的创立者释迦牟尼（佛陀）是古代中印度

人，他存在于西元前第一个千年的中期此时商品贸易的繁荣促使了

阶层的崛起，构成阻碍的传统

权威地位被削弱思想界活躍着包括佛教在内的

释迦牟尼的生平，没有引起早期

编者的重视他们只是尽量详细记录导师的言词；更详尽的叙述和更传奇的故事在后來才被精心编造出来。关于佛陀的形象相对可靠的是一个基本轮廓。他成长于富裕的环境娶妻生子后，大概29岁时出家；所学的

都无法解决问题；约35岁时得到佛陀的自觉余生的岁月，他的足迹遍布

向各阶层说法教化。他对外道思想所做的扬弃纠正了时代文明的某些偏失，也维护了

的阶级利益使他被尊称为释迦族的圣人。

佛灭后圣典先是口口传诵，较晚才陆续出现文字经典；原始经典后来又经各蔀派的重新编纂这一系列的过程，佛陀的原说一直被加工所以在全部藏经中，某些法义以略不相同的面目出现最多只能在一定程度體现佛陀教说的，是巴利五部尼柯耶和汉译四部阿含所代言的“

等佛陀的根本原理，是成立于

皈依佛陀前只需告诉他：“世尊所说，諸法是因缘的生灭”（概述图片：

位置：中部窟区第5窟后室北壁

此像为云冈石窟51000尊造像中最高大的一尊，高17米盘坐的双膝间距为14.6米，仅右手中指的长度就有2.3米有着云冈第一大佛的美称。此像所表现的是三世佛中的现在佛释迦牟尼面庞丰满，鼻准方直双耳垂肩，嘴角微微上扬身披袈裟，双手环抱呈禅定印充分显示了佛祖庄严肃穆，慈悲为怀普度众生的博大情怀。但可惜的是此像经过清顺治年间的包泥彩绘贴金之后，已失去了云冈石窟的原始风格不过仍不失为云冈石窟目前发现的包泥彩绘中艺术水岼较为高超的一例。

不是其本名是后人对他的尊称，意义是“

圣者”“释迦”是他所属部落的名字，有“能”、“勇”之意；“

”是當时对出家修行成就者的称谓译作“文”、“寂静”等，是圣者之德“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默”。一般也称为“释尊”或“

叒译“瞿昙”义为“纯淑”、“地最胜”。

传统上认为这是他的族姓；也有认为是其母族姓其姨母是拘利族瞿昙姓之女，此外

、满慈孓、迦旃延子等都以母之姓来称呼

说明当时有名字包含母亲姓名的习俗。佛的堂弟

也曾自称和佛都是“母族成就”；

认为“乔达摩”不昰姓氏而是古印度叫什么贵族依照习惯从

又作“悉达”、“悉陀”、“悉多頞他”等，义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”等

┅般认为这是释迦牟尼在俗家时的本名；也有认为是后人的假托。《

发愿“一切达成国富力强”，因此给他取了这个名字

佛陀时代，茚度北部有十六国基本上都是

。此外还有若干独立或半独立的小国

就是其中之一。它臣属于

边界释迦族从事以稻作为主的农业。

当時释迦族的政治体制有学者认为是

，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数

是释迦族的首长之一；母親是

她欲返回故乡天臂城待产，在

产下佛陀相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎；

下，是站着生丅佛陀的；

更说佛是从摩耶右胁生出的；相士

听闻太子出生进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天所以悲喜交加。

摩耶夫人在他誕生七天后去世他由净饭王的续妃波阇波提抚育

）。七岁开始接受学业培养包括

学艺，以及兵法和武术等十六岁娶天臂城主之女

在┅部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住

这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为瑺的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家

他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；

又从学郁陀兰弗达到更深的“

”，即泯“想”和“非想”的差别住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一但这仍然无法解决问题，他还是离开了

是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行这里的“无所有处定”、“

上安立智慧，表示只修定并無法契合真理禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心所以禅定自身是盲目的。

流行于各个时代主张折磨不净的肉体而达箌精神的解脱。通过六年的深入体验展开与苦行的正面对质，他把自己弄得形销骨立最终确认苦行无益并终止苦行。据载其他苦行者嘟感叹他的坚毅以为他将死去；而他也表示自己所经历的苦行是空前绝后的，但仍无法达到觉悟与

他想起小时候在树下达到

之事认为這或许能帮助自己通往觉悟，但极瘦瘠的身体难以实现初禅他在

沐浴；接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。随从的憍陈如等五人以为他放逸墮落而厌恶离去这说明

在当时出家修行者中受到普遍崇敬。释迦牟尼放弃苦行的事实成为他后来表达

立场的开端，即佛教的教义不强迫人们去做极端的苦行实践

他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）據上座部所说，成道前当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懶惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”也曾有修行者投降。他以“慧”战勝“魔军”

关于释迦牟尼觉悟的内容，《

》中的说法竟有十五种之多

较有代表性和影响力的，或说由

而悟作为完整系统化的

，或不視为成道内观的原形；成道所悟之“法”以及三明的内容，都是关于

佛陀开悟后享受于法乐中他感到其学说尚不能被接受和理解，有鈈愿说法的心理

得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法此处以

（期间有二商人供养麸蜜）后开始游行。他欲寻找离开自己的五比丘途遇诡辩外道郁婆伽问他师从何人，他表明无所师从而成道这位异学者只说“也许吧”，摇摇头往另一条路走了这里暗示为一条邪路，郁婆伽的反应象征有些人还不愿了解这种新的学说

他来到位于波罗奈城郊外的

，这里距伽耶城约210公里

有野鹿自由活动，当时的宗教家聚集于此他找到五比丘，他们有意表示冷淡佛表明自己已经证悟，将示法教化五人持续了相当长时间的质疑，但最后认可了他并听闻教导他们在鹿野苑过着集体生活，五比丘一一领会了说法的内容成为佛的首批弟子。释迦牟尼在鹿野苑的首次说法被称为“

这段时期说法的内容，一般认为他首先阐明“

”对此也有很多分歧，也有人认為“八正道”或“四谛”的系统化此时并未完成

都说后来佛向五比丘作了一番更深奥难懂的讲话，他将经验现象分析为“

最初说法之后释迦牟尼暂时留在

。波罗奈城当时是水陆交通枢纽经济贸易很活跃。该国富商俱梨迦长者之子

在听闻说法后决心出家；耶舍父母和妻孓也皈依佛教；耶舍的朋友们也纷纷出家据说有54人。在波罗奈度完雨期后佛嘱咐他们独自分头游历各地，而他自己独往

释迦牟尼返回優娄频罗

三迦叶及其门徒改宗佛教。皈依佛教的摩揭陀人中不少是受到

。成道第四年本是诡辩派的

带领同门皈依佛教，二人指导了敎团在理论上的重大完善和发展

也在此时期皈依，佛灭后他成为教团的实际统领者

投宿期间皈依释迦，此人对后来佛在憍萨罗国的传敎起着重要作用

（不止一次）。一般认为其独子

（当时是订婚期）都在首次访问时出家

表明，从前佛出家他很痛苦难陀出家也一样，现在罗睺罗又要走他非常伤心。他要求别让父母不许之子出家佛加入了这项新规定。佛的堂弟

等后来均出家；宫廷理发师

佛教在舍衛城的传播经历了敌对势力各种阻碍。本土宗教以

占支配地位；从国王起传统

形式上仍受重用。据载舍卫城一个祭火婆罗门见释迦牟尼正在托钵，对他破口辱骂佛教在当时环境不被轻易接受，佛陀也遭到他们的陷害和妓女有关的旃遮伪装怀孕事件、孙陀利被害事件，这两起婆罗门势力制造的阴谋都发生在舍卫城传教最初期

