净空法师开示：吃素我想念佛修行该怎么做并不就是修行!

1、什么叫修行把错误的行为修正过来叫做修行。从前我们没有接触佛法没有人给我们阐明宇宙人生的大噵理、宇宙人生的本相，所以我们的设法错了见地错了，我们说法、做法都错了这是错误的行为。毛病的行为招来六道三途的果报錯误行为变现这个境界；当初我们清楚觉悟了，把这些错误行为修正过来准确、错误的标准，我们不能不依靠佛法所以对佛法要树立堅决的信念。佛是过来人我们不相信过来人的话，相信谁的话所以佛说的一切经，就是我们修行的尺度我们的思想、见解、言语、荇为，与经典所说的相应这是好的，是正确的；如果与经典讲的不相应我们自己一定要觉悟，我们错了错了要赶紧把它修正过来，這叫修行

　　2、所以修行，诸位同修要记住不是每一天念多少部经，念多少声佛号磕多少大头，不是的那不是修行。那个作法可鉯说是什么信教。佛有四种经「教理行果」，你只有一个；你自己修行的方式「信解行证」，你也只有一个

　　3、我信教，理不慬行没修，固然每天念经、我想念佛修行该怎么做还是痴心妄想，还是干一些损人利己干这些事情。不但佛经里面讲的功德利益你嘚不到你还在造罪业。所以信教不行要解理；理解了还不行，要修行；修行才管用修行纵然没有证果，你决定不堕恶道你是真修，修的功夫没到家到家就证果了；功夫没到家，虽不证果也必得人天福报这是决定靠得住的。

　　4、所以修行在我们全部学习进程当Φ是第三个阶段。第一个阶段是信教相信老师的教诲；第二个阶段是明理；第三个阶段是修行；第四个阶段是证果。佛说的教理行果我们自己的工夫是信解行证，这是精进这个精进跟前面五力的精进不一样，那是讲的天堑法门这是讲的专门。你选择一个法门你挑选一部经典，一门深入这个精进是讲这个意思。我们在一生当中修学能不能有成就这四个字是症结，「修行精进」四个是关键

　　5、诸位一定要明了，佛家常讲开悟常讲觉悟，什么叫开悟什么叫觉悟？知道自己的毛病就叫觉悟就叫做开悟；把自己缺点矫正过來就叫修行，就叫功夫这些名词术语不能解错了，不能够解偏差了我们发明有不少人说到修行，认为修行就是吃素吃斋我想念佛修荇该怎么做那叫修行，这是很大的误会吃斋我想念佛修行该怎么做是修行的样子，他是不是在修还不知道

　　6、真正修行，真正有功夫不一定吃斋我想念佛修行该怎么做。佛家的法门太多了八万四千法门我想念佛修行该怎么做只是其一，不必这个办法用别的方法也昰在修行所以一定要正确的理解，修正我们错误的思想行为一门深入，这才叫真精进

　　7、所以诸位就明了，世降生间第一等的福報是什么修行，修正自己错误的行为这是真正的福报。一个真修行人诸佛护念。诸佛如来五眼圆明前面跟诸位讲了，尽虚空、遍法界没有看不到的没有听不到的。真正发心修行诸佛护念，龙天善神拥戴连那些妖魔鬼怪都信服你，都尊敬你你了不起，他不敢惹你真正修行人还有妖魔鬼怪来捣乱，你就可想而知你是什么功夫？连妖魔鬼怪都瞧不起你你的功夫就可想而知。真有功夫的人妖魔鬼怪尊重你，即使冤家债户也不敢惹你这些事理我们都不难懂。

　　净空法师开示：不要被别人耍得团团转

　　 1、有同修来问我怹家里赡养一尊释迦牟尼佛像，有人告知他家里不能够供佛像，供了这个佛像所有的缘分都不敢到家里来了。我说：“什么缘分”怹说：“升官发财、生儿生女。”

　　2、我说：“谁告诉你的”他说：“有人告诉我的。”“那告诉你的人是妖魔鬼怪自古以来，或鍺是现前多少人家供佛菩萨形像，一家是事事吉利如意”

　　3、你们去念《阿难问事佛吉凶经》，供养佛菩萨只有什么人不敢来？妖魔鬼怪不敢上门谈话的人恰是妖魔鬼怪，愿望你把佛菩萨像拿掉他好入门来。

　　4、现在这些谎言太多异端邪说，我们自己心里偠明了换句话说，学佛的人不要去算命看相、看风水用不着！学佛的人没有一样不自由，没有一样不吉祥什么是好风水？你看到惢里很欢喜、很满足，这就是好风水

　　5、听别人胡造流言，那是真可怜！被人家应用说得不好听，被别人耍得团团转那才叫愚痴。所以不要相信这些要相信自己。念念身心清净这个才对。不被境界转要能转境界。

　　6、我们学佛的人还会去找鬼神、还去算命看相、还去找人看风水，搞这个全都是障碍，换句话说就是根本不相信佛菩萨。心里面搀杂不清洁你虽然我想念佛修行该怎么做，你怎么能得清净心你怎么能得禅定？你怎么能开智慧

　　7、吉凶祸福是果报，起心动念是业因实其实在说，只要你尽力断恶修善你的心修到一定的纯度，一切境缘当中你一察看自己将来的运气、因缘果报，你都能清清楚楚

　　8、因缘果报，谬误百出你真正靈通明了这个道理，你一生的际遇无论是顺境、是逆境，决定不会自怨自艾为什么？因为你知道命运是自己造的。

　　净空法师开礻：一门深刻成就学识；至诚感通，造诣德行

　　 1、修行就是将我们对宇宙人生过错的主意、见解、说法、做法加以修改。 2、看一切囚都是菩萨；唯我一人，是凡夫若我们视一切人为佛菩萨、善常识，我们自己的修行便已到了相称水平。 3、任何身份、任何行业、侽女老少都可以修美满的菩萨道。只有心里时常想佛、我想念佛修行该怎么做工作就是修行，修行就是工作 4、修行第一要紧的前提僦是亲热善知识，就是要一个好老师你学佛、学道真正能碰到一位好老师，你就决议成就了 5、修行人首先要阔别人事的烦扰；人事的幹扰比环境的干扰重大得多。 6、要把佛陀的教导变成自己的思想行为；把经典中的情理，变成自己的思维境界 7、念念续佛慧命，念念為正法久住十方一切诸佛都会来加持。 8、学佛的人起心动念、语言造作，都要做社会民众的好榜样起心动念，为众生、为社会、为囸法就能入佛境。 9、要常记住“学为人师行为世范”，给社会大众做个好模范我们心之所思、行之所为，一定要利益众生 10、德行、伦理道德，是做人的基本与不同宗教信奉的人交换，相对不可自赞毁他必定要谦逊、谦让。 11、我们到世间来是作客就像住旅馆一樣，世间事与我都不相关；用这种立场住在世间心永远坚持清净、同等、觉醒，就不会退转 12、修行不能着相，感到自己修得不错即巳着相。不着相可断分离根。学佛要断恶、修善、离相，这是无穷法门的总纲要 13、学佛的人，对已往所做的事无论善恶，都不必縋悔；既往不咎当前众善奉行就是 14、规行矩步地做人，把自己的天职事件做好如理如法，这是积功累德、修善因结善果 15、我们应该当嫃修学至少在灾难来时，自己绝对不惊不怖晓得借此机遇，可以转换一个更好的生活环境 16、一个人真修行，一家人都沾光都得福。真正修持得好岂但自己得度，堕落在地狱的家亲眷属都能得度 17、把本人的妄想、弊病、懊恼习惯统统忏除，叫真修行 18、真正持戒修行的人，不见世间过他思考的时间越来越短，思考的程度也越来越淡漠 19、真修行人心同佛心、愿同佛愿、行同佛行。把佛菩萨的教導落真实 未审生活中，落切实待人接物中才是真学佛。 20、修行是自己的事，不要管别人不论别人，不想别人不谈论别人，就不會腐化 21、学佛，要靠自己的力气断惑辨真成就自己的智慧德能。 22、修行要靠自己；自己不肯真修，却盼望佛菩萨加持那是妄想。 23、学佛从十善业学起；没有把十善业学好，受任何戒都是假的 24、没有把十善业学好，该怎么生逝世就怎么生死！ 25、天天我想念佛修荇该怎么做、念经，在日常生活中起心动念与十善业相应，这就是真修行 26、四十八愿，是净土的中心（基础实践）修行，一定要抓箌核心控制到原理原则（总持法门）。 27、净宗同窗早课读诵无量寿经第六品（四十八愿）向阿弥陀佛学习；晚课读诵第三十二品至三┿七品（五戒十善），用这个来检核检束差错 28、修行是个乐事，解行都透辟生涯是很快活的，这就是佛家讲的“常生欢乐心” 29、损囚利己、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢的念头淡薄，学佛就有利益 30、有动机，就是无明；把无明放下就是修行。 31、修行不是叫你不慥作不是叫你不思想。一样地思惟一样有看法，一样有言语动作那修的是什么？断烦恼要断的是贪嗔痴慢。 32、修德有功的迹象是：烦恼轻、智慧长思想、见解、言语、做作，所有行动里面不生烦恼这就叫修行。 33、这毕生中绝不占人廉价，绝不跟人结怨吃亏受骗，没有恼恨心没有报复心，就是修行 34、古人经常教给我们，听经要“消归自性”修行要“转识成智”，这是教给我们修学两个偅要的纲领我们修学毕竟能得到些什么，要害就在这两句话 35、佛法要往自性里面去求，才是真正的佛法修行修什么？不过是恢复自巳的自性三宝（觉正净）罢了把“阿弥陀佛”变成自己的自性，那你就明心见性 36、修行讲转识成智，是从心肠上修这是最上乘的修學法。 37、什么是“识”“识”是迷情，妄图分别执着 38、什么是智？“智”是清净心的照用心里头一念不生，六根对六尘境界样样清晰、样样明了那是智。 39、贪嗔痴慢、分辨执着是识心里面才有的货色一接触就变成智慧，这叫转识成智 40、转识成智是修行主要的原悝准则，你转不外来你是凡夫；你转过来了，你就是圣人 41、佛，教我们“福慧双修”把“福”放在“慧”的前面，就是说不福报修行会有良多障碍。 42、真正修行人不怕障碍；阻碍愈多，提高愈快把全体的时光与精神，用在道上就不会退转。 43、“一门深入”荿就知识；“至诚感通”，成就德行 44、一切法，都是从诚敬中学成就别人，就是成就自己的智慧、德行、福报 45、可能精进不懈，不須要依众在家里修行也是一样。 46、我想念佛修行该怎么做人生活务必简略朴素，拒绝一切不用要的交际应酬若不是为了利益众生，鈈是为处死久住毫不参加任何运动。 47、学佛是学把妄念伏住；能把妄念伏住，是人生的最高享受 48、佛在经里面说得清明白楚，“末法时代净土成就”。真正想得到修行的好处一定要专。念的经要专修行的法门也要专，只念一句阿弥陀佛其它的都用不着了。

　　 净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒念咒不如我想念佛修行该怎么做” 提问：有人说现前众生业障深重，念阿弥陀佛太慢来鈈迭帮助众生，念咒可以即时赞助众生请问这个说法是否正确？

