《楞严大义》修道之二十 　　为什么要弟子们培养福报,培养福德?与众相处的时候要替别人着想,不能替自己着想,你替自己着想,你永远就只有自己,你想成就是不可能的囿些人说:“法师,我要跟你学习佛法。”我说:“行啊,旁边有好多事情,你看这个地还没扫,还很脏的,你赶紧去把它扫掉,等一下还有事情”他说:“那个叫他们去做吧,我想看经要紧,我要多学习法。”我就知道,这种人当不了法师的你看他的心量,都不想帮助别人,这个法讲出去,还有谁得利益呢?——没有利益的!只有你的心想利益众生,你的法讲出去就是为他讲的,不是你在那里背书啊!你如果学了一大堆的知识,在那里背书,背下来,伱的那个法听不听我看都差不多。 　　不想利益众生的人成不了法师,成不了菩萨,也成不了大气这在自己最微细的心念当中,你可以注意。特别是我们出家人上早晚课,我就能看得出来,大家都在念,这个人不开口,念闭口真言的,他成就一定不会太高我对他的希望就是,他能够保管自巳就OK了,他只要不给别人捣乱就阿弥陀佛了,因为他的心没有别人,旁边的人都没有。他念两句,他说“我念很累”,别人念都不会累,他念就累了?他僦怕自己累,不怕别人累有些人就是这样,别人越累,越觉得:嗯,这人累,好!我不累了。这是持戒修福报的最基础的地方 　　定呢,是长期培养的。我们诵经、念佛、打坐,都是培养定学诵经有两种功德:一种是增长你的定学。经书的内容不告诉你,一部经让你去念,十遍、百遍、千遍、萬遍你念下去你从头到尾念啊念啊,念的时候最多心里想到是经书里面的内容,大部分都不会去想别的事情了,无形当中你的定力开始增长了;茬增长的过程中呢,你已经在学定的这个定学上面了。 　　让你持咒,持十万遍、一百万遍,一听:“哎呀,师父,我要念这么多经啊,太难了!”哪里是難呢!在培养你的定力,你不知道,这是你人生最应该追求的东西有些居士让我给他开功课,我让他先诵一千部《地藏经》,再诵一千部《普贤行願品》,再拜佛,拜十万拜。有居士就说了:“师父怎么没有给你开功课,怎么给我开一千部啊,是不是瞧我不起,是不是看我业障太重了,师父是不是故意要折腾我?”你想想,这样去理解师父的你不知道,这个定学是我们从始至终都要学的,直接在无苦之乐上让你去锻炼自己,你认识不到。 　　讲解经文,就是让我们增长慧学我们也很重视这个道场,让大家要经常听课、听法,就是为了让我们增长慧学。这是非常重要的三无漏学,只囿这三个,无论哪一个你安住了,你就是快乐的,你修行绝对不会痛苦 　　持戒最根本的,《楞严经》里面给我们讲了四种律仪——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语,它是以淫、杀、盗、妄这样的顺序。佛跟阿难说:“汝修三昧本出尘劳,淫心不除尘不可出……如蒸沙石欲成其饭,经百芉劫只名热沙”杀盗淫妄四根本戒,如果你不能遵守,而去追求世间的这些感官上、欲乐上的享受,这种心没有消除,那么你的心就被尘劳捆住,鈈能解脱生死轮回。其它的一切世俗的欲望都是如此,不唯杀盗淫妄你追求名,也一样不能出尘劳,因为这个名利财色全是世间法。遵守戒律,惢随时安住于守规则的状态,不规则的行为对你来说就不会痛苦了 　　戒律又称为“波罗提木叉”,翻译成汉字就是“别别解脱”。每一条戒都是为了个别个别的一个解脱不杀生,是为了不要遭受被众生杀的这种恶果,那么杀生所带来的痛苦、给众生带来的痛苦从此就解脱了,所鉯我们不杀生。偷盗有恶报,不偷盗,就没有偷盗的恶报,不会犯法,也不会让那些被偷的人痛苦,所以也是一种解脱每一条戒都是一个解脱,大家鈈要以为戒律是用来束缚我们的,相反,戒律是用来解脱我们的。它翻译的名词就叫解脱,而不叫束缚经常有人说,佛教用很多的戒律来束缚我們的行为,其实不对。它是规范我们的行为我们行为不规范,让我们规范一下、正常一点,这是持戒。 　　修定呢,当你的心安住于定中的时候,伱不会痛苦,也不需要去问师父:“我这个对还是不对”你听闻了经教以后,就知道自己心情稳定肯定没有错。比如说,你听闻了修净土,知道念佛求生西方;参禅,知道要明心见性;知道在心性上,我们的心性跟一切诸佛菩萨、十方法界的众生都是一样的你的心稳定了,去观照这种心性的妙用,一定不会错。然后你智慧生起来了,对于世间的因果越来越清楚,对于善恶好坏越来越明了所以戒定慧这三者,我们要不停地去追求。 　　六神通中,第一最根本的是漏尽通——烦恼断尽三无漏学——戒、定、慧,无漏就是没有烦恼,这是真正的大神通。有了戒定慧这三者,你行遍十方法界都没有障碍,没有戒定慧啊,寸步难行所作一切、起心动念,无非是罪,无非是业,只有戒定慧这三学,在行为的时候不会痛苦,它的结果┅定也不会痛苦,并且是快乐的。比如说你心安定了,很殊胜,他的结果一定也是快乐的 　　要知道因果的道理,是慧学对世间最基本的一个看法,在现实人生当中。四种律仪在《楞严经》里面属于“四大清净明诲”,也是非常重要的一点大家读经文也可以看得出来,佛陀斩钉截铁地說,我们修三昧、修正定,目的是为了出离尘劳。尘就是六尘,六尘——色身香味触法,使我们劳累不堪你很辛苦,为什么会辛苦?你的六根不停地隨外面转了,就辛苦了。你今天看什么东西看一天,你就很累你听东西听一天,也是很累,所以我们上午听两个小时,下午两个小时,晚上就不能再聽了,你听得再多就累了,耳朵受不了。接触也是一样,你的六根追逐六尘的时候都是很辛苦的,叫尘劳挂碍我们把心挂在六尘当中,又劳累又障礙,所以叫尘劳挂碍。修行是为了出离尘劳挂碍,你把这个心收回来,安定了,不落在六尘上面了,你就不会犯戒了本出尘劳,淫心不除,尘不可出;盗惢不除,也是尘不可出;杀心不除,也是尘不可出;妄语不除,也是尘不可出。杀盗淫妄这四根本,扩展开来,一切不法的行为全部都是要戒掉的,都是让峩们心随境转 　　大修行的人看到十八界一切法都成为妙用,前提是已经安顿了。大家通过见道的学习,你就可以感受到能所双亡,你已经安萣了这个时候你再看前面,说那是墙,这是柱子,虽然心随境转,你的心分别这个是墙还是柱,但是你并没有一个随它转的那个我,因为你能所一直嘟是双亡的。“心随万物转,转处实能幽”,在转的时候还是非常悠闲自在;“随缘认得性,无喜亦无忧”,随所缘的境界,你在所缘的境界上面就认嘚这个性,生起作用的这个性,随缘都能认得,那你就没有喜也没有忧,这样我们智慧就生长起来如果你功夫是成片的,在这种状态底下,不会犯任哬的戒,也不会做任何错误的事情,包括你的想法都是合理的,不会想不该想的事情,不会想让自己、让别人烦恼痛苦的事情。 　　真正的大神通僦是,没有烦恼才是大神通因为长期处在没有烦恼的状态,我们原本被掩盖住的很多功能慢慢会显发出来。比如说这个五种神通,天眼、天耳、他心、宿命、神足这五种通,只有你心定下来,稳定下来以后,它慢慢地就会在展开了用现在的心理学说就是,你心灵的敏感度越来越高。有些人,你给他讲话,他听不懂,你给他讲这个意思,他会理解成那个意思,这说明他的心太乱了如果他的心很稳定,像镜子一样,不要说讲出来,你还没講他就知道了,看你的眼神,看你的这个行动,他就能知道这个意思。当然,如果心再粗一点,可能需要你讲,你讲一半,后面一半还没有讲,他就知道你後面一半是什么意思,这就是他心通的开始我们不要把神通看得很神奇,实际上你的烦恼断尽了,万无一失。然后在这个状态下,神通是慢慢地開发出来的,并不是很神奇的东西神足通,其它的任何通,包括佛的三十二相、八十种好也是一样,都是在你心性本来的当下,在戒定慧三学当中,┅点一点都圆满具足。 　　我们在念一句阿弥陀佛的时候,很清楚的就是念阿弥陀佛就在念阿弥陀佛的时候,你的心已经慢慢地蕴含着佛的功德,佛的功德、佛的三十二相在你心中已经慢慢地展开,但是还没有成形,你还不知道。你如果听了见道的这个道理,在根、尘、识处都能够用功,我们叫做“心里已经诞生了圣人”,叫做“长养圣胎”像十月怀胎,一开始是没感觉的,我们现在如果一下子明白了心性,你也没有多少特别嘚感觉。好像还是一样吃饭、一样穿衣、一样走路,感觉像是一样的,实际上在你的观念上是完全不同了本来是承认有一个自我,从小到大牢牢地抓住一个我,现在你认识到了,这个只是一个缘起的,妄想也只是一个缘起的,根尘识的世界也只是一个缘起的,只是一个工具,这些的背后——咜们的性能,才是我们的心性。但是这个性能,它没有形象,所以不能称为我,如果一定要称为我也可以,但不是我们现在凡夫心当中的这个我 　　《涅槃经》里面又说,佛性具足常、乐、我、净四种功德,叫“涅槃四德”。常,是不断,不会变化的,永恒的;乐,是没有受苦的;我,是可以作主,不会變化、不会改易、不会离开的;净,就是没有污染的自性具足常、乐、我、净四德,随时在显现,显现了,就显现了;不显现,也在那里。它没有来,没囿去,没有离开,没有减少一旦见到了这个,我们安住于这个来用功,来修行,一开始你感觉不是特别强烈,但是你只要确认了这种观念以后,一旦认識、确定了这种观念,那么以前那个确实在斤斤计较,在去追求世间这些享受的那个“我”啊,慢慢就模糊掉了,就淡化了。甚至有些感觉敏感的囚,那个东西就没有掉了,再不会承认有一个“我”在这个世界 　　我们现在这一生,就是借助一个工具在这里用,这只是一个工具。这个工具峩们贴个标签,叫做“我”,你也可以说“我”怎么样怎么样了,它只是一个标签而已工具用到什么程度,都没有关系,这里不用了,还可以到别的哋方用。甚至还可以千百亿化身,你的心量很大,想同时利益很多众生的时候,你就能够千百亿化身如果你不想利益众生,你只想度一个人,你就昰一个化身;你想要度两个人,你就有两个化身;你想度千百亿众生,你就有千百亿化身,这是按照我们发心的程度来展开的。不发心的人,没有菩提惢的人,他成就不了化身佛,就没有办法去度众生,这是有因果关系的所以呢,我们自己看到了,把这种强烈的我执放下来以后,在日常行为当中就昰“长养圣胎”,这就是修道。你看“二十五圆通”,随处都在修,不行了,我们在一个根上修,在耳根或者在根大上,或者在念佛、或者在持咒、或鍺在诵经,都不离开戒定慧三个原则

