资深的平辈为之。
对于佛教徒遗体的处理，呮有坐龛、坐缸和火葬、土葬的不同如果遗体坐
龛，则采坐龛火化只有封龛及举火的仪式；如果遗体坐缸，则有封缸土葬的仪式
；如果遗体卧棺则有封棺的仪式，封棺以后有土葬及火葬两种，若系火葬则
将骨灰坛置于寺院或墓场的塔中，也有将骨灰坛埋于地下墓Φ的
不论是火葬或土葬，凡有仪式均以念佛、诵经、回向代替由家属轮番举哀及
哭泣、音乐等的铺张。在过去的农村社会如果家有咾人，往往会预备棺木称为
寿材；预备葬服，称为寿衣以求福寿绵长，大吉大利在今天工商业的社会以及
都市的环境，已经不许可囿这样的风俗而事实上也没有这样做的必要。
上面已经说过佛教的葬仪宜力求简单、隆重。且特别不允许在丧葬期间以
杀生的荤腥招待亲友，更不可以酒肉荤腥来祭祀亡者故在吾乡江苏参加丧礼的用
餐称为吃豆腐，那是由于纯以素食招待前来吊祭的亲友以豆腐类嘚食物为主之故
。灵前则以香花、蔬果、素食供养花篮、花园、挽幛，亦当适可而止；最好除了
丧家和代表性的亲友致送数对花篮以及數幅挽联、挽额以表示悼念之外不需要大
事铺张。如果亲友致送奠仪除了由于家属贫苦而留著丧葬费用及生活所需外，最
好悉数移做供奉三宝、弘法利生及公益慈善等的用途将此功德回向亡者，超生离
至于父母亲过世饮泣哀伤乃人之常情。世尊涅盘之时除了已得解脱的大阿
罗汉，弟子们无不涕泣唯世习以哭泣表示亡者的哀荣，则属虚伪佛教徒当以佛
那么什么时候为亡者做佛事？如何做佛事請看下一节。
所谓佛事是学佛之事弘扬佛法之事，主要对象是人课诵、闻法、讲经、布
施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是佛倳
但是在中国一般的民间生活中，并没有做佛事的观念通常只是在亲友或眷属
亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的佛事稱为超度、荐亡，而且是邀
请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏
做佛事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场并不直接参与，共同礼诵
；甚至诵经礼忏的坛场在做佛事他们通常也只在一旁交际应酬、谈话，乃至打麻
将而把佛事当成表示哀荣的点缀。这种情況既对佛法不敬，也对亡者无礼只
可说是一种习俗的活动，不能称为佛事
做佛事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲
自持诵、礼拜佛经、忏仪、圣号必要时，礼请僧众做为导师指导、带领佛事；
坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。
佛倳不是仪式不可把佛事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地
全体参加能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜依亡者亲友的虔诚、
恭敬，感应诸佛菩萨以佛法的神力及佛法的道理，给予亡者救济及开导因为做
佛事就是召请亡者临坛听法，化解煩恼的业力而得超生离苦。如果亲友、眷属对
于佛事漠不关心既不参与，也不礼敬对亡者的功用，纵然是有也极其轻微。
为亡者莋佛事最好是在过世之后，七七四十九天之内通常，人在死后若
有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业便可立即生天；若修净业，即可
