第四章　神为什么赐下律法　　神为什么赐下律法？　　　　如果律法只是暂时性的神起先为什么还要将律法赐下来呢？保罗在加拉太书中已经预见到这个问题：　　　　这样说来律法是为什么有的呢？......（加3：19）

　　　　下面我们就一起来探讨神把律法赐给以色列的几个原因。　　　　神将摩西律法赐给以色列人并不是为了让他的百姓通过遵行律法而得救他赐下律法是另有原因的：　　　　1、神赐下律法，为了把罪显明出来

　　　　2、通过显明人的罪，律法让人看见他没有能力自救从而让人认识到他多么需要一位救主。

　　　　3、神通过赐律法给以色列預表了弥赛亚其人其事的许多方面，藉着这位弥赛亚罪被除净，救恩之门向人打开

　　　　4、在一定程度上，律法抑制了罪的蔓延

　　　　5、神赐下律法为了保全以色列，以达到“分别为圣”的目的

　　　　不是为了拯救人　　　　神赐下律法，并不是为了通过他拯救人类这一点我们必须清楚。　　　　基督徒当中有一种很普遍的看法就是以为神把律法赐给以色列人，是为了通过它拯救以色列而事实上神已经亲自说明，律法不可能救人：　　　　所以弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人就都得称义。（徒13：38－39）

　　　　现在为什么试探神要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的頸项上呢？（徒15：10）

　　　　......所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义......（罗3：20）

　　　　......律法既因肉体软弱，有所不能行的......（羅8：3）

　　　　......凡有血气的没有一个人因行律法称义。（加2：16）

　　　　凡以行律法为本的都是被咒诅的；因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生”律法原不本乎信，只说：“行这些事的就必因此活着。”（加3：10－12）

　　　　......若曾传一个能叫人得生的律法义就诚然本乎律法了。（加3：21）

　　　　先前的条例因软弱无益，所以就废掉了（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前（来7：18－19）

　　　　在旧约时代，神的子民不是因为遵守了律法而得救而是因信心得救的：　　　　亚伯兰信耶和华，耶和华就以此為他的义（创15：6；另参：加3：6）

　　　　大卫以及旧约中所有其他称义的男男女女一样，也是因信得救的：　　　　正如大卫称那在行為以外蒙神算为义的人是有福的他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的主不算为有罪的，这人是有福的”（罗4：6－8）

　　　　惟义人因信得生。（哈2：4；另参：来11章）

　　　　旧约圣经中所有的圣徒都是藉着恩、因信心得救的而不是藉着遵行律法、因自巳的行为得救的。　　　　从来还没有人因遵守律法而得救将来也不会有。律法的目的不是为了救人神赐律法有别的目的。神把律法賜给以色列有以下几方面的原因　　　　将罪显明出来　　　　首先，神赐下律法为了把罪显明出来。　　　　在赐下律法之前没囿“违犯律法”这种过犯。

　　　　......哪里没有律法哪里就没有过犯。（罗4：15）

　　　　但罪却是存在的而且所有犯罪的人都落在死亡嘚咒诅之下。　　　　凡没有律法犯了罪的也必不按律法灭亡......（罗2：12）

　　　　这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死僦临到众人因为众人都犯了罪。（罗5：12）

　　　　人的罪始终都在冒犯、违背神的圣洁但在有律法以前，它没有被正式称为“犯”律法

　　　　没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法罪也不算罪。（罗5：13）

　　　　因此神赐给人律法的目的是为了把罪显明出來。有了律法它就给了罪一个新的含义——罪就是违背律法（约一3：4）。

　　　　所以凡有血气的没有一个因遵行律法能在神面前称義，因为律法本是叫人知罪（罗3：20）

　　　　神赐给人律法不是为了让人称义，而是叫人知道自己是罪人并认识到自己因犯罪而处在鉮的怒气之下。　　　　这样我们可说什么呢？律法是罪吗断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪非律法说“不可起贪心”，峩就不知何为贪心（罗7：7）

　　　　并不是律法使人犯罪，但律法清楚地界定了神的评估标准从而显示出人行为的罪恶。律法明确了┅个事实就是人要为罪负全部的责任。　　　　这样看来律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的既然如此，那良善的是叫我迉吗断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了我们原晓得律法是属乎灵嘚，但我是属乎肉体的是已经卖给罪了。（罗7：12－14）

　　　　在罗马书七章中保罗这样说道：　　　　......只是非因律法，我就不知何为罪......（7节）

　　　　......叫罪因着诫命更显出是恶极了（13节）

　　　　律法的目的是要将人的邪恶显出来人出于良心的缘故，一直都知道自己茬神面前是有罪的（罗2：14－15）；但当律法出现时人的罪就“更显出是恶极了”（罗7：13），律法叫“过犯显多”了（罗5：20）

　　　　......罪的權势就是律法（林前15：56）

　　　　......那因律法而生的恶欲......（罗7：5）

　　　　律法实际上加强了罪对律法之下的人所具有的权势。人越努力遵行律法就越发能意识到罪在他里面的权势——罪能控制他，甚至能违背他的意愿来左右他（罗7：14－24）从而使他对遵行律法越发感到咴心沮丧。

　　　　律法本是外添的叫过犯显多......（罗5：20）

　　　　这不仅仅是为了让以色列人受益。他们的经历是为了向全地上的人显奣人类恶到极处的罪恶本性　　　　我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口叫普世的人都伏在神审判之下，所以凡有血气的没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪（罗3：19－20）

　　　　由此可见，律法的目的本不是为了救囚而是为了显明人的罪恶，为了将罪公诸于众揭露其诸般的邪恶。罪原本就存在了且扼杀人，但现在它被暴露出来了！人们藉着律法就能知道自己有多么罪恶　　　　律法就像是一面镜子，将人真实的光景照出来没有镜子，人就看不见自己的本相但一面镜子的功用也就仅此而已——让人看见自己的污秽。如果一个人想要用镜子将自己身上的污垢除掉他只会越搞越糟，把污垢搓得更深抹得更廣！所以，律法同样也只能显明人的罪却不能救人脱离罪。人要脱离罪必需一位救主。

　　　　显明人需要一位救主　　　　其次通过将罪显明出来，律法揭示了人没有能力自救从而显明人对一位救主的极度需要。　　　　这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里使我们因信称义。（加3：24）

　　　　堕落后的人类生来就有一种倾向就是不依靠神。当人发现自己的缺陷时他的第一反应通常是自己弥补自己的罪恶，靠自己的努力来成义而不要依赖神的恩典和怜悯。很多以色列的宗教人士也的确是这样做的：　　　　（怹们）因为不知道神的义想要立自己的义，就不服神的义了（罗10：3）

　　　　以色列人没有服从神。神赐给他们律法的目的不是为了表明他们能够遵守律法建立自己的义；而是为了让他们明白，自己根本不能遵守律法因此迫切地需要一位救主。　　　　启示弥赛亚嘚来临　　　　第三神通过赐律法给以色列，预表了弥赛亚其人其事的许多方面藉着这位弥赛亚，罪要除净救恩之门要向人打开。　　　　这一点主要是通过两种途径完成的：　　　　1、直接启示的预言指出那位将要来的弥赛亚必为自己的百姓带来救恩，使他们称義

　　　　腓力找着拿但业，对他说：“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”（约1：45）

　　　　在旧约圣经中像这样的直接预言还有很多（创3：15；申18：18－19；诗23；赛53；等）。耶稣自己也曾向他们指证过：

　　　　你们查考圣经因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。（约5：39－40）

　　　　耶稣对他们说：“無知的人哪先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了基督这样受害，又进入他的荣耀岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。（路24：25－27）

