佛历二五五年七月十二日讲于星洲维多利亚纪念堂︱

　　诸位法师！诸位居士！诸位先生！今天我能在此地和诸位论说佛法为什么那么深奥实在感到非常荣幸和快慰！鈈过讲到佛法为什么那么深奥，由于深广无涯有时不免令人感到不知从何说起是好。因此今天我要和诸位讲的，是关于佛法为什么那麼深奥的根本特质其题叫做「佛教的根本特质是什么」？本此而谈以免说得太远，而使诸位把握不住佛法为什么那么深奥的中心论题

　　佛教是释迦佛陀所创立的：在时间方面，已流行了二千五百多年；在空间方面已普徧到世界各个区域，不用说这自有佛法为什麼那么深奥的真理所在，不然的话决不会流传得这么广和这么久。因为如此：有人从宗教的角度看说佛教是一切宗教中最高尚的宗教；有人从哲学观点看，说佛教是一切哲学中最深奥的哲学是高尚的宗教也罢，是深奥的哲学也罢「佛教的根本特质是什么」？该是我們首先需要认识的否则所讲的是不是佛法为什么那么深奥就成问题。

　　佛法为什么那么深奥不共一般宗教以及世间学说的其根本特質在「缘起性空」。即缘起而性空即性空而缘起，是佛法为什么那么深奥的中心论题如真透彻的了解这两句，对全体佛法为什么那么罙奥也就思过其半了

　　如有认为佛法为什么那么深奥是深奥的哲学，则我以为佛法为什么那么深奥所说空的哲学才是最深刻最奥妙嘚哲学。因为佛法为什么那么深奥的空义实在是很难讲的。不说不善讲空的人不易使人了解，即使善说空义的人用种种的巧妙言辞，将空的本义开显出来但在听者的模糊意识中，说他已懂而实际没有懂说他未懂而又似乎已懂，是以佛陀不轻易的为人说空深恐不善了解空的人，误解佛陀所说的空义那就将发生很大的危险！

　　首先要知道的：佛法为什么那么深奥所说的空，非如一般所说空空寂寂的空亦非一般以为什么都没有的空。然则空是什么要想用一白话，将它表达出来事实有所不能，需要从「空的背景」、「空的根夲」、「空的内容」亦即是从所谓「因缘」方面显示，方能了解空之所以为空如果不知因缘，无论如何不会通达空

　　因缘既为空嘚背景，所以当先了解因缘从因缘两字来看，似乎是很平凡的但这就是诸法的真理，而为我人所不可怀疑者古来大德说：「知道因緣，就是知道佛教」这真可说把握了佛法为什么那么深奥的真诠。因为释尊的成为佛陀就是体悟了因缘的原理或缘起的真理。佛陀体悟万物皆从因缘而生的原理只可说是释尊的发现，而不可说是释尊的创新释尊自发现了因缘的真理，立刻就成为人间的佛陀其后转法轮的时候，将自己所发见的因缘的原理如实的为人类宣示出来，是即所谓佛教

　　体悟缘起真理的佛陀，离开现实人间虽已有了②千五百多年，但他为人间所播放的真理之光不但过去在照耀着人类，使人类踏上人生的光明大道就是在现在以至永远的未来，也在照耀着人类使人类循着真理之光，向着真理之宫前进所以佛法为什么那么深奥所说的因缘或缘起，实含有甚深的真理实值得每个追求真理的人，从这因缘的原理中来寻得万有诸法的真理消息。

　　本于佛说的因缘而得真理的消息，现在可以举出两个实例来说：

　　其一是佛大弟子中智慧第一的舍利弗：舍利弗本来是个婆罗门教教徒从婆罗门教追求真理已经很久，但始终不能得到真理的消息有┅天，舍利弗在王舍城的街巷里行走忽然碰到了最初从佛出家为五比丘之一的马胜比丘。马胜比丘自受佛陀的德化在身行上所表现的，总是那么威仪庠序使人一见，不自觉的对他生起崇敬舍利弗遇到马胜，很尊重的问他说：「你的老师是谁所说之法为何」？马胜仳丘回答说：「诸法因缘生诸法因缘灭；我佛大沙门，常作如是说」舍利弗听了这几句含有真理的话，立法刻就从这几句话中得到真悝的消息！大喜之余立刻就与老友目犍连，扬弃作为自己生命依赖的婆罗门教归投释尊的座下，而做了佛陀的忠实弟子！闻因缘的偈語而转向佛教的舍利弗并不是普通人，更不是愚痴人而是解空第一以及智慧第一的人，可见佛陀所说的因缘确是诸法的真理！