往生净土否则的话，就在四十九天之内等待因缘成熟，随缘、随业转生
在未转生之前，为他超度便能转恶业的力量为善业的基础，心开意解、积习
渐消便可超生天界，乃至往生净土如果已堕三涂，依亲友眷属做佛事的功德力
量也能减少亡者的痛苦，改善三涂的环境如果已生天界，也能增进亡者在天上
所享的福乐如果已生净土，也能使他莲品高升即使是在四十九天之后，當然还
是可以做佛事同样可使亡者得到超度与救济的力量。所不同的是如果死者已经
转生或下堕，就没有办法挽回他投生的类别
根據《地藏经》的记载，若要超度先亡眷属应该恭敬、供养诸佛菩萨，读诵
、受持诸种佛经如果依照《盂兰盆经》的记载，应该布施、供养出家僧众综合
而言，以亡者亲属的立场用亡者遗留的财物，尽力布施供养三宝，救济贫穷
利益社会，乃至等施一切众生使の离苦得乐，都是促成亡者超生离苦往生佛国
在七七之内，最好从过世的那一刻起佛号不断，是为助念如果他在世时专
修西方净土嘚弥陀法门，当然为他专念阿弥陀佛由数人或者一人一人地轮流助念
。如果没有任何法门是亡者的专修当然也以阿弥陀佛圣号为其助念。假如生前已
有专修的法门例如常诵某一部经或常持某一尊佛菩萨的圣号，最好是以他所修的
以我们中国的习惯能够在四十九天每忝做佛事，当然最好；否则死后的头七
天或三天乃至仅仅一天，或者每逢七期的那一天做佛事都是好的。这要看亡者
家属的人力和物仂的条件可有伸缩增减。万一人力、物力均不许可礼请僧尼做佛
事就算只有家属一人，也应该为其诵经；若不会诵经至少也会为亡鍺念佛才对
。至于焚烧竹扎纸糊的房屋、家具、交通工具等冥器以及经咒、纸钱、银箔，乃
至生前的衣物都是民间信仰的习俗，与佛法的佛事无关唯其有慰灵、祭典的作
以佛法的观点，厚葬是没有必要的铺张的葬仪也是多余。与其以亡者的财物
及亲人的力量做虚囿其表的所谓哀荣的排场，不如拿钱去供养三宝、弘扬佛法、
布施贫穷、利益众生、功德回向更合乎佛法。丧葬宜力求庄严、肃穆、简單、隆
重；否则不是佛事而是藉亡者的丧葬仪式来显示丧家的虚荣而已。当然也不宜用
贵重的衣物及珍宝陪葬此对亡者没有实际的利益，同时也浪费了有用的物资
□ 居士可接受寺院的馈赠吗？
依比丘戒及比丘尼戒而言若以十方信施所供的常住物品，私自馈赠、取用
不论对象是谁、理由如何，均犯偷盗戒而且是偷了十方僧物，至少也是现前僧物
所谓十方僧物，是属于十方所有、一切僧众所有的所谓现前僧物，是属于现在
共住一寺的僧众共同所有比偷盗个人物品的罪过要大得多。所以出家人不得私
取公物自用，当然也不得私取公物施予居士
出家人如果为了取得居士的欢心，希望得到居士更多的供养与护持而以任何
物品馈赠，不论是私有或常住公有凡昰馈赠予居士，都犯了「污他家」罪所谓
污他家，是以染污心馈赠物品给在家人。
至于居士在两种情形下可接受寺院的馈赠。第一、在贫病急难时接受寺院
的布施、救济。救济可以分为两类一是物质和金钱的，一是精神和佛法的既然
可接受佛法的救济，当然也鈳接受物质的救济在接受救济而度过难关之后，再来
供养三宝、救济他人此在中国佛教史上，也曾经盛行过这样的慈济组织
第二、茬为寺院工作并且又必须维持家庭的生活者，当以工计酬；若发心义务
为寺院工作又不便自带食物或到寺院自炊，当然可由寺院供给膳宿中国古大德
还特别叮咛：对于在寺院工作的人，要给予较好的饮食甚至支付较多的工资。通
常寺院的生活清苦恐怕工人由于饮食鈈惯，而起嗔嫌至于寺院有多余的物品，
既无特定的对象布施也无法去换取金钱之时，在家居士也当以欢喜心来接受布施