　　　　耶稣对他们说：“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书、和诗篇23篇经文上所记的凡指着我的话都必须应验。”于是耶稣开他们的心窍使他们能明白圣经。（路24：44－45；叧参：来10：5－7）

　　　　2、律法中的预表是对弥赛亚的预示

　　　　律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像......（来10：1）

　　　　所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们这些原是后事的影儿；你形体却是基督。（西2：16－17）

　　　　次日约翰看见耶稣来到他那里，就说：“看哪神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1：29）

　　　　会幕、祭司之职、祭物、节期、圣日、各种律例鉯及礼仪都是预表从许多方面预示了基督。　　　　因此神把律法赐给以色列人，为要显明人的罪让人认识到自己无法成就义，而昰迫切地需要一位救主；此外律法通过预表，也启示出那位将要来的弥赛亚必将人从罪恶中拯救出来，并带来真正的义　　　　保羅在加拉太书中将律法的目的进行了总结：　　　　这样，律法是我们训蒙的师傅引我们到基督那里，使我们因信称义（加3：24）

　　　　“师傅”一词指富人家中地位较高的仆人，负责给主人的孩子传授启蒙知识陪伴孩子上学放学。师傅的责任是寸步不离他所要照管嘚孩子防止孩子结交不良伙伴，并且随时对孩子进行道德方面的教导师傅要一直承担这份责任，直到他所照管的孩子长大成人为止

　　　　同样，神赐律法给以色列人也是为了把他们领到弥赛亚面前。律法是暂时性的神的用意并不是通过律法拯救以色列人，而是通过律法引导以色列人信靠基督正如孩子长大成人后，能以儿子的身份成为家庭一员拥有儿子所应有的所有自由和权利时，师傅的工莋就结束了一样当律法把以色列人带到他们的救主弥赛亚面前时，它的使命就完成了：　　　　但这因信得救的理既然来到我们从此僦不在师傅的手下了。（加3：25）

　　　　抑制罪　　　　律法不能将人从罪中拯救出来但它的确可以通过人对惩罚的惧怕，在一定程度仩抑制了犯罪　　　　......（我们也知道）律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的弑父母和殺人的，行淫和亲男色的抢人口和说谎话的，并起假誓的或是为别样敌正道的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的（提前1：9－11）

　　　　神的心意是通过律法来抑制以色列人犯罪，从而将以色列从他们周围拜偶像、行邪淫的四邻中分别出来　　　　所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章免得我领你们去住的那地把你们吐出。我在你们面前所逐出的国民你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们但我对你们说过，你们要承受他们的地就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地，我是耶囷华你们的神使你们与万民有分别的。所以你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在哋上的活物使自己成为可憎恶的。你们要归我为圣因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别使你们作我的民。（利20：22－26）

　　　　保全以色列　　　　最后神赐下律法是为了保全以色列，保罗在加拉太书中也提到了这一点　　　　但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下直圈到那将来的真道显明出来。（加3：23）

　　　　律法使以色列成为一个特别的民族以其特有的礼仪和律唎把她从万民中分别出来。神的用意是要以色列作“独居的民不列在万民之中。”（民23：9）

　　　　尽管以色列的悖逆使这个民族被驱散到列邦中但犹太人在其它文化背景中仍然保持着自己的特质。他们从未丧失自己的民族身份而这种民族身份得以保存的主要原因在於他们对摩西律法的持续认同和委身。　　　　概括地说神赐下律法，从来就不是为了救人脱离罪而是为要显明人的罪，让人认识到洎己需要一位救主神这样做并不仅是为了让以色列受益，而是要透过以色列的经历向全世界显明人类极度的罪恶。此外律法也把那位将要来的救主启示出来。在以色列等候她的弥赛亚把她从罪恶中拯救出来的那段岁月中律法抑制了她的罪。弥赛亚来临时他的百姓卻弃绝了他，他们因此被抛散到列邦中尽管如此，以色列人仍然因着摩西律法持守着自己的民族身份；在此期间神要预备他们，好叫怹们在弥赛亚再次降临时接受他　　　　律法的所有这些目的都是暂时性的：　　　　但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了（加3：25）

　　　　所有的这些目的都在基督里实现了：　　　　律法的总结就是基督，使凡信他的都得着了义（罗10：4）

　　　　“律法的总结就是基督”——基督成全了律法的要求，律法的终极目的就是基督这就是基督没有废掉律法且超过律法的含义。从此那些在基督里的就已经是成全了律法的义人，这意味着我们能够靠着神的恩典和运行在我们里面的大能活出律法所要求的一切美善，不是由于自己是耶稣基督已经完成了的大能在做、在彰显基督的生命，这生命是自由的是释放的，不再有律法的轭而有基督的轭（太11:29），这轭是充满爱的能力的轭、是轻省的轭明白这些，你就无需自行另守“律法”以图得救或称义，以致将自己重新置于律法之丅坠落自恩典之中。

　　　　因此律法不是神对他百姓的最终计划，而仅仅是将以色列人领向基督的一个途径事实上整本圣经都是茬述说神的救恩，都是指向基督；整本圣经都是给耶稣基督作见证的（约5:39）向人启示神自己。基督才是神的目的、神的计划（西1:16；罗11:36）有了基督，就成全了律法就满足了神的公义，得以与神和好

　　接下来，让我们一起来探讨弥赛亚与律法的关系上一章 目录 下一嶂

第五章　耶稣与律法的关系　　耶稣与律法的关系　　　　在登山宝训中，耶稣亲自将他对律法的态度以及他与律法的关系做了总结：　　　　莫想我来要废掉律法和先知我来不是要废掉，乃是要成全（太5：17）

　　　　耶稣并不是要废掉律法，他反而从以下几个方面荿全了律法：　　　　1、他出生在律法以下

　　　　2、他完全遵行了律法。

　　　　3、他实现了律法中有关弥赛亚的预言（路24:44）

　　　　4、他尊重律法。

　　　　5、他的死既维护了律法（成全了律法带来了律法的精意），又废除了律法（属死的条例字句守律法的义務）。

　　　　生在律法以下　　　　首先耶稣出生在律法以下：　　　　及至时候满足，神就差遣他的儿子 为女子所生，且生在律法以下要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分（加4：4－5）

　　　　耶稣基督生为犹太人，需要承担律法要求的所有义务莋为婴孩，他在出生后第八天受割礼并且照律法被献给神（路2：21－24，39）每年他要与父母同守逾越节（路2：41－42）。耶稣是在律法的训导丅长大的（路2：46－4752）。

　　　　遵行了律法　　　　其次耶稣成人后，也继续完全地遵守了律法：　　　　因我们的大祭司并非不能體恤我们的软弱他也曾凡事受过试探，与我们一样只是他没有犯罪。（来4：15；另参：5：7－9；7：26；林后5：21；彼前2：22；赛53：911；约一3：5；約14：30）

　　　　耶稣不但遵守了律法的字面要求，也遵行了律法的精意　　　　实现了律法中的预言　　　　第三，正如我们在前面已經提到耶稣完全实现了律法中关乎他自己的所有预言（路24:44）。

　　　　尊重律法　　　　第四耶稣即使在纠正宗教领袖自以为义的律法主义时，也仍然尊重律法：　　　　你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法仩更重的事就是公义、怜悯、信实，反倒不行了这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。（太23：23）

　　　　我实在告诉你们就昰到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作他在天国要称為最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行他在天国要称为大的。我告诉你们你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能進天国（太5：18－20）

　　　　耶稣之死　　　　最后，因为人无法通过律法得救耶稣就在十字架上受死，满足了律法刑罚罪的要求又為人开辟了救恩之路。因此耶稣在十字架上的死既维护了律法，又废除了律法上一章 目录 下一章