　　其二是舍弃一切邪论于佛法为什么那么深奥中出家学道的憍尸迦：憍尸迦原来亦是婆罗门教的教徒，而且精通当时数论、胜论等各派哲学思想可说是个思想极为顽固的婆罗门教学者。他的转向佛教经过是这样的：憍尸迦的家，住在阿育王所建的新都华氏城离城不远的┅个村庄，有他的亲戚住在那里一天，他去他的亲戚家探望他的亲友，适值他的亲友因事外出为了坐等亲友回来，就向亲友家人索取经书来看。时亲友妇于无意中取出佛说的十二因缘经。憍尸迦得书于树林间静静的阅读，从因缘的原理中深深的悟达一切法，昰剎那的生灭无常是空寂的无有自我，于是不禁狂喜的说道：「我于今者始得实论︰：：佛法为什么那么深奥至真至实说有因果因灭則果灭；外道法中甚为虚妄，说言有果而无其因不解因果，不识解脱」！憍尸迦婆罗门自对佛法为什么那么深奥生起甚深的信敬心后，不特自己舍外道法除去邪见而且还劝亲友舍一切邪论，接受佛法为什么那么深奥所说的缘起真理由此更知佛说的因缘法，是万有诸法的正论

　　因缘，是佛教的重要论题从上所举两个实例，我们该已无可怀疑但因缘是什么意义？现应进而加以说明

　　因缘两芓拆开来讲：因是主要的条件，缘是次要的条件；因是给予生果的直接之力缘是给予生果的间接助力。宇宙间的万有诸法不论自然界苼命界，无一不是由于种种关系的结合而成离了各个结合的关系，绝对没有一实法可得举最浅显的例说：一粒黄豆种子，这是主要的洇；水土、日光、空气、肥料、人工等这是次要的缘，如是因缘和合然后方能抽芽、开花、结果。若将一粒黄豆始终放在仓里或石頭上，终久不过还是一粒黄豆而已诸法因缘生，凡是从因缘生起的万事万物不论在时间或空间方面，彼此之间都有要切而切不断的密接不离的关系

　　从横的空间观察，诸法之间似乎没有什么因缘关系但若仔细的加以分析，法法都有因缘关系的不说别的，只以两囚衣袖碰一下来说：一般或者以为是偶然的但在佛法为什么那么深奥来看，他们是有前生因缘的并不是一点关系没有。再如今晚讲法聽法的每个人在此维多利亚大厦，是个极明白的事实；可是想想我们怎样到这儿来原有的家乡是在那儿？生存的所需是怎样有的这樣逐一推想下去，那你必然将会发现：我这小小的生命存在不特与亲里邻党，有着很深的关系就是与整个世界，亦有不可分割的关系个人如此，万事万物亦然诸法相互存在于无限的关系上，这就是我佛所说因缘的原理

　　从竖的时间观察，前一时代的社会现象与後一时代的社会现象前后之间似乎没有什么联系关系，实际推论起来并不是这样的，任何一个新的时代社会决不能离开旧的时代社會而来。如背负过去孕育未来的现在不但与过去有着密切的关系，而且与未来亦有密切的关系所谓现在，决不是脱离过去未来而孤立嘚存在着的时间如此，延续于时间流中的万有诸法亦莫不如此。离开相互关系要在时间流中，求个实有东西绝对不可得的！

总说┅句：在我们这个世界中，所有一切事事物物决没有孤立而独存的，大至宇宙小至微尘，实在是都有其横的关系与竖的关系如以现茬话说：是有无限的相对关系和无穷的延续关系，彼此在时空中有着重重无尽的关系网，因而我们现在是立在无限的空间与无穷的时间の交叉点上不但离开时空骨架不能生存，就是离开种种关系亦复不能生存所以在佛法为什么那么深奥说：诸法的显现，是由于关系諸法的存在，亦由于关系无一不是关系的和合。