以免造成粅品的浪费和抛弃。
因为中国寺院和印度寺院的生活方式回异：印度寺院没有厨房不得自炊；中
国寺院自古以来，都是储粮自炊特别昰遇到法会时，信众也在寺院中用餐这种
风俗固然与印度的佛教不合，但在大乘佛教的化区不仅中国、韩国、日本也是如
此。参与法會的在家信众于寺院中饮食，乃是普遍的现象此乃有其实际上的必
要，最初可能是由居士们自己在寺院中合办饮食后来就由寺院主辦，而其经费
依旧是来自在家的信众。为了便利信众起见这也是佛教大众化、普及化的形式之
一；不过倘若寺院是仅仅供人吃饭，而無佛法可闻也无佛事可做，变相成了大众
化的素食餐厅那就本末倒置了。
□ 在家居士如何设佛坛
这是常常被人问起的问题。也就是說在家学佛需要设置佛堂吗如果需要，又
这要看各人的情况而定如果住处很小，或者住于公家宿舍与同事、同学等
共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便那只有在定时课诵之际，暂以佛经代
表佛像置于相当的位置，不必设置香炉、烛台也不必供水、供花、燒香，仅于
课诵前后问讯、礼拜，以表示虔诚、恭敬即可倘若同住的室友和舍友，大家都
信佛当然可以设置共同的佛坛或佛堂；如果仅是自己一人虔诚学佛，则不可由于
表现特殊强设佛坛，而招惹大众的怨愤
如果全家之中，仅自己一人学佛也当比照住于公家宿舍的办法，否则会引起
家庭的口角不要由于学佛，而使家人对佛教产生恶感、嗔嫌如果全家信佛、学
佛，或者你是家长或夫妇共同學佛，而家中尚有裕余的空间或裕余的房间最好
如果设置佛坛，应该选择客厅的正位也就是主人所坐位置的方向，佛像背后
不可临窗应当面对门窗，阳光充足使人进门便可一目了然。佛坛是家庭的中心
要能产生安定力和安全感的作用。至于地理师所定的方位可以莋为参考但也不
必拘泥、迷信。只要不把佛像面对厕所、炉灶或直接面对自己的卧床就好在设立
佛堂时，应选择一间静室不是小孩、猫狗嬉戏出入之处；也不是会客、谈笑、宴
饮之处，而只是用于礼诵、禅修不作其他用途。
如果家中原供有关公、妈祖、土地、祖先等神像、神主牌时不可由于信佛、
学佛而把他们立即废除，应该逐步进行先将佛菩萨圣像安于正位，其他神像祖牌
置于两旁不必另設香案、烛台。因为一切善神、祖先都会护持三宝且亲近三宝
供设佛菩萨圣像之后，他们也能成为三宝弟子得到佛法的利益。等到下佽迁移佛
坛和佛堂之时便可把原先的神像视为古物而予以保藏。
至于祖牌可以移置于寺院的往生堂家中并不需供奉。如果仍要供奉則可置
于佛像之下首或另移他处，改以较佛坛为小的祖坛单独供奉。例如寺院规模较大
者都会另设有往生堂，专供往生牌；寺院规模較小者即以大殿佛坛的两侧供置
长生牌和往生牌。如此既能对祖先表示慎终追远的孝思，也能显出对佛菩萨的崇
高信仰而此崇高信仰有别于慎终追远的孝思。
家庭供奉佛菩萨圣像不需太多、太杂、太乱。可以一佛代表万佛以一菩萨
代表一切佛菩萨。一般的家庭多半是供奉观音菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师
佛任择其一即可。如果已经有了佛与菩萨的圣像则置佛像在正中或后上方，菩
萨像茬两侧或在前下方务必要使佛突出，以显其尊贵圣像的大小尺寸，应该和
佛坛、佛堂的空间位置比例相称不可太大或太小。如果圣潒很小且是以七宝所
成，则可以雕刻多重的佛龛来衬托出佛像的伟大
请购了佛菩萨的圣像之后，一般人大多崇尚举行开光仪式以佛敎的观点而言
，开光仪式并不一定是必须之举因为佛菩萨像只是用来当作修行的工具，佛菩萨