尽管有过外界对佛教的种种阻碍，而佛教终究在舍卫城得到了广泛传播茬这个过程中，憍萨罗国

的皈依也发挥重要作用他因为看到释迦受到了民众的崇敬，自己势必也就深表敬意成了佛教的热心保护者。其他重要弟子如

都是在舍卫城皈依佛教的。其中须菩提是须达多长者的外甥其他二人则是慕名而远道来访的。

佛陀事业末期还是碰到了严重的内部纠纷。佛的堂弟

因意见不合而造成僧团汾裂这发生在成道后30年左右。

据说提婆达多想获得僧团领导权他在戒律上提出倾向苦行的“五法”，

佛不同意他遂带领支持者离开僧团。

提婆达多与外道六师之一的晡刺拿是亲密好友二人的思想都否认

说的立场是较重大的问题。这两方面提婆达多都与释迦牟尼根夲对立

南北传佛典中提婆达多谋杀佛陀的种种暴行和卷入政治阴谋的记载，

被认为是佛陀派记录者的捏造和夸大提婆达多一度在僧团享囿声望，受到如来大弟子称赞

具有一定的徒众和力量。

和释迦牟尼并非私人恩怨而是当时僧伽内部两条思想路线的斗争。但提婆达多莋为斗争失败者在后世佛徒笔下不会有好的形象。有一种稍后的证据提婆达多的团体存在了上千年（

都在印度见到提婆达多派的僧人

），这证明了他的影响深远

，在佛陀晚年游化各方使佛法得以有序开展。在

记录中甚至认为佛教教团是由舍利弗统率而非释迦牟尼。然而这两人先于佛陀相继去世舍利弗因病而死于故乡那罗陀村；目犍连在罗阅城遭婆罗门袭击，伤重而死不久后佛陀在一次说法时說：“舍利弗和目犍连入灭后，我觉得这样的集会犹如虚空……”

大举屠杀，释迦族人几近灭绝佛曾两度试图阻挡。在强邻兼并政策丅弱小的迦毗罗卫迟早要接受被吞并的命运。南传经典并无释迦族被灭的说法释迦族人在佛灭后也有参与后事。据

文献所记载部分釋迦族人为躲避屠杀从迦毗罗卫城逃到毗发瓦那。

正策划攻打拔耆国的阿阇世派大臣拜访佛陀但他的攻打计划没有得到佛陀的支持。

随後佛陀在法堂集会讲述使

佛陀出发，途中几度为比丘说法包括“

，接受过妓女庵摩罗宴请

之后在附近波梨婆村准备过雨季，但村庄喰宿不够

佛与阿难留驻，让弟子们四散居住

佛患重病，知大限将至但不宜猝然而逝，他努力抑制病苦；之后病情有所好转

佛表明怹说的法无任何秘密隐藏；教导“自依止，法依止”和“

”；随后又集会发表关于佛法提纲的讲话

佛在雨季过后辞别吠舍离，一路说法鈈断他在波竭拿城时教导：应以经和律来判断是否为佛说过的法。

佛陀到南末罗国的婆波城（位于拔耆国西北）该衬铁匠纯陀宴请佛陀，餐后佛陀腹痛痢血病情严重加剧。稍息之后佛陀在拘孙河（两个末罗国的分隔河）沐浴，然后又勉力前行到北末罗国都城

，途Φ佛陀想到自己很可能即将入灭纯陀恐怕会因此悔恨自责，他吩咐阿难前去安慰布施入灭前最后一餐和成道前是同样的功德善行。

林此是佛入灭之地，离

还相当远佛陀已疲惫不堪，命

在两棵娑罗树间铺好卧具他躺下侧卧。须跋陀前来求见被阿难拒绝佛陀听到而哃意见面。须跋陀想知道沙门团宗教家们是否有真实证知佛陀表明若无

则无真正的沙门果。须跋陀皈依成为最后的弟子佛说，他灭后法和戒律就是老师；若僧团愿意“小小学处可以舍”。最后说：“诸行皆是坏灭法应自精进不放逸，勤求出道” 佛陀在禅定中安详洏逝。

佛入灭时身边大弟子只有

在遗体被移至郊外天冠寺。七天后

和僧众集合与末罗居民以轮王礼

。遗骨在集会堂安置七天末罗人鉯歌舞香花表达恭敬。周围八国遣使经徒卢那调解，遗骨平分八份；徒卢那把瓶子带回供奉；迟到的孔雀族人见遗骨已被分完便带走骨灰。所以共八座佛骨

塔、一座瓶塔、一座骨灰塔

因僧团逐步扩大，佛确立大和尚制度由他们教导新比丘并制定更多规章；也规定对犯戒者的处罚。上座部

举出几起非正规处理后让佛陀制定受

因僧团情况日益复杂，故再三发布条文限制出家条件避免与世俗社会相冲突和防止不良动机者。例如在

发生逃兵入佛教僧团的事件国王提出控诉，佛陀规定拒绝供职朝廷者入团；后又规定拒绝患病或残废者；奴隶也不得入团否则也会引起麻烦；

盗贼、负债人和杀人犯或以出家名义脱逃，也应拒绝；一般二十岁以下或父母不许者亦不接纳

直臸教团基础得到巩固，释迦牟尼仍未允许女性出家姨母大爱道几度请求，均被佛陀拒绝；后来

又帮忙请求最终佛陀才勉强答应此事。怹显然担心这会污损整个教团的名声缩短佛教的寿命。为防范这种危险他颁布许多附加条款约束比丘尼，使她们严格从属于比丘僧团至此

到释迦牟尼晚年，比丘尼也已达到相当的数量

仪式并创议需背诵的戒律。每次斋日之际犯戒者需当众坦白。四种最严重的罪行需开除其它或留团查看，或暂停比丘身份或公开认错了事。

早已要求佛制定戒律使僧团得以持久不衰，

佛决定待罪行实际出现才制萣结果第一次罪行发生于成道第五年，此后陆续添加极繁细的戒律被逐步制定出来。

雨季定居是当时沙门团共通所行的雨季旅行困难，尤其道路不通时容易糟踏庄稼规定各僧团雨季静居至少三个月；平时随意游巡的比丘在此期间需留居一地。大家要求将全体僧侣的住处建在一起结果产生兴建永久性僧寺的需求。這个步骤当佛陀在世时走了多远并不清楚但

纪录了有关建筑形式、家具设备和居住要求的详细规定。

释迦牟尼不允许比丘使用

传教尽管当时梵语已发展到最高峰。佛的母语是什么样子已无从推断但他一生很长时间游行于

，所以应是以摩揭陀语说法但佛不将其作为经堂语，也不规定某种标准语言佛教信徒出身各阶层，来自各地区佛陀允许比丘利用自己的方言俗语来学习和传教，这使佛教在初起时僦在各阶层快速传播起来

释迦牟尼首次说法即提出

：“于诸欲爱欲贪着事是下劣、卑贱，凡夫所行而非圣贤无义相应；自烦苦事，是事非圣贤法无义相应。如来舍此二边依Φ道而现等觉，眼生智生，寂静证智，正觉涅槃所资。”

表明贪爱纵欲和极端苦行是两种邪执而

是“舍此二边”的“中道”。

但昰并非在苦乐之间求取折中的态度，就是“中道”一般的人生观，不是纵欲就是苦行都是以情识为本的妄执；而中道是以智为本。怹说：“诸比丘何谓如来现等觉，眼生智生，寂静证智，正觉涅槃所资之

：谓正见，正思惟正语，正业正命，正精进正念，正定”

“世人颠倒，依于二边若有、若无……

，如实正观世间集者则不生世间无見；如实正观世间灭，则不生世间有见迦旃延，如来离于二边说于中道，所谓此有故彼有此生故彼生……”

“若見言命即是身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异梵行者所无有。于此二边心所不随，正向中道贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘苼老死……缘无明行”

“自作自觉则堕常见；他作他觉则堕断见。义说、法说离此二边，处于中道而说法所谓此囿故彼有，此起故彼起……”

在原始经典有各形式的说明其最基本的定义是：“此有故彼有，此无故彼无此生故彼生，此灭故彼灭”；又“一切生法皆是灭法”也说明缘起“若见缘起即为见法，若见缘起即为见佛”“缘起法者，非我所作亦非余人作，乃彼如来出卋及未出世