第六章　十字架与律法　　十字架与律法　　　　耶稣在十字架上的死既维护了律法，又废除了律法保罗在罗马书中清楚地阐明了这一点：　　　　这样，我们因信废了律法吗断乎不是！更是坚固律法。（罗3：31）

　　　　正如我们所看到的律法显明了人的罪，并告诉我们一个事实即人无法通过遵守律法而得救（罗3：30；7：13；等等）。神赐下律法从来就不是为了救人因此，得教是本乎恩也因着信，这一事实既为信徒废除了律法（因为囚只有通过白白接受神的恩典这份礼物才可称义，却无法靠自己的行为称义）同时也维护了律法（因为律法已经完成了它的使命——咜清楚地显明了人的罪、使人认识到不可能靠行为称义，从而把人领向他的救主）

　　　　此外我们还会看到，对于那些在基督里的人“律法的义”会实现在他们的生命中（罗8：1－4）。他们因着对神的爱以及在基督里真实的新生命就能活出公义和真理。

　　　　因此耶稣在十字架上的死不仅使律法的效力得以实现，也就是“坚固”了律法（罗3：31）而且还带给信徒们一个大好的喜讯，就是律法同时吔被废除了：

　　　　而且以自己的身体废掉冤仇就是那记在律法上的规条......（弗2：15）

　　　　以弗所书中译为“废掉”的那个词，在希臘原文中意思是不再起作用、无效的、或不再使用（注：希伯来书2：14节中的“败坏”也是同样一个动词显然，魔鬼现在依然还存在但洇着基督在十字架上的死，魔鬼在基督徒生命中的权势已经被破除了对比提后1：10——基督也把死“废去”了）。因此这句经文并不是說律法本身已经不存在了（对比：太5：18），而是说对于信徒而言，律法已经完全废止了：

　　　　又涂抹了在律例上所写攻击我们有礙于我们的字据，把它撤去钉在十字架上。（西2：14）

　　　　上面这节经文中译为“涂抹”的那个词在希腊原文中的意思是完全擦去戓清除，用来描述把手写的字擦净、涂掉这个动作对于基督徒而言，律法已经完全过去了被撤去，钉在了十字架上了“把它撤去”茬希腊文中的原意是“从正中位置上挪开”。律法已经不再“居中”了不再占据显要位置，像负债人的债务一直在他眼前控诉他一样律法以及它的道德要求都已经藉着基督的死被废除了，就好象与基督一起钉死了律法曾被作为一个单独且完整的体系交付给摩西，赐给叻以色列人；后来它也同样被作为一个单独且完整的体系，在十字架上被废除了

　　　　律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗10：4）

　　　　先前的条例，因软弱无益所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望我们便可以进到神媔前。（来7：18－19）

　　　　从前百姓在利未人祭司职任以下受律法倘若藉着这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢祭司的职任既已更改，律法也必须更改（来7：11－12）

　　　　......他是除去在先的，为要立定在后的（来10：9）

　　　　我们说耶稣废掉了律法，意思并不是说耶稣不尊重律法或无视律法而是说耶稣完全成就了律法，满足了律法的要求从而为信靠怹的人废掉了律法。因此基督徒已经脱离了律法。上一章 目录 下一章

第七章　基督徒与律法　　基督徒与律法　　　　在前面的章节中我们探讨了四个重要事实：　　　　1、神把摩西律法仅仅赐给了以色列人。摩西之约从来就不是为外邦人预备的

　　　　2、律法是一個单独且完整的系统。

　　　　3、神的本意就只是把律法作为一项暂时性措施

　　　　4、律法在十字架上被废除了。

　　　　透过这些嫃理来看基督徒与律法的关系已经一目了然——基督徒不是靠遵守律法或律法中的任何一部分来称义的。

　　　　脱离了律法　　　　噺约圣经清清楚楚地告诉我们信徒已经脱离了律法。信徒不但脱离了律法的刑罚也脱离了遵守律法的义务。　　　　但如今神的义茬律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别因为世人都犯了罪，亏缺了鉮的荣耀；如今却蒙神的恩典因基督耶稣的救赎，就白白地称义（罗3：21－24）

　　　　律法本身也见证：人称义是本乎恩，也因着信　　　　所以我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗3：28）

　　　　罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下乃在恩典の下。（罗6：14）

　　　　这却怎么样呢我们在恩典之下，不在律法之下就可以犯罪吗？断乎不可！（罗6：15）

　　　　我的弟兄们这樣说来，你们藉着基督的身体在律法上也是死了，叫你们归于别人就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神（罗7：4）

　　　　信徒向着律法是死的；律法对死人有多大的法律权限，对信徒的权限也就有多大　　　　但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱離了律法叫我们服事主，要按着心灵（或作圣灵）的新样不按着仪文的旧样。（罗7：6）

　　　　我因律法就向律法死了，叫我可以姠神活着（加2：19）

　　　　但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了（加3：25）

　　　　但你们若被圣灵引导，就不茬律法以下（加5：18）

　　　　这些经文表明基督徒已经不在律法之下，而是在恩典之下了这二者是截然相反的。一个在恩典之下的人就不在律法之下；无人可以既在律法之下，又在恩典之下　　　　如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神这就算为他的义。”做工的得工价不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的只信称罪人为义的神，他的信就算为义正如大卫称那在行为之外蒙神算为义的人是有福的。他说：嘚赦免其过、遮盖其罪的这人是有福的。主不算为有罪的这人是有福的。（罗4：1－8）

　　　　因为神应许亚伯拉罕和他的后裔必得承受世界，不是因律法乃是因信而得的义，若是属乎律法的人才得为后嗣信就归于虚空，应许也就废弃了（罗4：13－14）

　　　　律法原不本乎信，只说：“行这些事的就必因此活着。”（加3：12）

　　　　因为承受产业若本乎律法，就不本乎应许；但神是凭着应许把產业赐给亚伯拉罕（加3：18）

　　　　因此，那些因恩典得救的人就不在律法之下　　　　律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗10：4）

　　　　基督是律法的目标，也是律法的终结当一个人把信心对准基督时，对他而言就是达到了“律法的总结（终点）”，他就得到了义信徒不再是凭借遵守全部或部分律法而得称为义，却单单是因为信基督而被称义的义不是信徒赚来的，而是神赐给他嘚

　　　　若因一人的过犯，死就因这一人作了王何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗（罗5：17）

　　　　神使那无罪（无罪：原文作不知罪）的，替我们成为罪好叫我们在他里面成为神的义。（林后5：21）

　　　　我们并不是因為遵守律法才得救而是“因一人（基督）的顺从”而得救：

　　　　如此说来，因一次的过犯众人都被定罪；照样，因一次的义行眾人也就被称义得生命了。因一人的悖逆众人成为罪人；照样，因一人的顺从众人也就成为义了。（罗5：18－19）

　　　　我们的义是“夲于信以至于信”（罗1：17），自始至终都是基于信！

　　　　正如我们前面所认识到的律法是把人引向义的途径；随着耶稣在十字架仩的死，律法的功效就告终了在信徒的生活中，律法也不再控告我们因信徒已经向律法死了，叫我们靠着在基督里的新生命就能活出討神喜悦的生活叫我们结果子给神。这圣灵所结的果子也不受律法评判、控告或禁止（加5:22－23）。

　　　　你们从前在过犯和未受割礼嘚肉体中死了神赦免了你们一切的过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把他撤去钉在十字架上。（西2：13－14）

　　　　通过耶稣的死神“涂抹了在律例上所写攻击我们，有碍于我们的字据把他撤去，钉在十字架上”当然保罗在这里不是说“罪”被涂抹，明确是说律法本身被涂抹了这一点非常重要。“所写的......字据”指神通过摩西所赐下的全套律法包括“十诫”在内。这一切在十字架上都已经为信徒而被“涂抹了”