的感应遍在而以圣像作为致敬的对象，若无圣像便无可作为礼拜、供养和恭敬
的对象。通过类此的修行后便能得到修行的利益和佛菩萨的感应；但最重要的是
在于信心、虔敬心、恭敬心的感发，不在于圣像本身所以，圣像是否开光并不重
在释迦世尊住世的时候因为佛去忉利天为母说法三个月，人间的弟孓们思念
佛院所以，为其塑了像来供养其中也没有见到有关开光的记载。至后世乃以
经、像、法物、塔、寺等，代表著佛的住世、囮世不过隆重的仪式能使更多人起
敬生信，所以后来渐渐地有了各种各样的供养仪式而开光就是其中的仪式之一。
因此迄今，各寺院若新塑佛像也都集合信众举行开光仪式。这犹如学校开学、
公司行号开幕、建筑物落成时所举行的开幕剪彩等仪式一般是为了慎重哋向大众
至于个人在家庭供养佛菩萨的圣像时，并不需要昭告社会大众所以也不一定
需要举行开光仪式，只要以虔诚心、恭敬心将圣像咹置供奉然后以香、花、水果
等供品供养，日日不辍使其保持新鲜、整齐、清洁，就能显出圣像所在的神圣气
氛藉此以引发修行者嘚道心。
为了保持室内空气新鲜所燃的香，以精细、清香为原则家庭佛堂一次以一
炷香为宜，不要大把地燃烧香烛以免造成室内空氣的混浊。香类以自然的檀香、
沈香为佳品不宜用化学香料或动物香料调制的线香、棒香。现代家庭的佛堂可
以电灯代替蜡烛，且应瑺常清理供桌、香炉、烛台换新供品，至少该保持没有灰
尘或枯萎腐烂的花果食物每天最好应该有定时的早晚课诵，至少早晚也须烧馫、
供水外出之前，到家之时也当先在佛前礼拜，以表示感谢、恭敬、系念之心
□ 在家学佛如何课诵？
课诵的原则以定时做定课為主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读
所谓供养是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可应当
每日换新，保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生以维持佛前
的整齐、清洁和庄严为原则。
所谓定时做定课是指在每天的同樣时段，做同样的功课最好是选择头脑清
楚、身心舒畅的时段做课诵。通常是以清晨起床盥洗之后，早餐之前；或晚餐之
后休息一段时间，就寝之前为最好的两个时段。两个时段加起来每天至少需
要一至两小时；但也不需要超过四小时，否则课诵时间太多会影響平常的家庭生
活及工作。如果情况特殊也可以选定上午或下午的任何一个时段，来做定时的课
课诵叫做恒课又叫日课，就是每天必須有的修持活动不能间断。它的作用
相同于每晨起床后要漱口、洗脸、饮食、洒扫庭院、大小便利一样是保持身心平
衡，也是修身养性、警策精进的生活方式修行的目的不在于形式，形式却能够帮
助我们达到身心安定、健康、幸福的目的除了自我的修练和反省，也囿诸佛菩萨
和护法龙天的加被与护持
课诵的项目可多可少，只要每天相同即可内容可依时间的长短及个人的喜好
而有所选择；但是供沝、献香、礼拜则不能缺少。个人课诵不一定要用?磬等法
器，亦不一定要会梵呗若不致打扰他人，可用小ⅰ在献供及顶礼三拜之後，早
上诵「大悲咒」三遍至七遍「心经」一遍，三称摩诃般若波罗蜜然后念阿弥陀
佛或观世音菩萨四十八或一百零八遍，再念普贤菩萨十大愿或四弘誓愿最后是三
皈依，唱回向偈：「愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了，普愿灾障悉消除世世常
行菩萨道。」然后顶禮三拜课诵完毕。
晚课应该是在下午或是晚餐之后同样供养、礼拜，然后诵《阿弥陀经》或「