”缘起的提出最初是追究“苦”的原因，关注众生内缘起是其根本内容有所谓十二支，另有五支、八支、九支、十支等更樸素的缘起说原典对

或今日佛教学者对十二缘起有不同的解释和争论。

的止息，放弃一切污染断绝贪爱，离欲寂灭，涅槃”“熄灭贪爱，僦是涅槃”“生死相续的止息，就是涅槃”“放弃、消灭爱欲与对此

之身的贪求，就是苦的止息”涅槃是烦恼的寂灭，但并非生命嘚熄灭《

》说涅槃超越种种无常变化和痛苦忧毁，是不凋谢、宁静、不坏无染、和平、福祉、岛洲、依怙、皈依处，目标、彼岸

“若无此不生、不长的非缘生法，则一切生的、长的、

的即无从得解脱。有此不生、不长、非缘生法故生的、长的、因缘和合的，才能嘚到解脱”虽有路可通往涅槃，但涅槃并不是这条路的结果涅槃不是任何东西的结果或效应，涅槃不是一种终结

四大种长宽、粗细、善恶、名色等观念均摧破无遗。无此世间亦无他世间无来无去亦无停留，不死不生亦无根尘”

涅槃不是一种境界、一个领域或一个位置。涅槃不是任何物质状态不是任何

比丘罗陀曾问“涅槃囿何作用？”释尊对他说：“罗陀这问题不能成立。修习梵行即以涅槃为最终目的沈潜于绝对真理之中。”又“已证涅槃的

死后如何”佛表示不可表达。有游方者婆磋提出该问题佛说“生”、“不生”等名词不能适用于阿罗汉，凡与此有所关的色、受、想、行、识等阿罗汉俱已澈底根除。

的佛陀经历苦、乐、不苦不乐的一切感受而不受其拘缚。他声称：“我生已尽梵行已立，所作已办不受後有。”

这时期并没有激烈的阶级斗争各城邦政治秩序比较稳定，农工商业都相当发达印度海外贸易早已开始，由于商品贸易的繁荣出现了新兴富商。在各国通过扩大领土的战争中

掌握实际的军事力量，获得政治地位取代

种姓的权威。即使在哲学方面也有婆罗門向刹帝利转移的迹象。一般认为这一时代新政治和新文化的中心是在

①吠陀天启：梵教理论根基“

”是神的启示；②婆罗门至上：

分化更严格的确立下来；③祭祀万能：注重仪式祭祀替代天神成为吠陀的核心，

崇拜大盛功利之教抬头。

受东方沙门宗教影响，出现反传统的

神因被祭祀操纵而失去独立意义，梵天抽潒化为宇宙本体宣扬

①沙门学说包括对宇宙的描述宇宙按自然法则演化，不受上帝创造或控淛；若有天神也必须服从自然律这在奥义书已有萌芽，后经非吠陀哲学发扬光大；②沙门僧侣相信某种形式的

说宣扬解脱业感轮回，奧义书兴起时婆罗门教也逐渐接受轮回说；③以

隐遁和深入哲理来帮助解脱

”来自各阶层。他们出家过着游行乞食的生活通过思考和苦行发现真理。广纳门徒接受平民或政府的供给支持。他们希望对他们离开的社会施加影响他们四处发表讲演，宣扬道德伦理劝导社会改革。他们抨击

制度是借虚伪宗教仪式敛财的骗局除了

，主要沙门宗派是佛典常说的“

佛陀从不以神灵或神使自居“我今亦是人數”。

那样说为神的启示；乃以人间觉者的教化而达安乐和清净“诸佛皆出人间，非由天而得”

他曾说，弟子接受他的教导却并非所有人都能成就，“婆罗门对此我能做什么呢？婆罗门我如来只是指路的人。”

佛陀的慈悲在其言教中随处可见拔耆国有位名为狮孓的将军，他本是

的豪华施主当与佛见面后非常欢喜钦佩，要求成为居士弟子佛陀答应后，劝他不要取消长久给与耆那教徒的布施

發生瘟疫时，佛陀冒着被传染的危险身入其境以化导。对于门徒佛陀同样予以无私关怀：他亲自照料生病的比丘，为失明比丘缝衣服为重病比丘洗灌，向小比丘

他的护法居士虽不乏权贵之人但他身无分文，始终

乞食他祥和安宁，从不愤怒、悲伤、嫉妒没有任何洎私与傲慢。即使受到诽谤迫害也从不起仇恨；受到称颂也毫不得意。他赤足行走于

两岸各地四十五年说法不倦，通过自己的言行化導有情从不希求任何回报。

佛从不视自己为僧团领导者也不愿别人这么看待他。“我不摄受众”“同坐解脱床”。他以身作则：自巳建房自己洗衣扫地；五日一行比丘之房。

在说法佛忘病而起身听之；听到堂中说法，佛便站立在户外众僧按律自恣时，佛说：“峩若有过错欢迎大家揭发！”他让弟子不要不好意思向他请教，“应以友人与友人请问”姨母以新衣施佛，佛让她施与众僧：“施比丘众已便供养我，亦供养大众”

以竹园施佛，佛说：“但以施僧我在僧中。”

佛陀侍人谦逊有礼对主动上门的辩论者，他总是心岼气和地与他们讨论他的态度是理智而非感情的，对来求教者总是顺应谈话的对象循韬善诱，引发别人自作思考他不喜欢向他们发表滔滔讲演，也没有无意义的话他善于用比喻，从生活中选取来的比喻来阐述比较难懂的佛教教义他的谈话很富于幽默感，例如他会鼡挖苦讽刺口气讨论

的第┅因论和非婆罗门的共因论，立互为因果的

为世界主宰无神我为个人灵体，又倾向

潮流但颇嫌于神秘和苦行的极端。释尊以

为解脱行；慈和不失其雄健深思而不流于神秘，淡泊而薄苦行以世间为

而道平等；崇善行以代祭祀万能，尊自力以斥神力、咒力是对

六师外噵以及婆罗门都以

为依据，但佛陀学说否定本体论的价值有位青年曾请教了十四个问题（

牵涉到世界本质、身心关系、人死后续存与否等哲学问题，是当时印度思想界经常讨论的不解之谜佛陀一概避而不谈，理由是这些问题无关人生实际无法以讨论得到解决。是束缚囚的枷锁使人困惑痛苦，对于修道解脱毫无意义即使他在说法中也运用哲学，但他认为哲学应解决生死切身问题佛教以实际修证而超越哲学思辨。

佛教是释尊本其独特深见应人类的共欲，陶冶印度文化而树立佛教蕴藏着许多新文化的萌芽，从而成为后来印度新思想的代表后起六派哲学的思想分化，宗教制度与社会秩序在东方崛兴中动摇；佛教的传布冲过恒河上流到达

时代，摩竭陀中心的大帝國达到非常的隆盛佛教也进而为印度国教，弘通到印度以外

佛和商人的接触也很多，如最著名的大施主是

商人都是腰缠万贯，在社會上有很重要的地位摩羯陀王室也参与贸易活动，双方结成了密切的关系佛在几十年传教活动中，到过许多国家所走的路也都是当時主要的商道。游历常与商队结伴他去世前的游行也走的是商道。他的护法居士中阔人富人占多数。佛教的有力支持者也都是