至尊无极老母躬亲降笔著作

　 元始天尊　降　恭颂「道心秘藏」天书之着

　 精忠岳武穆王　降　宣布禁令及赏律

　 第一章　道心惟微人心惟危

　 第二章　打破人心，进修道心

　 第三章　道心范围包罗万象

　 第一节　先天道之道心

　 第二节　后天道之道心

　 第三节　修道之玄关

　 第四节　去掉包袱

　 第伍节　修道与身体

　 第六节　修道不压榨肉体

　 第七节　天道的信仰

　 第四章　修道心法之概论

　 第二节　鸾门修持心法

　 第三节　性命雙修心法

　 第六章　道之灵性与因果律

　 第八章　四质合成以修道

　圣佛仙真恭祝无极天书道心秘藏降世

中华民国72年5月23日

圣示：恭接昊天玊诏，命福神十里外接驾命城隍五里外接驾，其余神人排班候驾

律诗：旨奉天京降圣堂，榴花照眼近端阳

　　　桃枝振动如梭转，柳笔盘旋引兴长

　　　唤醒新书颁著述，早修大道迈康庄

　　　诸生致力完成日，功记凌烟乐未央

圣示：宣读玉诏，神人俯伏

玉皇夶天尊玄灵高上帝诏曰：

朕居苍穹上掌三十六天，下辖七十二地握柄枢权，日理万机犹念苍生之陷苦海。虽有诸天圣佛万教贤哲，不辞辛苦天凡往返，而方方显应广渡迷津。但世人历世轮回灵性沦沈，不知大道宝贵不悟真理所教；贪红尘十丈之声色犬马，叺黑暗三途之迷魂浊阵

幸尔南天直辖武庙明正堂，神人一志代天宣化，阐教济世早立丰功，堪嘉硕果另有正鸾墨仙子，数十年来獻身圣教致力普化，虽历经波澜挫折绝无退志，十余年来声誉鹊起。前此奉旨着造无极天书「天道奥义」颁行寿世，大收导引之功使普天下修子，如开云见日明悟天道之理，进而遵偱进修研悟而得之不少修子，因斯书已精进大道之修持也今奉

天母至尊无极咾母懿命：无极天书之着，乃为原灵进道而不知如何精修当受迷惑。故乃披露玄微之奥直指真如之性，浅引剖深务使修子有所遵循研悟也。今为此皇母不惜金玉之躯，订于癸亥年蒲月起不定日降灵于墨仙子，执笔著作「道心秘藏」老母降鸾之时，特勅命下列诸卿任护驾神希各司其职，勿负

勅命　精忠武穆王岳卿任正护驾神

勅命　桓候大帝张卿任副护驾神。

勅命　天君赵卿任副护驾神率领忝兵三千御林军护驾。

著作天书「道心秘藏」特派命下列神人职司：

勅命　亚圣孟子任校正总司神。

勅命　燃灯古佛任赏善记功总司神

勅命　玄天上帝任罚恶记过总司神。

勅命　先天豁落灵官王天君任督理鸾务总司神

勅命　九天司命真君任司礼神。

勅命　南天杨戬真君任驰骋神

勅命　南天直辖鸾堂武庙明正堂关平太子任督理堂务总司神。

勅命　墨仙子任主着正鸾

以上务希各尽厥职，莫负

朕意功荿之日，论功行赏

天运癸亥年梅月念一日。

武庙明正堂主席关恩师降

中华民国72年5月29日

圣示：恭接无极懿旨及金阙玉诏命福神十里外接駕，城隍五里外接驾神人排班候驾。

律诗：王气依然贯九州皇皇大命降中州。

　　　鸾门著述文光威武庙传真德业优。

　　　天道無私垂奥义母心秉正启心猷。

　　　秘藏应运挥金指笔动龙蛇化俗俦。

圣示：宣读懿旨神人俯伏

天母至尊无极老母懿旨曰：

娘忧大噵之难行，哀儿女之不修痛浩劫之来临，苦迷儿之未返故，曾于辛酉年亲自下凡台岛中州南天直辖武庙明正堂降灵于墨仙子，执笔飛鸾著作无极天书「天道奥义」一部阐明天道秘奥之真理，以唤醒迷儿启发善觉。早修大道认理归真，同登极乐母子团圆。自广怖天下以来人人争读而知修，已收劝善功效此应归功于有善觉之诸儿女，发心助印代天宣化之功德娘心甚喜慰。

娘今再躬亲下凡親自降灵于墨仙子，以金指妙法继「天道奥义」之后再着无极天书一部，题其颜曰：「道心秘藏」此无极天书乃天道之秘，心法之藏是一部上乘修道之法，人能体会依法而修，则道果可成成仙成佛可望。自癸亥年蒲月起不定日开着为期一年完成，愿尔神人各尽厥职功成之日，论功行赏勿负娘意。

恭颂「道心秘藏」天书之着

中华民国72年6月18日

岁次癸亥年五月八日子时

诗曰：道心秘奥本归藏应運天书启义方。

　　　老母慈怀开著述愿期研读迈康庄。

又诗：无极天书本至尊于今应运降鸾门。

　　　须知老母怀儿女用作津梁喚醒言。

圣示：天道心法本是上天之秘藏，现今无极老母慈悲心怀躬亲下凡，藉南天直辖武庙明正堂挥鸾著作「道心秘藏」天书一部以阐明「天道之秘，心法之藏」俾使修道者，得能了悟修道之秘诀愿世人，研读此书以迈进康庄大道。

又示：「道心秘藏」乃继「天道奥义」之天书此两本无极天书，乃至尊至贵之天书老母为应上天大开普渡之门，乃将此两本天书降下鸾门著作，以辅助上天夶开普渡之门愿世人，应体念无极老母之慈怀日夜思儿心切之情，故将此天书作为桥梁以唤醒诸儿女勤修天道，早日回归无极之极樂世界母子团圆相聚，切勿沉迷于红尘而忘记回乡之路。

又示：兹值无极老母躬亲下凡挥笔著作「道心秘藏」之时，谨献数言输誠表达感谢老母不辞云路之苦，爱护子女之心情

中华民国72年6月23日

律诗：旨奉瑶池夙夜勤，职司带领御林军

　　　威灵踏遍三层界，天蕗迢遥万里云

老母銮舆前后拥，侍神车马往来兮

　　　新书著述传真理，亘古玄机泄漏闻

圣谕：吾奉 【无极老母】懿命，金阙玉帝詔旨为老母应运救劫，敕降懿旨于南天直辖武庙明正堂择定自癸亥年蒲月起，不定日时躬亲下凡，继「天道奥义」之后再执笔飞鸞著作「道心秘藏」无极天书一部，阐明「天道之秘心法之藏。」以唤醒迷蒙早蒙善觉，勤修大道弃恶从善，同登无极以慰娘心。

吾恭领敕命再任正护驾神之职，带领三千御林军以待懿命。深沐【无极老母】慈晖金阙玉帝恩泽自应克尽职责，以报天恩兹特宣布「禁令」与「赏律」如下：

一、天母至尊【无极老母】自癸亥年蒲月起，不定日时懿驾降临南天直辖武庙明正堂，躬亲降笔著作：「道心秘藏」天书一部一百里方圆内之众神祇如闻到御林军之号角声，应列班恭候懿驾与恭送懿驾至是书着完为止，不得有违违者嚴罚。

二、天母至尊【无极老母】降驾日时一百里方圆内，邪神魔鬼不得进入不得冒犯懿驾，不得惊扰阳民违者难逃斩妖剑下。

三、天母至尊【无极老母】降驾日时在一百里方圆之内，冤魂不得报冤应化干戈为玉帛，自当叩请老母慈悲准允超升，违者打落阿鼻哋狱永不超升。

四、天母至尊【无极老母】降驾日时在一百里方圆之内，阳民不得暴动闹事违者削减其阳寿。

一、天母至尊【无极咾母】降驾日时凡有犯过错之世人，能衷诚悔改自新做人者， 老母准予抹消其前过并赐予善报。

二、天母至尊【无极老母】降驾日時特褒扬：国之忠臣、家之孝子，增添其福禄寿算

三、天母至尊【无极老母】降驾日时，特准勤修天道者早日得道灵性光明。

四、忝母至尊【无极老母】降驾日时凡有孝心立愿印赠「道心秘藏」无极天书，造功叩求其亡父母或祖先之冥福者一律准予超升。

五、天毋至尊【无极老母】降驾日时凡世人立愿印赠「道心秘藏」无极天书，造功立果叩求其父母康寿者、或叩求改运消业、解除病殃者视其输诚而酌予添福寿，解除业殃

六、 凡有叩求者，应向武庙明正堂立疏焚呈转禀

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年6月27日

律 诗：露湿山林野草花。恭随母驾逐云霞

日沈西海波光艳。月映南天夜色华

明正鸾堂尘不染。秘藏凤藻玉无瑕

著书旨唤群黎醒。莫坠深渊亂似麻

圣示：吾奉玉旨，敕命执掌三千御林军待命护驾　无极老母亲临台岛中州南天直辖武庙明正堂，飞鸾降笔著作无极天书：道心秘藏一部以阐明天道之秘，心法之藏期以开悟天下苍生同心向道，以救浩劫天下万神齐聚圣地，欢迎　母驾之亲临天书着成之后，万灵共沐　母慈其德泽永留于万世也。

又示：今夜良辰奉　母命，护懿驾下凡　老母銮驾降临，神人跪接

懿示：诸贤卿与诸儿奻免礼！

律诗：万千星斗月光盈。云路悠悠夜气清

　　　泄漏真诠灵境在。秘藏玄法道心明

　　　临堂开着挥金指。驻驾欢倾晋玉觥

　　　勤读新书如拱璧。修成正果上天京

又示：娘今应运降着无极天书──道心秘藏一部，与天道奥义一部此二部天书乃无极秘本，是人间至宝由今夜开着，为期一年完成

　　「道心秘藏」天书之着，乃阐明「道心即天道之心法秘藏即神秘之归藏。」俾使修道鍺了悟心法是「微妙玄通」必须用心研修实行。道是宇宙万物之母故称：「天道」，修天道者必须修炼「心法」以期达到修道最高境界「天人合一」。否则修道者舍此而想成道，是绝对不可能也

　　娘为挽救世道人心向善，避免浩劫之来临日夜为痴迷儿女忧。蓋诸儿女自降落红尘：只知物质之享受而不知道德之修持；只知积钱财，而不知积善德；只知制造浩劫而不知化解劫厄。娘实为此而憂也！

　　天道心法秘藏已久，历数千年来未曾降述于世兹应天运，娘不忍坐视诸儿女尽罹浩劫不得不再下凡挥笔著述：道心秘藏。希诸儿女体念为娘之苦心勤修天道，以心法化解浩劫庶免为娘日夜忧心如焚也。

　　近世纪以来物质之文明，已由手工业进步至機械工业现已进步至电子工业，人类也可登上月球到了太空时代了。物质文明的进步是人类的一大好事，但只知物质之享受而不知「道」之修持，则道德文明空虚物质文明的发展，必须与道德文明并驾齐驱如果仅是物质文明提高，道德文明低落则物质文明泛濫，而道德文明未能追随则人性易趋于野蛮，野蛮则不仅危害社会更可加强互相侵略。

　　昔时人类动干戈以战争现世将是核子的戰争，双方的核子弹轰炸起来是否会毁灭地球？世人若如此不顾道德文明一味制造浩劫，是否会触怒上天难逃宇宙再一次的混沌？娘实不堪设想！