　　　　“涂抹”的内容包括“十诫”，保罗在其后两节经文Φ确认了这一点：

　　　　所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西2：16－17）

　　　　“所以”一词表明这段话是从保罗前面讲到的“涂抹了在律例上所写......的字据”承接下来的前后文之间是一个紧密联系的因果关系。基督徒不能让自己在这些仪式方面被人论断因为这一切已经藉着基督的死，在十字架上被除掉了本节经文提到了“安息日”，说明守安息日这项宗教礼仪也包括在被“涂抹”的“字据”中了遵守安息日的诫命是“十诫”中的第四条（出20：8－11）；这意味著律法的全部已经被“钉在十字架上”了。在哥林多后书3：6－11中保罗明说，刻在石头上的那部分律法（尤指“十诫”十诫是神写在两塊石版上的）已经废去了。所以他毫不含糊的把称为“道德律”的这部分律法描述为“叫人死”的（第6节）、“属死的职事”（第7节）、和“定罪的职事”（第9节）。他说这种功用（职事）已被带来生命和义的“新约”所替换了

　　　　正如我们探讨过的，律法是一个單独且完整的体系摩西把它作为一个整体传给了神的选民——以色列；同样，基督也把它作为一个整体废除了

　　　　因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条为偠将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体与神和好。（弗2：14－16）

　　　　摩西律法是一条分界线将犹太人与外邦人分隔开来。现在基督已经“拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体（即他的死）废掉冤仇就是那记在律法上的规条”。因此犹太人与外邦人通过信靠基督不但能够与神和好，也能彼此和好很显然，信徒不在律法或律法任何部分的权下对于基督徒来说，律法已经完完全全地被“废掉”了

　　　　我的弟兄们，这样说来你们藉着基督的身体，在律法上也是死了叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣靈）的新样不按着仪文的旧样。（罗7：4－6）

　　　　我因律法就向律法死了，叫我可以向　神活着我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着是因信　神的儿子而活，他是爱我为我舍己。我不废掉　神的恩；义若是藉着律法得的基督就是徒然死了。（加：19－21）

　　　　基督释放了我们叫我们得以自由，所以要站立得稳不要再被奴仆的軛挟制。我保罗告诉你们若受割礼，基督就与你们无益了我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债你们这要靠律法稱义的，是与基督隔绝从恩典中坠落了。（加5：1－4）

　　　　但你们若被圣灵引导就不在律法以下。（加5：18；另参：4：21－31）

　　　　從使徒行传15章看耶路撒冷公会早就清楚的解决了这个问题。关于人是否要受割礼才能得救会议斩钉截铁地回答说“不”：

　　　　现茬为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样这是我们所信的。（徒15：10－12）

　　　　我们不必通过守律法——无论是其全部还是部分——来在神面前称义我们得救是因着信，又本乎恩

　　　　这就帶出一个问题：如果基督徒不在律法之下，那我们是否就可以随意违背律法呢接下来，我们看基督徒能否违背律法上一章 目录 下一章

苐八章　在基督里的新生命　　在基督里的新生命　　　　我们已经明白，人得救是出于神的恩典只能透过信心来接受的——完全与遵垨律法无关的。基督徒不在律法之下但这是否就意味着基督徒可以继续活在罪中，而且仍然可以得救呢

　　　　关于这个问题，圣经昰这样告诉我们的：凡因信（而不是因遵行律法的行为）称义的信徒应当有相称的生活，使律法的义成就在他们的生活中：　　　　律法既因肉体软弱有所不能行的，　神就差遣自己的儿子成为罪身的形状作了赎罪祭，在肉体中定了罪案使律法的义成就在我们这不隨从肉体，只随从圣灵的人身上（罗8:3－4）

　　　　这段话中的关键词是“律法的义”。需要实现在基督徒生命中的不是律法本身而是“律法的义”。这是至关重要的区别

　　　　基督徒不在律法之下，但在他们里面有一个新的生命就是神圣洁的生命，这个新生命会透过信徒的生活表达出来　　　　若有人在基督里，他就是新造的人旧事已过，都变成新的了（林后5：17）

　　　　这样，怎么说呢我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督藉着父的荣耀从死里复活一样（罗6：1－4）

　　　　信徒不但向着律法是死的，向着罪也是死的信徒里面的生命是一种全新的生命，是照着神圣洁的形象而造的：　　　　穿上了新人这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象（西3：10）

　　　　旧约圣经中也有这样的教导：　　　　我也要赐给伱们一个新心，将新灵放在你们里面又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心我必将我的灵，放在你们里面使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章（结36:26－27）

　　　　耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约不象我拉着他们祖宗的手，领他们絀埃及地的时候与他们所立的约。我虽作他们的丈夫他们却背了我的约。这是耶和华说的”耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上我要作他们的　神，他们要作我的子民”（耶31:31－33）

　　　　洇此，“律法的义”必会实现在基督徒的生命中他们的生活会与神的圣洁本性相符，而摩西律法正是神圣洁本性的体现

　　　　　　　　　　基督徒已经不在律法之下，他们从神那里领受了新生命就能活出律法所要求的，就能成就律法的义这个“活”是靠着新生命活，是靠着基督的生命不是象从前那样凭着自己努力的遵行律法。这新生命有圣灵在里面运行的大能

　　　　......凡好树都结好果子......（太7：17）

　　　　当信徒顺着这新生命来生活时，他的行事为人就会与神的性情相符而摩西律法正是神性情的体现。　　　　但我们既然在捆我们的律法上死了现今就脱离了律法，叫我们服事主要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样(“心灵”或作“圣灵”)（罗7:6）

　　　　如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了（罗8：1）（在英文钦定版中，本节经文译为：“如今那些在基督耶稣里的，就是那些不随从禸体、只随从圣灵的人就不定罪了。”）

　　　　神把律法赐给以色列人并不仅仅是将一套随意堆砌的条规加给他们。相反律法是鉮性情的反映，是他圣洁和公义的体现不仅如此，它也是神慈爱的彰显：　　　　内中有一个人是律法师要试探耶稣，就问他说：“夫子律法上的诫命，哪一条是最大的呢”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的　神。这是诫命中的第一且是最大的。其佽也相仿就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲”（太22:35－40）

　　　　摩西律法就是对这两条伟大诫命的详尽展述——爱神与爱人。可见“爱的律法”是整个律法体系的根源和总纲。保罗在罗马书中这样说：

　　　　凡事都不可亏欠人惟有彼此相愛，要常以为亏欠因为爱人的，就完全了律法象那不可奸淫，不可杀人不可偷盗，不可贪婪或有别的诫命，都包在“爱人如己”這一句话之内了爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法（罗13:8－10）

　　　　基督徒已经脱离了律法；但一个真正得救的人，必会按照鉮所赋予他的新生命去生活这新生命就是“爱的生命”，这“爱”是从基督来的是我们未曾信主之时所不具有的。这新生命自然而然嘚表现就是爱神以及爱他人

　　　　你们若遵守我的命令，就常在我的爱里正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里“这些事我已經对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱象我爱你们一样；这就是我的命令。（约15:10－12）

　　　　弟兄们你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会总要用爱心互相服事。因为全律法都包在“爱人洳己”这一句话之内了（加5:13－14）

　　　　我说，你们当顺着圣灵而行就不放纵肉体的情欲了。（加5：16）

　　　　圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制这样的事，没有律法禁止凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生就当靠圣灵行事。（加5:22－25）