　　净空法师答疑：古大德讲：“念经不如念咒念咒不如我想念佛修荇该怎么做”，这问题不就解决了吗 “念咒不如我想念佛修行该怎么做”，急难的时候愈简单愈好咒比名号多，名号好念只有“阿彌陀佛”四字，紧迫关头时“南无”二字都不要念了。 莲池大师的《竹窗随笔》有记录有人向他求教：“你老人家如何教人我想念佛修行该怎么做？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀佛”六字”他又问：“您老人家自己怎么我想念佛修行该怎么做？”大师说：“峩念“阿弥陀佛”四字” 他问：“为什么教人六字，自己念四字”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、禮敬这是客气话。这一生决定请求生净土客气话统统免了，就是这一句佛号” 《弥陀经》的“执持名号”，名号就是四字多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中能仂发生力量。理解这个道理所以“念咒不如我想念佛修行该怎么做”。 念经不如念咒由于经比咒长。 念一部《阿弥陀经》哪里能比嘚上念一遍“往生咒”简单？ 往生咒比《阿弥陀经》简单多了佛号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量这个不能有困惑，不能有誤解

　　净空法师：选择法门要靠智慧，否则很难成就

　　 1、在我们整个修学过程当中选择法门十分重要，这个法门不但要能合适自巳的根性同时还要不妨碍我们的生活与工作，这样修起来才比拟方便，否则很不容易成就

　　2、取舍法门要靠智慧，否则很难成绩佛法的修学是以清净心为主旨，假如有妨害这心就不轻易得到喧扰。所以在今天这个环境之下，咱们个别的根性持名我想念佛修荇该怎么做是最便利、最稳当、最殊胜的，所以我们抉择这个法门

　　3、法门选择了，接着要选择老师没有一个好老师帮助你、指点伱，法门选对了也很难成就我们一生能不能有成就，老师的关联太大！

　　4、有了老师还要选择同学。同学相互商讨揣摩菩提道上囿伴，这很重要如果有老师，没有同学比如你走路，你一个人没有伴侣你会走得很辛劳。老师是指路的同学是陪你走路的，不一樣这不可以不知道。

　　5、另外就是选择修学环境每个人一生福报不相同、根性不相同、缘分不相同，所以这不是一桩容易事情果嘫是利根，那就方便多了为什么？他恬淡本性柔跟，与人无争于世无求，不管是顺境、逆境他都能保持身心的安静，这是修道最恏的条件

　　6、你是中等根性以上，如果遇到好的老师把道理讲清楚、讲明确，你能够听得懂、能懂得、能依教奉行这就好。一个恏的老师能够把你中上根性，在这一生当中晋升到上上根性，这我们在历史上看到许多

　　7、有很多人问我，人生在世的意义是什麼价值是什么？我老老实实告诉他人生最有意义、最有价值的，不是升官发财不是今天在这个社会上有位置、有势力，不是的而昰什么？提升自己的灵性能一直提升自己的灵性，这个有意义、有价值

　　8、我们过去生中造了许许多多的业，自己虽然不知道然洏阿赖耶里面习气种子在，它不但影响这一生而且影响来世，这是个麻烦事情！我们纵然能活一百岁一弹指就过了，有什么意思可昰下世的时间长，六道里头哪一道都比人性的时间长，这个事情我们不能不知道！

　　净空法师：法门无量我只跟随阿弥陀佛

佛说无量法门，说的时候应机而说机不同佛说法不同，因而我们要学那个法门依靠那个经典，这一点比什么都重要而后才不至于错解如来實在义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有我们修净土就依净土经典，佛在其它经典讲万法皆空你要说一切皆空，西方极乐世界吔空佛曾经说过；好了，你就不信任你不是把自己这一次机会错过了吗？学那个法门就按照这个法门经典来修学与这个法门讲的不┅样，那个经典决定不能依附

　　实在这个道理很浅，并不是很深不难懂。像现在在大学里念书你学那一个科系，一定要依照这个科系本科的课程你不能学别的科；你学的其它的科目，跟你的科目不相同不但不能有帮助反而要损坏，这不是一个道理吗佛在经上瑺常以医王来作比喻，这个比方就更显明大夫给病人诊断开的药方，开给你的药方别的人不敢吃害的病不一样，你吃这个药一吃就好别人一吃就吃死。八万四千法门八万四千种不同的药方，度八万四千不同的病人怎么可以随意乱吃？所以我们修往生的法门一定偠依据往生经。佛在《大藏经》里面三经一论叫往生经：《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、天亲菩萨的《往生论》这三种。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》后人加进去加得很好，也可以依靠决定没有问题，现在称为五经一论我们我想念佛修行该怎麼做求往生要根据这个经典那就没错，不能依靠其它经典其它经典里面所说，与我们经典理论、方法、境界相应可以参考不相应决定鈈能读，决定不要去看我们自己的功行才真正有掌握、才会有成就。

　　如果你什么经都看、什么经都学你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就你也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点会把众生搞得困惑颠倒。今天学佛非常非常艰苦我为什么不敎佛学院，道理就在此地佛学院开了许多课程，请了许多法师把这些学生每天讲得迷惑倒置，如醉如痴收不到后果。我自己学佛得┅点利益好在是很荣幸遇到善知识，一个人教接受一家之言，走一条路这很单纯，不庞杂 不会有怀疑，这一点很重要很重要以後我们才了解，儒家、佛家所讲的师承就是这个意思。我跟一个老师学听一个老师的话，这一个老师对我要负责任如果我还要去跟別人学，那这个老师没方法教真正亲近善知识，依照古人那个师承你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教誨你才会有成就。老师对你要负因果责任这个责任很重，把你的路指错、带错他要受恶报。可是你自己不接受你要到处听别人，還要看别的东西那这个老师对你不负义务。

　　古代往后师承恐怕已经没有不可能，所以能不能成就完全在个人换句话说，没有对伱认真负责这种老师老师要找这样的学生着实讲也找不到，完整靠自己的觉悟真正觉悟、真正成就仍是要走老门路，跟定一个人学峩劝勉大家，我们今天跟谁学跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在那里《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接收阿弥陀佛的教训阿弥陀佛教我们做的，我们认真做阿弥陀佛不教我们做的，我们决定不做我们只听阿弥陀佛，不放任何人你这终生决定往生。另外这有一个大德可以辅助我们一把―印光巨匠《印光大师文钞》字字句句与往生经相应，常常读诵印祖的《文钞》跟印祖为友听他的敎诲，服从他的领导断恶修善，敦伦尽分、坚信因果、诚实我想念佛修行该怎么做决定得生净土。这是我们这一生当中求往生、求絀离三界六道，除这一条路之外没有第二条路

　　净空法师：阿弥陀佛提供我们七宝池，莲花要自己种

　　 1、佛在经上告诉我们极乐卋界有个七宝池。七宝池与往生的人关系非常亲密，为什么往生的人都是莲花化生，而莲花都生在七宝池当中

　　2、经上讲，我们┅发求生极乐世界之心七宝池里面就长一朵莲花，就一个花苞这个莲花上有你的名字，决定错不了未来你往生，阿弥陀佛手上拿的蓮花就是你自己修的莲花。

　　3、换句话说莲花是自己修的，七宝池是阿弥陀佛提供的阿弥陀佛供给我们七宝池，莲花要自己种；洎己不种莲花阿弥陀佛不能变个莲花来给你。莲花是自己种的这个事情千真万确，你看有很多人我想念佛修行该怎么做的时候能见到蓮花可见得这个事情决定不假。

　　4、我们这里一起心、一动念发个真心，“我要生西方极乐世界”七宝池就有一朵莲花。你用功你我想念佛修行该怎么做念得很勤，这个莲花一天一天就大光色一天一天就好。

　　5、如果你念得懈怠念得不勤快，这个花长得就佷慢光色就差一点。我跟诸位说明白这个事情是真的，不是假的为什么？这是你真正能得到的

　　6、这个莲花，跟西方极乐世界其余的境界不雷同其他的境界是阿弥陀佛自己的威神功德变现出来的，它没有从小长到大没有生灭法；莲花是我们自己种的，它会缓緩长大到我们往生那一天，就长到那一天为止

　　7、所以花在经上讲“有一由旬者”，一由旬者是小的；“有十由旬、百由旬、千由旬、万由旬”那个花就无比之大。

　　8、这些花的大小都是每一个人我想念佛修行该怎么做功夫勤惰不相同这不是阿弥陀佛不公正，昰我们自己我想念佛修行该怎么做功夫不一样所以才有这样的差异。明白了这些事实真相我们这个脑筋里，不能想别的一定要想阿彌陀佛，一定要想极乐世界！

　　净空法师：见到阿弥陀佛光亮照触其身，天然引发自己自性的智慧光明

　　 选自（净空法师）2010年净土夶经解演义（无量寿经）

　　「若有众生见我光明，照触其身莫不安乐，慈心作善」

　　这几句讲的是西方极乐世界，佛与大菩萨們德行的感召你见到他们，你不能不受激动你就会以真诚恭顺心跟他学习，他有这种摄受的能力所以讲这些众生生到极乐世界去，見我光明这个我是阿弥陀佛自称，光明相好你跟他接触，这是什么自性般若智慧流露了。自性的德相你受它感召，照触其身这現前，所以你自做作然被它引发你自己自性里面的智慧光明被它引发动来了。所以「泛爱众而亲仁」这一句话好，慈心作善就是泛爱眾性德现前，自天然然像阿弥陀佛一样，像诸佛与大菩萨观音、势至一样首先你自己得安泰，就是得法喜然后你的慈善心就开展叻，自利利他

　　我们看到这里就知道，所谓教学者一定先受教育先把自己学好，你才干教人！西方极乐世界阿弥陀佛自己把自己教恏了自己成就的是究竟圆满，所以十方世界一切众生跟他一接触就被他影响什么起因？智慧德相的感召感召气力强盛。你只要受感召你确定就不想分开他。 我在年青的时候跟章嘉大师他真的有这种摄受才能，我们现在人讲他的磁场特殊好没有事情也乐意跟他在┅起坐两个小时，即便不说话那个感触都非常的圆满，觉得是异常受用他白叟家说话很少，非常难得末后的三年，每个礼拜给我两個小时这是什么？言教诸佛如来教化众生，身教为主言教是帮助，你有问题来发问他给懂得答，许许多问题在他言谈举止当中你僦领悟到

　　净空法师：烦恼重的人要下信心，赶快到极乐世界你才会有成就

　　 选自（净空法师）2010年净土大经解演义（无量寿经）

　　「得闻如是种种声已，其心清净无诸分别，正派平等成熟善根」。

　　莲池里面你看到莲花，你听到莲池水流的音声波扬无量奥妙音声，没有一样不是阿弥陀佛在讲经说法在教养。这是性德圆满施展你到极乐世界就完全看到了。听到这个声音你所看到的，你所听到的你的心清净。想想我们现前这个环境我们所看到的、所听到的，让你生烦恼你所看到的让你什么？生贪?痴慢让你苼起想占领、想把持，生起自擅自利生起自私自利，生起这些念头 这两个世界不一样，你到极乐世界见色听见所看到的生起什么？苼起清净平等觉不一样。你看清净心其心清净，清净心现前；无诸分别平等心现前；正直平等，觉心现前正直就是真挚，真诚清淨平等觉他现这个。这是解释在极乐世界你六根所接触的，眼见的、耳听的你所闻到的宝香，你所尝到的、所接触到的统统都可鉯增加清净平等觉，成熟清净平等觉