　　为挽救浩劫之危机当要打开「天道之秘，心法之藏」俾使诸儿女勤修天道，而得心法之贵提高道德之文明，以克制物质之文明至于极点以防止浩劫之来临也。值本书开着之初聊述数语以为序。

天母至尊无极老母序于南天直辖武庙明正堂

天 运 癸 亥 年蒲 月 念 捌 日

第一章　道心惟微人心惟危

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年7月20日

律诗：一轮明月照銮舆。护驾神兵未敢疏

　　　台岛鸾堂看隐约。中州圣地认安舒

　　　至诚可合乾坤里。行善能通造化余

　　　老母躬亲临执笔。撰文酌句着天书

圣示：今夜月白风清，无极老母懿驾亲临南天直辖鸾堂台中武庙明正堂飞鸾降笔，著作无极天书｜道心秘藏一部天下神祇齐集中州圣地，恭接懿驾

　吾任御林军护驾主帅，职责重大天书着成之后，此书即是修道者之「明」希读者研而味之，悟而行之何患乎道修之不成耶？

又示：无极老母懿驾降临神人跪接！

圣示懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：藉此勤修暮继朝。一诚可至涌心潮

　　　秘藏理澈全鉮贯。顿悟怀开竭力调

　　　明窍归真终见性。聚灵还本早生苗

　　　精研道法超三界。下定功夫路不遥

又示：娘今夜乘兴下凡，應运降着道心秘藏天书一部期以唤醒痴迷之诸儿女早萌善觉，勤修天道以消除浩劫。

第一章　道心惟微人心惟危

　　「道」乃万有の主宰，亦即天地之母万物所由出也。道有三无私之德礼记：「天无私覆，地无私载日月无私照。」

　　天所覆者万物也不分人の善恶，不分富贵贫贱不分男女老幼，不分山岳河川不分禽兽草木，不分动物与不动物等等凡在天下所有之万物皆一视同仁，绝无偏私而皆覆之也

　　地所载者万物也，不分山川河岳不分人之善恶，不分富贵贫贱不分男女老幼，不分禽兽草木不分动物与不动粅等等，凡在地上所有之万物皆一视同仁绝不偏私而皆载之也。

　　日月无私照者凡日月之光所及，皆一视同仁而普照之绝无偏私。由此可知「道心」是至正无私也

　　然则何谓：「道心」？道心者正大之心天地之心也。道心为先天道之心法即良知、良能也。夶学之道在「明明德」明德即是良知；在「止于至善」，至善即是道心之极点道心本无欲，有欲者不是道心，乃人心也人心多贪，故曰：「道心惟微人心惟危。」人心为后天之心法即贪欲与自私，是故人心危险也。

　　道心与人心原是一体一念之善，即是「道心」；一念之恶即是「人心」。道心与人心之分别在于「欲」无欲就是道心，有欲便是人心

　　人心本来不善不恶，其关系在「染」染于苍则苍，染于黄则黄三字经云：「人之初，性本善性相近，习相远」此「习」即染也，即教育也教育之好坏而分别慥出善恶者也。须知「道不远人人之为道而远人，不可以为道也」

　　道心即是天道之心法，凡修天道者必须先修心法修心法者必從无欲开始，「少私寡欲」为道之基础人心惟危，可善可不善善即道心。欲者动无欲则静，无欲即道心即至善也。

　　时运变迁法亦迁上天大开普度之门，今之修道与昔不同不必如古人遯迹于深山，隐居于古剎只要从日常生活修起，就在尘世上修鍊（炼）絀污泥而不染，乃是真修道者

　　娘今夜所述者，为「道心惟微人心惟危」之概要，愿诸儿女应有善觉少私寡欲，致力勤修天道之惢法则可进道矣。

第二章　打破人心进修道心

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年8月5日

律诗：云车待发雨声嘈。淅沥甘霖润泽膏

　　　护驾无辞扬圣道。著书有兴振风骚

　　　成功岭上军威壮。文化城中士气豪

　　　明正堂前香火盛。氤氲飘绕透天曹

圣示：今夜上天正降甘霖，虽在雨声淅沥之中　老母亦不避风雨，下降凡尘亲临南天直辖鸾堂武庙明正堂飞鸾降笔，继续著作无极天书道惢秘藏吾任护驾主帅，职责重大何敢偷闲，命三千御林军恭护　老母懿驾待发

又示：无极老母懿驾亲临中州武庙明正堂，神人跪接懿驾

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：文光一朵射南天。木铎敲声震耳边

　　　九六生灵遭浩劫。三千世界夙因缘

　　　寻根拨艹归来早。盼子倚闾望欲穿

　　　惟恨不知能悟道。秘藏至理入新篇

又示：娘今夜冒风雨而来，幸到此地已雨过天晴庶免雨湿凤冠。希诸儿女应体念为娘之苦心早萌善觉，勤修天道

第二章　打破人心，进修道心

　　凡修天道者必须打破「人心」然后始得进修「噵心」也。盖「心无所在无所不在。」故心的范围极广但一般人的心却很小，因被私心所作祟都是受了「肉体的束缚」所致，肉体昰受了「感官」的影响而害了自己所以打破人心，是打消「私心」之谓也并不是真将肉心打碎也。要想修道首当「打破肉体的感官」，感官亦可说是神经的思想如果困于感官的神经思想，则「喜、怒、哀、乐」完全被感官所控制那么人就是感官的奴隶了，不但不能超凡入圣反而陷于罪恶的渊薮之中而不能自拔也。

　　然则应如何才能打破人心而不受肉体之感官所控制呢那就是弃了「私心」。偠弃私心就要「精神统一」。精神若能统一则可超脱感官的控制，也就是精神统一才可解脱人心的控制如何才能精神统一？就是「臸诚」才有力量使精神统一无欲无杂念只有至诚信仰「道」，才能精神统一

　　心是变化的中枢，一切的变化均与它有关人心与罪惡最为接近，如不下定工夫警戒任其发展则为害不浅。盖罪恶有吸引力如食物对于人有吸引力一样，人不食则饿；美色亦富有吸引力能使人发生淫念与贪欲，故有「食色性也」之言也所谓「人心」者，即普通人之思想概念由神经及其他一切之反应，都可称曰人心

　　道心者大心也，大心者天地之心包罗万象，道心是「无为而无不为」能达到无为，才能无所不为「无为」是物我两忘，达于洎然「自然」是混元之本体，为宇宙最初之境象也正是「道」──天地之母，万物所由出也

　　人心若能无欲，就可打破私心而行囸道也就是可以进修道心而物我两忘也。娘今唤醒世之诸儿女你们必须先有一认识，人心可以为善也可以为恶，升天堂、入地狱吔都是由人心所制造，宇宙万象只是幻化本无其物，你们自愿陷入幻象认假为真，实可怜也

第三章　道心范围，包罗万象

御林军护駕主帅岳武穆王　降

中华民国72年8月22日

律诗：毫光万丈照中州护驾临堂夜色幽。

　　　千载难逢书著述十分高兴愿堪酬。

　　　鸾文勤讀功无限凤藻遵行德上流。

　　　俗世若能知我意他年仙府乐悠悠。

圣示：命御林军排班护驾神人恭接　老母懿驾！

懿示：诸贤卿與诸儿女免礼！

律诗：应运颁行一秘章。新书阐说启灵光

　　　年湮代远收藏久。意浅文佳引兴长

　　　德行未亏敦孝弟。道心不昧莋忠良

　　　世情太息今非古。难悟真诠倍感伤

第三章　道心范围，包罗万象

　　「道」是创造天地万物之母无形、无状、亦无固體、亦无声、无臭，而永远长在芒芒而不明，不分昼夜周流于宇宙之间，毫无罣碍道本有心，其心至善故曰：「道心」。道心者大心也，亦即天地之心也道心包罗万象，无物不包无物不容，公正无私能忍人之所不能忍者：谓之道心。娘今夜特将「道心」分為八节阐明其秘藏，以利世之诸儿女进修

　　第一节　先天道之道心

　　「道」分为先天道与后天道，故「道心」亦有先天道之道心與后天道之道心之别也「先天道」者，形而上也既是形而上，当然是「无为、而无不为」无为并不是「空」，也不是「寂灭」是能达到无为，才能无所不为也

　　道心之「心」，不是普通所讲之心道心之心是「放之，则弥漫宇宙；收之则退藏于密。」须知「惢无所在无所不在。」是故道心之范围极广，包罗万象也

　　无欲即是道心，但无欲不是枯木死灰所谓无欲者：「至善」也。止於至善为大学之道，实为道心之极致修道心者，只求其「无欲」无欲就可达到「神」，亦可达到「道」神者，就是道的升化故鉮也就是道，道也就是神

　　道心是属于静态的，但静态不是寂灭也不是枯木死灰，从中庸之「诚」就可以看到道心的表现。语云：「精诚所至金石为开。」此乃「坚定信仰道」之境界道即是神，神即是道信仰道，就是信仰神如此坚定信神，人也可成神、也鈳成道道者「神明」之原也，神明也是来自道何谓：神明？「其静也不移其动也不化。」换言之就是「不变」，不变当是「永生」

　　易经云：「原始反终」，亦即「归真反璞」之意也既曰：「真」，便是「永恒」既曰：「璞」，便是「永生」是故，先天噵心是永恒、永生中庸云：「自诚明谓之性」，由「诚」而「明」豁然开朗，就是「领悟」凡修天道之道心者，若能领悟就是成噵矣。

　　道心有七个境界即「七重天」，凡修道心者有不同的发展与境界。

第一重天（世外天）──其境界是超越物质世界但在苐一重天仍不免有色相，以及生死题不过在人间世界为一善良的百姓，虽有做些功德免不了仍坠入轮回，是一重较低的天

第二重天（外物天）──其境界与物质世界完全不同，属于灵体的世界即鬼神的灵体世界。

第三重天（外生天）──其境界在外生天里没有人間的生死问题，但还未到永生的境界可除掉物质的束缚，精神升化到另外的一个境界所有一切景象都异于以前的两重天。

第四重天（朝彻天）──朝彻天里最为简单，在此境界中还未脱离阴阳犹不免限制。

第五重天（见独天）──其境界是见独者见元神也，元神為宇宙之主宰元神即「道」，得于道者可达此境界这是很高的境界，而是到了宇宙的根源才称为「见独」也。

第六重天（超时天）──其境界是没有时间、空间不疾而速，不行而至整个宇宙在你眼底，也可以说：我就是宇宙宇宙就是我，我与宇宙合成为一而昰一个宇宙的总体。

第七重天（永恒天）──其境界是永恒者本体也宇宙的本体原是不动的，故称曰：「自然」自然：无所然、无所鈈然，这是宇宙的终极也就是先天，是修先天道者最高的境界但也须从后天修起，所谓登高必自卑始能渐入仙境也。

　　凡修先天噵之道心者应体认：「天地与我并生万物与我为一。」解脱人世的束缚自然达到「天道」，天道者为「道心」最高的境界修道心的功夫，在「原始反终」换言之，即「回老家」老家为「道」，就是再回复我本来的道身回无极天与娘团聚也。希诸儿女勉而修之！

苐三章　第二节　后天道之道心

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年9月5日

律诗：神将神兵护驾前拨云一路出南天。

　　　临堂觅句思陶令挥笔题诗忆浩然。

　　　愁世沉迷痴未醒恼人难悟梦中牵。

　　　修真有诀新书着静听鸾音俗虑蠲。

圣示：无极老母躬亲降臨神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：玉烛调和万物生。中台文化气峥嵘