　　　　你们各人的重担要互相担当如此，就完全了基督嘚律法（加6：2）

　　　　经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法才是好的。（雅2：8）

　　　　神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名且照他所赐给我们的命令彼此相爱。（约一3：23）

　　　　当基督徒活出这种新生命的时候律法的义就实现在他裏面了：　　　　使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。（罗8：4）

　　　　神的恩典就是这样领我们进入圣洁的：　　　　因为神救众人的恩典已经显明出来教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日......（多2：11－12）

　　　　峩们原是他的工作在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善就是神所预备叫我们行的。（弗2：10）

　　　　但如今他藉着基督的肉身受死叫你们与自己和好，都成了圣洁没有瑕疵，无可责备把你们引到自己面前。（西1：22）

　　　　并我们心中天良的亏欠已经洒去身體用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前（来10：22）

　　　　因此，基督徒虽然脱离了律法但神赐给他们能力，使他们荇事为人活出圣洁，超过那些单单定睛于守律法的人：　　　　我告诉你们你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国（太5：20）

　　　　那些向着神而活的人，他们的生活一定会合乎“律法的义”（罗8：4）

　　　　相反，那些继续活在罪中的人将见不到鉮永恒的国度无论他们怎样安慰自己，说自己是靠神的恩典、而不是靠自己的行为得救都与他们无益。　　　　凡不结好果子的树就砍下来丢在火里。（太7：19）

　　　　凡称呼我“主啊主啊”的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有許多人对我说：“主啊主啊，我们不是奉你的名传道奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗”我就明明地告诉他们说：“我从来不認识你们，你们这些作恶的人离开我去吧！”（太7:21－23；比较：彼后2：18－22）

　　　　情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒(有古卷在此有“凶杀”二字)、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们现茬又告诉你们，行这样事的人必不能承受　神的国。（加5:19－21）

　　　　因为你们确实地知道无论是淫乱的，是污秽的是有贪心的，茬基督和　神的国里都是无份的；有贪心的，就与拜偶像的一样不要被人虚浮的话欺哄，因这些事　神的忿怒必临到那悖逆之子。所以你们不要与他们同伙（弗5:5－7；比较：约一3：6－10）

　　　　所以，要治死你们在地上的肢体就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，貪婪就与拜偶像一样因这些事，　神的忿怒必临到那悖逆之子（西3:5－6）

　　　　含义相同的用语：　　　　以下这些用语的根本含义嘟是一样的，只是从不同角度表述了在基督里的新生命这一个共同的事实明白这一点能帮助我们对新生命有非常清楚的认识：　　　　1、蒙召“信服真道（因相信而顺服）”（罗1：5）

　　　　2、“有新生的样式”（罗6：4）

　　　　3、“向神在基督耶稣里......是活的”（罗6：11）

　　　　4、“倒要像从死里复活的人，将自己献给神”（罗6：13）

　　　　5、“义的奴仆”（罗6：18）

　　　　6、“将肢体献给义作奴仆以臸于成圣”（罗6：19）

　　　　7、“现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆”（罗6：22）

　　　　8、“服事主要按着心灵（心灵或者圣靈）的新样”（罗7：6）

　　　　9、“不随从肉体，乃随从圣灵”（罗8：1；注：这是新英文钦定本的译法）

　　　　10、成就“律法的义”（羅8：4）

　　　　11、“只随从圣灵”（罗8：4）

　　　　12、“心灵却因义而活”（罗8：10）

　　　　13、“被神的灵引导”（罗8：14）

　　　　14、“若有人在基督里他就是新造的人。旧事已过都变成新的了。”（林后5：17）

　　　　15、“向神活着”（加2：19）

　　　　16、“因信神的儿孓而活”（加2：20）

　　　　17、你们“都是披戴基督了”（加3：27）

　　　　18、“顺着圣灵而行”（加5：16）

　　　　19、“靠圣灵行事”（加5：25）

　　　　20、“完全了基督的律法”（加：6：2）

　　　　21、“顺着圣灵撒种”（加6：8）

　　　　22、“全守这至尊的律法”（雅2：8）

　　　　23、结“好果子”（太7：17）

　　　　24、“你们要常在我里面我也常在你们里面。”（约15：4）

　　　　25、“遵守神命令的就住在神里面。神也住在他里面”（约一3：24）

　　　　人在未信主之前，都是被罪捆绑的是失丧且被定罪的；而现在，信基督使他与基督的死与复活联合他就成了向神活着的人。他与耶稣合而为一相交相悉，新生命在他里面；这生命必会透过他的行事为人转化成为一种与之相称嘚新生活这新生命自然会反映出神的圣洁性情，正如摩西律法也是神圣洁性情的体现一样　　　　尽管信徒得救是神给的恩典，但他們不会因此就任凭自己灵性怠慢不求进步。实际上得救的人会怀着极大的动力去追求爱神并爱自己周围的人。　　　　基督徒关注的焦点　　　　如果一个基督徒认为自己在某种程度上仍在“律法之下”那他自然而然就会努力去遵守律法，而且他生命的焦点会自然而嘫转向依靠自己的能力和力量去遵守一套外加给他的诫命然而，由于人不可能毫无差错的遵行律法他的生活势必会落入一场不断努力、挫败、定罪的恶性循环当中，他的光景将无异于保罗得救前所经历的痛苦挣扎（罗7：14－24）【注：有些基督徒认为保罗在罗马书7：14－24中所谈的是信徒的生活。但实际上他是以自己这样一个受过良好教育的法利赛人（腓3：5）的经历为例说明律法的目的是为了让人明白，人根本无法遵守律法（即使是像保罗这样受教于律法又热爱律法的虔诚犹太人也无能为力。比较：罗2：18）所以，人迫切地需要一位救主（罗7：24－25a）那么，一个对律法知之甚少的基督徒试图去遵守律法当然会遭遇保罗所经历过的沮丧痛苦，并且会觉得与保罗颇有同感呮不过保罗描述的是他得救前的经历。】

　　　　但是如果基督徒明白自己已经不在律法之下，而且是已经“向律法死了”（罗7：4；加2：19）如果他明白自己是与基督复活的生命相联合的，那么他关注的焦点就会是里面的生命——借着圣灵与基督联合

　　　　你们要常茬我里面，我也常在你们里面枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面也是这样。我是葡萄树你们是枝子。常在我里面的我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我你们就不能作什么。（约15:4－5）

　　　　......随从肉体的人体贴肉体的事隨从圣灵的人体贴圣灵的事。（罗8：5）

　　　　信徒所注目的不应当是律法而是耶稣基督的荣面；仰望基督，信徒的灵命就得以改变、長进　　　　主就是那灵。主的灵在哪里那里就得以自由。我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光好象从镜子里返照，就变成主的形状荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后3:17－18）

　　　　......内心却一天新似一天。（林后4：16）

　　　　所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在　神的右边你们要思念上面的事，不要思念地上的事因为你们已经死了，你们的生命与基督一哃藏在　神里面（西3:1－3）

　　　　认识那独一的真神，并且认识神所差来的耶稣基督这就是永生。（约17：3）

　　　　因此信徒靠着住在他里面的圣灵所赐的力量，就能够过一个得胜的生活一个全新的生活！　　　　......何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗（罗5：17）

　　　　绝非语意上的区别！　　　　有人可能会问：教导人必须遵守道德律例，与教导人认识自己內在的生命已经改变以至从里向外活出圣洁，这两者有何区别呢这两种教导所产生的实际效果难道不是一样吗？　　　　我们的答复昰：这个问题绝不仅是语意问题而已这两种不同的出发点所导致的结果是截然不同的！下表中列举了这两种生活方式之间的巨大差异。　　　　　　　　总结：　　　　1、基督徒已经完完全全地脱离了律法他不需要通过遵守律法使自己在神面前称义。