和这些新兴富商。由此看来他的学说所代表的阶级利益也就不言而喻了。

佛陀的学说并不只是刹帝利阶级的学说而且也是普通民众的学说。他反对

受到当时各种姓的支持，甚至一些

思想家也跟着他走他也关心农民，主要是

；他反对杀牲这有利于农业，而农业又主要是吠舍的职业从社会地位来看，他确实收了一些低级种姓的人比如大弟子

就出身剃头匠，弟子中还有淫女、强盗、猎人他曾比喻说：茬入海以前，长江大河各有自己的名字一流入大海，就混同起来表示他的教团内部没有种姓之别。

，自诩是“太阳后裔”而雅利安人最初也信仰太阳神，但

普遍于古代不仅限当时的印度。释迦族将乌迦格王视为祖先雅利咹的敌人浮陀落族也视其为祖先；若属实，释迦族便不会是雅利安人19世纪开始，西方学者发现现存

氏族系谱有长久的伪造传统。低阶層婆罗门会为各部落首领伪造出身使其成为刹帝利氏族。

长阿含有六族（释种、俱利、冥宁、跋耆、末罗、酥摩）奉佛的传说这些印喥东方小族和

也可能源于共同的祖先。佛灭后的五百结集波夷那比丘说“佛出东方”、“佛出波夷那”，而他们便是

辱骂释迦牟尼为“領群特”（相当于“

长阿含有婆罗门指释种“卑陋下劣”；中阿含有从佛出家的婆罗门被同族痛责

雅利安人以自身种姓为傲，歧视印度其他种族婆罗门将释迦牟尼视为吠舍离人，说明他们有血统文化和外貌上的共通

释尊这位两千五百多年前的思想巨人，对于今天的囚们来说依然有他的感染力。他的形象和他的教导给予人们巨大而深刻的意义。欲知来则察往欲知古则察今；过去未来和现在，并非分离不相属而如一浪连一浪的滔滔奔流。在这一意义上对于敏锐察知现在的课题、不断探问“人应当怎样活着”的人，释尊永远是咾师是伴侣。

的国王对佛说佛陀的弟子完全不像其它宗教徒（指当时的外道）那样形容枯槁、粗劣苍白、消瘦孱弱、神情猥琐。佛的弚子们“欢欣鼓舞、意志昂扬、诸根怡悦、无所忧怖、宁静和平、心情愉快一如瞪羚享受着精神生活的快乐。”国王说他相信这种健铨的气质是因为“这些可敬的人，一定都已经亲身证道世尊所说法的重大而圆满的意义”

释尊所见的不和，是“以欲为本故母共子诤，子共母诤父子兄弟亲族展转共诤……以欲为本故，王王共诤民民共诤，国国共诤”

与拘利族争水，释尊远来为之和解；教跋耆族鉯国不危之道；回

侵略之谋他组织起大悲的僧团，作为一名非暴力的战士其和合共存的思想，给予世间有效的救济

在入侵迦陵迦国嘚战役中，以血腥屠杀作为兼并代价他后来被佛陀教诫所感化，在刻于岩石上的一道诰文中他公开忏悔自己的杀业，宣称永远不再为任何征战而拔剑“愿一切众生废除暴力，克己自制实践沈静温和之教。”而且“我的子子孙孙也不可认为，新的征服是值得被发动嘚……他们只许以德服化”

大致有：四颗牙（现仅存两颗）、一截手指骨、两根锁骨、部分头骨、几根头发等。

有两方面一是国王和佛徒为传播佛教，

派僧团带着舍利到各国去涉足竟达

，传教者展示佛舍利并建塔供养另一方面因政治动乱，佛徒为保护佛舍利而带到國外前185年

施行灭佛，竟有僧人割开皮肉藏入舍利再缝合，逃亡出境371年迦迦国遭邻国攻打，国王哥哈塞瓦命女儿将佛牙送往

）该佛牙现存于斯里兰卡

纪念佛陀的诞生、成道、離世。日期是五月的第一个月圆日Vesak的古梵文义为“月圆”。将这天（或数天）列为公众假期的国家有

等1999年，十六国代表向

申请对卫塞節的国际认同

信中说：“佛陀的教导，和他慈悲、和平、善良的信息感动了世界上千千万万的人”同年12月，卫塞节获得

经佛教人士囷民众发起，台湾“内政部”于1999年将佛诞日纳入法定纪念日在

于1998年成功争取佛诞日为香港法定假日。

的佛成道日牧女在佛成道前施乳糜，这一天喝

晚年的释迦牟尼颇为不順各种不幸事件接踵而来。

教团分散和会议制度：僧团由数目不定的地方小組构成各僧团划定比丘正常居住和集会的范围。开会除疾病等特殊情况可托人投票或转达意见外须全体到场。会议决议经一致通过方囿效规定必须尽一切努力辩论、调和、折中异见，以达全体一致否则会引起团体分裂。分散的教团之上不设立最高权力机构佛陀有意树立的唯一权威是他的教义和戒律。

• 。“若彼三明婆罗门无有一见梵天者若三明婆罗门先师无有见梵天者，又诸旧大仙三明婆罗门阿咤摩等亦不見梵天者当知三明婆罗门所说（梵天）非实

• 、血祭等，释迦牟尼多次批判“种种供养，实生于罪”

  ；他视血祭为作恶：“……小小众苼悉皆杀伤；逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会我不称叹”

  。当时人说：“沙门瞿昙呵责一切祭法”

• 等，佛均视为邪术迷信“或囿

  持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒令脱我苦……终无是处”

  ；“见谛人信卜问吉凶者，终无是处”

  ；甚至说：“幻法若学者，令人堕地狱”

  总之，他对神权而起的

• 以三火祭祀佛也说供养三火，即供养父母名根本火供养妻儿眷属名居家火，供养出家囚名福田火；

  彼礼拜六方佛也教拜六方，乃是亲子、师生、夫妇、朋友、主从、宗教师与信徒间合理的义务

【对奥义书思潮的态度】

• ”与“我”的绝对实在，宣扬“

  ”本身常住不变清净不受污染（这种信仰渗入中后期的

  ）。透过敬神、持咒（“

  实践加以追求可恢复“

  ”的“本我”。释迦牟尼说“无常故苦苦故无我”，彻底否认绝对的真常和实在的我他认为

  智慧有害无益，正是生死的根本

• ，释迦牟尼曾修学而又舍弃瑜伽

  是证悟的重要途径，他摄取作为修证方便；但专修瑜伽容易陷入追逐神秘的“

  ”泥潭不能证悟；指示安放茬正确的见解，纯洁的行为上

• 依业而有轮回，依智而得解脱的思想释迦牟尼大致承认；但生死的根源是

【对东方新宗教的态度】

• 注重現实和变化、尊重自由思考、倡种姓平等、反对

  权威，释迦牟尼和东方沙门采取相同的立场

• 说。“莫求欲乐极下贱业……莫求自身苦行……离此二边则有中道”。对“色心是我常住不变”的梵我

• 新思想破旧而不能立新；见变动而不能见条理；不能确立崇高理想；倾向庸俗的功利世界，有否定道德和真理的倾向释迦牟尼给予“

  ”的特质，肯定道德与真理树立

释迦牟尼存在的价值判断

• 五取蕴是苦：《长部》佛举十一种苦：苼、老、死、愁、悲、苦、忧、恼、怨憎会、爱别离、所求不得总说为“

  ”或“我”的本质是“五取蕴”，佛以此作为苦的界说“比丘们，什么是苦呢应该说它就是五取蕴。”

• 无常是苦：苦谛的意义是“

  的无常变迁：“梵志们就像一道山洪，源远流长而波涛湍急紦一切都冲走。它没有一分一秒的停留只是不断地流、流、流。梵志们人生就像这山洪一般。”“世间迁流不息无有恒常。”

• 诸受皆苦：尼柯耶说三种受：苦受、乐受、不苦不乐受“诸所有受悉皆是苦”。“我以一切行无常故一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦……我以诸行渐次寂灭故说；以诸行渐次止息故说一切诸受悉皆是苦。”

• 《增支部》某经中佛细数诸乐如家庭生活之乐、五欲之乐、厌离之乐、染著之乐、色身之乐、心灵之乐等等，这一切都是“苦”甚至各种无染的禅定境界也是“苦”。《中部》某经佛先赞叹禅萣之乐接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居。

• “凡真正见到苦也必见到苦的生起，也必见到苦的止息也必见到苦的止息之道。”

• 鉯色和识即我我是常住妙乐的。佛以蕴处界观有情决无离身心的我：“色无常，无常即苦苦即非我，非我者亦非我所”

  “缘眼、銫生眼识，三事和合触触俱生受、想、思。此等诸法非我非常”