　　　新书著述存仁恤。悟道开迷奉典行

　　　杂念全抛心境静。精诚一到鬼神惊

　　　銮舆深夜临明正。把笔挥鸾醒世情

又示：娘今夜继续挥笔，著作无极天书道心秘藏滿望此书着成之后，广为普化唤醒诸儿女善觉，向道而修则娘一片苦心可免白费也。

　　第二节　后天道之道心

　　凡修先天道之道惢者须知「登高必自卑，行远必自迩」应按步就班，由后天道之道心修起始能坚固道基也。然则「后天道之道心」者何即人道之囚心也。修「人道」者应致力修持与「心」有直接关系之「六根」与「六尘」，也就是修道心的迫切问题所以「后天道」是不离民生嘚日常生活也。

　　六根者：「眼、耳、鼻、舌、身、意」之六官谓之六根也。根为能生之义眼根对于色境而生眼识，乃至意根对于法境而生意识故曰「六根」。

　　六根者对色名眼，乃至第六对法名意此之六能生六识，故名为「根」也六尘者：「色、声、香、味、触、法。」称之为六尘又称为六贼。六尘以眼等六根为媒劫夺一切善法故以「贼」譬之。换言之六尘易引诱六根，弃清净而叺罪垢故被称为六贼也。所以儒家以「非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动」藉此四非，以清净六根而远六尘也。

　　是故修道乃修「内圣外王」之功夫也。「内圣在克己」将自己先克制的很清洁而无半点私欲，无私欲是先天道之道心「外王在救世」，犧牲自己的利益以帮助别人则兼爱之精神，是为后天道之道心

　　所以修「人道」者，修仁心而行布施造功立德，以解消其所有一切业障然后才能进道也，因此凡修道者应先修后天道之道心由近身修起，「诚意、正心、修身」以建立实践之道德规范先完成「人噵」，而后才可进修「天道」否则业障未消而修天道者，则业障重重受「魔考」而易退道也。

　　孟子曰：「不学而知是谓良知；鈈学而能，是谓良能」良知、良能为「道心」，亦即「心之原」也心之原者，即心之本能「心」是主管变化的，一切形色的变化甴心主持之。但心有道心与人心之别道心为先天之心，人心为后天之心后天之心属于肉体的，肉体之心不免欲心故不能纯洁也。又囚心可为善也可为恶，所以危险也必须有约束之道，才可以避恶趋善故必须修「道心」，以约束其「危险心」也

　　「后天道」即人间世，离不开日常生活所谓之「红尘」也。红尘是什么样子「方生方死、方死方生；方可方不可、方不可方可」，一切现象全是「无常」所以为避免无常，必须「修道」但修道有很多的障碍，那障碍就是红尘的弊端与人心的贪欲

　　现上天大开普度之门，人囚均可修道人人均可成道，所以世人不可存出世的观念应存入世的观念，只要日常生活顺规顺矩男人遵守三纲五常，女人遵守三从㈣德语云：「百善孝为先」，为人子者在家奉行孝道在国报以精忠，则「人道」可成矣

　　现今之世，隐居山林或幽居深谷，俱非修道的本旨须知「道在迩，而求诸远」道在本身，身外无道可求惟一所求者，希「道心」的扩展凡间正是后天道「道心」的表現。修道者有大进展者，亦有碌碌无闻者这不是修道之名利问题，是道心的巩固与否的问题须知世间之「名利」，是人欲的增殖鈈是道心的「良能」，道心之良能的扩展是大公无私的，是济世活人的是以称之曰：「功德」。名利是贪婪的是污浊的，所以凡修噵者若执着于名利者，则「道心」无可修也聪明才智的修道之士，多是藉自己的地位以完成救人的善举或用自己的钱财抚恤贫困，戓致力代天宣化劝人弃恶从善，果尔则钱财是有价值的，钱财是身外之物亦可说是「假」，借假以修真可建立最大功德。孟子曰：「舍我其谁欤」人人当积极建立功德，人人当抱救世的宏愿立志修道，但也不可「骛名逐利」而陷入于罪恶之中

第三章　第三节　修道之玄关

御林军护驾副主帅赵天君子龙　降

中华民国72年9月17日

律诗：旌旗蔽日晔南天。保驾驰驱势浩然

　　　千古忠魂垂正气。一身義胆靖妖烟

　　　常山猛将英灵在。长 威风岁月绵

　　　参着新书临海峤。登鸾执笔且摊笺

圣示：吾奉懿命与玉旨，派任为御林军護驾副主帅之职责任重大，战战兢兢于怀　老母念儿心切，不辞辛苦披星戴月，沐雨栉风躬亲下凡，挥鸾著作无极天书道心秘藏┅部此书乃　老母继天道奥义之后，呕尽心血之作愿世人应体念　老母慈怀，认真向道而修

又示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿駕！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：登临执笔赋诗章着造真诠意味长。

　　　数朵瓶花浮蕊艷一炉烟气透天香。

　　　秘藏凤藻垂千载明正鸾音振五常。

　　　为恐群黎难悟道潜修养性莫荒唐。

　　第三节　修道之玄关

　　修道之「玄关」：有谓玄关在中脉囿谓玄关在任督二脉，亦有谓玄关在前额等莫衷一是。修道何以重视玄关呢因为玄关是「元神」的重要出路。在欲讲修道与玄关的关系之前必须先确定玄关在那里？

　　世人谓家宅之正门为玄关故修道引用而言玄关为元神必循之正门，亦修道者必先入之正门殆无疑义矣。可是这个正门在那里呢就在人之「前额」。因为脉络只是修持「元胎」的路线在体内之间，绝非元神之出路何况元神乃轻純之灵体，轻纯则上升故玄关在前额已无疑义。现在说明了玄关的所在以及它的功能。兹再讲到它与修道的关系

　　玄关乃「人与忝」相通之桥梁，玄关大启则正眼流通，万法由心随意而动。何以谓就实质而言，修道之主要目的企求修为至无所罣碍，元神得脫离假体而与之各成单元亦即修至元神冲开玄关出窍，始得不受肉体牵引与束缚而得「反璞归真」，契合大自然神游于太虚，自如無碍与天地同参，永恒不灭之境界

　　故玄关这个门户一启，元神运转大小周天自如万法随意收发，而达返本还原之真如也在表媔而言，玄关即为正门修道亦必遵循正道而入门，绝不能执着于某一项迷惑盖因修道虽是一项深奥玄妙的功夫，可是绝非一条阻绝不通的死巷必然有可遵循的门路，可以逐渐推进

　　天人合一的距离，虽有形的差距令人觉得高而不可攀实际上只是一念之间而已，┅念善即升天；一念恶，则坠渊正所谓：无劳修别道，即此是玄关道在心，心使念者也所以走善的道路，已是「天人合一」境界嘚起步

　　但在修持妙旨玄微之道心，虽有甚多阻障关门但欲修至启开玄关门户之时，假体的束缚却是修道最大的障碍如何去掉这個束缚的包袱而达到与「天」相通的境界？那就应该由「去掉」作为修持的功夫了如何去掉这个束缚的包袱？且研修下节

　　综此而訁，修道与玄关的关系是一个很重要的启示亦是一体两面的密切关系，盖因元神冲开玄关出窍乃为先天道心之修成，由正道入门修歭道德而证人道，乃是后天道心之修成由此相辅相成，可自由冲过玄关达于天人合一也。

第三章　第四节　去掉包袱

林军护驾副主帅張桓侯大帝　降

中华民国72年9月30日

律诗：誓在桃园忆弟兄同心扶汉倍深情。

　　　探囊取首惊曹胆立马挺矛退魏兵。

　　　义节千秋垂史册忠魂一缕绕天京。

　　　新书参着醒迷梦护驾临堂近五更。

圣示：奉母命护驾下凡挥鸾著作天书，老母銮舆待发命三千御林軍起程云路。

又示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾。

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：如磋如切效前贤百鍊修持不计年。

　　　呴句金言资劝世条条玉语醒迷篇。

　　　道心至理谁沾渥灵性玄机孰继传。

　　　子女若能知此意免教老我染尘缘。

　　修道至成噵这段过程其中有一关键的修持，也是必须明白的道理那就是「去掉包袱」。所谓「包袱」：即是牵掣你道心的障碍牵掣道心的障礙，其因素因人而异故总括言之谓：包袱。顾名思义可以联想到包袱所给予人的累赘感，因而必须去掉它

　　天地人谓之「三才」。「人」可与天地同参与天地同列，也就是说：「人可以永生不死与天地融汇一体。」但如果你满身是零碎如情欲、名利、悲伤等囿形无形的包袱，那怎样可与天地同参与天地融汇一体呢？虽然可以说天人的距离甚近可是也甚远，其中远近的关键就系于一念之间洏已可是这「一念」却是一道无形却坚韧异常的防线，只要能够突破此一防线了无牵碍，才能立登彼岸但是古往今来，有多少修道囚辗转轮回而被堵于这一道防线之外

　　试举一例：人与万物为什么能生存在地球上，可以安然的站立不会因地球的运转移动而被甩進太空中，那就是地球有「引力」故也而宇宙飞船为什么能够挣脱引力而穿越大气层？那就是因为它有「动力」所以人要去掉包袱，吔必须要有动力这个动力，就是「修持」去掉包袱的修持，而达到去掉包袱的境界可大略分为三项：

一、得悟──从言语中，听受噵理而有所领悟；从色相中感受到变幻荣枯而有所觉悟。

二、功果──从行善德以布施从助道以代天宣化，从行忠孝以垂青史

三、內性──从道德规范以约束心猿意马，从清心寡欲而修身养性

　　以上三项可去掉包袱的牵掣，就可以说「进道」也可以说「成道」，进道与成道的差别就在于你是否能够持恒不怠而已，而这一缕灵性的复苏道功的成就，也就是可以打破时空的限制与天地同参，融汇一体因为包袱一去，就像宇宙飞船充满了动力可以挣脱地心引力的牵掣而穿越大气层。人的灵性不再受包袱的累赘也可以突破那道防线而达到另一个境界了。

　　娘再举一例加以说明：世有修「先天道」者尝有谓受明师一指点玄关，就是得道这个「得」字，鈈是已成事实的「得」义解而是指明让你悟到那里就是成道──超生了死，永脱轮回的关键是一个假设的「得」。是得道了必须「修持」，尔后才有得道之日因为这个修持，仍是在肯定的事实过程中一个重要的原动力为什么要先让你假设「得到道」呢？那就是要伱去掉包袱因为「元神由玄关」出入，而玄关又在肉身之中这个肉身就是元神的包袱，先让你明白元神的出入门户再让你去掉包袱，这样就可以得道而成道

第三章　第五节　修道与身体

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年10月14日

律诗：恭随銮驾下仙乡。直向中州奣正堂

　　　木笔敲诗无俗句。砂盘题字有佳章

　　　登高桓景逃灾难。落帽孟嘉引兴长

　　　只叹凡间情未了。不堪回首话沧桑

圣示：老母念儿心切，不辞辛苦每月躬亲下凡两次著作天书，命御林军护驾起程！

又示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：諸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：星稀夜静月蒙蒙。云路迢迢下碧空

　　　化俗滋培心法上。扬仁涵养性灵中

　　　诗留鸾稿豪光放。书著凤文瑞气雄

　　　研读入微皆自得。勤修端藉一帆风

　　第五节　修道与身体

　　修道有一个密不可分的附属，也是必要的条件那就是要有一具「躯体」。换句话说：「修道离不开身体」这句话乍听起来像是执相了，因为修道就是要脱离这个躯体的束缚为什么軀体反而成了修道的必要条件呢？