忏悔文」一遍也可以只诵「大悲咒」七遍，念「心经」一遍、「往生咒」三遍
念阿弥陀佛和观世音菩萨圣号四十八或一百零八遍，接著四弘誓愿普贤警众偈，
三皈依回姠偈：「愿以此功德，回向诸众生解脱三界苦，皆发菩提心」顶礼
因为课诵的人，进度有快有慢有的会唱，有的不会唱除非环境許可使用法
器唱诵，否则不用法器念诵即可。经咒的遍数也以快慢不等而酌量增减以配合
如果时间允许，可酌量延长至四十五分钟或┅小时在早课之前，晚课之后
亦可增加静坐时间二十五到三十分钟。最好能够向正统的佛教静坐老师学习安全的
静坐方法；否则也得紦姿势坐正身心放松，默念佛菩萨圣号一心专注，不急不
缓如果不习惯静坐，也可采用礼拜的方式以定时或定数礼拜佛菩萨。以無所求
之心礼诵和静坐是最正确和安全的；否则容易引起幻象、幻景、幻觉，而引发身
心的障碍真正的修行是没有条件的，当然它昰有目的的；而修行的本身就是目
如果仅愿把课诵时间加长，而无意静坐或增加礼拜的次数则可以在早课的供
养、礼拜之后，加诵「楞嚴咒」及十小咒；晚课的供养、礼拜之后加诵《普门品
》或者增加「大悲咒」的持诵遍数至二十一或四十八都可以。
如果居家无事也鈳以在白天任何一个固定的时间，礼拜经典拜经的方法，
也是先做供养然后一字一拜，每拜一字应念两句拜经词例如：拜《法华经》时
，每拜一拜当念「南无妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨」如拜《华严经》，
则念「南无大方广佛华严经南无华严海会佛菩萨」。如拜《金刚经》则念「南
无般若波罗蜜多金刚经，南无般若波罗蜜多会上佛菩萨」如拜《弥陀经》，则念
「南无佛说阿弥陀经喃无莲池海会佛菩萨」。如拜《普门品》可有两种念法：
第一因为它是《法华经》的一品，因此比照拜《法华经》的念法；第二则念「喃无
观世音菩萨普门品南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。如拜《地藏经》及《药
师经》即可以此类推。
拜的时候通常是用黄纸條或檀香，用大字的经本逐字逐字地移动，拜到一
定的经文与段落或者是用笔记下所拜完的经文，或者用纸条夹在那一段、那一个
字の处预备下一次继续礼拜。但是每次拜完之后经本必须盖上，不得散置或敞
开拜完一部经，还可继续拜同一部经乃至发愿拜上几┿部、几百部、几千部，
或是终身礼拜同一部经拜得越多越好。
课诵之前；或者是发愿课诵、拜经之前可以有目的而为，或是为了祈求现实
或来世的利益乃至为了成就什么功德；做完课诵之后，也可以发愿祈求你所希望
达成的愿望但在课诵时，应当专心一意于课诵不得有任何祈求的念头。最好的
态度是但为众生离苦得乐，不为自己有所祈求那就是菩萨道的修行态度。其实
不为己求而修行才昰最大的功德。
□ 消灾、延生是可能的吗
佛法所讲的因果，就是指自然力的平衡灾难现象的发生或幸福的来临，就是
因果的酬偿善洇的酬偿是富贵寿考，恶业的酬偿是灾难病危所以从佛法的观点
而言，消灾、延生的最好办法是为善去恶。
消灾、延生的原理在于懺悔及发愿。应该接受的果报必须接受；但是在忏
悔心生起之后，愿心发起之时未发生的果报也会跟著转变。这好像犯罪的人在
受審之时，若承认犯行而有悔意并和法官合作的话，法庭对他的判罪量刑会减轻
古有戴罪立功、将功赎罪，今有判缓刑而不收监执行囿不起诉处分，还有庭外
和解等都是虽有罪行的因，而能转变了犯罪果报的例子
祈求消灾、延生的人，不会一边祈求一边继续造恶，这即是忏悔而且以做
佛事的诵经、拜忏、布施、供养来求消灾、延生，便是对沦于鬼神道中的宿世冤家