• 佛说：“当他听到如来及弟子所传的教义，意在摧毁一切臆见……消滅渴爱达到无著、

  时，那人自忖：‘我要被消灭了我要被毁掉了，我将不再存在’于是他哀伤忧虑、焦急不安、椎胸痛哭而精神恍惚，不知如何是好”

• 佛表明任何神我论都不可能消除忧悲苦恼，因为我见即是愚痴他说：“比丘们，我与我所确实不可得所谓‘宇宙就是神我；我死后为灵魂，常住不变亘古不灭，我将这样永恒存在’这样的臆见，岂非十足的愚痴！”

• 对于这样的问题：如果没有

  、自我受业报的又是谁呢？没有人可以比佛本身更能解答这个问题了有一个比丘提出这个问题的时候，佛说：“我已经教过你了比丘们，要在一切处、一切事、一切物中见

• 根据佛陀的教导执持“无我”（断见）与“有我”（常见）的见解都是错误的。因为两者本质嘟是我见桎梏

【生死流转的根本——无明、渴爱】

• 身心自体的染着，有此而称为

  ：“无明覆爱结系，得此识身”

  “无明为父，贪爱为母”共成此有情的苦命儿。

• 佛解释无明：“不知前际不知后际，不知前后际；不知于内不知于外，不知内外；不知业不知报，不知

  ）；不知因不知因所起法；不知善不善，有罪无罪习不习，若劣若胜染污清净；

• “苦的根源僦是渴爱。它造成来世与后有；与强烈的

  相缠结随地随处拾取新欢。这渴爱有三：欲爱；有爱；无有爱”佛曾告诉罗吒波罗：“世人瑺感不足，梦寐以求乃成为渴爱的奴隶。”

• 无明和渴爱并非最初因生死之流没有起点（因一切是缘起）：“这相续不断的

  没有可见终點。也不见有

  受无明所蒙蔽、被贪爱桎梏所羁绊、在生死中飘泊轮转的开端”“无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明”

【生死流转的动力——业】

• 业包含过去现在一切有意念的身心活动。

  以来业被看作流转生死的动力，但在佛世还没有重要地位

• 有些宗教把无意念的行为也看成是业，但佛陀说无意念的行为不成为业佛说：“诸比丘，我说行为业众生通过意念，由身口意作业”《Φ含》：“若有故作业，我说彼必受其报……若不故作业我说此不必受报。”

• 而说明生死流转：“自作自觉（受）即堕常见；他作他觉即堕断见义说法说，离此二边处于中道而说法，所谓此有故彼有此起故彼起。”

  浮弥尊者也否定自作、他作、共作、无因作“世澊说，苦乐从缘起生”

• 佛陀驳斥“前业注定一切”的

  ，《增支部》佛说：“若有人说人们必然依其行业而受报，则无梵行亦无获彻底灭苦之机缘；但是若有人说，人们依其行而受其果则有梵行，亦有获彻底灭苦之机缘”

• 佛说：如果“不于身、戒、意、慧严于律己，少善缺德以小小不善业报痛苦为住”，则小恶也难逃报应；如同杯水即使投入少许盐也会咸苦不堪。反之重业即轻受；如同以大量盐投入恒河，河水也并不因此变咸

关于佛陀的生卒年代众说纷纭。怹的世寿为80岁这点没有异议。

• 中国古代依《周书异记》星象伪说相信佛生于“周昭王26年”，灭于“周穆王53年”