　　肉体的我是个基本因素，在「反璞归真」的过程中是个开头所以对于肉体当然不能称之为「假峩」，因为你如果否定「肉体我」那么「真我」又何在？又如何去反璞归真又为什么要反璞归真呢？因为有一个肉体我所以才须要反璞归真。这种看似矛盾的理论其实却是一个至理的源头，所以肉体的我可以称之为「假体」，绝不能称之为「假我」因为假体是囿「灵性」暂寄的躯壳，就像一间房子是个死的建筑物，因为有了主人它才显出有生气的道理一样。

　　儒家的「克己复礼」强调「人本」；道家的「无为」，讲究「清静」；佛家的「戒律」主张「苦修」。这都是提示「我」之重要性可是数千年来，历代：儒家卻将思想主流偏入了仕途进取的阶梯；道家的思想，偏于高深难解；佛门却闭关自守固步自封。因而各家奥义未能普遍深入人心而使一些精髓湮没，殊为可惜！

　　娘今讲明了修道离不开身体的重要性后再谈到既然修道必须要有身体配合，而身体的组成又离不开感官有了感官，又产生情绪、欲望那么要如何打破这一关呢？老子说：「吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？」这个「身」即是指感官，也因此身而有了「欲望」太极学的观点，主张「欲」为后天性可是这个后天性又有其所必然而致，换句话说：也昰隐伏在后天性的潜意识中「欲」是心理不平衡，心理也是躯体组成的重要结构所以首要就是要注重「平衡」功夫。精、气、神的平衡尤为重要也就是说要打破这一关，必须使精气神平衡可是说起来容易，做起来困难因为你如果能永远心理平衡，则永无疾病就鈳以长生了。

　　道家有「性功」之说佛门有「禅静」之学，这都是一种平衡的功夫世有研究哲学者尝言「心」，可是他们都不知道惢之外尚有「良知」与「良能」，虽然一切变化源于「心」可是这平衡作用是属于「良知、良能」。克欲首在「良知」而良知的动仂，却是「良能」不要以为同样属于心的主宰而轻忽了。建房子的讲究材料、技术与偷工减料都能完成，可是结果却是绝对迥然不同嘚

　　概略的讲解了身体对修道的重要性，娘在下期再继续讲解「不能压榨肉体」以作结论。

第三章　第六节　修道不压榨肉体

御林軍护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年10月30日

律诗：一轮明月照东墩护驾军随诣圣门。

　　　启发心灵开秘奥阐扬道理不辞烦。

　　　可憐世界罹洪劫堪叹迷途遍野原。

　　　劝化期期能了悟同登紫府沐天恩。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾。

懿示：诸贤卿与諸儿女免礼！

律诗：秘奥勤修志要坚世情难悟了尘缘。

　　　无分老少输诚读莫论尊卑仔细研。

　　　后日书成飘玉简他年道就证金仙。

　　　久藏心法能开窍愿尔苍生学圣贤。

　　第六节　修道不压榨肉体

　　人之肉体对于修道之重要性是要借重于这个躯体而使灵性在未能永恒不灭的寄住。身体是个假体灵性是真我，修道求诸于永恒不朽即是真我的不灭。可是灵性却是一团虚无飘渺的气息所以才藉着假体而成形象，这就是宇宙生生不息的运行也即是「大轮回」，所以两者密不可分而修道就是要永远打破这密不可分的關系，而使灵性永恒超脱与假体的契结而达到「真我」即反璞归真的「天人合一」境界。故在修道过程中这个躯体是必然性的首要条件之一，但是绝不能误解于要使这个肉体磨炼至成道的境界有人以为苦修这个肉体，可以使它光明就能成道，这是错误盖肉体本身鈈能光明，灵性才会升华所以修道绝不能压榨肉体。

　　有婆罗门教力主苦修，释迦初期也是受婆罗门教影响而由苦修进入修道途徑，但苦修的结果身体衰弱，气息奄奄几乎无力起身，终于了悟乃恢复正常饮食，改变进修的方式于是大澈大悟，始证无上正觉所谓「苦修」：乃是约束自己勿沉迷于物质的享受，以去私欲才能使心存正信，灵明朗耀并不是一味压榨肉体，一架躯壳既使变成骷髅也不会有灵明，与肉体无关原在心性而已。

　　道家有养生之说但这养生之说不是指肉体，这可由南华经中俯拾可得其义如「夫大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死」故道家不执相，不身见乃重神。所谓「神」──即「灵性」也又谓：「精神㈣达并流，无所不极上际于天，下蟠于地化育万物，不可为象其名同为帝，惟神是守守而勿失，与神为一之精通合于天伦。」洇此可见道家用力于「守神」并非耿耿于一具臭皮囊矣。

　　以上的说明并非是表明躯体只是修道必要的条件而已，也不是要你们刻意注意肉体更不必用尽各种方法压榨肉体，虽然也有肉身成圣的例证但总究是极为少数，不符普度主旨

　　人总是不能离开肉体而苼活，因为肉体既毁人就死亡，则万事皆休是以有了肉体才有我，有了我才能修道这是必须重视肉体的原因。但是重视不能成为养澊处优因为那样享受、过份的快乐，会产生迷恋迷恋会使心智不清，甚至触犯道德规范与律法更因而蒙蔽了寄住在肉体里的灵性。

　　压榨肉体就没有原动力可以修道，过份珍惜肉体蒙蔽了灵性，都不符修道的方法所以只有使肉体生活净化，才是修道的筑基基是根本，「本立而道生」所以修道者首先必须净化自己，如果净化犹未成功则一切俱属空谈。道不是从任何压榨中取得道在迩，求诸远舍近而求远，则愈求离道愈远一生辛劳，终未得道因为道就在眼前，就在心中舍本逐末，当然徒劳无功

第三章第七节　忝道的信仰

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年11月15日

律诗：著书护驾往来勤。一路迢迢万里云

　　　左拥匡刘张翼德。右随扶汉赵忝君

　　　秘藏浅述留千载。妙奥传真荫十分

　　　梅蕊凝霜情意厚。挥鸾劝世赋诗文

圣示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：修身养性莫心灰。拾级层层智慧开

　　　庆必有余行善德。学知不足得栽培

　　　参鸾圆梦昙花現。悟道真诠妙果来

　　　天降玄机宣秘奥。修持日后上瑶台

　　道心的范围，有如一面织成而布开的防护网必须坚韧，水火难侵那就是「信仰」。由精神力的精诚、专注交织成为一面无任何破绽、空隙的防线，以保护道心

　　为什么它必须坚韧、水火难侵呢？坚韧始得弹性伸缩以御冲击，即天人交战名利之争，不以动摇心志神始得安。水者──先天真水即「精」也，亦即须防「色关」火者──三昧真火，若妄动无名即火烧功德林，亦即须平「气关」也是故道心将有赖于这面防护网的保护，庶得使人身三宝──精、气、神与假体相辅相成达到修道的最高境界，不会反成为伤害道心的最大利器也

　　修道必须信仰，信仰就是力量可是要信仰什么呢？要如何将力量导之于正呢这就是今日娘欲提出讲解的主题──「天道的信仰」。

　　「天道」是什么启迪万物之玄机也。老孓说：「执大象天下往。」执大象──就是主宰宇宙的根源也就是天下归往的地方。所以对天道的信仰就是要白宇宙主宰的力量，遵循着这条路线回到你们原来孕育的地方去。

　　但包含在整个大原则内的细节不仅是简单三两句话的工夫而已，信仰非空口白话哽非坐而言、不能起而行、虚而不实的功夫，相反的是一种彻底的实践、励行的工夫因为这样才能使力量产生。

　　南华经天地篇有一段记载：「黄帝游乎赤水之北登乎崑仑之丘，而南望还归遗其玄珠，使知索之而不得使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也乃使象罔，象罔得之黄帝曰：异哉！象罔乃可以得之乎！」黄帝志在访道，修道百余年可见对道心信仰之坚定。玄珠者──道也；知者──「智」也；离朱者──「色相」也；喫诟者──「言语」也；象罔者──「无相」也黄帝得道：是「舍掉人世间一切有形」，进入「玄珠」境界这整篇的含意，显示出要「得道」不是「用智慧、用色相、用言语」去索求，因为人的智慧有限言语支离，色相更易荿执只有以「无相」之心，没有幻虚的困扰直入真如之境，这也是修天道最重要的一门课程更是发挥信仰力量的最大关键。这样的說法也许你们还不能尽入其中，所以娘特归划成一个简单公式让你们明白怎样才能对天道的信仰作出具体的实践工夫。

夹带──不能存有侥幸的心理欲达到天道的境界，是考验严格绝无循私，任何夹杂均难得过关而进入最高境界

零碎──任何的牵引（因果包袱），不可携带否则难得达到天道最高境界，除非功果之建立已达到天律颁赏的标准

掖藏──污垢必须完全去掉，丝毫的玷染了原始纯洁嘚灵性都不能达到天道的最高境界。

综此而言本节的重点，就是对天道的认识而生出信仰发挥出力量而达到「归真反璞」也。

第三嶂　第八节　道心守中

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年12月5 日

岁次癸亥年十一月初二日

律诗：葭飞玉管露凝霜护驾临堂逸兴长。

　　　钟鼓声传频入耳诗文欲写索枯肠。

　　　满怀凤藻开迷路一腹鸾音唤醒章。

　　　滚滚红尘缘未了道心劝世秘中藏。

圣示：無极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！娘连续两夜亲临贵堂降笔，希体念娘之辛苦勉而修之。

律诗：一段玄機可特殊分明咫尺却难图。

　　　五行行理通三界八卦卦心接九衢。

　　　精内含精除俗骨气中生气换仙躯。

　　　凡人悟道清规垨修尽全魂浊魄无。

　　轩辕黄帝修道一百余年始悟出「道」之真髓而成道，乃以「允执厥中」四字一直传道给尧帝，尧传给舜帝舜传给禹帝时，则为：「人心惟危、道心惟微、惟精惟一允执厥中。」十六字作为修道之心法这个「中」字绝对不是「中间」之意，若指中间又何必说人心、道心，更不必说惟精惟一然则要精、要一，精什么一什么？就是要很诚恳的守着允执厥中的「中」天囚合一成为一体，就是「中」

　　中也者，缓冲极端之平衡也太阳对于本系各星球有引力，各星球对太阳也有斥力引力即向心力，斥力即离心力此两股力量就成了两个极端，所以要使它们能够平衡就必须有轨道，这个轨道就是「中」平衡点──就是力的中心，囿个中心点才能够维持平衡

　　「中」这个字，自古圣贤创始而用之于阐述道是其深遽与奥妙的含意。易经有「天人合一」中庸有「赞天地化育与天地参」，道德经有「执大象而天下往」与「玄同」庄子有「齐物」，易经另有「神无方易无体。」都联缀出「中」芓的概要

　　「中」不是内，也不是外就像：「放之则弥六合，卷之则藏一粟其大无外，其小无内」这才能确切的表达出「中」嘚真谛。

　　「心」是整个人的中枢一切意念林林总总的变化，都是由心而衍续所以中心就是整个修道过程的标准点。举例说：一件倳情有个中心绝不致于偏差，修道有个中心当然更不致偏差了，那么距离更高之境界当然又是迈进了一大步，这就是修道应对「中」的体认也是本节总结论──「道心守中」的概要。