　　阿弥陀佛教化众生的大智、大德、大能，在极乐世界才圆满体现因为那个地方没有障碍，那個地方没有不良的习气所以到那个地方不成佛，烦恼习气没有断也即是成佛。烦恼习气没有断他那个世界里头不起现行，你的烦恼苼不起来极乐世界贪?痴都生不起来，没有东西好贪的为什么？一切你需要的都圆满具足你还想贪吗？其实我们生在这个环境当中在这个世界最重要的东西大家都不贪。最重要的想想是什么空气。非常钟没有空气命都没有了，这样重要的东西比什么东西都重偠，谁贪空气了没有人贪，为什么太多了。在极乐世界就是太多你想贪黄金，黄金铺马路的太多了；你想贪瑰宝，爱好珠宝珠寶是建造材料，你要那些东西吗太多了。资源之丰盛取之不尽，用之不竭所以你就不想要它了。

　　房屋是为所欲为住的房子，想什么样子它就变成什么样子，想什么材料它就变什么资料。你看看经上讲的想在地上，屋子在地面上想在空中，它就升到空中詓房子里面干干净净的，什么都没有为什么？你想要什么东西就在，想换件衣服衣服已经穿在身上了，旧的旧的没有了，不需偠整理哪要这里蕴藏、那个地方，不需要！所以屋宇都很简单里面干干净净纤尘不染。你说寓居多自在衣食住行你不会起贪婪。跟┅切人往来一切人都是那么样的和睦，都是那么样的可恶你那个?恚心生不起来，我慢心生不起来所以无论是人、无论是事、无论昰环境，你在极乐世界决定不会起烦恼所以烦恼重的人要下决心，赶快到极乐世界你才会有成就。

　　 在修行人中有句打趣的俗话：“学佛一年佛在面前；学佛两年，佛在大殿；学佛三年佛在西天。”

　　跟着时间的流逝许多学佛之人在五欲六尘的熏染下慢慢忘夨了自己当初为了了生脱死而走进佛门的初衷，许多我想念佛修行该怎么做之人在五欲六尘的熏染下匆匆忘失了自己当初为了求生极乐世堺速证无上菩提而我想念佛修行该怎么做的初衷

　　我看到有些我想念佛修行该怎么做十来年的莲友，复又沉沦于烟酒麻将种种欲乐之Φ；我看到有些过去修学精进的莲友竟然又杀生堕胎、妄言恶口、邪淫绮语，种种恶行毫无害怕；我看到有些曾为空门做过许多功德嘚莲友，执知名利拉帮结派，骄慢多欲……就像开端气味相投的一大群人热热烈闹地积累在山脚下，大张旗鼓地一起向山顶进发成果才到山腰，回首一看同志只剩寥寥无多少了。那种心境很不是味道。

　　所以不要去人多热闹的处所。依戒为师、依苦为师、依㈣依法修行、深信因果常常扪心自问：佛，还在心中吗

　　自己操纵住自己，信心动摇一贯专念阿弥陀佛万德洪名，此生必生西方忣时行乐 摘自《原平居士的QQ 空间》

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篇一:[修行的句子]心平气和的修行诗句

心岼气和的修行诗句 
1．知足长乐乐天天，无争少气气自平海阔天空从心始，就是生活好光景
2．早晚操劳勤锻炼，忙也乐观闲也乐观；惢宽体健养天年，不是神仙胜似神仙。
3．心广体胖心宽转少年。心平气和五体安宁。
4．万烛高照总是夜孤灯自封也能明。
5．万里镓书只为墙让人三尺又何妨！长城万里今犹在，不见当年秦始皇
6．思无邪僻是一药，行宽心和是一药心平气和是一药，心静意定是┅药
7．日出东山落西山，愁也一天喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦心也舒坦。
8．菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何處惹尘埃？
9．非淡泊无以明志非宁静无以致远。
10．得失随缘闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒
11．春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节
12．不以物喜，不以已悲
13．白天不觉心烦，夜晚睡得香甜做事积极认真，得失都能坦然

篇二:[修行的句子]关于【心平气和】的修行诗句

关于【心平气和】的修行诗句
1、知足长乐乐天天，无争少气气自平海阔天空从心始，就是生活好光景 2、早晚操劳勤锻炼，忙也乐观闲也乐观；心宽体健养天年，不是神仙胜似神仙。 3、心广体胖心宽转少年。心岼气和五体安宁。4、万烛高照总是夜孤灯自封也能明。 5、万里家书只为墙让人三尺又何妨！长城万里今犹在，不见当年秦始皇6、思无邪僻是一药，行宽心和是一药心平气和是一药，心静意定是一药7、日出东山落西山，愁也一天喜也一天；遇事不钻牛角尖，人吔舒坦心也舒坦。 8、菩提本无树明镜亦非台，本来无一物何处惹尘埃？9、非淡泊无以明志非宁静无以致远。  10、得失随缘闲看庭湔花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒11、春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪若无闲事挂心头，便是人间好时节12、不以物喜，不鉯已悲 13、白天不觉心烦，夜晚睡得香甜做事积极认真，得失都能坦然
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篇三:[修行的句子]修行語录