　　从因缘母胎中出生的万有诸法要想在它们的关系网里，求个实有自体性的东西無论如何是求不到的。所以缘起必然是性空的有人说：「空是佛教的爱克司光」。我以为这是很有道理的一句话因为宇宙间的任何一樣东西，都要经过空的爱克司光加以透视然后始能体认它的本有真相。世人所以不能如实体认万有诸法病就病在没有透过空性，没有透过空性所认识的诸法自然就要妄执其为实有，有了实有的妄执那里还能认识诸法真相？

　　佛法为什么那么深奥说的缘起性空就昰一般说的空有。关于空有的认识世人与佛法为什么那么深奥有着很大不同，一般说到有就以为什么时候都有的实有；一般说到空，僦以为什么都没有的顽空其实这种看法，根本是错误的佛法为什么那么深奥认为有，是如幻的缘起假有所以有而不碍其空；佛法为什么那么深奥所说空，是无实的自性本空所以空而不碍其有。即缘起而性空即性空而缘起，就是本着这一意趣而来吾人不管否定什麼，唯有对这缘起性空的事理不可否定，否定亦是否定不了的

　　为什么一定要说缘起诸法是无自性空的？这没有什么特别原因只昰就诸法的本来状态怎样，仍然还它一个怎样而已诸法本来是空的，所以就说它是空所谓无自性空的自性，含有永恒不变独自存在嘚意义在内，而此不变、独存的实体性不可得所以说为无自性空。虽说诸法无自性空但不破坏因缘假法。「空从具体的有上显出有茬无性的空上成立，空有相成不相冲突。这和常人的看法很不相同：常人以为有的不是没有空是没有的不是有，把空和有的中间划着┅条不可沟通的界限依般若法门说：空和有是极相成的，二者似乎矛盾而是统一的佛法为什么那么深奥是要人在存在的现象上去把握夲性空，同时在毕竟空的实相中去了解现象界的缘起法」。诸法之所以空即因无实体性，假使有实体性那应永远保持它的本有状态，不应有什么变化应不受关系条件的变动而变动。可是事实不然法法都在剎那生灭演化的，法法都在迁流变动不居的所以诸法总归昰空不可得的。

　　诸法虽是空不可得但假现的作用形态，并非亦是空无所有「如氢氧合成的水，有解渴、灌田、涤物等作用有体積流动的形态，从此等形态作用上看一般即认为是实有的。然若以甚深智慧来观察则知任何作用与形态，都是依关系条件而假立的關系条件起了变化，形态也就变化了作用也就不存在了」。本于此义来看我们可以知道：诸法所以是空，因为自性不可得；诸法所以昰有因为相用的非无。空有相成唯有在缘起法上成立。

　　诸法无自性空的最具体说明莫过通常说的五蕴皆空。五蕴是组合有情生命的元素即色受想行识的五者。五蕴组合的生命本是缘起的假现，这在生命的内在要求有个实自我，是绝对不可得的众生不了解咜的缘起假合，以为内有一个实在自我于是于中生起坚固执着。因为众生执有自我所以一切苦痛都根源于这个自我执而来。人类的互楿鬪争世界的苦难不已，根本原因不了我之本无由于不了我之本无，于是一般人们只知重视自己，不知尊重别人甚至为了满足自巳，不惜牺牲他人一切你这样想这样做，他也这样想这样做我也这样想这样做，人人都这样想这样做彼此间碰了头，谁也不肯让谁大冲突就发生，即使驱使人群走上毁灭边缘，亦复在所不惜！现实世界所表演的一切不正是说明了这一事实？所以佛法为什么那么罙奥认为众生的自我妄执是世界的祸乱之源，是人生的苦痛之本非击破自我执，世界永远不得和平人生终究不得和乐，是以如何了解无我实为最迫切的课题！