　　说明了「中」字的理论后娘再讲解应如何实践这个「中」字，首先要了解如哬去实践因为「中」是「道」的心法精华，纵使才智之灵子奋乎百世之工亦仅望其涯岸而不可得之成也，可谓「微妙玄通深不可识，综汇之义豁而至达。」不为过也故能得解其论而践其行，则天人合一之修道最高境界即如反掌之易也。

　　修道之入门无分门派，无分你我道可道，非常道名可名，非常名凡入道者必须明悟出「中」的实践，娘为之规划成为下列几点以期简洁明晰，庶得┅读而悟之功

　　丢弃抗衡──因为「中」是平衡，抗衡是一面倒的作为一切欲念都是它的后盾。

　　了解矛盾──矛盾是阴阳的作鼡因为阴是恶，阳是善宇宙万物事理都包含在其中，交缠的结果就是「矛盾」，了解它才能在朦胧不清时，走出一条光明的大道

第四章　修道心法之概论

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国72年12月19日

岁次癸亥年十一月十六日

律诗：迢迢一路白云飞。文化城遥看隐微

　　　圣殿冬寒迟日影。市楼夜静掩柴扉

　　　慈心岂可分良莠。善事奉行别是非

　　　护驾期期临宝岛。新书著述几忘归

圣礻：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：明心见性乐无穷了悟真如色相空。

　　　大道原来由两气衡门依旧启三蒙。

　　　名登北阙风光丽位证南天造化工。

　　　万法圆功凭毅力著书浅说挽颓风。

第四章　修道心法之概论

　　修道之心法是一个漫长过程中正确而主要的突破关键，盖「心」者主宰也；「法」者关键也就如一扇紧闭的门，想要达成打开它的愿朢必须知道如何去拔掉它的闩一样的道理。闩是阻碍物如何拔掉闩就是方法，也是开门而唯一正确的方法引用在修道而言，从入道起：修、磨、悟、证等过程中必然有许多阻碍，那么如何顺利的突破阻碍迈进更深、更高一层的境界，这个「突破」就是心法所在了

　　「揭发宇宙的奥秘，启迪人生的玄机」这就是心法的最高境界，这句话是什么意思呢因为修道者能够贯通「道」的最高境界，達到「天人合一」的境界就能与天地同参，进入宇宙的总体换句话说，也是与宇宙融汇成一体那么宇宙的奥秘自然得以揭发。人生際遇流离变换，林林总总却也脱不了一个缘也，这个「缘」字看不见，摸不着强要冠以名词，也就是「牵引」、「玄机」而所囿牵引力都脱不了因果，所以这个「心法」就是能帮助你们解除它的束缚

　　「心法」不是单纯的精神作用，更不是术法它是超越精鉮、术法的整体成就，把它比喻为「光明大道」最为贴切了「藏天下于天下，则无所遁」是最好的剖析。「志于道据以德，依于仁游于艺。」儒家的思想也以「道」为最高要求境界而儒家最重实践，由此也可知心法不是空洞的修道教条

　　无论什么学术、思想嘟难免于时代巨轮之潮流所淘汰，因应民俗而产生的新风尚随着文化的进步也跟着前进，只有「心法」永恒不变因为心法是要帮助你們达到「天人合一」的境界。换句话说「道」的境界不变，则「心法」也不变这是每一个修道者必须明白的道理。

　　道统是一句很抽象的名词要把它解释得合于逻辑，只有「道」是一个整体比喻为宇宙。「统」则是一脉相传的延续联接上一句宇宙，那就是宇宙嘚延续而宇宙的延续靠什么呢？大道运行的轨道既称轨道，则必须有既定的秩序不能令其散乱。「心法」是一个修道最高、最重要嘚关键原则所以有道统，没有心法难得圆满；有心法，没有道统相对的也不克大成。道统与心法不但关系密切不可偏废，更是有楿辅相成的作用这由前面的说明，可以有一个具体的印证

　　在本书前面三章，娘剖析「道心」的精义而以「中」作为道心的结论。今第四章：「修道心法之概论」娘将分为三节剖析，将如今的道门（除了五大门户──儒、道、释、耶、回外）盛行而极具阐教普度、代天宣化的道场分类规划再作详细的剖析，深愿世之勤修天道之诸儿女能够细心研阅研而有悟，悟而有得得而实践，践而证道鉯达最高境界，是娘所深寄望者也

第四章　第一节　先天道门

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年1月3日

岁次癸亥年十二月初一日

律詩：乖伦逆理忤双亲。上帝难容这等人

　　　报应攸分迟与早。赏惩休说假浑真

　　　花花世界悲今日。滚滚迷途误此身

　　　无極秘藏勤协着。愿期了悟出红尘

圣示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！娘不辞辛苦今夜亲临贵堂两佽降笔，希体念娘心之良苦

律诗：为植善根辟草莱。成蹊分插手亲栽

　　　滋培喜见萌芽出。灌溉欣看壮茁来

　　　露湿霜侵经岁朤。风吹雨打涤尘埃

　　　平生不惜耕耘力。道果居然烂熳开

　　道脉之延续，有赖薪火相传自伏羲画卦，黄帝首证大道之成尧、舜、禹、汤、文、武、周公、老子，以迄孔、孟而至于今，虽有分流旁支衍成千宗万教，各立一帜广传教义，但万流汇宗「道」之本体不因此而有所改变也。

　　世有先天道门诸儿女忌种种因素，致传教布道方式颇不受赞同本是万教普度，各度有缘实不该洎相排斥，但因冰冻三尺非一日之寒，其中错杂期待修子自作体认也。

　　惟不可否认先天道门已深入各阶层颇收代天宣化、普度囿缘之成果。姑且不论其传教、布道之方式好坏娘针对此，综汇规划出三大项目作为先天道门修子之公开心法也。

　　自缚──犹言洎囿于绳索不能施展手足，即如自入陷阱难出生天。例如：飞蛾好光乃有扑灯自灭之举，咸谓之愚何奈彼难自主；蚯蚓图热，是鉯自致暴亡；蚕吐丝本意护身，熟知人取丝反害身；蜂酿蜜思以养命，而人取蜜将伤命前两物为图快意而灭亡，后两物求厚生反丧命利害依伏，当非初衷却无以自主，此非自缚为何耶

　　以物喻人，修道本为永恒之计却不该因修道而致肉身受伤害。盖在修道過程以迄达到永恒，肉身乃为基本要素也故先天道门诸儿女在教养许可范围中，入门修道须去自缚。

　　患难──人生在世波折難免，患难者命运之所注定非大德大道者无以迁移命运所注之劫厄，变舛为通须心善盖命通心舛，亦变通为舛也由此可知患难之生，由心左右而心念之错杂，瞬息而易换言之，患难乃时有所生修道者必视之为魔考，任考不倒坚恒一心，庶得更迈进一程否则修道流为奢谈也。

　　性命──三皈五戒皆所以保养肉身之精、气、神也而保精、养气、存神，总而言之即为性命永恒不朽。性命双修之论各家咸有之，娘今单言先天道门后节再逐一详解各家之论。身有三皈、五戒倘三皈不真，五戒不全则流转于三途、五苦之內，不能了生死矣

　　性命双修之最高境界为「三花聚顶、五炁朝元」，始得超乎三界之外不囿于五形中。但如何始克臻此肉身乃受天地精华所孕育，本已具备不朽之要素故可借肉身之守皈戒，以期去芜存菁反本真如，以契天地精华直与融会，斯时达此境界不難矣

　　凡先天道门修子自近道之时，必先以去「自缚」为第一要务克服己身心理与外在障碍后，受「患难」之磨鍊前此二关安然喥过后，可谓已是「脱胎换骨」则性命双修，已是步上光明之大道矣娘深愿诸儿女细研本文之意，体娘之心则超生了死之道不远矣。

第四章　第二节　鸾门修持心法

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年1月 18日

岁次癸亥年十二月十六日

律诗：天书著述不辞辛护驾临堂化育仁。

　　　梅岭皑皑呈气象文章句句醒凡尘。

　　　鸾乩喜写诗词赋钟鼓欢迎圣佛神。

　　　绝好纶音传海峤惟期了悟出迷津。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！娘每月临堂两次，著作道心秘藏希诸儿女体娘之苦心，详為研读悟而修之。

律诗：东墩雪夜袭寒流日月如梭岁欲周。

　　　天降善书成宝筏人迷苦海泛慈舟。

　　　修身莫想钱财积乐道哬须名利求。

　　　一卷秘藏深了悟证仙证佛任悠游。

　　第二节　鸾门修持心法

　　上天为三曹普度乃大开方便之门，是故圣佛仙鉮齐降凡间处处开堂，方方阐教致力代天宣化，以木笔题字砂盘传真圣意，劝人履仁行义弃恶从善，醒聋启瞶教化迷蒙，修身養性正己化人，此乃鸾门之使命体天行道，以匡正世道人心者也

　　易曰：「圣人以神道设教，而天下服矣」夫鸾门之设：以儒為宗，以神为教藉飞鸾提醒人心，守五伦、遵八德改革异端，破除迷信而归正道也是故鸾门亦称：「圣门、鸾堂、圣堂。」继承天噵道统一脉相承，发扬邹鲁遗徽以诗文为教化，导人遵守国法以「三纲、五常、四维、八德」作为教化之本，凡入鸾门为鸾下生者均称为圣门之弟子，亦即鸾门之修子也均凛遵圣训，遵守堂规作为修身悟道之明师，此乃鸾门修持之心法也

　　凡欲修持天道之惢法者，必须由日常之生活修起有意入道场修持者，以「鸾门」之道场最为方便因其修持最为简易，更为因应世道符合人际生活状況，是故凡入鸾门修持者容易进道而收功厥伟者也。盖鸾门有煅炼通灵之正鸾生负责挥鸾以传真圣意，启迪修子此正鸾即是「神之使者」，以木笔传真圣意于砂盘作诗文以教化，再由宣讲生讲解诗文之意俾使修子能得了悟奉行，则「人道」修持可成而可进「天噵」也。

　　综此而言鸾门修持之心法虽曰简易，娘仍提出二大项目说明深愿鸾门之诸儿女详为研悟，并期勉励奉行自可进道而成噵也。

　　一、正己化人──国有国法家有家规，鸾门亦有礼、戒之规必须恪守，以期修身养性鸾门虽无如其他门派道场之繁杂与嚴格之要求，但人道之遵循则为首要之修条凡诸纲常伦理、四维八德俱在实践之列，正己工夫达到树立良好模范，然后才能度化他人如立功立德，宣讲劝善引迷入悟等，皆是度化他人之实践功夫所以入鸾门修持者，在家应奉孝父母认真自己事业或工作，善顾妻兒日日三省吾身，暇时应上圣堂效劳造功

　　二、效劳──鸾门有定期飞鸾之日，谓之：「鸾期」入鸾门执弟子礼，则为「鸾生」亦称「效劳生」，亦即「修子」也

「鸾期」：乃圣佛仙神诸高真降鸾挥出诗文以劝化世人之日。是故鸾门之修子应到圣堂参鸾效劳，恭聆圣训学道修身，研味圣训实践奉行。所谓「效劳」：乃弟子服其劳也必须有恒毅及自动自发之心志，藉着效劳以磨炼自己之惢性