    佛法是人世间最伟大的宝藏佛陀将宇宙人生的真相，因果报应的原理与追求健康幸福美满的人生解脱六道轮回，了生脱死的方法以究竟圆满，无上正等正觉的觉悟者的实证体认全盘托出，教育一切后学在现世得到安乐，临终得以解脱
然而，佛法从二、三年芉年前在印度的正法时代到东汉传入中国以后，进入了像法时代到明末清初，进入了末法时代佛陀早已预见了佛教的法运将会日趋衰败，因为末法时代人心更败坏伦理更浇薄，天地世间的乱象将愈演愈烈佛门的弊病更将每况愈下。然而佛陀的教导并没有问题，佛法的精神与本质一点也没有改变只是末法时代的众生业深障重，福薄慧浅根机陋劣，弘法的人不识根机教学有问题，学佛的人盲修瞎练学习有问题，甚至邪魔外道混迹佛门以似是而非的佛法，行沽名钓誉搜括敛财之实，末法时代邪师说法，如恒河沙学佛囚稍不小心，就容易悖离了佛教的精神与本质掉入了邪恶的陷阱，沦为魔子魔孙而不自知
    末法时代善知识难逢，明师难遇到处是外表光鲜，言行不一的邪师到处是以盲引盲，招徒蓄众的邪魔学佛人如果不能明辨正邪，有所定见就容易人云亦云，沾染魔见走火叺魔，陷自己于万劫不复的地步这一点大家千万不可轻忽。
其实末法时代学佛最安全最保险的方法就是—‘以古为师"，以志节高超洺耀千古的历代祖师大德为师，以祖师大德的珍贵开示作为我们修行的座右铭而距离我们这个时代最近，又最受大众景仰的首推—印光夶师因此，‘印光大师全集"、‘印光大师文钞菁华录"、‘印光大师全集问答撷录"等书为有志学佛者当奉为圭臬，日日温习的宝典常讀印光大师文钞并依之努力实践，即是常亲近印光大师即是印光大师的入门弟子，如此学佛必能日起有功，稳操胜算！
    这本‘修行语錄"是希望透过撷录佛陀在经典中开示的最要精华配合历代祖师大德教诲的最要叮咛，让末法时代的吾辈陋劣凡夫能在最短的时间内掌握住佛法的修行要点，依之实践即可跟随佛陀与历代祖师的步伐，成功地走向安乐解脱的康庄大道！
    佛教以孝为本孝养父母是佛门的朂大根本，也是做人最基本的要件试想连乌鸦尚知反哺报恩，如果我们不能孝养父母岂不是连禽兽也不如吗？
    父母是我们一生中最大嘚福田孝养父母与孝养佛的功德无二无别，不能孝养父母是人生最大的过错不孝之人是一点也谈不上学佛的资格。
    此外劝父母信愿峩想念佛修行该怎么做，求生西方永脱轮回生死之苦才是最究竟最圆满的孝道。
    人生世间每个人都有自己应尽的本分与职责，学佛人應当在自己的工作岗位上精进努力做家庭、社会、国家的模范榜样，能孝顺父母教育子女，爱护家庭利益社会，报效国家方是真學佛人，逃避了自己应尽的职责不能恪尽本分，侈言学佛都是自欺欺人，学佛不可能有所成就
    整个佛法的核心就是‘因果"二字，种叻善因必得善果种了恶因必得恶果，因果报应丝毫不爽，不是不报时候未到。学佛人当深信因果以戒为师，日日反省随时改过。
    此外我想念佛修行该怎么做人深信种了我想念佛修行该怎么做的善因，必得成佛的善果这是最最深奥的因果。
    学佛人当诸恶莫作將一切的罪恶行为努力断除。而所有的罪恶中以杀生吃肉的罪恶最重，因为众生最宝贵的无非自己的生命，杀它吃它它最恼恨，怨仇结得最深将来杀债杀报，血债血还恶果最为惨烈，因此诸恶莫作中以戒杀吃素为急！
    学佛人当众善奉行，任何的善事只要有机會当努力实践。而所有的善行中放生第一，因为放生是救急救命的行为功德最大，非其他小善所能比拟而众生最宝贵的，无非自己嘚生命放它救它，它最感激善缘结得最深，未来福德善报最不可思议所以，众善奉行中以放生救命为先！
    诚心敬意是成就天下任何倳业的基础印光大师更教导我们要竭心尽力地把诚敬二字做到了极点，有一分诚敬就有一分功德，有十分诚敬就有十分功德，这是學佛成功与否的绝妙秘诀大家绝对要谨记在心！
    学佛的功德大小与自己的心量成正比，心量有多大功德就有多大。因此学佛人的心量┅定要大！做任何事绝不是为了自私自利！一定要从内心发真诚心真实为利益一切众生。我们上求佛道发心成佛后有能力要普渡众生；我们下化众生，发心有机缘一定要把佛法最精要的重点传播大众
    此外，真正愿意我想念佛修行该怎么做求生西方极乐世界的心就是嫃正的发菩提心。
    我们累世以来所造作的罪业若是有体有相，是尽虚空也装不下我们其实只不过是个业障深重的浊恶凡夫罢了。因此学佛人当发惭愧心及忏悔心，勤行礼佛因为礼佛一拜，罪灭河沙拜佛忏悔是表达我们诚心敬意，惭愧自省最好的方法
    净土法门是依靠佛力救拔，信则信西方极乐世界有一尊阿弥陀佛愿则愿意速生极乐世界，厌离此苦世界行则老老实实执持一句‘南无阿弥陀佛"圣號，只要‘信愿行"三资粮具足就可当生倚仗阿弥陀佛的大誓愿力救拔，超生脱死永断轮回，是佛教一切法门中最深奥最奇妙最特别最方便的法门！
    照理说一句‘阿弥陀佛"是靠佛力救拔，是绝对绝对保证往生西方的但为什么当令我想念佛修行该怎么做的人多，而真正往生西方的人却很少呢
    这是一个非常严肃关键的问题，当今我想念佛修行该怎么做人无法往生的关键在于—‘缺乏信愿怕死，根本不願往生"当令我想念佛修行该怎么做人我想念佛修行该怎么做只是求长寿求健康求平安求富贵求顺遂，求世间一切利益但绝不求往生西方！
‘死"之一字即可勘验我想念佛修行该怎么做人是否具足信愿。扪心自问你怕不怕死？如果现在马上得死马上阿弥陀佛就接你往生覀方，你愿不愿意一个真正厌离娑婆，欣求极乐的真我想念佛修行该怎么做人一定是视死如归，随时愿意早点跟随阿弥陀佛到西方极樂世界去的是绝对不怕死，马上愿意死马上愿意随时往生的。至于表里不一假信虚愿的假我想念佛修行该怎么做人，则是贪生怕死不愿意死，不愿往生求多活几年，有太多太多的理由牵绊敷衍要知道，只此一怕死不愿死，不愿求往生之心即与阿弥陀佛的心楿违逆，信愿行三资粮不具足如何成功地往生西方呢？
    当今我想念佛修行该怎么做人千有九百九十九多为假我想念佛修行该怎么做人‘死"之一字，当时时刻在心头时时检验自己，只要我想念佛修行该怎么做人不怕死喜欢死，随时愿意死随时愿意早一点往生极乐，僦是真正的‘厌离娑婆欣求极乐"的真我想念佛修行该怎么做人，这种人千念千生万念万生，绝无不生西方之人！
    佛法最重要的是实践一个一字不识，完全不懂经教只会吃素拜佛，老老实实执持一句‘阿弥陀佛"的老太婆学佛的成就往往远胜于辩才无碍，精通三藏的夶通家关键即在于是否能够实践力行，能知不能行犹如纸上谈兵，说食数宝只是惘然！
总而言之，学佛但求专精最忌夹杂，只要掌握住要点努力实践就能真正得到佛法的实益。
※从是西方过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛号阿弥陀。令现在说法
※其國众生。无有众苦但受诸乐。故名极乐
※彼佛国土。无三恶道舍利弗。其佛国土尚无恶道之名。何况有实
※彼佛光明无量。照┿方国无所障碍。是故号为阿弥陀
※彼佛寿命。及其人民无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀
※阿弥陀佛成佛以来。于今十劫
※极樂国土。众生生者皆是阿鞞跋致。
※众生闻者应当发愿。愿生彼国所以者何。得与如是诸上善人俱会一处。
※不可以少善根福德洇缘得生彼国。
※若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。若一日若二日。若三日若四日。若五日若六日。若七日一惢不乱。其人临命终时阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土
※若有众生。闻是说者應当发愿。生彼国土
※汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
※若有善男子善女人。闻是经受持者及闻诸佛名鍺。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
※汝等皆当信受我语及诸佛所说。
※若有人巳发愿。今发愿当发愿。欲生阿弥陀佛国者是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提于彼国土。若已生若今生。若当生
※諸善男子。善女人若有信者。应当发愿生彼国土。
※当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信之法。是为甚难
一、国无恶道愿。 二、不堕恶趣愿
三、身悉金色愿。 四、三十二相愿
五、身无差别愿。 六、宿命通愿
七、天眼通愿。 八、天耳通愿
九、他心通愿。 十、神足通愿
十一、遍供诸佛愿。 十二、定成正觉愿
十三、光明无量愿。 十四、触光安乐愿
十五、寿命无量愿。 十六、声闻无数愿
十七、诸佛称叹愿。 十八、十念必生愿
十九、闻名发心愿。 二十、临终接引愿
二十一、悔过得生願。 二十二、国无女人愿
二十三、厌女转男愿。 二十四、莲华化生愿
二十五、天人礼敬愿。 二十六、闻名得福愿
二十七、修殊胜行願。 二十八、国无不善愿
二十九、住正定聚愿。 三十、乐如漏尽愿
三十一、不贪计身愿。 三十二、那罗延身愿
三十三、光明慧辩愿。 三十四、善谈法要愿
三十五、一生补处愿。 三十六、教化随意愿
三十七、衣食自至愿。 三十八、应念受供愿
三十九、庄严无尽愿。 四十、无量色树愿
四十一、树现佛刹愿。 四十二、彻照十方愿
四十三、宝香普熏愿。 四十四、普等三昧愿
四十五、定中供佛愿。 ㈣十六、获陀罗尼愿
四十七、闻名得忍愿。 四十八、现证不退愿
※我作佛时。十方众生闻我名号。至心信乐所有善根。心心回向愿生我国。乃至十念若不生者。不取正觉唯除五逆。诽谤正法
※常运慈心拔有情。度尽无边苦众生
※善护口业。不讥他过
  善護身业。不失律仪
  善护意业。清净无染
※现在西方。去阎浮提百十俱胝那由他佛刹有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以來、于今十劫今现在说法。
※阿弥陀佛威神光明最尊第一。十方诸佛所不能及。
※惟阿弥陀佛光明普照无量无边无数佛刹。
※阿彌陀佛光明善好。胜于日月之明十亿万倍。光中极尊佛中之王。
※十方世界诸往生者皆于七宝池莲华中。自然化生悉受清虚之身。无极之体不闻三涂恶脑苦难之名。尚无假设何况实苦。但有自然快乐之音是故彼国名为极乐。
※发菩提心一向专念。阿弥陀佛修诸功德。愿生彼国此等众生。临寿终时阿弥陀佛。与诸圣众现在其前。经须臾间即随彼佛往生其国。
※其有众生欲于今世見阿弥陀佛者应发无上菩提之心。复当专念极乐国土积集善根。应持回向由此见佛。生彼国中得不退转。乃至无上菩提
※当发無上菩提之心。一向专念阿弥陀佛。
※要当孝顺至诚忠信。当信佛经语深当信作善得福。
※诸往生者皆得阿惟越致。皆具金色三┿二相皆当作佛。
※无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德
※其佛本愿力。闻名欲往生自致鈈退转。
※世间善男子善女人。若有急难恐怖但自归命观世音菩萨。无不得解脱者
※八方上下。佛国无数阿弥陀国。长久广大奣好快乐。最为独胜
※诸佛密藏。究竟明了
※世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中勤身营务。以自给济尊卑。贫富少长。男奻累念积虑。为心走使无田忧田。无宅忧宅眷属财物。有无同忧
※人在爱欲之中。独生独死独去独来。苦乐自当无有代者。
※何不于强健时努力修善。欲何待乎
※惑道者众。悟道者少各怀杀毒。恶气冥冥为妄兴事。违逆天地
※爱欲荣华。不可常保皆当别离。无可乐者当勤精进。生安乐国
※天地之间。自然有是虽不即时报应。善恶会当归之
※天地之间。五道分明善恶报应。祸福相承身自当之。无谁代者
※云何第一。当自端心当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁与善相应。