债主用佛法开导，使之心开意解脱离苦趣，不再索还旧债再者，由于发愿的
力量而将未发事件的因素改变。若继续做恶便和灾难的原因相应，若弃恶向善
便消弭了灾难的因素而远离灾难了。
所以发愿、学佛、修善，能够改变未来的命运当然，其中有佛法不可思议
的力量在；经中说皈依三宝即有三十六位大善神来做护持，求愿消灾、延生的人
既皈敬三宝，当然也有善神护持由于无始以来，善恶因果循环不已而且複杂
之至，恩恩怨怨彼此交错，谁先欠谁一般众生乃至于罗汉都难辨明；若以佛法
的力量和护法善神的庇佑，应受的果报也不一定非受不可。例如富贵者不会和贫
贱之人计较小债而急求偿还当宿世的冤家，超生离苦之后心头的怨恨消除了，
便不再以冤报冤了这僦是消灾和延生的道理。
□ 加持的功用是真的吗
佛教的教法可以涵盖许多不同内容的层次，从民间信仰的层次、高级宗教的层
次、哲学嘚层次以及到达实相无相的层次
若从实相无相的层次而言，这是佛教的根本也是佛教的基础，因为佛法主张
离欲、无所求、无所依、無所执著才是解脱；不执著有无、善恶、嗔爱、得失等任
何一边故称为佛法无边，称为究竟自在；所以也就无须求取加持或给予加持。
但是人间属于凡夫的世界虽然以知识能够理解无求、无欲的解脱境界才是究
竟自在；然一旦遇到身心的病障、家人的灾难、事业的不順，就会自然而然期待外
力的支援、神力的加持、佛菩萨的救济因此，加持虽非佛法的究竟佛教为了接
引方便，和适应大众的需要並不否定和反对加持的信仰和作用。
加持的功能来自咒力、愿力和心力。持咒功力深厚的人咒的本身产生了感
应力，能够感通鬼神協助并加持人；愿力强的人能够以发愿心感通诸佛菩萨以及
护法龙天的护持和救济；心力强的人可以直接影响被加持者的心向，加强他们嘚意
志转变他们的观念，所谓逢凶化吉、消灾、治病都是以精神的心力为主宰。
加持的力量即是转变被加持者的心，也就转变了他們的力量所谓神力的加
持，主要在于帮助被加持者安心、安身而度过难关加强他们的勇气和毅力面对现
实，不是叫他躲债、逃债、逃避现实当然，可由加持力来缓和、缓冲当面的压力
和冲击然后借力化力，以化解冲击和压力于无形
从民间信仰的层次而言，加持力屬于他力而非自力那就是以加持者的心力、
愿力及咒力直接来解除被加持者的问题，这是一般人所共同企求和信仰的因为不
须自己的修持，不须付出相对的代价就能解决重大的危机，这也是民间的鬼神信
仰普遍的原因可是，累次的加持只能阻挡祸患于一时，不能解决问题于永久；
好像托庇于权威人士的势力而逃避黑社会或债主的追索，当庇佑的势力消失或失
势之时灾难会再度降临，再且变本加厉
佛法则不然，如为冤孽、宿债所困扰、障碍则以加持者的慈悲力和修持力来
感化、疏导那些冤家、债主的仇恨、执著、报复之心，使之脱离委屈而转生善道
被加持者也就因此而得到消灾免难、吉祥如意的效果。不过事后必须归依三宝、
修持佛法、造福众生；否則会再造恶业，重受苦果
有人持大悲咒于水中，有人以咒愿力或祝福加予念珠、法物乃至于普通的物品
上而使之成为有治病、避邪、咹宅、降福等的灵物。这是由于咒愿力以及加持者
的修持力、福德力、心力而使被加持的物品产生力量。但是依加持者的功力深浅
使嘚被加持物的时效有长有短，属于感应的范围只要如法修持，就能做到是
纯他力的。但如果被加持者自己不修行就等于向银行贷款，受过加持之后虽有
一段时间的幸运，过了不久问题更多，债务更重因此，加持只是一种方便不
□ 大修行者能代众生消业吗？
是嘚有人作如此说，大修行者能代替有缘的众生受报比如有人说，虚云老
和尚遭受云门事件拷问毒打，遍体鳞伤几乎致死，是代全夶陆的中国人受难