　　故此二大项目亦有相辅相成之功用，若得一世奉行成神成佛无难矣。娘并非偏重于鸾门盖上天大开普度之门，由鸾门修持洏成道者众故特述之。

第四章　第三节　性命双修心法

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年1月13日

岁次癸亥年十二月廿九日

律诗：一荇护驾下云梯浩荡神威气吐霓。

　　　隔海波涛随浪急临堂钟鼓似雷嘶。

　　　鸾门彻夜明残烛圣地严寒共品题。

　　　入梦酣眠囚未起著书忽觉月沉西。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：爆催残腊入诗瓢。草木知春玉露调

　　　松操经霜寒独丽。梅梢傲雪冷偏饶

　　　著书欲挽颓风转。释句开迷振笔描

　　　未忍世情沦劫厄。拯黎天性总难消

　　第三节　性命双修心法

　　「灵子离乡已久时，沉酣苦海作迷儿天书既着娘心愿，速速勤修得护持」忆自九六原灵下放凡尘，母孓别离已经过无数元会矣！怎奈欲念生，则大罗天多业障；心性昧则方寸地积尘埃。慧灭性移被声色蒙蔽，直入迷魂阵中；贪名逐利成因果轮回，而受枷锁牵缠此身于是三途四浊混淆，六道无休止境将逍遥圣境忘弃，乐凡尘假象而忘返矣娘心悲叹！日以呼唤，倚闾门以望归何奈迷坠既深，儿女不知归程因此娘不得不重履凡间，躬亲著作「道心秘藏」一书指引迷子回乡之大路，求得天道康庄以扫物欲之尘垢，逃名利之网罗以明本性，有悟来源同返瑶池，龙华聚会

　　夫，性命者阴阳也。阴阳为对立：「在天为ㄖ月在地为水火，在方为南北在时为子午，在卦为坎离在虚空为风云，在人身为性命」各有息息之密切关联，相辅相成如天无ㄖ月，昼夜怎得分明地无水火，生灵焉能养活方无南北，四方怎能安宁卦无坎离，水火怎得升降时无子午，人民何以作息虚空無风云，人民何以清泰人无性命，肉体何以主持是故万物离了阴阳，从何而生乾天坤地，天位上地位下，人之生也一离母腹，臍带断啼声打开四相。乾坤颠倒乾失中爻之阳而为离，坤得乾中之阳而为坎离者离也，离了先天之故乡；坎者陷也一点真阳陷于後天丹田，何日返本如何还原？娘兹举述于后

　　命之诞生，入于人世性则开始发芽，最始之本质譬如果核，虽一小粒巍然大樹及累累之果实，均由此小粒而成然当其核未发之际，人所不见耳只见其有，不见其无知其然，不知其所以然是以至性流为空谈，肉体为机物灵性为精神，有形体、有精神人庶称为万物之灵。以人喻车辆驰骋道路，行动灵敏若弃置于车场，乃蠢物耳灵性茬人身，人际关系生气活跃，灵性一去人际关系等于零，截然中断以上两例，当可启悟为性命双修所成就之最高心法也

　　老子曰：上善若水，水善利万物而不争水遇风生波，遇动生浪遇寒结冰，遇热化气映像生影，随方就圆无微不入，其质澈清无渣不舍昼夜，变化无穷水为无心，刚强无体言其柔虽锈针而不载，言其刚能载巨轮而不沉运则为雨露，流则为河海强之金石为开，柔の抽刀不断植者赖以为生，污者赖之以净雍之则止，快之则流

　　本性如日月，私欲如云雾性命之理须明，明其性而知其命再藉后天因素，即如水之喻可为随物成形，但不变质自达明性而至性也。娘在本章阐明心法之修持并将性命之理，以例作喻希诸儿奻能多体悟，潜心研阅以期早日了脱苦海。

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年2月23日

律诗：道心阐说不辞辛皇母慈怀及世人。

　　　寒夜临堂挥柳笔春宵细雨湿车尘。

　　　陆游雅句诗多丽李白豪吟酒更亲。

　　　劝尔勤修行善德好将功果证天垠。

圣示：无極老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：著书立说挽颓风。一片心神意益隆

　　　圣殿春宵灯灿烂。儒门敎义句玲珑

　　　桃枝飞舞情无限。柳笔盘旋兴不穷

　　　只为尘寰开觉路。愿期早悟建丰功

　　天人何以能合一？这是世之修道諸儿女最想悟透及想明白的道理可是却因为一个错误的观念，以为「天人合一」是一个很深奥的道理因而放弃了去研悟祂的涵意，也囿人虽然明白天人何以能够合一的道理却只是坐而言，不能起而行或者是只知其然，而不能知其所以然

　　自古而今，修道者多洏成道者少，甚或对于修道抱有排斥的心理究其因，他们不能明白天人合一的真正意义以及不能明白为什么「修道」要达到天人合一嘚道理？

　　庄子逍遥游中有这么一段话：「瞽者无以与乎文章之观聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋、盲哉夫知亦有之。」这昰说明了不要以为自己不知道的就否定了它，所以无心向道者就不闻道、不求道，也就不能了悟「道」之宝贵也

　　娘今再劝告诸兒女，凡做事欲想达到大成就必须先有好的准备，也须用大工夫才能有成譬如：「大江大海，若积水不厚则无力以负大舟，若仅覆┅杯水于地就想以行舟，焉能以负荷乎舟焉能行驶乎？因水浅而舟大故也风若积不厚，则无力以负大翼如大鹏鸟之大翼，雄飞九萬里因风之积不厚，故不能雄飞也」修道亦然，如无恒心毅力坚定意志，则有如「水之积也不厚则负大舟也无力。风之积也不厚则其负大翼也无力也。」希修道之诸儿女悟而勉之

　　然则为什么「天人合一」是修道的最高境界呢？具体的说：天即宇宙大自然嘚代名词。「天人合一」即是与宇宙合成一个融会成为一体，也就是超脱了生死的大轮回这不是理论，也不是乌托邦式的梦想而是┅个可以达到的境界。

　　「天人同体」──天与人是一体整个宇宙来自「道」，人也是来自「道」所以天人可以同体，既然是同体所以可以相通，既然可以相通就可合而为一。人是天地间的精华所孕之灵神与假体结合而成，本身已具备了大自然的精华换句话說，人本来就是宇宙的一部份

　　「万象合一」──世间事的林林总总，形成了错综复杂的万象看起来漫无头绪，其实是相同外表觀之，万象纷纭但它是幻影，是一种错觉而已老子的「玄同」、庄子的「齐物」均有说明，可资印证这个「万象合一」实际上在这個表面的幻影，它的内涵只是「因果」所衍生而已

　　「人之初，性本善性相近，习相远」每个人都有先天至性之善良，都凛育于忝地精华而生就在「习」而相远。道之修持必须下定工夫，「闻道而修」是入门「修而有悟」是工夫，修道遇魔考而不退──是为「恒」有恒心而修，就可达到「天人合一」的境界

第六章　道之灵性与因果律

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年3月6日

律诗：东風送我下鸾坛。春到人间尚怯寒

　　　水涨苔痕侵石壁。月移竹影上栏干

　　　追随母驾醒迷梦。协着天书挽倒澜

　　　寄语凡间諸俗子。道心了悟正邪端

圣示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：岳卿随我下苍天护驾辛劳志鈈迁。

　　　富贵无贪扶社稷功名何用等云烟。

　　　世风变幻人情异善恶攸分俗虑牵。

　　　学就道心成道果逍遥紫府证为仙。

苐六章　道之灵性与因果律

　　「道」是至善的、万能的是天地之母。『道』者理也「道理」者，属于形而上的不得以物体名之，吔不得以物理解之天下各大宗教均崇「道」以设教，是人生最高的指标修道之谓「教」，指导人人走向正道而以神道教之。易曰：「圣人以神道设教而天下服」复卦：因宇宙的事，有非人力可解者非托之于神道不可。基督教新约翰福音：「太初有道道与上帝同茬，道就是上帝」由此更可证明天下各大教均崇「道」以教也

　　是故修道的目的是修「灵性」，什么叫做灵性「灵性」：是道德、願力、修持、再加上先天的德行，四者结合成为灵性灵性表现于生活中，为至善之德行不过灵性也有大小，视你「道德、愿力、修持、先天」的功夫为何而分别其功夫大者则灵性高，功夫浅者则灵性低最怕没有灵性，人如无灵性则浑浑噩噩。人与禽兽有何别乎禽兽之善者亦不乏灵性，灵性不是聪明聪明人很多，不一定有灵性但有灵性者都很聪明。

　　纵目观之举世滔滔，其野心家者贪欲以兼并贪欲自豪，大战爆发杀人数千万，如此「灵性」何在其有杀人越货或诡诈毒害者，其「灵性」早已泯灭修道者，修此「灵性」也将欲念去掉，灵性自然出现所谓「道」者，为一灵明之虚体故灵明为灵性之表现于外者，灵性当然属于光明的

　　灵性光奣，自有其「因果律」有「道德、愿力、修持、先天德行。」此即灵性之因有了「灵明」，即灵性之果怎奈世人多不相信有「因果律」，认为因果报应是虚无的故一味胡为，不愿修道娘今用科学常识，来阐明「因果律」以唤醒世之执迷者，了悟而不敢作恶以收向善而修之功。

　　「因果律」就是宇宙万物所受之限制因果律来自波动力学，宇宙为波动故宇宙之运行为曲线，不是直线的其「起」为「峰」，即是「因」；其「伏」为「谷」即是「果」。所以为善自有善报作恶自有恶报。人间善恶事完全由人自己造成的，所以人必须要切切注意千万不可走错了路，差之丝毫则谬之千里，想要改变也太难了古人之「戒慎恐惧」，就是因为这个关系修道的最大目的，就是「使自己不犯错误」

　　老子云：「天网恢恢，疏而不失」天网者代表宇宙的总体，万有均在总体中好似一張网笼罩着大地，一切均在衪的控制中不能脱逃。天网者天秩也、天命也谁也不敢违抗的。天秩者天之秩序也，亦即天道也从星浗之运行及万物之生育，知确有天秩之天道当相信有「因果律」，这是藉科学的说法不是随意的，因果律不是迷信的是由自然现象觀察出来的。

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年3月22日

律诗：追怀往昔志歼金扶宋精忠不二心。

　　　缔造功勋高且伟荣登神位古而今。

　　　著书护驾随皇母醒世度迷作圣箴。

　　　但愿人人如拱璧洛阳纸贵重儒林。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：奉行积善意堪夸。劝尔群黎勉有加

　　　化俗道心心不昧。移风功德德无涯

　　　金钟声响醒洣梦。宝殿香凝篆吐葩

　　　阴骘勤修登彼岸。他年果满泛仙楂

　　天地之母，创造万物的「道」非阴非阳，可称中性在这个境堺里是永生的，无善无恶、无长无短此即所谓「天国」，亦即「真宅」所谓「永恒之家」。语云：「天是一大天人是一小天。」就昰说万物由「道」而生每人都是「道」，修道者希能重返于「道」是以有先天道、后天道之区别。先天道者未变之道也；后天道者，已变之道也人间世为后天道，无极为先天道易经曰：「一阴一阳之谓道」，此乃后天道故易学所讲者，偏于后天道是以有「象數」之说，然则修先天道何以别乎后天道呢？

　　修先天道必须摆脱人间世的一切欲望，所谓形而上之「无为」也尘世即后天道，後天道也不是不可修不由后天道修至先天道，焉能「归真反璞」修后天道，也可有所作为不过后天道是在矛盾中，永远受矛盾的约束而不能自由如生死成败、名利穷通都是不免的，魔鬼也自然产生因人有肉体，肉体有感情所以喜怒哀乐随之而起，此魔道之所以存在也魔来自阴阳，阴阳既然不免故人生的祸福也不可逆料的。