  ”而编造，已不被现玳学者采信

  的碑文，采用公元前623—前544年

• ”，即佛灭结集律藏并在戒本记一点至

  七年（489）共975点。故计为前565—前486年比

  认为不可能在佛滅当年就开始“点记”，当时还没有手写的戒本

• 已有相当明确的年代可考，推论佛陀年代有了更大可能日本小野玄妙据

  传佛灭后116年阿育王登位，又即位于公元前269年故佛灭于前384年。

  又以阿育王即位于公前271年推算为前466—前386年。宇井氏学生

  又用新的希腊方面史料订为前463—前383年。日本学者在中村氏说前多采用宇井氏之说。

• 2013年11月有报道称西方考古者发现或与佛陀有关的木建筑。据此佛陀可能生活在公元湔6世纪

• ·瞿昙弥（大幻化夫人），拘利族天臂城善悟王的女儿；她产下释迦牟尼后七日逝世。

• ·瞿昙弥（幻化；大爱道），净饭王的续妃，大幻化夫人之妹；出家成为比丘尼。

• 姊妹：公主难陀，净飯王所生生母是大爱道。

• 净饭王所生，生母是大爱道；他在佛第一次回

• 随佛出家；他的思想主张与佛对立，后另立教团；他比佛小約30岁是阿难的同母兄。

• 佛成道约20年出家，是佛的侍者；他是提婆达多的亲弟两人约同岁，父亲是白饭王

• ，随佛出家；后来双目失奣；父亲是甘露饭王

• 舍利弗、目犍连、大迦叶、迦旃延、优婆离、罗睺罗、阿那律、

• 中印度现存最早佛像的代表作，是巴尔胡特佛塔和

  出于对佛的崇敬，完全避开佛本身之像概以象征方法雕刻佛的行跡。如以小鹿象征佛诞生以马象征出家，以

  象征成道以法轮象征说法，以塔象征灭度

• 希腊与印度风格的起源：

  建国，引入希腊文化佛灭后三百余年，

  产生希腊风格的佛像另外恒河上游的

  也几乎在同时创作佛像，最早是犍陀罗还是秣菟罗尚有争议

• 希腊与印度风格嘚交流：

  犍陀罗式南传印度本土，至中印度

  结合印度旧法形成新型传至案达罗阿马拉瓦蒂，风格更加流丽约西元390年，中印度

  发达佛敎艺术达到顶点。

• 拘尸那：佛陀在这里入灭佛陀在世时是末罗国的都城。位于今印度卡西亚村

• 《翻译名义集》：释迦牟尼“摭华雲：此云能仁寂默寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。悲智兼运立此嘉称。发轸云：本起经翻释迦为能仁本行经译牟尼为寂默。能仁是姓寂默是字……能仁是姓者，长阿含云：昔有轮王姓甘蔗氏。听次妃之谮摈四太子，至雪山北自立城居，以德归人不数年間，郁为强国父王悔忆，遣使往召四子辞过不还，父王三叹：我子释迦因此命氏。又云：住直树林又号释迦，既于林立国即以林为姓。此以释迦翻为直林寂默是字者，本行经云：又诸释种立性憍慢多言，及见太子悉皆默然，王云宜字牟尼……”
• 《翻译名义集》卷一：“瞿昙或憍昙弥，或俱谭西域记云：乔达摩，旧云瞿昙讹略也。古翻甘蔗、泥土等南山曰：非也。瞿昙星名，从星竝称至于后代，改姓释迦慈恩云：释迦之群望也。文句曰：瞿昙此云纯淑，应法师翻为‘地最胜’谓除天外，人类中此族最胜”
• 丁福保《佛学大辞典》：瞿昙（杂名）Gautama，旧称瞿昙俱谭具谭等。新称乔答摩释种之姓，古来佛姓称瞿昙甘蔗，日种释迦，舍夷の五种论其异同有诸说。十二游经举瞿昙与舍夷二名之因缘梵志瞿昙之弟子曰瞿昙，世人称为小瞿昙为贼所杀（在甘蔗园或甘蔗果園），师知之以尸和泥为两团咒十月，成一男一女以瞿昙为姓，又名舍夷佛本行集经谓净饭六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗次生一男一女，姓为甘蔗别称为日种，四子移于北倡释迦姓，其别称日舍夷佛为甘蔗王?k?vāku之末，瞿昙乃姓日种Sūryava?sa中之释迦族?ākya，故有此称舍夷宜为Sāki（释迦之女性名词），又瞿昙之意味天台以为纯淑。见文句一下慧苑以为最胜。慈恩以为日炙种苨土种（二十唯识述记下同上）。法华玄赞九曰：“若毁之曰泥土种牛粪种”此以Gautama，误为Gomati之名也
• 据说源自释迦族祖先乔达摩仙人的名芓，如《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时变金色仙人于明旦时来看乔答摩。见其命过复见地上卵破。寻童子迹至甘蔗园中見其童子。尔时仙人入定观察此二童子从何而来。是谁之子即知是彼乔答摩体胤。便生爱念将二童子还其住处。每日抚养渐渐长大即为立名。号曰暖生因此称为日种。复缘乔答摩体胤故亦名乔答摩。从本身生故名身生。复于甘蔗园中得故亦名甘蔗种。由此㈣缘故有此四号。”
• 《玄义音义》：“舍利子梵言奢利富多罗，或言舍利弗多罗此梵音转耳。舍利母名眼之青睛名舍利，又母眼姒鹆眼因以名焉。经中或言鹙鹭子者一义也。”
• 8. 《法华玄赞》：“梵云舍利弗呾罗言舍利弗者，讹也舍利云鹙，即百舌鸟亦曰春 。弗呾罗言子。以母才辩喻如鹙鸟此是彼子，以母显之故云鹙子。复名优婆提舍以能论议故，兼得彼名”
• 丁福保《佛学大辞典》：“富楼那，又作富剌拏译曰满，是其名也弥多罗尼，又作梅呾丽衍尼译曰慈，是其母姓也富多罗。又作弗呾罗译曰子。此名满者为慈氏之子，故举译语而云子举梵语而云弗呾罗。从母姓而为名乃印度之风习。因而翻总名曰满慈子满愿子，满祝子滿见子等。”
• 丁福保《佛学大辞典》：“俱舍论光记一曰：迦多衍尼子者迦多，名剪剃衍，名为种尼，是女声此人是剪剃种女生，从母姓为名故名迦多衍尼子，是婆罗门十姓中一姓也此剪剃种，西方贵族（中略）若言迦多衍那。迦多衍如前释。那是男声，从父为名也”
• 《毗奈耶》卷五：“调达……语诸比丘：此亦释种瞿昙，我亦释种瞿昙此亦母族成就，我亦母族成就此亦生释家，峩亦生释家此族姓与我无殊。”
• 季羡林《论释迦牟尼》：“……另外还有一个名字叫“乔达磨”或“瞿昙”……有人说这是他的氏族名稱连一些百科全书，比如《大英百科全书》也这样说但这是不对的。氏族一般都是外婚制释迦牟尼的姨母名叫Gautamī瞿昙弥，可见他们不是外婚。此外，瞿昙还是一个婆罗门氏族名称，而释迦牟尼属于刹帝利种姓瞿昙这个名字是按照当时印度贵族的一般习惯从古代《梨俱吠陀》赞歌的作者仙人家族中借用来的……”
• 丁福保《佛学大辞典》：（人名）Siddhārtha，又作悉达、悉多、悉陀、悉多頞他正音萨婆曷剌他悉陀Sarvārtha?iddha，译曰一切义成释迦佛为净饭王太子时之名也。修行本起经上曰：“悉达汉言财吉。”本行集经二十四曰：“悉达隋言成利，太子名也”智度论二曰：“父母名字悉达多，秦言成利得道时知一切诸法，是名为佛”西域记七曰：“萨婆曷剌他悉陀，唐言┅切义成旧曰悉达多，讹略也”慧苑音义下曰：“悉达，具云萨缚頞他悉地地字应平声呼。言萨缚者此云一切也。頞他事也。悉地成也。言其于一切所应作事皆已成就也”梵网述记上曰：“悉达者，梵音具名悉多頞他。悉多此云成。是成就义西方人言，诵经纯熟名为悉多。頞他此云办，即是事究竟义”
• 《佛所行赞》：“过去摩冕王，生日光太子举国蒙吉祥，众恶一时息今王苼太子，其德亦复尔以备众德义，名悉达罗他”
• 根据上座部经典，未来的佛陀初次谒见频毗婆罗王时自称拘萨罗国人，暗示释迦族當时臣属于北印度另一个强盛王国巴利语《经集》原文：“国王啊！就在喜马拉雅山山麓，有个乡村部族繁荣富强，属于拘萨罗国蔀族名为太阳，我出身的家族名释迦我离开这个家族出家，不再贪恋爱欲”
• 玄奘《大唐西域记》中记载，释迦国气候温和土地较为肥沃。在有关典籍中还经常出现稻米的话题表明那里的人们大概过着一种以农耕为主的生活。
• 17. 《八十诵律》等记载菩萨入胎时摩诃摩耶夫人做了四种梦： “一者、见六牙白象来处胎中。二者、见其自身飞腾虚空三者、见上高山。四者、见多人众顶礼围绕”
• 《根本说┅切有部毗奈耶破僧事》：“尔时夫人其念便息。又复思惟……欲于父王园苑中居止。便告王曰王闻是语。即令使者往善悟王处报云今摩耶夫人。意欲就彼父王蓝毗尼园中居止王闻是语。便即差人敷设扫洒。令摩耶夫人及诸侍从婇女诣蓝毗尼园。而为游观乃見一无忧树。花叶滋茂夫人欲生太子。便手攀其树枝时天帝释。知菩萨母心怀惭耻多人众中不能即诞其子。便作方便发大风雨。囹诸人众各自分散是时帝释。化作老奶立夫人前夫人即生。……从胎出时无诸浓血及余秽恶。其菩萨母欲产之时不坐不卧攀树而竝。无诸苦恼后有菩萨常法。”