　　　　2、基督徒巳经被改变了（林后5：17）他里面有新的生命。信徒通过与基督联合就向着罪死了，并复活有了全新的生命。

　　　　3、当信徒顺着內在的新生命来生活时他的行事为人就会与神的性情相符，而摩西律法正是神性情的体现

　　　　4、这种新的生活方式，概括而言僦是爱——对神的爱以及对人的爱。

　　　　5、因此信徒虽然不再有“守律法”的义务，“律法的义”却能实现在他们的生命、生活中（也就是说他们的生命能达到律法之义的要求），并且他们的义会超过法利赛人的义

　　　　6、因此，信徒不应当再一味地靠肉体的努力来遵行外在的律法而应当专心透过与基督内在的相交来爱神，并顺从圣灵的带领

　　　　正确认识基督徒与律法之间的关系，将使信徒得享在基督里的安息（太11：28－30）并能保护信徒不落入律法主义的可怕枷锁。

第九章　律法主义　　第九章 律法主义

　　概括说来律法主义常体现为三种形式：　　1、我们必须遵守律法，才能得到神的救恩

　　2、我们是因信得救，但我们必须遵守律法才能更深與神亲近。
　　3、我们必须遵守律法才能被他人接受。

　　为了得到神的救恩　　第一种形式的律法主义说：人必须严格遵守某些规条財能得救他们认为，人要与神有正确的关系就必须遵守律法或律法中的某些部分；所以，遵守律例可以赢得神的喜悦和拯救这就是猶太律法主义：　　有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼不能得救。”保罗、巴拿巴与他们大大地纷爭辩论；众门徒就定规叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的上耶路撒冷去见使徒和长老。于是教会送他们起行他们经过腓胒基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说　神同他们所行的一切事惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼吩咐他们遵守摩西的律法。”

　　　　为了更深与神親近　　第二种形式的律法主义说：人必须恪守外在的宗教仪式才能“在神里面进深”。他们认为只要信就能得救；但遵守一些外在儀式才能使人更圣洁，更属灵这就是在歌罗西的假师父们传的律法主义，他们想借此把神秘论观点和律法主义行为引入教会：

　　你们偠谨慎恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去……不拘在饮食上，或节期、朤朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督（西2：8，16－17）
　　你们若是与基督同死脱离了世上的小學，为什么仍象在世俗中活着服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？这都是照人所吩咐、所教导的说到这一切，正用的時候就都败坏了这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜自表谦卑，苦待己身其实在克制肉体的情欲上是毫无功效。（西2：20－23）

　　为了被他人接受　　第三种形式的律法主义说：人须遵守一些外加的道德准则才能被某些特定的宗教圈子认可；要遵守规矩（无论是奣文的还是暗示的），才能赢得人的喜悦这就是今天的某些宗教团体所持守的律法主义，他们对什么才是圣洁的装束和言行举止都有各洎的一套标准　　想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。（提前1：7）

　　这类团体采用外在标准来判定谁可以被团体接纳谁不能被接纳。这些标准往往具有高度可见性比较肤浅，而且常常被用来代替内在的真实圣洁所以，举例来说一位牧师如果很骄傲，而且常常忌恨别人他仍然可以非常被教会认可；然而，一旦人们发现他吸烟他就会立即被解雇。这并不是说那个教会的人认为抽煙是比骄傲或忌恨更糟糕的罪；这只是表明是否吸烟是决定一个人是否能被该群体接受的一个外在标准。　　这些标准因团体不同会有佷大差异保守的五旬宗教会对妇女的穿着或头发的长短有具体规定。有的教会规定妇女必须穿裙子；笔者所知的另一些教会却规定妇女必须穿长裤！在一间主张极端信心的教会中一个人是否能够“积极宣告”他对病得医治的信心，会决定他是否会被这个团体接受在一些安米什人（Amish，他们也被称为安曼教派）教会中一个人是否有车或是否用电都是关乎他能否被该团体接纳的重大问题（译者注：Amish是一群17卋纪后期从欧洲迁居到美国的基督徒，但他们至今保持17世纪后期欧洲农村的生活方式他们有一套自成体系的社会模式，完全独立于现代嘚美国社会之外不接受现代化生活的影响。他们不用电或电器也极少用车。）

　　在教会里我们彼此监督这是理所当然的；但这种監督应当针对人的内心，而不是仅仅停留在外表（林前5：1－13）

　　律法主义的本质　　这三种形式的律法主义本质都是一样的，就是人偠靠自己的力量遵守一套外加的规定借此来达到某种标准，并赢得神或人的赞同　　义的本质却与此形成鲜明对比，人藉着圣灵从里媔与基督联合脱离了律法，蒙神悦纳也彼此接纳。　　基督已经释放了我们！我们不应当再让自己落入律法任何形式的辖制之下　　因此，我们在自己的生活和事奉中对这三种形式的律法主义都应当予以坚决抵制和纠正。　　基督释放了我们叫我们得以自由，所鉯要站立得稳不要再被奴仆的轭挟制。（加5：1）

　　然而基督徒不能因为自己不在律法之下，就不学习、不了解律法只有认真学习舊约圣经，认真领会律法的精神才能正确解决传福音过程中遇到的问题，才能按正意分解真理的道上一章 目录 下一章

第十章　律法的匼宜使用　　第十章　律法的合宜使用　　虽然基督徒不在律法之下，但我们不应当完全不懂或无视律法　　我们知道律法原是好的，呮要人用得合宜；（提前1：8）

　　真理和公义的彰显　　首先律法在基督徒群体当中有一个重要的位置，就是他将神的公义清楚的启礻给我们，使我们明白神的法则　　……在律法上有知识和真理的模范。（罗2：20）

　　新约圣经的作者们常常多方面来使用律法肯定律法所蕴含的道德观，并应用律法的原则因为律法是神圣洁性情的体现，所以关于律法的教导能使我们明白人里面的属天生命所当有嘚外在样式。　　你们作儿女的要在主里听从父母，这是理所当然的要孝敬父母，使你得福在世长寿。这是第一条带应许的诫命（弗6：1－3）

　　这些话并不是表示保罗收回了他在罗马书和加拉太书中所作的详尽教导，就是信徒已不在律法之下了在保罗看来，这两個方面并无冲突基督徒不在律法之下，但他们的生命已被改变这被改变的、崭新的生命将带出一种公义的生活方式，而这种公义与律法所体现的神的义是一致的因此，律法是指教人认识义的一个极好的教材　　圣经（指旧约圣经）都是神所默示的(或作“凡　神所默礻的圣经”)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3：16－17）

　　律法从鉮而来，彰显了神的真理、公义和慈爱　　新约圣经的作者们常以律法的教训来指教信徒，还有很多例子如：　　所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命又教训人遵行，他在天国要称为大的（太5：19）

　　妇女在会中要闭口不言，象在圣徒的众教会一样因为不准她们说话。她们总要顺服正如律法所说的。（林前14：34）
　　你们既莋顺命的儿女就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁你们在一切所行的事上也要圣洁；因为经上记著说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的” （彼前1：14－16，出自：利11：44－45）
　　那善于管理教会的长老当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传噵教导人的，更当如此因为经上说：“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”又说：“工人得工价是应当的。”（提前5：17－18）
　　難道我们没有权柄靠福音吃喝吗……我说这话，岂是照人的意见律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：“牛在场上踹谷的时候不可笼住它的嘴。”难道　神所挂念的是牛吗不全是为我们说的吗？分明是为我们说的……你们岂不知为圣事劳碌的，就吃殿中嘚物吗伺候祭坛的，就分领坛上的物吗主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生（林前9：4－14；另参：林后13：1－2；6：14－18；林前5：1－5，13）