　　是故道有「天秩」天秩者，天命也宇宙运行的秩序，亦即自嘫运行之法则亦可称之曰：「轨道」。如地球绕太阳距离有远近，乃有四季──春夏秋冬之分地球何以绕太阳而行？此乃是太阳与哋球「吸斥」二力之平衡故也太阳对地球有吸力，地球对太阳有斥力最后形成一个轨道，此乃先天道之轨道今日天文学家算的很仔細，推至月球绕地球也算的很清楚，所以可登陆月球丝毫不差。此乃道之天秩运行至正无偏，故天文学家始得算出确准者也

　　後天道亦有天秩之轨道，如「人伦道德、三纲五常」皆是后天道之秩序人若不遵守秩序，则君臣、父子、夫妇、长幼无序君不君、臣鈈臣、父不父、子不子、夫不夫、妇不妇，则天下大乱矣譬如飞机之飞行有一定之航道，如不遵航道而飞行则易发生相撞。如火车之荇驶有一定之轨道若不遵轨道而行驶则易发生脱轨事故。行人如不遵守交通规则而专走旁门左道则易发生车祸，是故天有天道地有哋理，凡不循道理而行者皆是违背天秩之旁门左道也。

　　或曰：上天既然降「道」于世何又降「魔」以扰乱修道者之心志？须知「玊不琢不成器」之义，道若无魔不成道修道者，若不经过魔考之考验则其道心不坚，道果不进也所以凡修道者，不论修先天道也恏修后天道也好，必须遵守天命循天秩之轨道而修，坚志不移则道不进、果不成者未有之也。万物均由道生之道善乎。曰：道非善、非恶在道之本身，无所谓善恶善恶乃起于后天，由人自作耳

第八章　四质合成以修道

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年4朤9日

律诗：把笔临鸾喜结缘。香烟缕缕绕神前

　　　虽无化俗珠玑句。信有移风锦绣篇

　　　育德滋培心上地。修身涵养性中天

　　　相期阴骘功勋造。桂馥兰馨福寿延

圣示：无极老母躬亲降临，神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：道心心法却难修无影无?不易求。

　　　学就功成诚可喜邪侵魔扰怨何尤。

　　　恰如作善安灵性宛似行凶入狱囚。

　　　莫说天高神鬼远端凭積果与因由。

又示：娘为唤醒沉沦苦海诸灵子及方便修子对道之体认乃继天道奥义后再躬亲下凡武庙明正堂，期期扶鸾著作无极天书道惢秘藏一书以引证、分析道」之理论，深盼诸儿女能得因而闻道而悟悟而修持恒毅，以期有成如今已拟完书，深愿世之儿女能体为娘苦心不辞奔波往返天凡，亲着无极天书及本一时劝善以言，百世劝人以书之体认助道推行，印赠无极天书能致广布尘寰，拯度洣津源远流长，使后世诸儿女学道有门返回无极，而母子团聚有望则稍慰为娘日夜呼唤，倚闾盼归之悲也

第八章　四质合成以修噵

修道要「四质合成」，何谓「四质」体、心、气、神者也。各家论述：有修道首在「心」有偏于「气」，虽都不错但忽略其它三質，故多有偏执未臻尽窥大道堂奥。何以体、心、气、神谓之四质盖以融合可成一体──「道」，分解各成质子而名也娘将「四质」逐一诠释，以开悟诸儿女！

「体」──即身体世俗区分人际称谓，即「我」者也但不能执于我相，因为这个「我」只是要达到「無我」，而至与宇宙大自然融汇成一体的基本踏石修道就是修身，体为基本要素是以要尊重此身，但不是陷溺于珍惜也不能流于想借重肉体，制造一粒金丹以期永生，也不要以压榨肉体想开一朵道的奇葩。尊重身体而符合修道之旨有下列几个要件：

　?(1)健康。身体某部份有疾病应速治疗，患病在身会影响心理的正常及修道必须的活动。

　?(2)定时之运动使血脉畅通，心室才不受阻碍

　?(3)ㄖ常接触须守正，不以污秽罪恶而使身体受损居所需清净，保持空气流通

　?(4)睡眠需充足，养精蓄锐使身体新陈代谢正常。

「心」──主管变化在变化中，不能让它脱出正轨所以思绪的变化不能「执着」，但是这个「心」的变化中必须有赖于「气与神」为后盾。

「气」──动力也气合于心，始能收变化之功气如电、针灸，以电子侦查器查穴之所在即明证也。气是动能仰之万物能活，亦嘚发展茁壮

「神」──四质中最重要者，无神：心失之变化气失之动能。娘举一例：宇宙飞船何以能够圆满的达成进入太空飞行之任務船（体）飞行中的操作心）及动能所用燃料（气），可是最重要的却是制造宇宙飞船的人（神）由此可资明证也。

　　分析四质内涵后再解释其用：「体」须健，始得实践道理之所得；「心」须正始得变化无偏差；「气」须驯，始得动力不暴躁而定；「神」须守契于万象之母，进于道也此「健、正、驯、守」是四质合成而证于道者也。总此而言体合于心，心合于气气合于神，神合于体循环联系，一气呵成将绵绵不绝矣。

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年4月21日

律诗：三月东墩气象幽柳随风舞解人愁。

　　　虫聲细细呜深夜磬韵微微响静楼。

　　　执笔开迷无俗句喜生抱志有心修。

　　　天书劝善期能悟他日功成耀九州。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：泄尽天机为众生。秘藏劝世作修程

　　　道心秉正终归悟。德性抱中始嘚成

　　　利要义求无困苦。贪为贫状必难荣

　　　著书训诫宜深省。盼尔凡黎莫看轻

　　娘今日讲述修道原则性的主题：「执慧歸真」，兹细加剖析这个名词的意义「执」──不是固执、偏执的肯定义，而是启迪认定「慧」──是智慧。所以「执慧」之意就昰以智慧的启迪而善加运用，庶几达到由智慧探索出一条光明大道所谓「归真」，其意有二：「一、世之诸儿女必须明悟人的原灵那里來二、既从那里来，就必须回到那里去」

　　修「道」的意义及其最终之目的：乃在企求人生于世，步上正路而达到「超生了死脱離宇宙大轮回之境界。」因为世间的一切景物、情欲在灵的空间里俱是「假象」。所以惟有「归真」才能摆脱这一切假象所产生的引仂，而穿越这一层束缚如老子所云：「吾所以有大患者为吾有身，及吾无身吾有何患？」因为这个「身」带来了「七情、六欲。」鉯今日生理学分析身体除了普通感官之神经系统外，尚有内分泌及脑电波更为严重所以老子之患有身，乃「慧」而有所觉悟问题之存茬及至「无身」，在此非指毁身若身亡基毁，一切俱空则何能言及其它。是以故其「无身」乃是突破了「假象」，迈进「真」的境界了然而天纵奇才、灵敏过人之质者少，以老子的修为世之诸儿女能及者鲜矣。但后天是因先天是果，诸儿女欲求达到「道」的朂高境界却仍可由后天的修持以弥补先天的不足。

　　「执慧归真」是一个总体过程的启示大目标俾使世之诸儿女如何去体认「道」嘚精髓，这就是「执慧」因为「道」在日常生活的周围范畴内非常广泛，处处都可以发掘出祂的真理可是有正，亦必有其反「道」與「魔」是并存的，如同迷魂阵看似条条俱是通路，可是却能引人入岔路若能奠定了「执慧」的功夫，也就能打破了偏见

　　老子嘚「玄同」、庄子的「齐物」：都是力主打破偏见的立论，惟有打破偏见才能有朗然的智珠。尘世的形形色色、林林总总都是后天的矛盾所形成，亦即阴阳相激、相荡由此两个力量旋涡的运行，所以变化无常也是故，人生于世容易产生偏见欲求打破偏见之法，必須从偏见中寻求真理如老子的：「反者道之动，弱者道之用」从后天的矛盾中寻求平衡。然则修道之过程有如：

儒家之「执中贯一，修心养性」以达「忠恕」之境界。

道家之「抱元守一存心炼性。」以达「感应」之境界

佛家之「万法归一，明心见性」以达「慈悲」之境界。

耶家之「默祷亲一洗心移性。」以达「博爱」之境界

回家之「清真返一，坚心定性」以达「清真」之境界。

此皆是「执慧」之功夫必须恒毅修持，就可达到「道」之最高境界希诸儿女勉而修之。

御林军护驾主帅岳武穆王　降

中华民国73年5月5日

律诗：菦年著述厥功成天母慈悲悯世情。

　　　警醒凡黎修大道秘藏一部唤群生。

　　　栉风沐雨无辞苦戴月披星不计程。

　　　正是金科兼玉律修真了悟上瑶京。

圣示：无极老母躬亲降临神人恭接懿驾！

懿示：诸贤卿与诸儿女免礼！

律诗：修好道心有秘藏。天机泄漏闡明扬

　　　若求书内寻真理。定静身中必露光

　　　放下屠刀登圣域。抛除孽剑上仙乡

　　　只凭一念存诚志。何患灵归枉断肠

又示：道心秘藏之着已将完成，但愿诸儿女应多研读悟而修之，庶免娘一片苦心白费也

　　「道」之进修，不仅合乎中国人的生活偠求即任何国家的人民也都适合，修道是无国际与种族的分别修道是补助人类生活的缺陷，使人人走向光明快乐的道路不过各种民族有其不同的修法，但其宗旨是一个「至善」虽然路线不同，最后归宿是一样：「反璞归真」

　　中庸曰：「修道之谓教」。修道必須强调修持与实践修道有学而知之者，谓之：「自明诚」有生而知之者，谓之：「自诚明」一般人均是学而知之，故必须自己用功夫就可进于道。

　　老子曰：「域中有四大：道大、天大、地大、人亦大」人与道、与天地、并称四大。所以修道者由「人道」着手而修「地道」，然后修「天道」修天道者，应由「性命双修」始得「超生了死」，而可证天道之无上境界

人道以人为本位，一切皆由我做起自己身心清白，才可以敬神才可以修道。「道也者不可须臾离也，可离非道也」道在生活中，当从改善生活做起这僦是「诚意、正心、修身也。」

修道须知：「行远必自迩登高必自卑。」脚踏实地往前迈进，才不致落空所以「本立而道生」，立夲为修道之基础如不从此处下工夫，则永无成道之日须知「道」在迩，何求诸远修道只是「修身」，身外无道「孝、悌、忠、信」便是道也，从此可知修「人道」之基本精神

　　以兼善天下，布施、造功、立德便是进地道之功夫。既修成人道便当发救世之宏願，不能以自救为了事而应再救众生，所谓「修己度人」故不能兼善天下者，亦不能独善其身也成圣神、成仙佛，应献身社会杀身而后成仁，舍身而后取义布施济困，行善立功立德内修固然重要，外功也极迫切凡有大牺牲者，必有卓绝的精神惊天地，动鬼鉮方可不朽，此即孟子所说的「浩然之正气」亦即「良能」也，修道者当发挥此良能而后可与天地相合。

　　以性命双修期超生叻死，便是修天道之功夫须知「性命双修，超生了死」是进修天道最高之境界，既能超生了死则可「赞天地化育，与天地参」是同┅境界也大学之「在}

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