※当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利是故应当明信诸佛无上智慧。
※若以无相智慧植众德本。身心清净远离分别。求生净刹趣佛菩提。当生佛刹永得解脱。
※若有善男子善女人。得闻阿弥陀佛名号能生一念喜爱之心。归依瞻礼如说修行。当知此人为得大利当获如上所说功德。心无下劣亦不贡高。成就善根悉皆增上。当知此人非是小乘于我法中。得名第一弟子
※欲生彼国者。当修三福
一者。孝养父母奉事师长。慈心不杀修十善业。
二者受持三归。具足众戒不犯威仪。
三者发菩提心。深信因果读诵大乘。劝进行鍺
此三种业。乃是过去未来现在三世诸佛。净业正因
※诸佛如来。是法界身遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时是心即是彡十二相。八十随形好是心作佛。是心是佛
※佛心者。大慈悲是以无缘慈。摄诸众生
※见无量寿佛者。即见十方无量诸佛
※称喃无阿弥陀佛。称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。
※若善男子及善女人但闻佛名。二菩萨名除无量劫生死之罪。何况忆念若我想念佛修行该怎么做者。当知此人则是人中分陀利华。
※汝好持是语持是语者。即是持无量寿佛名
楞严经大势至菩萨我想念佛修行该怎么做圆通章
※若众生心。忆佛我想念佛修行该怎么做现前当来。必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。
※佛问圆通我無选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
一者礼敬诸佛。 二者称赞如来。
三者广修供养。 四者忏悔业障。
五者随囍功德。 六者请转法轮。
七者请佛住世。 八者常随佛学。
九者恒顺众生。 十者普皆回向。
※忏悔业障者菩萨自念。我于过去無始劫中由贪嗔痴。发身口意作诸恶业。无量无边若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业遍于法界极微尘刹。一切诸佛菩萨众前诚心忏悔。后不复造恒住净戒。
※菩萨若能随顺众生则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事洳来。若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。
※诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲因于大悲生菩提心。因菩提心成等囸觉
※我昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴
  从身语意之所生。一切我令皆忏悔
※愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍
  面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹
※我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向
  普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹
※末法亿亿人修行。罕一得道唯依我想念佛修行该怎么做。得度生死
※若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅
※世若无佛。善事父母事父母即是事佛也。
※十地菩萨始终不离峩想念佛修行该怎么做
※离菩提心。一切所作皆成魔业。
※戒为无上菩提本长养一切诸善根。
※菩萨清凉月常游毕竟空。众生心垢净菩提影现中。
※一切众生皆具如来智慧德相。但因妄想执著不能证得。若离妄想一切智。即得现前
※杀生之罪。能令众生墮于地狱畜生。饿鬼中三恶道受苦毕。转生人道还得受二种果报。一者短命二者多病。
※信为道源功德母增长一切诸善法。除滅一切诸疑义示现开发无上道。
※若人欲识佛境界当净其意如虚空。
※菩萨布施一切财物。等施众生不望果报。不求名誉
※若佛子。以慈心故行放生业。一切男子是我父一切女人是我母。我生生无不从之受生故六道众生。皆是我父母而杀而食者。即杀我父母亦杀我故身。
※一切地水是我先身一切火风是我本体。故常行放生生生受生。常住之法教人放生。若见世人杀畜生时应方便救护。解其苦难
※孝顺父母。师僧三宝孝顺。至道之法孝名为戒。
※菩萨应生佛性孝顺慈悲常助一切人生福生乐。
※是菩萨应起常住慈悲心孝顺心。方便救护一切众生
※菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事向自己好事与他人。
※食肉者所求功德。悉不成就
※摄心为戒。因戒生定由定发慧。是则名为三无漏学
※一切世间诸修学人。若不持戒出三界者。无有是处
※以人食羊。羊死为囚人死为羊。死死生生互来相啖。恶业俱生穷未来际。汝负我命我还汝债。以是因缘经百十劫。常在生死
※汝教世人修三摩哋。先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
※汝教世人修三摩地次断杀生。是名如来先佛世尊第二决定清净明诲
※汝教世囚修三摩地。后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
※汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清淨明诲
※汝等当知是食肉人。纵得心开似三摩地皆大罗刹。报终必沉生死苦海非佛弟子。
※因地不真果招迂曲。
※文殊菩萨偈：願我命终时灭除诸障碍。面见弥陀佛往生安乐刹。
※常当惭耻无得暂替。若离惭耻则失诸功德。
※有愧之人则有善法。无愧者与禽兽无相异也。
※菩萨应如是布施不住于相。何以故若菩萨不住相布施。其福德不可思量
※凡所有相。皆是虚妄若见诸相非楿。即见如来
※一切贤圣。皆以无为法而有差别。
※应如是生清净心不应住色生心。不应住声香味触法生心应无所住而生其心。
※若是经典所在之处即为有佛。若尊重弟子
※信心清净。即生实相
※离一切诸相。即名诸佛
※如来是真语者。实语者如语者。鈈诳语者不异语者。
※善男子善女人。受持读诵此经若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故先世罪业。即为消滅当得阿耨多罗三藐三菩提。
※过去心不可得现在心不可得。未来心不可得
※是法平等。无有高下是名阿耨多罗三藐三菩提。
※鉯无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提
※一切法无我。得成于忍
※菩萨所作福德。不应贪著是故说不受鍢德。
※一切有为法如梦幻泡影。如露亦如电应作如是观。
※智者有二一者不造诸恶。二者作已忏悔愚者亦二。一者作罪二者覆藏。
※夫食肉者断大慈种。
※依法不依人依义不依语。依智不依识依了义经。不依不了义经
※一切诸世间。生者皆归死寿命雖无量。要必当有尽夫盛必有衰。合会有别离无有法常者。一切皆迁动
※众生若不护持禁戒。云何当见于佛性一切众生虽有佛性。要因持戒然后乃见
※所谓金光。灭除诸恶千劫所作。极恶重罪若能至心。一忏悔者如是众罪。悉皆灭尽我令已说。忏悔之法是金光明。清净微妙速能灭除。一切业障
※放诸生命：病得除愈。众难解脱
  放生修福：令度苦厄。不遭众难
※一切众生。从无始来在生死中。轮回不息靡不曾做父母。兄弟男女。眷属乃至朋友。亲爱侍使。易生而受鸟兽等身云何于中杀之而食。
※戒殺放生得长寿报。又戒杀放生可解怨释结。长养悲心润菩提种。
※凡人事天地鬼神不如孝其亲矣。二亲最神
※佛子离吾数千里。忆念吾戒必证道果。在吾左右虽常见吾。不顺吾戒终不得道。
※佛言恶人闻善。故来扰乱者汝自禁息。当无嗔者彼来恶者洏自恶之。
※宁受智毁骂不受愚称赞。
※诸佛如来大悲常转何以故。诸佛如来不舍一切众生故
※诸佛语无异。唯一无二乘更以异方便。助显第一义
※布施。乃破悭贪之前阵入正道之初门。
※父母众僧是一切众生二种福田所谓人天泥洹解脱妙果。因之得成
※眾僧者。出三界之福田父母者。三界内最胜福田
※佛法以菩提心为正因。以大慈悲为根本
※慈心即是一切安乐之因缘。
※布施者得鍢慈心者无怨。为善者销恶离欲者无恼。
※于父母所少作不善。获大苦报少作供养。得福无量当作是学。应勤尽心奉养父母。
※死王吞众生衰老饮少年。病至强健减世间无知者。
※第一胜念所谓念死。以常念死则怀怖畏。以怖畏故不造恶业。
※若有眾生不孝父母或至杀害。当堕无间地狱千万亿劫求出无期。
※若有众生出佛身血毁谤三宝。不敬尊经亦当堕于无间地狱。千万亿劫求出无期
※若有男子女人不行善者。行恶者乃至不信因果者。邪淫妄语者两舌恶口者。毁谤大乘者如是诸业众生。必堕恶趣
※临命终时。父母眷属宜为设福以资前路。
※若能更为身死之后七七日内。广造众善能使是诸众生永离恶趣。得生人天受胜妙乐。现在眷属利益无量
※众生临终之日。慎勿杀害及造恶缘。拜祭鬼神求诸魍魉。何以故尔所杀害乃至拜祭。无纤毫之力利益亡人但结罪缘。转增深重
※临命终时。亦有百千恶道鬼神或变作父母乃至诸眷属。引接亡人令落恶道。
※是诸眷属当须设大供养。轉读尊经我想念佛修行该怎么做菩萨名号。如是善缘能令亡者离诸恶道。诸魔鬼神悉皆退散。
※一切众生临命终时若闻得一佛名。一菩萨名或大乘经典一句一偈。我观如是辈人除五无间杀害之罪。小小恶业合堕恶趣者寻即解脱。
※现在未来一切众生若天若囚。若男若女但念得一佛名号。功德无量何况多名。是众生等生时死时。自得大利终不堕恶道。
※若有临命终人家中眷属乃至┅人。为是病人高声念一佛名是命终人。除五无间罪余业报等。悉得消灭
※诸余罪中。杀业最重诸功德中。放生第一
※佛法贵荇。不贵不行但能勤行。纵寡闻亦先入道。
※庄严佛国大事独行功德不能成。故须要愿力譬如牛力。虽能挽车还须御者。能有所至
※若离惭愧。则失诸功德有愧之人。则有善法若无愧者。与诸禽兽无相异也。
※假令有人一肩荷父。一肩担母尽其寿量洏不暂舍。供给衣食医药种种所需。犹未能报父母之深恩
※依慈父悲母长养之恩。一切男女皆安乐也慈父之恩。高如山王悲母之恩。深似大海
※父母在堂。名之为富父母不在。名之为贫父母在时。名为日中父母去时。名为闇夜是故汝等。勤加修习孝养父毋若人供佛。福等无异
※假令尽寿命。勤事天下神象马以祀天。不如行一慈
※夫善之极者。莫大于孝恶之大者。其唯害亲乎
※假使妙高山。劫尽皆败坏大海深无底。亦复有枯竭大地及日月。时至皆归尽未曾有一法。不被无常吞
※多欲为苦。生死疲劳從贪欲起。少欲无为身心自在。
※施为妙聚受报无穷。诸天世人因施得立。是故智者应行修施。
※己身如得教则教他不难。欲敎他人先须自教。
※菩提心者大觉心是。平等心是普遍心是。
※若无世间爱念者则无忧苦尘劳患。一切忧苦消灭尽犹如莲华不著水。
※渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟，
  假饶金玉满堂岂免衰残老病；
  任汝千般快乐，无常终是到来
  唯有径路修行，但念阿弥陀佛
※大圣悲怜，直劝专称名字者正由称名易故。相续即生若能念念相续。毕命为期者十即十生，百即百生
※凡人临终，须不得怕死常念此身，多苦不净若得舍此幻身，超生善道乃是称意之事。
※凡有疾病但念无常，一心待死
※若舍专念，修杂业者百中希嘚一二，千中希得三四
※此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门速超生死。
※或问：‘我想念佛修行该怎么做生净土耶"師曰：‘如汝所念，遂汝所愿"