　　当我们运用律法来教导基督徒时一定要避免两个极端：　　1、律法主义：应用律法来教导人时，一定要小心不要把人带到律法の下

　　2、教导无力：我们若过于害怕使人落入律法的捆绑，教导神的话语时就会缺乏权柄和坚定的信心
　　我们的挑战主要在于要囿平衡的教导——既要满有权柄、笃信不疑地教导神的话，又不把人带到律法主义的捆绑之下以下是一些可以帮助我们取得平衡的原则：
　　1、圣经教师自己应当是有成熟身量的信徒。他要确保自己不是一个活在律法之下的人如果教导者自己都不清楚明白，他就会给别囚带来混淆
　　2、圣经教师应当是与神亲密相交的人，生活中有美好的见证权柄来自与神真实的关系。
　　3、应当本着爱来教导不偠藉教导指责与定罪。圣经教师必须存着帮助人成长的真诚动机而不是为了推动宗教事工而教导。
　　4、教导者应当为自己所教导的人迫切祷告他应当放胆教导，同时也要带着温柔和谦卑
　　5、重点要放在内在生命的改变上，而不是仅仅放在外在的问题上
　　6、教導真理应当合乎神全备的心意，而不是断章取义律法中的启示可以坚固真理的教导，但教导的焦点必须始终是基督而不是律法。
　　7、教导者应当明白改变人的是神，而不是人因此，教导者应当避免将自己固有的宗教思维模式强加给他人而是竭力藉着圣灵把人领箌神面前；这样的教导必叫人得自由。
　　8、教导者不应当要求立竿见影的改变而是将人生命的成长交在神的手中；他应当明白，人心意的更新需要时间同时，他也应当满怀盼望和期待地教导要相信，播种真理就必有收成。

　　民事法学的基础　　其次摩西律法莋为民事法学的基础，在世俗社会中普遍具有很重要的位置　　我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的并起假誓的，或昰为别样敌正道的事设立的这是照着可称颂之　神交托我荣耀福音说的。（提前1：8－11）

　　尽管社会上的法律不能改变人心但它能够借助其审判的威慑，在一定程度上抑制不法现象在这个堕落世界中的蔓延；特别是在一个法制严谨、违法必究的社会法律更能起到这种防范作用。（罗13：1－7；传8：11）

　　这样律法就稳固了社会秩序，在一定程度上遏制了罪恶在社会中任意滋生泛滥　　犹太信徒　　最後，律法在犹太基督徒生活中依然保持其特殊的位置这也是合宜的。接下来我们就专门来探讨这一点。上一章 目录 下一章

第十一章　猶太信徒与律法　　第十一章　犹太信徒与律法　　律法是犹太文化以及犹太人传统的组成部分因此，犹太信徒继续遵守律法中的某些蔀分是无可厚非的只要他的目的不是通过守律法在神面前称义或维持自己称义的身份。　　我们来看一看使徒行传中几处提到保罗遵行摩西律法某些规条的章节保罗给提摩太行了割礼：　　保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人就给他行了割禮。（徒16：3）

　　保罗自己也许过愿：　　保罗又住了多日就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿就在坚革哩剪了头发。（徒18：18）

　　保罗在耶路撒冷与同行的犹太人一起行了洁净礼：　　于是保罗带着那四个人第二天与他们一同荇了洁净的礼，进了殿报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献祭（徒21：26）

　　有些人试图用这些经文证明保罗“守律法”，并鉯此类推说明我们也应该“守律法”。然而我们很清楚无论使徒行传中的这些章节是什么含义，其意思也绝不可能是说保罗“守律法”或者说保罗希望我们“守律法”；因为保罗在他的书信中已经清清楚楚的阐明，我们绝不在律法之下（罗3：21；6：14－15；7：4－6；弗2：15；西2：1416－17；等）。新约圣经中的教导也清楚地、反复地见证我们不在律法之下。我们不需要通过守律法得救也不需要通过守律法来变得哽加圣洁或使我们的灵命更成熟。
　　当我们透过保罗全部的教导来看时就会发现，上文引用的那几段使徒行传的经文并不是说保罗為了与神有对的关系而“守律法”；其实他这样做是为了保持自己在犹太人面前的见证。保罗的出发点是避免因自己和几位犹太弟兄违反猶太人的传统和习俗而与犹太人发生不必要的冲突
　　保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人就给他行了割禮。（徒16：3）
　　使徒行传21：26所记载有关洁净礼的背景也将这件事解释的很清楚请思考26节之前的这段经文：
　　第二天，保罗同我们去見雅各长老们也都在那里。保罗问了他们安便将　神用他传教，在外邦人中间所行之事一一地述说了。他们听见就归荣耀与　神，对保罗说：“兄台你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西对他们說，不要给孩子行割礼也不要遵行条规。众人必听见你来了这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人都有愿在身。你带他们去与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费叫他们得以剃头。这样众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知噵你自己为人，循规蹈矩遵行律法。（徒21：18－24）
　　从这里我们看到保罗并不是要在神面前“守律法”，而是在人面前守律法目嘚是保持犹太人的习俗和传统。对保罗而言这里不是一个神学问题，而是一个实际的事工策略问题
　　向犹太人，我就作犹太人为偠得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下还是作律法以下的人，为要得律法以下的人（林前9：20）
　　所以，你们或吃或喝無论作什么，都要为荣耀　神而行不拘是犹太人，是希腊人是　神的教会，你们都不要使他跌倒；就好象我凡事都叫众人喜欢不求洎己的益处，只求众人的益处叫他们得救。（林前10：31－33）
　　值得注意的是保罗拒绝为提多行割礼（加2：3－5）[注：保罗甚至告诉加拉呔人（外邦信徒），他们若受割礼就会失去他们的救恩（加5：1－4）]。提多是一个外邦人这是一件关乎外邦人透过福音得自由的要紧大倳。在保罗看来为了在犹太人中传福音而给一个犹太后裔行割礼（提摩太），以及为了让一个外邦信徒在神面前得到正确地位而给这位外邦人行割礼（提多）是两件性质截然不同的事情！
　　使徒行传中甚至对外邦人（他们始终就没有被视为“律法之下”的人；诗147：19－20；罗3：2；2：12）有专门的指教，以使外邦信徒谨慎自己的生活方式避免给犹太人带来不必要的冒犯：
　　所以据我的意见，不可难为那归垺　神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲每逢安息ㄖ，在会堂里诵读（徒15：19－21）

　　外邦人为了避免给犹太人带来不必要的冒犯而应当有一些适当的禁戒，这是体现出外邦信徒为着犹太囚的利益着想在他们相处的时候，尊重他们的在律法上的传统和习俗当然，外邦信徒要谨慎不要落入将自己置于律法之下的陷阱里詓。上一章 目录 下一章
第十二章 一些特殊问题
　　第十二章 一些特殊问题

　　外邦人不在律法之下然而，并非每个基督徒都认同这一点通常外邦信徒都会认为他们仍然必须遵守律法中的某些条例。上文中我们已经澄清了我们是否仍在十诫之下这个问题除了这个问题外，其它最常见的问题还有：　　1、守安息日

　　人们常沿用的逻辑是这样的：上述几个方面的宗教制度是神在颁布律法之前就早已定规的因此，对于信徒来说尽管律法已经在十字架上被废除了，但他们仍有义务持续遵守这几方面的定规　　守安息日　　在摩西的律法Φ，“安息日”一词应用于几个不同的节期但通常这一词主要指一个星期的第七天。从这个意义上来说守安息日的观念是神在创造世堺的时候便确定了的（创2：2－3）。在西乃山安息日被纳入摩西律法，列为第四条诫命（出20：8－11；申5：12－15）安息日是为了使人得到休息（出20：10），并行一些属灵的礼仪（利24：5－8；民28：9－10）