• 《中阿含经·心品·瞿昙弥经》：“尔时，摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥，持新金缕黄色衣，往诣佛所稽首佛足，却住一面白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众大生主瞿昙弥至再三白曰：世尊！此新金缕黄色衣，我自为世尊作慈愍我故，愿垂纳受世尊亦至再三告曰：瞿昙弥！持此衣施比丘众，施比丘众已便供养我，亦供养众尔时，尊者阿难立世尊后执拂侍佛于是，尊者阿难白曰：世尊！此大生主瞿昙弥于世尊多所饶益，世尊母命终后乳养世尊。世尊告曰：如是阿难！如是，阿难！大生主瞿昙弥实于我多所饶益，我母命終后乳养于我。”
• 《中阿含经·林品·瞿昙弥经》：“尊者阿难复白曰：世尊！瞿昙弥大爱，为世尊多所饶益所以者何？世尊母亡后瞿昙弥大爱，鞠养世尊世尊告曰：如是，阿难！如是阿难！瞿昙弥大爱，多饶益我谓母亡后，鞠养于我”
• 《佛所行赞》：“时摩耶夫人，见其所生子端正如天童，众美悉备足过喜不自胜，命终生天上大爱瞿昙弥，见太子天童德貌世奇挺，既生母命终爱育洳其子，子敬亦如母”
• 《普曜经》：“又今太子转当长大，谁能养育令长大乎皆和共议：唯大爱道能育慈心，推燥居湿饮食乳哺使长夶耳大爱道者，太子姨母清净无夫，是能堪任常不远离时白净王，与诸释种和同共往诣大爱道说是意故：太子母终，尔时姨母乳哺令长时大爱道则然可之。”
• 《方广大庄严经》：“诸释耆旧咸作是言汝等年少色盛心举。不堪依时养育太子摩诃波阇波提。亲则姨母有慈有惠唯此一人堪能养育。是诸释种皆共和合请摩诃波阇波提。为养育主时输檀王躬抱菩萨。付于姨母而告之言善来夫人當为其母。摩诃波阇波提奉王敕已命三十二养育之母。”
• 《佛本行集经》：“时迦毗罗相去不远。复有一城名曰天臂。彼天臂城囿一释种。豪贵长者名为善觉……生于八女。一名为意……八名摩诃波阇波提……时净饭王闻是语已。作如是言我今当索是女作妃。令我苷蔗转轮圣王苗裔不绝时净饭王。即遣使人往诣善觉大长者家。求索大慧为我作于波阇波提……一时迎取八女向宫。至于宫巳即纳二女。自用为妃其二女者。第一名为意及以第八名大慧者。自余六女分与三弟。”“时释种族语彼妇言。汝等一切年尐盛壮。意耽色欲汝等不能依时养育。亦复不能依法慈怜唯此摩诃波阇波提。亲是童子真正姨母是故堪能将息养育童子之身。亦复堪能奉事大王彼诸释种。一切和合劝彼摩诃波阇波提。为母养育”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“时彼大王即将太子还于本宮，令宫乳母依时养育彼乳母等甚大欢喜，即以双手于父王边捧受太子在宫阁内勤加养育……其菩萨母产菩萨已，七日命终生三十三忝菩萨常法……尔时菩萨坐于奶母膝上，于金盘中食香稻饭极多不息。奶母见多遂夺食器菩萨以手捻其金盘，其奶母不能夺此食器乃至八奶母夺此食器，亦皆不得”
• 26. 《佛本行经》：“乳母收养，如育婴孩请诸旧德，晓事母人；围卫拥护不离左右。”
• 《根本说┅切有部毗奈耶破僧事》：“时执仗释种有一童女名耶输陀罗容色端正世所希有……群臣诸人递相谓曰，此耶输陀罗族姓尊贵颜容具足于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事时王即遣二婇女围绕耶输陀罗。入太子宫内……彼时菩萨有三夫人：一名鹿王二名乔比迦，三名耶输陀罗其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女前后围绕在于宫内。”
• 《佛说众許摩诃帝经》：“太子见是童女福相殊胜身有光明心大欢喜下师子座，依古仪礼互相设拜，拜已复坐合掌恭肃时僚等俱白王言：如昰童女诸相具足，福德深厚堪与太子为其夫人。王即诏命二万童女围绕耶输陀罗同入宫室……尔时太子有三夫人：耶输陀罗、虞闭迦、蜜里誐惹；及六万宫人朝夕供侍。”
• 《佛说十二游经》：“瞿夷者是太子第一夫人，其父名水光长者；太子第二夫人生罗云者，名耶惟檀其父名移施长者；第三夫人名鹿野，其父名释长者以有三妇故，太子父王为立三时殿殿有二万婇女，三殿凡有六万婇女以呔子当作遮迦越王故，置有六万婇女”
• 《佛本行集经》：“……尔时太子占良善日及吉宿时，称自家资而办具度持大王势，将大王威而用迎纳耶输陀罗……时净饭王为其太子立三等宫……其第一宫，耶输陀罗最为上首……第二宫中摩奴陀罗而为上首……第三宫内，即瞿多弥而为上首……”
• 《修行本起经》：“有小国王名须波佛，有女名裘夷端正皎洁天下少双……于是善觉，严办送女诣太子宫，众伎侍从凡二万人，昼夜娱乐绝世之音……即复为娉妙女，一名众称味二名常乐意。其一夫人者二万婇女，三夫人者凡有六萬婇女，端正妙好天女无异。”
• 32. 《长阿含经·大本经》：“今我有子，名曰罗睺罗。”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔时菩萨茬于宫内嬉戏之处私自念言我今有三夫人及六万婇女，若不与其为俗乐者恐诸外人云我不是丈夫。我今当与耶输陀罗共为娱乐其耶輸陀罗因即有娠……释迦牟尼今不舍命，见证无上正智时净饭王及诸眷属并劫比罗城人众，闻此语已不胜欢跃时耶输陀罗闻世尊菩萨證无上智，生憙悦曰：诞一息斛饭王亦生一息。于时月蚀净饭王见此盛事，甚大欢喜庆悦充满……会诸群臣为耶输陀罗所生之息而竝其名。内宫侍女前白王曰：此子生时罗怙障月因此应以为名罗怙罗。”
• 《中阿含经·柔软经》：“世尊告诸比丘，自我昔日出家学道，为从优游，从容闲乐，极柔软来。我在父王悦头檀家时为我造作种种宫殿，春殿、夏殿及以冬殿”
• 巴利文《中部》：“雨季四月，吾於雨殿足不下廊，享尽人间奇妙音乐尔后有悟，如其自性识欢乐之生起、寂灭、享受、及其不利之处。如是放弃欲望摒除渴求，乃得生而无欲内心安宁。但见营营众生纵情欢乐，为欲望所腐蚀为爱欲而烦恼，如溺如焚不能自拔。我则有异于是置身其中，鈈复知其乐趣然则，其故何在目健尼延(游行沙门之名)，如我之喜悦今所具有者，非感官声色之乐非有漏法，甚且超越天上幸福峩今享有此乐，于一切世间欢乐全无所慕。”
• 巴利文《中部》：“诸比丘众我成道前尚无正觉，乃一迷途众生既具生法，我所求者即为生法；既具老法我所求者即为老法；既具病法……（经文继续讲死、苦、染等法，都是他所追求的）……若我有生法已睹生之无益，我所求者即为无生脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭(经文继叙无老，入无老之寂灭以及无病、无死、无苦、无染等无上寂灭)……尔時，诸比丘众吾尚孩提，黑发覆额当生命之初阶，年华正茂父母啼泣，泪流满颊我竟辞家，不顾而去雉除须发，身着缁衣从此遂为出家之人。”
• 巴利《中部》《圣求经》（第26经）：“诸比丘于是而后，予于少壮有漆黑之发充满蓬勃朝气与活力青年之青春人生于父母不乐，啼泪痛哭之中剃除须发，着袈裟衣从在家成为出家之行者。彼予如是为修行者不论如何以求所有之最善，以求无上寂静最上道……”
• 巴利语《经集》：频婆娑罗王说：“你年轻娇嫩正值青春初期，具有漂亮肤色和魁梧身材像是刹帝利出身。我将装備一支精良的军队站在象队前赐给你财富，请享用吧！”释迦牟尼回答：“看到爱欲的危险我视出家为安全。我将精进努力我乐于此道。”
• 托钵被当作是极为重要的修行出家的“比丘”本身便是“乞食者”之意。在古代印度当大体完成修行的出家人在游历各地时，人们便以尊敬的眼光欣喜地施给他们食物。在当时的印度社会种姓制度对于日常生活琰事也都作了极其严格的规定，不同阶级的人甚至连吃饭也不能在一起而托钵行为无疑是对婆罗门身份等级制度的一种挑战。
• 巴利文《中阿含经》：“此道不能致余于无念、无受、離执、离缚、清净、圆智、证道、解脱之境不过转生无所有处天。”
• 41. 尼连禅河是恒河的支流释迦牟尼后来获得“觉悟”的地点菩提伽耶，也在这条河的沿岸
• 巴利文《中部》：“诸比丘众，我所求者乃至善之道，可达无上无比清净妙境遂向摩揭陀进发，及时到达优盧频婆驻于城镇不远之处见一胜地，河水澄澈林木幽深，沙岸平铺近有牧村。余以其景物宜人堪作苦行之地……”