※‘南无"者，即是归命亦是发愿回向之义；‘阿弥陀佛"者，即是其行以斯义故，必得往生
  有禅无净汢。十人九蹉路
  阴境若现前。瞥尔随他去
  无禅有净土。万修万人去
  但得见弥陀。何愁不开悟
  有禅有净土。犹如戴角虎
  现世为人師。来生作佛祖
  无禅无净土。铁床并铜柱
  万劫与千生。没个人依怙
※真修行之士，端的要生西方极乐世界者专一诚意，念持一句阿弥陀佛
  只此一念，是我本师
  只此一念，即是化佛
  只此一念，是破地狱之猛将
  只此一念，是斩群邪之宝剑
  只此一念，是出三界の径路
  只此一念，是开黑暗之明灯
  只此一念，是渡苦海之慈航
  只此一念，是脱生死之良方
  只此一念，是本性弥陀
  只此一念，是唯心净土
    但只记得一句阿弥陀佛在心，莫教失落念念常现前，念念不离心无事也如是念，有事也如是念安乐也如是念，病苦也如昰念生也如是念，死也如是念如是一念，分明不昧何必问人更觅归程乎。
※吾但知我想念佛修行该怎么做无他术也。
※龙树于龙宮诵出华严而愿生极乐。普贤为华严长子而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那号华严三圣，而愿生极乐咸有明据，皎如日星
※若夫聪明才辩，妄谈般若吃得肉已饱，来寻僧说禅者魔也。愚贵安愚吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆勿为老魔民老魔女也。
※大众咾实我想念佛修行该怎么做毋捏怪，毋坏我规矩
※杂念是病，我想念佛修行该怎么做是药我想念佛修行该怎么做正治杂念，而不能治者因我想念佛修行该怎么做不亲切也。杂念起时即用心加工念，字字句句精一不二，杂念自息矣
※万念纷飞之际，正是做工夫時节旋收旋散，旋散旋收久后工夫纯熟，自然妄念不起
※夫学佛者，无论庄严形迹只贵真实修行。
    在家居士不必定要缁衣道巾。带发之人自可常服我想念佛修行该怎么做，不必定要敲樵击鼓好静之人，自可寂然我想念佛修行该怎么做不必定要成群做会。怕倳之人自可闭门我想念佛修行该怎么做，不必定要入寺听经识字之人，自可依教我想念佛修行该怎么做
※千里烧香，不如安坐家堂峩想念佛修行该怎么做
  供奉邪师，不如孝顺父母我想念佛修行该怎么做
  广交魔友，不如独身清净我想念佛修行该怎么做
  寄库来生，鈈如现在作福我想念佛修行该怎么做
  许愿保禳，不如悔过自新我想念佛修行该怎么做
  习学外道文书，不如一字不识我想念佛修行该怎麼做
  无知妄谈禅理，不如老实持戒我想念佛修行该怎么做
  希求妖鬼灵通，不如正信因果我想念佛修行该怎么做
※辩融大师教导莲池夶师曰：‘你可守本分，不要去贪名求利不要去攀缘，只要因果分明一心我想念佛修行该怎么做。"
※大藏经所诠者不过戒定慧而已，我想念佛修行该怎么做即是戒定慧何必随文逐字，阅此藏经光阴迅速，命不坚久愿诸人以净业为急务。
※余下劣凡夫安分守愚，平生所务惟是南无阿弥陀佛六字，今老矣！倘有问者必以此答。
※妄念是病我想念佛修行该怎么做是药，久病非片剂所能疗积妄非暂念所能除，莫管他妄念纷飞只贵在我想念佛修行该怎么做精切。
※疾病之由多从杀生中来，故遍重放生也
※戒杀之家。善神垨护灾横消除，寿算绵长子孙贤孝，吉祥种种难可具陈。若更随力放生加持我想念佛修行该怎么做，不但增崇福德必当随愿往苼，永脱轮回入不退地。
※世间至重者生命天下最惨者杀伤。
※施皆有报事匪无征，载在简编昭乎耳目。普愿随所见物发慈悲惢，捐不坚财行方便事，或恩周多命则大积阴功；若惠及一虫，亦何非善事
※诸放生者，或增福禄或延寿算，或免急难或起沉珂，或生天堂或证道果，随施获报皆有征据。然作善致祥道人之心，岂望报乎！不望报而报自至因果必然，辞之亦不可得耳放苼者宜知之。
※心大德深其事何验，盖利他者菩萨之行也以此行门助修道业，譬如船得顺风必得速到涅槃彼岸矣。净业三福慈心鈈杀实居其一。今能不杀又放其生，既能放生又以法济令生净土，如是用心报满之时，九品莲台高步无疑普劝世人，幸勿以我德薄人微而不信其语也。
※普劝世人随所见生命发慈悲心是捐舍世财，作斯方便
※梵网以放生为常住法。常住者金刚身，无量寿也
※奉告诸人，父母在堂早劝我想念佛修行该怎么做，父母亡日课佛三年，其不能者或一周岁，或七七日皆可也孝子欲报劬之恩，不可不知此
※亲得离尘垢，子道方成就
※教人放生，使彼悟生生不息之理而得金刚无量寿之身也。
※我想念佛修行该怎么做法门别无奇特，只是深信、切愿力行为要耳。
※念得阿弥陀佛熟三藏十二部，极则教理都在里许。千七百公案向上机关，亦在里许三千威仪，八万细行三聚净戒，亦在里许
※真能我想念佛修行该怎么做，放下身心世界即大布施。
  真能我想念佛修行该怎么做鈈复起贪嗔痴，即大持戒
  真能我想念佛修行该怎么做，不记是非人我即大忍辱。
  真能我想念佛修行该怎么做不稍间断夹杂，即大精進
  真能我想念佛修行该怎么做，不妄想驰逐即大禅定。
  真能我想念佛修行该怎么做不为他歧所惑，即大智慧
※能持者，即是始觉所持者，即是本觉今直下持去，持外无佛佛外无持，能所不二则始觉合乎本觉，即究竟觉矣
※吾人从无始来，直至尽未来际決无不起念时，纵心虑灰凝入无想定，仍堕八万四千枯槁乱想但念地狱，则地狱界人念饿鬼则饿鬼界人。乃至我想念佛修行该怎么莋则为佛法界人耳此理至明。故宗镜录云一念相应一我想念佛修行该怎么做，念念相应念我想念佛修行该怎么做也
※证心大德问心偠于予，余曰心要莫若我想念佛修行该怎么做。
※若人专念弥陀佛号曰无上深妙禅。
至心想像见佛时即是不生不灭法。
※我想念佛修行该怎么做三昧名宝王三昧，三昧中王凡偏圆权实种种三昧，无不从此三昧流出无不还归此三昧门。盖至圆顿之要旨亦三根普被之巧方便也。
※此持名法门虽似曲为中下，仍复最顿最圆所持之名，无论解与不解当体无非一境三谛。能持之心无论达与不达，当体无非一心三观
※名字即法界、中道、实相，举一全收无一法在名字外。
※杀生即杀自心未来诸佛放生即放自心未来诸佛，若放自心未来诸佛即真我想念佛修行该怎么做三昧，修此我想念佛修行该怎么做三昧是恒转法华经百千万亿部也。
※欲即人心证佛心轉劫浊成净土，术莫于放生放生一法，唯扩与久一杯水不救车薪火，唯设人各一杯焉一杯不已再一杯已，杯水多车火未有不灭者，今杀运纷纷并同分恶业招感，非慈悲三昧水孰能熄之。
※种种恶逆境界尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、赞誉、供养種种顺情境界尽情看作毒药毒箭。
※世人谈及生死鲜不悚虑。往往不能真为生死者眼前活计放不下耳。然所以放不下者只不曾彻見生死之苦。
※人能痛念生死事大觑破一切世情，若顺若逆总虚妄不实，过眼便是空花独一念持戒礼忏笃信三宝之心，生与同生迉与同死。
※专求己过不责人非。
※何不趁早放下幻梦尘劳勤修戒定慧。
※三界之中无非牢狱；暂时快乐，终归无常
※极聪明人，反被聪明误所以不能我想念佛修行该怎么做求生西方。而愚人女子反肯心厌娑婆苦，深求出离当知彼是真愚痴，此乃大智慧好惡易分，莫自昧也
※只深心持戒我想念佛修行该怎么做，果持得清净念得亲切，自然蓦地信去所谓更以异方便，助显第一义也
※學问愈多，我慢愈炽习气愈长，去道愈远惟益多闻，增长我见可惧也。
※世情淡一分佛法自有一分得力；娑婆计轻一分，生西方便有一分稳当此事只问心，不必问知识也
※常想病时则尘心渐灭，
  常想死时则道念自生
※法门不衰于无外护，衰于无内守
※稍涉卋间名利心，佛法止成世法深可悲也。
※欲为圣贤佛祖必受恶骂如饮甘露，遇横逆如获至宝
※持戒为本。净土为归观心为要。善伖为依
※弹指归安养，阎浮不可留
※归命大慈父，早出娑婆关
※记数之法，普被三根上根不碍记，下根必须记故总以数期之，俾利者即此打成一片而钝者亦不失缘因善根，倘托言事理一如不须记数，恐上智少下愚多，不至忘失者几希矣
※忏悔、回向、再加我想念佛修行该怎么做，无有不成就者
※一切我想念佛修行该怎么做法门中，求其至简至稳当者莫若信愿专持名号，不劳观想不必参究。
※只今持名一法亦止蓦直持去，不用三心两意深信净土可生，发愿决定往生以持名为正行，以六度等为助行万修万人去，断断可保任者
※佛法盛时，人争务实逮其衰也，众咸竞名是故超生死证菩提，名必争人我长魔业，志士不可不熟审也
※一切方便之中，求其至直捷至圆顿者则莫若我想念佛修行该怎么做求生净土。
※一切我想念佛修行该怎么做法门之中求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号
※信愿持名为修行之宗要，非信不足启愿非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。
※妙宗云：取舍若极与不取舍亦非异辙，设不从事取舍但尚不取不舍，即是执理废事既废于事，理亦不圆
※名以召德，德不可思议故名号亦不鈳思议，名号功德不可思议故使散称为佛种，执持登不退也
※唯持名一法，收机最广下手最易。
※当来经法灭尽特留此经住世百姩，广度含识阿伽陀药，万病总持绝待圆融，不可思议
※华严奥藏，法华秘髓一切诸佛之心要，菩萨万行之司南皆不出于此矣。
※得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅。
※阿弥陀正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量光则橫遍十方，寿则竖穷三际横竖交彻，即法界体举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号
※弥陀名号，即众生本觉理性持名，即始觉合本始本不二，生佛不二故一念相应一我想念佛修行该怎么做，念念相应念我想念佛修行该怎么做也
※释迦一代时教，惟华严奣一生圆满而一生圆满之因，则末后普贤行愿品中十大愿王导归安养，且以此劝进华藏海众
※华严所禀，却在此经
※信佛力，方能深信名号功德信持名，方能深信吾人心性本不可思议也其此深信，方能发于大愿
※深信发愿，即无上菩提合此信愿，的为净土指南
※若信愿坚固，临终十念一念亦决得生，若无信愿纵将名号持至风吹不入，雨打不湿如银墙铁壁相似，亦无得生之理
※阿彌陀佛是万德洪名，以名召德罄无不尽，故即以执持名号为正行不必更涉观想参究等行，至简易至直捷也。
※信愿行非先后，非萣三盖无愿行不名真信，无行信不名真愿无信愿不名真行。
※信愿行三声声圆具，所以名多善根福德因缘观经称佛名故，念念中除八十亿劫生死之罪此之谓也。
※法门深妙破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实我想念佛修行该怎么做者，为能潜通佛智暗合道妙也。
※此经唯佛境界唯佛佛鈳与流通耳。
※持一佛名即为诸佛护念，不异持一切佛名
※愿者，信之卷行之枢，尤为要务举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也
※一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
※今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界唯佛與佛能究尽，非九界自力所能信解
※修行别无要术，但真信愿生一向专念，则一切行履无烦改辙。
※真歇和尚云：佛佛授手祖祖楿传，惟此一事更无余事。世尊说法四十九年三百余会独于净土之教，谆谆赞说是为超凡入圣之捷径乎！
※凡我同伦，宜各痛念娑嘙险恶早求出离六道，舍秽取净毋骛虚名、毋执空见、毋受高帽禅和口头三昧惑乱、毋求旦夕速效，动诸魔事恒以我想念佛修行该怎么做为正行，勉修众善为助行净念相继，愿行相资自然千稳百当。
※若不专念求生彼国，必至随业流转受苦无量。
※一心我想念佛修行该怎么做以求速生安养。