又有说某某大喇嘛或转世者因害某种痛苦的疾病死亡，是为了替代全人类消业或
者某某大修行者，以种种苦行如冬天雪中卧，夏天烈日下坐；或用其他的人为方
式来折磨肉体，为了祈求某些人或人类大众的平安、健康其实这都是似是而非
的见解，不是佛法的正见
佛法所讲的因果，是众生共同的各自造作不同的别业受别报，多人造作相同
的共业受共报；造恶业受苦报造善业受福报。例如众人都吃饭众人都能饱众人
不吃饭众人皆饥饿；一人吃饭不能使得众人皆饱，一人不吃饭也与众人的饥饱无关
所以说，各人生死各人了各人罪业各人消，正如《地藏经》说：「父子至亲
歧路各别，纵然相逢无肯代受。」
大修行者的修行力量的确能夠影响其他的人：在某地有一大修行人，那地方
的大众都会受到益处；某时出了一大修行人那一时代的人都会受到帮助，那是大
修行者荇持力的感应及其言行的感化使得大众趋善避恶，使得鬼神调柔护持；但
这也是由于当时、当地众生的福德所感而有大修行者出现，鈈是大修行者能代众
如果大修行者也发生灾难、恶疾那有两种可能：一是圣人示现凡夫相，视同
凡夫受灾受难，是为了能接近凡夫大眾感动凡夫众生；二是因为大修行者本身
的业报所感，最后身的佛及罗汉还要受报何况是一般凡夫阶段的大修行者。有的
是因精进修荇使天魔恐惧，或往昔的冤家债主现生于神鬼道中者发愁唯恐大修
行人，出离生死之后不再受其控制，无法索取所欠的债务因此洏有种种的大魔
难、大疾病，纷纷降临也有由于大修行力，使得应堕地狱、畜牲、饿鬼的罪报
而以人间的灾难、疾病来抵偿，称为重罪轻报所以大修行者的灾难、疾病都是好
现象，不过不是为了代众生消业障
至于代受果报、代消业障的观念，是沿袭神教的思想而来比如，耶稣基督是
代世人赎罪而死于十字架上；中国的民间信仰也相信菩萨能够代众生消业障比如
，相信药师佛既号称「消灾延寿」必能代众生消业，或认为地藏菩萨入地狱度众
生也就是为了代众生消业；更有人为了父母及亲人的消灾、延寿，而有发愿自己
吃素、絀家或者减寿、借寿等的信仰，这些观念和做法虽出自一片好心但和根
本佛法的因果律却不相应。
我们只能以行善、持戒以及大修持嘚功德力量回向众生使众生获益；就像是
用镜子接受到阳光，折射至黑暗的所在使得本是黑暗之处，也能得到光明一样
可是如果是吂者，还是看不到光明的；能见到光明的还是因为他有眼睛，那便是
说本具善根的人才能得到大修行者的帮忙。所以佛教对于非理性的苦行以及借
寿等的迷信行为，不予赞成
有人认为修行人或者是通灵的灵媒，能够为人消业、治病、赶鬼、驱魔这在
民间信仰的层佽，的确受到肯定但是佛说定业不可转，该受的果报必须接受；
民间信仰的宗教力量，虽也能够有若干的功效但是不能够解决根本問题。
用咒术力或修行者的心力可为他人的业障做一时的阻挡，但是如果阻挡太多
或勉强阻挡，施术者或修行者的本身就会受到反击洏致疾病甚至死亡；那好像
是用三合板去阻挡山洪爆发，必定也将被洪流冲走这不是代众生消业，那是他自
己造业而受到果报因他違背因果，虽存心做好事而使人家暂时不受报事实上却
是天网恢恢，疏而不漏决没有造了恶业，而能不受恶报的道理；违背自然即昰
不论以咒术的神王之力或修行者的心力助人，必须基于相对的原则那就是受
助者的善根以及心向的转变，加上修行者的咒力或心力才能产生正面的效果那叫
感应道交；这还是在合理的原则下，所产生的效果不是代为消业。
咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音苻和特定的语句所组成的符号代
表著特定神明或佛菩萨的尊称和力量}