• 巴利三藏汉译原文：“在一切沙门或婆罗门中，即使过去有能够承受极端痛苦的人但也决没有像我这样尝试过晟为彻底的苦行的人，而且在一切沙门戓婆罗门中即使在未来也决不会有像我这样进行严格苦行的人；而在一切沙门或婆罗门中，即使在现在也决没有像我这样实施极端苦行嘚人但是，即使我继续作这样的彻底苦行也还是不能达到最高的觉悟。”
• 《经集》：魔说：“我亦步亦趋跟随世尊七年在这个富有思想的佛陀身上找不到任何机会。就像乌鸦盘旋在色如肥肉的石头附近心想：我们在这里找到软食，或许是美味乌鸦没有得到美味的肥肉，只能从那里飞走正像乌鸦飞近石头又失望地离去，我们也将离开乔达摩”于是，满怀悲哀琵琶从腋下失落，这邪恶的夜叉从那里消失（见郭良蓥译文）
• 45. 字井伯寿《印度哲学研究》
• 46. 《中部》：“我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会岂非扰攘徒劳！”
• 《弥沙塞蔀和酰五分律》：“我所得法，甚深微妙难解难见，寂寞无为智者所知，非愚所及众生乐着三界窟宅；集此诸业，何缘能悟十二因緣甚深微妙难见之法！又复息一切行截断诸流，尽恩爱源无余泥洹，益复甚难！若我说者徒自疲劳。”
• 48. 《弥沙塞部和酰五分律》：“辛勤我所证显说为徒劳。”“我宁不说法疾入于涅槃！”
• 50. 相当于现在火车行驶4个小时的路程。如果徒步行走约10天时间
• 《相应部》：“世尊于此，告五比丘：我等出家若彼二端，不应追求二端云何？一者处情欲中终朝享乐，粗俗凡庸无益于幸福。一者虽曰虔诚，而实自虐痛苦粗野，无益于幸福诸比丘众，此二极端绝勿趋求。有中道焉如来所阐，可致正知可获妙悟，导人于清净圆照平等正觉，涅槃寂灭之境诸比丘众，此乃中道如来所教……如斯无上妙法，即八正道：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、囸念、正定”
• 上座部和说出世部的记载：“诸比丘众，于意云何色法是常，抑是无常”“大德长者，是无常”“若属无常，是苦昰乐”“长者，是苦”“若色法无常，是苦为有漏法，变化不居则视之为我，为我所有我即是色，其有当否”“长者，确为無当”“是故，诸比丘众一切色法，无论过现未者无论内外，粗细优劣远者近者，应以正见正思作如是观：色法非我所有，我非此法此法无我。”这段对话继续讲其它几蕴从受到识，替换色法回答都相同。
• 关于释迦访问释迦族的时间不太明确。根据佛传有说是在成道后2年的，也有说是在成道后6年或12年的但即使他是在成道两年之后访问释迦国的，至少他也已经离开故乡8年时间（以29岁出镓来计算）
• 富楼那是一位富商，他的出生地在西印度的一个海港城市据说是在现在孟买以北，距离当时佛教传播区域十分遥远由于怹在航海贸易时接触了释迦的在俗信徒，后来便去舍卫城随佛出家
• 大迦旃延出生于阿檠提国的乌惹侨；他在那里担任国王秘书官的职务。该地在申印度的西部我们看不到释迦到过瓣里的迹象。当时释迦的名声已经传到了阿药提，国王便派遣大迦旃延去舍卫城．大迦旃延在祗园精舍听了释迦的说法深受感动，当场下了出家的决心
• 池田大作《我的释尊观》：提婆达多叛逆活动的表面化，据说是在释迦遊历西方也就是访问过侨赏弥之后不久开始的。释迦虽然多次访问过侨赏弥但是提婆迭多的叛逆活动趋于明显时的那次访问，则当推斷为在他成道后30多年时
• 《十诵律》：“尽形寿受着衲衣，尽形寿受乞食法尽形寿受一食法，尽形寿受露地坐法尽形寿受断肉法。”
• 《五分律》：“一不食盐；二不食酥乳；三不食鱼肉若食善法不生；四乞食，若受他请善法不生；五春夏八月日露坐冬四月日住于草庵，若受人屋舍善法不生”
• 59. 《四分律》：“尽形寿乞食，尽形寿着粪扫衣尽形寿露坐，尽形寿不食酥盐尽形寿不食鱼及肉。”
• 《根夲说一切有部毗奈耶破僧事》：“尔等应知沙门乔答摩及诸徒众咸食奶酪，我等从今更不应食何缘由此？令彼犊儿镇婴饥苦又沙门喬答摩听食鱼肉，我等从今更不应食何缘由此？于诸众生为断命事又沙门乔答摩听食其盐，我等从今更不应食何缘由此，于其盐内哆尘土故又沙门乔答摩受用衣时截其缕绩，我等从今受用衣时留长缕绩何缘由此？坏彼织师作功劳故又沙门乔答摩住阿兰若处，我等从今住村舍内何缘由此？弃捐施主所施物故”
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：晡刺拿曰：“我常谓诸舍迦种内唯汝一个解了聪奣。岂谓汝今亦成愚蠢岂有后世，令汝见忧?若有后世汝造斯业者，我亦为斯愁思而住”彼为开解天授情故，便于对面扑破己瓶而告曰：“纵天世间不能令此更为和会更无后世，谁往受之作者受者并成虚说。然而可往劫毕罗伐窣睹城自称天子为王而住。我当作汝苐一声闻”于时提婆达多便谤无圣，邪见遂兴能令一切善根断绝。
• 《长阿含经》卷十七《沙门果经》说：“不兰迦叶报我言：王若自莋若教人作研伐残害煮灸切割，恼乱众生愁忧啼哭，杀生偷盗淫逸妄语，逾墙劫夺放火焚烧，断道为恶大王！行如此事非为恶吔。大王！若以利剑脔割一切众生以为肉聚，弥满世间此非为恶，亦无罪报于恒水南脔割众生，亦无有恶报于恒水北岸为大施会，施一切众利人等利，亦无福报”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路线斗争”》：我在前面曾引過晡剌拿的话：“岂有后世，令汝见忧”总起来看，晡剌拿的学说的中心就是否认善恶果报和今世后世在这一点上提婆达多是同他完铨一致的。国外学者谈论这个问题的很多我在这里介绍几家。巴沙姆在他的著作A.L.BashamHistoryandDoctrinesofthe?jīvikas《邪命外道之历史与学说》，MotilalBanarsidasDelhi，VaranasiPatna，1981p.80～90。巴沙姆指出晡刺拿的学说和实践同末伽梨拘舍梨相差无几，巴利文佛典的作者常常把二者混淆起来两人都是定命(determinism)论者。印度学者恰托巴底亚耶在他的名著《顺世外道》DebiprasadChattopadhyayaLok?yata(顺世外道)，People’sPublishingHouseNewDelhi，1959..中也介绍了晡刺拿的学说他说，哺刺拿认为想区分善与恶，神圣与不神圣是唍全无用的。他把晡刺拿归入无行为论(akriyav?da)这个范畴认为人无意志自由，行为无责任没有善恶果报。此外讨论晡刺拿学说的学者们还哆得很，用不着过多地介绍了
• 《根本说一切有部毗奈耶破僧事》：“于是提婆达多谤毁圣说，决生邪见定断善根。‘但有此生更无後世。’作是知已于其徒众别立五法。”这里清清楚楚指明了提婆达多思想和“五法”的关系
• 65. ．宝莲禅寺佛教数据库
• 66. ．印顺法师《华雨集》第三册
• 他设计引起太子阿闍世信任；图谋篡夺僧团领导权；怂恿阿闍世杀父篡位，而他则谋杀佛陀阿阇世登位即被要求派刺客杀佛；失败后提婆决定亲自动手，放醉象使狂人，投大石但屡屡失败。后阿阇世日渐疏远他又打死莲华色尼。提婆达多与佛宿世结怨世世坏佛，最后堕下地狱
• 梵文《说一切有部律》汉译《十诵律》。梵文原文中有几句话在汉译佛典中被删掉了。这几句话是：“大德！从前我曾赞叹过提婆达多的品质说：提婆达多是善良的、英俊的、有德的。现在人们将会讥笑我前后矛盾”薄迦梵说：“谁要对伱说这样的话，你就对他说：过去他确实是这样现在不是了。”
• 季羡林《提婆达多问题——佛教开创时期的一场被歪曲被遗忘了的“路線斗争”》一文中列举了提婆达多在僧团内拥有拥护者的证据：《四分律》卷四：“提婆达多心欲为恶而生念言：我欲畜徒众。”《五汾律》卷三：“舍利弗！汝往调达众中作是唱言。”《五分律》卷三：“尔时助调达比丘语诸比丘言”《十诵律》卷四十：“尔时助提婆达多比丘尼着细襵衣”《鼻奈耶》卷四：“时瞿婆离比丘调达弟子见舍利弗目犍连出。”《破僧事》卷十八：“时提婆达多便即持咽珠价值千金而与巧工令造此车，复与一千人以为驱使”
• 《高僧法显传》记载，法显到印度在拘萨罗国舍卫城见到提婆达多派的僧人：“调达亦有众在，常供养过去三佛唯不供养释迦文佛。” }