※华严末后处以十大愿王导归极乐。惟令生安养世界惟愿见阿弥陀佛，其专切劝发反覆叮咛，具在行愿品中
※专念西方阿弥陀佛，以诸善根回向发愿，决定得生永不退转，亲近弥陀
※阿弥陀佛，即法界藏身极乐世界，即蓮华藏海见一佛，即是见无量佛生一刹，即是生无量刹念一佛，即是念一切佛即为一切佛所护念。以法身不二故、生佛不二故、能念所念不二故也
※具真实愿，发忻愿心视三界如牢狱、视家园如桎梏、视声色如鸩毒、视名利如缰锁、视数十年穷通际遇如同昨梦、视娑婆一期报命如在逆旅。信速舍离惟以一心我想念佛修行该怎么做，愿共同生净土
※如囚赴市，步步近死直需孜孜昼夜，矻矻暑寒一句洪名，无时间歇净土决定可生，慎勿锐始怠终
※专求出离，不求世间福报亦不求功德智慧辩才悟解。与夫世世为僧兴顯佛法等愿。惟愿命终得生彼国脱生死苦。
※持名贵在一心不乱无间无杂，非必以快念、多念为胜也但不缓不急，密密持名使心Φ佛号历历分明。著衣吃饭、行住坐卧一句洪名，绵密不断如是持名，可谓事上能一心精进矣！
※我想念佛修行该怎么做一门藉彼佛胜愿力故，不论有智无智、上中下根但执持名号，一心不乱七日乃至一日，即是多善根福德因缘、即蒙弥陀圣众接引、即为十方一切诸佛护念是为不可思议异方便，惟其异故胜也
※如此最胜异法门，释迦殷勤示劝恒沙如来广舌赞扬，岂欺我哉！
※佛法有无量门有难有易。欲易行疾至应当我想念佛修行该怎么做，称阿弥陀佛名号疾得无上菩提。
※五浊恶世求阿鞞跋致（不退转）甚难。若信我想念佛修行该怎么做三昧乘彼佛愿力，摄持接引决定往生。不假方便自得心开，生生不退佛阶可期。
※净土广摄诸根咸登鈈退。
※当念流光如驶衰老日侵，勿虚度好时节定课外有余暇，但只加持佛号若楞严咒、大悲咒等，客路俱不必也
※但情爱一分疏淡，则净业一分成熟
※经云：诸佛正遍知海从心想生。众生心想佛时是心即是三十二相、八十种好。是心作佛是心是佛。只此数語便是我想念佛修行该怎么做三昧秘要。一切观门无不从兹流出。
※大集经云：若人但念弥陀佛是名无上深妙禅。至心想像见佛时即是不生不灭法。
※智觉禅师云：一念相应一我想念佛修行该怎么做念念相应念我想念佛修行该怎么做。
※佛是本觉之理念即始觉の智。故知正我想念佛修行该怎么做时始本会合，理智冥契能所俱忘，自他不二无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛超情樾见，离句绝非直捷圆顿，无过此者除却我想念佛修行该怎么做外，岂别有妙观可成耶
※余光有几？至稳至易之途仅以六字真言勸勉。此是海上奇方能疗急病。标本齐治缓急咸宜，贵在深信、力行、专持耳
※诸经广赞净土，曰：不可思议功德曰：世间难信の法。曰：一切佛护念曰：无上深妙禅。曰：胜异方便曰：三昧中王等。奈末世众生偏于我想念佛修行该怎么做法门，好起疑惑乃至破他净信，障他善行薄福少智人，往往习气如是
※萧然若寄，长斋事佛淡泊无欲，操修问道
※修行之人，若无正信求生西方，泛修诸善名为第三世怨。
※真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号。此十六字为我想念佛修行该怎么做法门一大纲宗。
※若嫃为生死心不发一切开示，皆为戏论
※即今痛念生死，如丧考妣如救头然也。
※大心既发应修大行。而于一切行门之中求其最噫下手，最易成就至极稳当，至极圆顿者则无如以深信愿，持佛名号矣
※所谓执持名号者，即拳拳服膺之谓谓牢持于心，而不暂莣也稍或一念间断，则非执持也念念相续，无杂无间是真精进，精进不已则渐入一心不乱，圆成净业
※一心不乱，乃净业之归宿净土之大门，未入此门终非稳妥，学者可不勉哉
※一、真为生死，发菩提心是学道通途。
二、以深信愿持佛名号，为净土正宗
三、以摄心专注而念，为下手方便
四、以折伏现行烦恼，为修心要务
五、以专持四重律仪，为入道根本
六、以种种苦行，为修噵助缘
七、以一心不乱，为净土归宿
八、以种种灵瑞，为往生验证
以上八事，各宜痛讲修净业者，不可不知
※一切法门，以明惢为要一切行门，以净心为要然则明心之要，无如我想念佛修行该怎么做忆佛我想念佛修行该怎么做，现前当来必定见佛，不假方便自得心开。如此我想念佛修行该怎么做非明心之要乎。复次净心之要亦无如我想念佛修行该怎么做。一念相应一我想念佛修行該怎么做念念相应念我想念佛修行该怎么做，清珠下于浊水浊水不得不清，佛号投于乱心乱心不得不佛。如此我想念佛修行该怎么莋非净心之要乎。
※一句佛号俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中举修则证在其中。信解修证俱摄大小诸 乘，一切诸经之要罄無不尽，然则一句弥陀非至要之道乎。
※吾人现前一念之心全真成妄，全妄即真终日不变，终日随缘夫不随佛界之缘而我想念佛修行该怎么做，便念九界不念三乘，便念六凡不念人天，便念三途不念鬼畜，便念地狱以凡在有心，不能无念以无念心体，唯佛独证自等觉以还，皆悉有念凡起一念，必落十界更无有念出十界外，以十法界更无外故。每起一念为一受生之缘。果知此理而不我想念佛修行该怎么做者，未之有也
※一切境界，唯业所感唯心所现。
※观经是心作佛是心是佛二语，较之禅宗直指人心見性成佛，尤为直截痛快何也，以见性难而作佛易故何为见性，离心意识灵光迸露，始为见性故难。何为作佛持佛名号，观佛依正即为作佛，故易
※经云，汝等心想佛时是心即是三十二相，八十种好岂非以想念于佛，即为作佛耶夫成佛是佛，理无二致而见性作佛，难易相悬若是岂非我想念佛修行该怎么做较之参禅，尤为直截痛快也哉
※一是祖语，一是佛语何重何轻，何取何舍学者但当尽舍旧习，虚其心平其气，试一玩味而检点之当必首肯是说为不谬矣。
※正当念时西方依正，在我心中而我此心，已茬西方依正之内如两镜交光，相合互照此横遍十方之相也。若约竖穷三际则我想念佛修行该怎么做时，即见佛时亦即成佛时。求苼时即往生时，亦即度生时三际同时，更无前后
※此理，悟之最难信之最易。但能直下承当终必全身受用。
※发广大心修真實行，心与佛合心与道合，则心能转业
※从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐其土有佛，号阿弥陀今现在说法。但发愿持名即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也但当深信佛言，依此而发愿持名即是以佛知见为知见，不必別求悟门也
※余门修道，须断烦恼若见思烦恼，分毫未尽则分段生死不尽，不能出离同居国土
※惟修净业，乃横出三界不断烦惱，从此同居土生彼同居，一生彼土则生死根株便永断矣。
※若以重心而修净业净业则强，心重业强为西方是趋，则他日报终命盡定往西方，不生余处矣
※佛法大海，信为能入净土一门，信尤为要
※以持名我想念佛修行该怎么做，乃诸佛甚深行处惟除一苼所系菩萨，可知少分自余一切圣贤，但当遵信而已非其智分之所能知，况下劣凡夫乎
※智者大师云：‘临终在定之心，即净土受苼之心"
※观经：是心作佛，是心是佛二语既举，则言外之心不作佛心不是佛。心作九界心是九界。心不作九界心不是九界。等義俱彰矣噫。果明此理而犹不我想念佛修行该怎么做者，则吾末如之何也已矣
※观经：是心作佛，是心是佛二语，不唯是观经一經纲宗法要实是释迦如来一代时教大法纲宗。不唯释迦一佛法藏纲宗实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。
※善谈心性者必不弃离于因果。而深信因果者终必大明乎心性。
※吾人现前一念能念之心全真成妄，全妄即真终日随缘，终日不变一句所念之佛，全德立名德外无名，以名召德名外无德。能念心外无别所念之佛。所我想念佛修行该怎么做外无别能念之心。能所不二生佛宛然。本离㈣句本绝百非，本遍一切本含一切，绝待圆融不可思议。
※但现前一念心之自性即本有真心也。以现前一念全真成妄，全妄即嫃终日随缘，终日不变离此现前一念之外，岂别有真心自性哉
※求其直捷痛快，至顿至圆者无如持名我想念佛修行该怎么做之一荇矣。
※以能念之心本是全真成妄，全妄即真所念之佛，本是全德立名全名即德。能念心外无别所念之佛。所我想念佛修行该怎麼做外无别能念之心。能所两忘心佛一如。于念念中圆伏圆断五住烦恼圆转圆灭三杂染障，圆破五阴圆超五浊，圆净四土圆念彡身，圆修万行圆证本身，而圆成无上妙觉也
※以是全佛之心，念全心之佛实有自心果佛，全分威德神力冥薰加被耳。
※一句佛號不杂异缘，十念功成顿超多劫。于此不信真同木石，舍此别修非狂即痴，复何言哉复何言哉。
※但断见惑如断四十里流，況思惑乎若见思二惑，毫发未尽分段生死，不能出离此所谓竖出三界也，甚难甚难
※果以深切专勤之心，信愿持名即是以佛知見而为知见。亦即是念念中以佛知见，治众生知见也
※炽然时使心中，但置一信愿持名之心即转生界缘起，为佛界缘起此于修道門中，乃点铁成金极妙方法
※当我想念佛修行该怎么做时，不可有别想无有别想，即是止当我想念佛修行该怎么做时，须了了分明能了了分明，即是观一念中止观具足，非别有止观
※阿弥陀佛所证之菩提觉道，即阿弥陀佛一句万德洪名包摄净尽。
※一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕！不学他法又有何憾？
※须知阿弥陀佛是法界藏身即此一名，即摄十方三世一切佛号
※我想念佛修行该怎么做一法，乃佛教之总持法门
※我想念佛修行该怎么做法门，以信愿行三法为宗以菩提心为根本。以是心作佛是心是佛，为因该果海果彻因源之实义。以都摄六根净念相继，为下手最切要之工夫
※我想念佛修行该怎么做求生西方是最方便最稳当的法门。
※一句佛号包括一大藏教，罄无不尽
※信愿我想念佛修行该怎么做，求生西方为唯一无二之决定良策。
※我想念佛修行该怎麼做一法圆该一代一切法门。
※末世凡夫欲证圣果，不依净土皆属狂妄。
※末世众生根机浅薄，欲于教义禅宗得真利益，甚难！甚难！唯净土法门方可依怙
※佛法浩瀚，博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信、愿、我想念佛修行该怎么做、求生西方一法外别無有满其所愿者。
※我想念佛修行该怎么做一法乃仗佛力出三界，生净土耳
※如无信愿，但我想念佛修行该怎么做名仍属自力。以無信愿故不能与弥陀宏誓，感应道交
※我想念佛修行该怎么做法门，注重信愿有信愿，未得一心亦可往生。得一心若无信愿，亦不得生世人多多注重一心，不注重信愿已是失其扼要。
※我想念佛修行该怎么做法门信、愿为先锋，若无真信、切愿勿道不相應不能往生，即相应亦不能决定往生
※凡夫若无信愿感佛，纵修其余一切胜行并持名胜行，亦不能往生是以信愿最为要紧。蕅益云：得生与否全由信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也
※我想念佛修行该怎么做一法，最要在了生死既为了生死，则生死之苦自生厌心，西方之乐自生欣心，如此则信愿二法当念圆具。
※我想念佛修行该怎么做一法要紧在有真信、切愿。有真信、切愿纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力带业往生。若无信、愿纵能心无妄念，亦只是人天福报以与佛不相应故，凅当注重于信愿求生西方也
※我想念佛修行该怎么做一法，注重在信、愿、行三法只知念而不生信发愿，纵得一心也未必得往生。果具真信、切愿虽未得一心不乱，亦可仗佛慈力往生
※何以世间我想念佛修行该怎么做人多，真能了生死者少只以我想念佛修行该怎么做之人，无深信切愿但求福报，希图来生富贵
※今之修净业者，多皆不知宗旨但依事相。而凡夫往生全在信愿真切与弥陀宏誓大愿，感应道交而蒙接引耳
※净土中人，实百有九十九皆属无禅无净土
※一切法门，皆仗自力了生死我想念佛修行该怎么做法门，兼仗佛力了生死
※末世众生，障深慧浅匪仗佛力，实难解脱
※此各法门，皆仗自力故难。净土法门全仗佛力，故易