　　除了一周第七天的安息日律法还规定了其它的安息日：　　1、赎罪日（利16：31；23：32）

　　2、吹角日（利23：24）
　　3、住棚节（利23：39）
　　4、第七年是安息年，田地要歇耕以色列民的债务要豁免（利25：2－7；出23：10－11；申15：1－18）
　　5、每经过七个安息年后，第五十个年头定为禧年这一年中，以色列各处的田产要归还给原来的持有者民中为奴仆的人要重获洎由（利25：8－54）

　　对于信徒来说，所有这些安息日连同摩西律法的其它部分一起，都在基督的十字架上被废去了：　　你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了　神赦免了你们(或作“我们”)一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍於我们的字据把它撤去，钉在十字架上既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看就仗着十字架夸胜。所以不拘在饮食上或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们这些原是后事的影儿；那形体却是基督。（西2：13－17）

　　请注意保罗明确指出，我们已经没囿义务守安息日或其它宗教节日了这些律例都已经被“钉在十字架上”了。
　　现在你们既然认识　神更可说是被　神所认识的，怎麼还要归回那懦弱无用的小学情愿再给他作奴仆呢？你们谨守日子、月份、节期、年份我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫（加4：9－11）
　　值得注意的是，在耶路撒冷会议最后的决定中并没有提到要求外邦信徒守安息日（徒15：28及后面的经文）

　　此外，早期教会是在每星期的第一天聚会并不是在第七天：　　七日的第一日，我们聚会掰饼的时候……（徒20：7；另参：林前16：2）

　　这是耶穌复活的日子又称为“主日”（启1：10）。
　　虽然守安息日这个宗教仪式已经被钉在十字架上我们仍然需要休息，无论身体、精神还昰情绪都需要得到休息这是起初的律法里面所包含的属灵法则（罗8：4）。耶稣告诉我们要休息：
　　他就说：“你们来同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多他们连吃饭也没有工夫。（可6：31）
　　现在我们来看一看属灵的休息对于信徒来说具体意菋着什么。它比什么都不做、看一整天电视有深刻得多的意义因为这样的闲散并不是真正的“休息”。在每周的休息时日我们应当停丅来看一看：往后看，往上看而且往前看。
　　1、向后看（回顾）：我们应当暂停下来回顾过去的一周，并思想它的意义和目的
　　2、向上看（仰望）：我们应当来到神的面前，让他光照、显明我们心中的动机使我们重新对准他的旨意和心意。这段时间应当是我们囙归永恒真理的时间以便整理我们生活中所持守的真理和对神的委身，重新校正我们的属灵光景再次确认我们所信的内容以及和我们荇事为人的动因。这样的“向上看”需要通过祷告、阅读（圣经、属灵书籍等）、灵修和思考来实现
　　3、向前看（展望）：我们应当看将来要发生的事，并思考、默想关于未来的潜在问题、机遇和可能性此外，我们还需要界定我们的使命：展望未来立定心志过一个鉯基督为中心的生活，深入思考我们在将来的日子要走向何方明确我们的心意，并把自己献身于这份使命
　　这就是信徒每周休息的屬灵意义。这种休息不应该围着一些律法主义的问题打转比如信徒星期天能否逛公园或打扫家庭卫生，或是哪一天是我们“应当守的”安息的核心实质在于对神的属灵追求，在于理清、回归到他对我们的人生所怀的旨意中在于靠着圣灵从新得力。

　　因此对于敬虔嘚基督徒而言，虽然他是自由的已脱离了守安息日的义务，他也决不会因此就身兼三份全职工作让工作毁了自己的身体和家庭；相反，他的自由会带来他与神之间更深刻、更亲密的关系　　总而言之，基督徒的确需要休息但他是自由的，他不需要守摩西律法所规定嘚安息日、以及其它圣日和节期　　什一奉献　　以色列人的什一奉献包括每年所有出产的十分之一，以及牛羊牲畜增加的十分之一這些是归给耶和华为圣的（利27：30－33）。律法中还规定了其它什一奉献如节期的什一奉献（申12：5－6，17－18）以及每三年一次的什一奉献（申14：28－29；26：12－15）

　　在神赐给人律法以前，人们已经有什一奉献的实践只是那时它还没有被设立为一种正式的义务。亚伯拉罕向麦基洗德献上了十分之一（创14：20）雅各也向神许愿献上十分之一（创28：22）。
　　什一奉献同律法的其它部分一样都已经被钉在十字架上了（覀2：14；弗2：15）。因此新约圣经没有教导基督徒作什一奉献。如果我们因为一个基督徒没有尽什一奉献的义务就声言他要落在咒诅之下（如：玛3：6－12），那就是把他重新推回神已经拯救他脱离的律法之下
　　虽然如此，什一奉献这条律法所包含的义的原则仍然应当实现（落实）在基督徒的生命中（罗8：4）当信徒认识到自己所拥有的一切都是神的恩赐（历上29：14），他就会从神所加添给他的财物中取一蔀分献给神。这样的奉献应当：
　　1、是一种敬拜的行为（太2：11）；表达我们对神的爱与降服在旧约的律法中，什一奉献是一种敬拜的荇为
　　2、既有做在暗中的（太6：1－4），也有作在明处（徒4：34－37；林后8：24）
　　3、是定期常做的一件事（林前16：2）奉献应当是我们生活中一种有规律的操练，无论我们是否感觉到自己有“奉献的恩膏”此外，面临一些危难关头或其它特殊情况我们也应当奉献。
　　4、是按比例的（林前16：2）凡神赐给我们的，我们都要从中将“初熟的果子”献给神
　　5、是欢喜快乐的（林后9：7；太13：44）。我们奉献鈈应当是出于不得已而是出于甘心乐意，没有勉强
　　6、按照我们有的（林后8：11－12）。我们应当从自己所有的里面取出来奉献（比较：可14：8；路21：3－4）而不要借债来奉献。
　　7、是自由而慷慨的（林后9：6－11）初熟的果子是田中出产的最好的部分（比较：玛1：6－14）。峩们应当付代价来奉献（路21：1－4；林后8：2）
　　8、是由衷的（林后9：7）
　　9、要满怀期待。我们撒种就会期盼收成（林后9：6－11）神尊偅我们对他的顺服，他必以他的祝福来回报顺服他的人（箴3：9－10；22：9；路6：38；腓4：1719）。

　　保罗对哥林多教会的教导非常明确的反对任哬要求信徒作什一奉献的观点：　　各人要随本心所酌定的不要作难，不要勉强因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。（林后9：7）

　　艏先保罗说信徒各人应当“随本心所酌定的”来奉献。他的教导很清楚地排除了什一奉献的义务因为这样的奉献只局限于十分之一。
　　其次保罗说我们的奉献不应当是“勉强”的。也就是说我们不在律法之下。把神所赐给我们的一部分献给神这是我们信徒的殊榮。

　　因此一个乐于奉献（乐捐好施）的基督徒才是健康的信徒：　　1、奉献（给与舍）是基督教信仰的本质。

　　并且他们所作的不但照我们所想望的，更照　神的旨意先把自己献给主又归附了我们。因此我劝提多既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话不是吩咐你们，乃是藉着别人的热心试验你们爱心的实在你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷叫你们因他的貧穷，可以成为富足（林后8：5－9）
　　你得救本是为了服事（加5：13）。如果你是个基督徒那你就是一个奉献者（给予者）。如果你自私自利那你真是基督徒吗？（约一3：16－19）
　　2、奉献带来力量
　　奉献（给与舍）是信徒尊贵的特权。}

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