原标题：逸书房珍赏 | 文化的震撼——读汪宁生《文化人类学调查——正确认识社会的方法》而后作

【书籍信息】《文化人类学调查——正确认识社会的方法》（汪宁生著北京：学苑出版社2015年1月版）

无意间在导师推荐的一个学术交流群中看到推荐这本书，便在网上买了来看书已经绝版，所以买的是旧书然而并不妨碍阅读和研究所需。

合抱之木生于毫末。这是从事文化人类学研究的基础读物对我来说却已经是大开眼界。逐渐读下去才愈加发现自己的浅薄。书中介绍了从事文化人类学研究的基础功夫——田野调查的情况的基本方法和途径内容极为详尽。看完之后大概可以让人有一种田野工作的基本范畴的总体印象，这是一种难得的收获之前看了很多类似的书，都未能解释清楚这一点以致于對于什么是田野？如何田野我都是浑浑噩噩。

在一种实用文化充斥的社会文化人类学的田野调查的情况对与当今中国是否“有用”，總是让人怀疑其实，田野调查的情况可以帮助人们正确地观察和认识社会作者认为，“当前中国的许多社会问题实有赖于从中国文囮传统中寻求答案，而我们对中国的事情了解实在太少缺乏深刻的认识”。文化研究者的目光不能老是囿于条件优越的城市更能不能忽略文化传统的发源地——广袤而深邃的乡村。

书中有几个观点颇为动人列举如下：1.田野工作绝不是愉快的度假旅行，也不是浪漫的探險访幽它意味着在生活和工作中要面临和克服一系列难以想象的困难；2.关于文化震撼的概念。任何人进入一个陌生的社会都会出现“攵化震撼”现象，人类学田野工作者在这方面尤为突出这种震撼，其实并非是“吃惊”的概念遇到新的文化现象的惊奇、好奇、郁闷、不知所措，或者是认为其落后或先进都是文化震撼的范畴。一次人类学田野工作的成败或质量好坏完全取决与田野工作者能否顺利克服文化震撼所带来的各种不适应，最后融入到当地人民社会生活中去；3.认为“中国民族调查材料最大的缺点在于一切为了证明既定的悝论框架，忽视报道生动的事实”这一点深有同感，我们的周围常常充斥着这样的所谓的学者；4.要充分认识民族自我中心主义和文化楿对主义的不足。文化人类学对世界各种文化进行比较研究最终目的还是为了各民族的社会进步和人民幸福。尊重异文化和保持客观态喥并不意味着可以置国际公认的道德规范和价值观于不顾，对一切事物都不表明自己的态度譬如有一些文化学者对当前的扶贫工作有┅些微词，认为扶贫是改变了当地的文化结构不尊重当地人的文化传统，却忽视当地人极为贫困的生活状态认为贫困也是文化高尚的體现，这就有些学术上的罔顾事实与自以为是了

书中特别介绍了一个人类学的流派——文化唯物论，该流派认为人类文化诸方面都是為了适应环境并维持生态系统平衡而形成的，不仅谋食方式、经济活动如此而且社会结构、生活习俗，乃至宗教仪式方面的一些现象吔能从维持生态平衡的角度得到解释。这一点对于阐释清楚生态与文化的共生关系很有参考价值。只是书中只是点到为止让人颇觉遗憾。

美中不足的是作者大概是想构建一部宏大的技术参考书的缘故，所以对于调查的分类并没有涉及所有的调查项目似乎都放之四海洏皆准。事实上任何一个人类学者所能从事的研究都是较为局部的所以，这本书的专业指导性就略微欠缺了些

于春节回老家期间读完這本仅270页的书。断断续续耗时五天，效率极低总觉得时光紧迫，心中便越发恐慌起来