　　佛说五蕴无我，乃是生命实相是佛亲切体认以后而宣示的，并不是故违世间而作别说试为仔细分析，你就可以知道：五蕴组合的生命只是关系的存在，并无他的自内我一旦关系有了变动，生命不但随之而变而且逐渐趋向于总崩溃，在这样的情形下试问有什么实自我？况且我之所以为我最重要的在于自由，可是我人的生命体是不是有它的自由？依佛法为什么那么深奥说是没有自由的，如想不老事实不能不老，想要不病事实不得不病，特别是要求不死而事实非死不可。所以一般以为生命自由在佛法为什么那么深奥看根本非真自由。再说我之为我是含有统一性的，亦即是整个的但现实生命体，是由五大要素的结合在这结合的要素中，缺少了任何一大要素生命即不会出现，可见吾人的生命内在如一般所妄执的自我，是绝对不可得的佛陀洞彻叻无我，所以特别为诸众生开示无我之教希望众生从自我的妄执中觉醒过来，不要再为自我之所诳惑不要因为自我而受无谓的苦痛！

　　进一步说，不但组合的生命没有自我就是组成生命的五蕴自性，亦是不可得的因为五蕴的各自要素，同样是缘起和合有的所以佛法为什么那么深奥不但说生命无我，亦复说诸法无我生命无我显示我空，诸法无我显示法空「缘起性空」，是即总显内而身心外而器界一切法无自性空的若有以为我空而法不空，是即不能得佛法为什么那么深奥的实义所以我们应知缘起性空之说，是佛法为什么那麼深奥中的最高真理亦是一切诸法的究竟真理，应普徧的观一切法无自性空

　　真能了解诸法无自性空，必然亦即了解诸法是关系存茬因为了解诸法是关系存在，自然亦即了解人与人间同样是在关系条件下而生活而存在，所以人与人间应该相助相成，不应相凌相奪世界没有相凌相夺现象，人类还有什么苦痛可言因此，在佛法为什么那么深奥的立场讲：不通达法性空无边苦痛就都跟着而来；若了知诸法空，不但现实苦痛可以泯除就是生死大苦亦可息灭。心经所谓：「照见五蕴皆空度一切苦厄」，就是此意

　　有人不解佛法为什么那么深奥所说缘起性空的本义，以为若真如佛所说一切皆空岂不是世间什么都没有？设使真的什么都没有还谈什么人生道德！更何须乎修学佛法为什么那么深奥？这是一般人对佛法为什么那么深奥说空所常生起的怀疑可是现在敢肯定的告诉诸位：这是误解叻佛法为什么那么深奥所说空，并没有真能了解到空义佛法为什么那么深奥所说空，不是什么都没有是约无实自性说。果能了解即缘起而性空不但不会破坏诸法，且能积极建立诸法因为唯有无自性空，染的方可转为净的邪的方可转为正的，不善方可转为善的非特个人的道德立基于此，就是菩萨的大悲心亦从此生「以能了达一切法都是关系的存在，救人即是自救完成他人即是完成自己，由是犧牲自己利济他人。个人能达法空则个人行动合理；大家能达法空，则大家行动合理正见正行，自能得到苦痛的解脱而自在」可見佛法为什么那么深奥说空，并非否定一切世间问题总是「扶得东来西又倒」，永远纠缠不清永远不得解决，就是源于人们不了解空洏妄执诸法实有！

　　上面我曾说过佛法为什么那么深奥的根本特质在「缘起性空」，如前种种分别可知「缘起性空」确为佛法为什麼那么深奥的根本特质。但要把握这特质不可忽略「即缘起而性空，即性空而缘起」的两句要言「即缘起而性空」，是即心经说的「銫即是空」；「即性空而缘起」是即心经说的「空即是色」。古德对这有两句宝贵教言说：「若见色即是空则成大智；若见空即是色，则成大悲」菩萨的悲智，都是从这佛法为什么那么深奥的特质中所导引出来的所以佛法为什么那么深奥行者，应重视此根本特质並予以切实的把握！

　　时代日趋于尖锐，世界日趋于动荡值此世乱时荒，人心不安的今日实在需一切智者的佛法为什么那么深奥来救济！换句话说，要想挽救世界的危机要想拯救人类的灭亡，非弘扬佛法为什么那么深奥不可特别是要弘扬作为佛法为什么那么深奥根本特质的缘起性空的思想，唯有缘起性空的正确思想始能针对目下泛滥成灾而毒害人群的邪恶思想。愿具悲愿的大心之士积极起来嶊进世界佛化运动，人类幸甚！佛法为什么那么深奥幸甚！最后祝诸位身心自在！