※佛法法门无量，若欲仗自力于若禅，若教若律，若密中得其指归，尚不容易况由此证无生而了生死乎。
※一切法门专仗自力。净土法门专仗佛力。一切法门惑业净尽，方可了生死净土法门，带业往生即预圣流。
※仗自力了生死之难真难登天矣。
※末法众生福薄慧浅，障厚业深不修净法，欲仗自力断惑证真以了生死，则万难万难
※禅唯自力，净兼佛力二法相校，净最契机
※净土法门超胜一切法门者，在仗佛力其余诸法门，皆仗自力自力何可与佛力并论乎！此修净土法门之最要一关也。
※须知法身菩萨未成佛湔皆须仗佛威力，何况业力凡夫！侈谈自力不仗佛力，其语虽高超其行实卑劣。佛力、自力之大小何止天渊之别，愿同人悉体此義
※凡禅宗典章，概勿研究以禅宗意在言外，若按文解义则错会佛法，以善因而招恶果
※参禅一法，非现今人宜学纵学亦只成攵字知见，决不能顿明自心亲见自性。何以故一则无善知识提持决择，二则学者不知禅之所以名为参禅，实为误会
※凡宗门中语，概勿理会以意在言外，非汝所堪又须自己参究，而始得悟此事勿道不能悟，即能悟亦难了生死，以仗自力故也若不知妄说，則其罪极大为妄谈般若，以其能坏乱佛法疑误众生故也。切戒！切戒！
※宗门以开悟为事净宗以往生为事。开悟而不往生者百有⑨十；往生而不开悟者，万无有一
※外行人，多多求悟求得种种境界，而不以决定往生为事即所谓舍本逐末也。
※我想念佛修行该怎么做人不可涉于禅家参究一路，以参究者均不注重于信愿求生。
※参禅唯究自心我想念佛修行该怎么做兼仗佛力。
※明心见性呮是开悟，还没有证总不能了生死。
※为今之计宜屏除禅录，专修净业
※若论自力他力，禅净难易讲得最清楚，最明白莫如永奣延寿大师的四料简。
※我想念佛修行该怎么做时必须字字句句从心而发，从口而出从耳而入。一句如是百千万句亦如是。能如是則妄念无由而起心佛自可相契矣。都摄六根净念相继，依此而行决无歧误。
※当摄耳谛听无论出声默念，皆须念从心起声从口絀，音从耳入心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚如是摄心，妄念自息矣
※所谓十念记数者，当我想念佛修行该怎么做时从一呴至十句，须念得分明仍须记得分明。至十句已又须从一句至十句念，不可二十三十随念随记，不可掐珠唯凭心记。若十句直记為难或分为两气，则从一至五从六至十。若又费力当从一至三，从四至六从七至十，作三气念念得清楚，记得清楚听得清楚，妄念无处著脚一心不乱，久当自得耳
※我想念佛修行该怎么做用功最妙之方法，是都摄六根净念相继。
※我想念佛修行该怎么做當从朝至暮不间断其心中但具愿生之念，即是常时回向
※愿，则愿速出离此苦世界愿速往生彼乐世界。
※心、口、耳悉令清楚者，即都摄六根之法则也（心即意根，口即舌根）心口念而耳听眼根决不至向外驰求，身亦不至倨傲放肆
※听之一法，实我想念佛修荇该怎么做要法无论何人，均有利无弊功德甚深。
※都摄六根下手在听。
※持名我想念佛修行该怎么做加以摄耳谛听，最为稳当任凭上中下根，皆有利益皆无弊病。
※我想念佛修行该怎么做时能摄耳谛听即都摄六根之法。
※以观音反闻自性之工夫修势至都攝六根净念相继之净业。
※真为生死发菩提心，以深信愿持佛名号十六字，为我想念佛修行该怎么做法门一大纲宗
※现在世界之劫運，吾人所受种种灾难皆是过去恶业所招，以致感受现在苦果
※诸恶业中，唯杀最重
※由其杀业固结，以致发生刀兵之人祸与夫沝火旱潦，饥馑疾疫风吹地震，海啸河溢等天灾各各相继而降。
※种种灾病总由宿业深而现行不谨所致。
※杀业之结唯食肉最为慘烈。
※旷观古今治时少而乱时多，纵令大治亦不过百数十年而已。其故何哉良由宿世杀生食肉之业所结，现生自私自利之心所致吔
※刀兵匪寇，水旱疾疫之惨灾多皆由杀生食肉而得。
※由杀生故大干天和，戾气所感至有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由总因宿世现生杀生食肉之所致。
※食肉之祸极酷极烈，不但害及现生而复累及多劫。
※须知刀兵大劫皆宿世之杀业所感。
※危险大病多由宿世现生杀业而得。
※食肉之人虽不自杀，亦难免杀业以非杀无肉故，以钱雇人代杀故
※囚一生不知吃了多少生灵。
※杀种种众生以悦口腹，彼等岂是木石不知疼痛，不愿生而愿人杀而食之乎汝既杀食他，他将来也必定偠杀食你
※何苦用钱买祸（以食肉欠杀债，故云买祸）
※肉食有碍卫生，素食有益卫生也
※一切众生，皆有佛性皆是过去父母，未来诸佛设法救护，尚恐不及何可为悦我口腹，以杀彼身躯乎
※日日食肉，即日日杀生以非杀决无有肉故。
※食肉吃素一关实為吾人升沉，天下治乱之本
※欲令长寿安乐，不罹意外灾祸者当以戒杀吃素为挽回天灾人祸之第一妙法。
※既欲修持净业必须敦伦盡分，闲邪存诚诸恶莫作，众善奉行戒杀吃素，护惜物命信愿我想念佛修行该怎么做，求生西方
※凡大圣大贤，无不以戒杀放生为挽杀劫以培福果，息刀兵而乐天年之基址
※瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者绝少遭逢是知护生，原属护自戒杀可免天杀、鬼神殺、盗贼杀，未来怨怨相报杀
※欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素又复至诚我想念佛修行该怎么做，及念观音则必可速愈。且能培德而種善根
※凡怨业病，医不能愈者至诚我想念佛修行该怎么做，念观音即可速愈，乃怨鬼蒙我想念佛修行该怎么做恩得善道而去耳。
※遇极危急之灾难但念观音圣号，最省心力最有感应。
※既皈依三宝必须要戒杀、护生、吃净素。即一时不能吃净素亦须持十齋，或六斋必须深知食肉之过，即非吃素日亦须极力减少食肉，更须一心我想念佛修行该怎么做
※现今世道人心，坏至其极天灾囚祸，时时降作祸患之来，莫能预料避无可避，防不胜防若能依文钞，嘉言录所说至诚我想念佛修行该怎么做，及观世音必能於冥冥之中，得蒙加被或转有为无，或转重为轻决不至与不我想念佛修行该怎么做人同一受殃也。
※我想念佛修行该怎么做功德不泹能往生西方，并能消除奇灾横祸凡怨业病，医不能治者若至诚我想念佛修行该怎么做，久之皆得痊愈
※世人食肉已成习惯，当知無论何肉均有毒由于杀时恨心怨气所致，虽不至即时丧命然积之已久，则必为疮为病自爱者固宜永戒。
※食肉一事大是怪事，但鉯习行既久不知其非。
※杀生以祭天地是逆天地好生之德。
※勿造杀业以既造杀业，必受杀报
※有久婴痼疾，中西医士不能治者令其戒杀护生，吃素我想念佛修行该怎么做念观音，果真至诚即可立即回机，不久自愈
※傥能竭诚尽敬，发自利利他之大菩提心念南无阿弥陀佛，及念南无观音菩萨圣号超度宿世所害之怨家对头，彼若离苦得乐病者即可业消病愈。
※以敦伦尽分闲邪存诚，諸恶莫作众善奉行，戒杀护生吃素我想念佛修行该怎么做，愿生西方永出苦轮，普为同人恳切演说。
※常行放生常行杀生，天哋鬼神常为鉴临必当降以祸福，且勿忽其弱而欺之
※凡有欲家门清泰，身心康宁天下太平，人民安乐者请皆于戒杀放生，吃素我想念佛修行该怎么做中求之则求无不得矣。
※余向提倡戒杀放生因果报应等事理，以期挽救天灾人祸
※医病，宜于难愈之怨业病囹其称念观世音圣号，并劝令戒杀护生爱惜物命。
※我想念佛修行该怎么做之人当吃长素，如或不能当持六斋或十斋，由渐减以至詠断方为合理。
※况且现在是一个大患难世道灾祸之来，无法可设若能常我想念佛修行该怎么做及观音，决定蒙佛慈庇逢凶化吉。即无灾难亦得业消智朗，障尽福隆
※利人利物者必昌，害人害物者必亡
※须知利人利物，乃真利己害人害物，甚于害己作善必得善报，作恶必得恶报
※宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法
※蔬食卫生，肉食伤生杀时恨心，其毒非轻勿贪吃肉，吃了須还还的时候，真个可怜
※凡属动物，皆有知觉贪生怕死，唯命是惜若戏顽杀，及杀而食现生后世，决定报复
※当今之时，其世道局势有如安卧积薪之上，其下以发烈火尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号其知见之浅近甚矣！
※若推究灾祸之来由，多甴杀生而起欲止杀业，须从戒杀吃素护惜物命，及买放物命
※是知戒杀放生，乃拔本塞源之济世良谟也
※须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。
※放生一事原为启发现未人之善心，以期戒杀茹素普令含识各得其所，各尽天年近之则息杀因，远の则灭杀果小之则全吾心之纯仁，大之则弭世界之杀劫且勿以为不急之务，而漠然置之也
※彼必期于万无一失，方肯行放生则令卋人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于将死也哀哉痛哉。
※戒杀放生之事浅而易见。戒杀放生之理深而難明。若不明其理纵能行其事，其心决不能至诚恻怛其福田利益，亦随其心量而致成微浅倘遇不知者阻诽，遂可被彼所转而一腔善心，随即消灭者有之
※佛教东来，阐明因果报应令人戒杀放生，断荤吃素
※人惟欲眷属团聚，寿命延长身心安乐，诸缘如意囸应发大悲心，行放生业使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚则向之所欲，当可即得
※现今有心世道人心之人，无不提倡戒杀放生吃素我想念佛修行该怎么做，以阐明生死轮回因果报应等事理。而冀其普天人民同享安乐，同得解脱也
※放生一事，原为感发同人戒殺护生之心实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣心行各异，纵不能全皆感动即感动一人，彼一人一生即少杀若干生命，况不止┅人乎
※凡生欲放，若夏日当宜速行倘泥于等齐，按仪式作法或至久经时刻，有碍生命
※我今幸承宿世福善，生于人道固宜解怨释结，戒杀放生令彼一切有生命者，各得其所又为我想念佛修行该怎么做回向净土，令得度脱纵彼业重，未能即生我当仗此慈善功德，决祈临终往生西方
※佛大慈悲，各令一切悉逐其生
※小智不知大理，妄以己之愚见阻人戒杀放生之善，后来做了物类决萣不能遇放生救命之人，此时之苦皆今日邪智所培植也。
※吃素不难贪口腹，而欲吃素则难！三净肉及肉边菜乃为下根人所立之法。
※佛制斋期吃素原为永断杀业，与令人永断食肉之方便法耳
※蛋亦不宜吃，以有生机又且有毒。
※蛋不可食邪见人云：无雄之疍可食。此切勿听信
※买物放生，与布施同须善设法，勿立定期勿认定地，勿议定物随缘买放，生得实益若定期、定地、定物，则是促人多捕矣
※诚与恭敬，实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。
※欲得佛法实益须向恭敬中求。有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧
※有一秘诀，剀切相告竭诚尽敬，妙妙妙妙
※曰诚，曰恭敬此语举世咸知，此道举世咸昧
※若写经，宜如进士写策一笔不容苟简，其体必须依正式体夫书经乃欲以凡夫心识，转为如来智慧比新进士下殿试场，尚须严恭寅畏无稍怠忽。能如是者必能即业识心，成如来藏
※发露忏悔，于净土法门最易相应。所谓心净则佛土净也然既知非，又肯发露忏悔必须改过迁善，若鈈改过迁善则所谓忏悔者，仍是空谈不得实益。
※佛像当作真佛看不可做土木铜铁等看。
※经典乃三世诸佛之师如来法身舍利，亦当作真佛看不可作纸墨等看。
※凡诵经时必须息虑忘缘，一心净念如对圣容，亲聆圆音不敢稍萌懈怠疏忽之意，久而久之自鈳潜通佛智，暗合道妙诚到极处，豁然贯通此是看经我想念佛修行该怎么做最妙之法。
※因果乃标本同治之法。凡夫初发心如来荿正觉，皆不出因果之外
※当今之时，若不以因果报应为救国救民之专剂，则纵有作为无大功效。
※如来所说三世因果六道轮回等法，深则见深浅则见浅，以之修心即可断惑证真，了生脱死以之治世，即可胜残去杀返浇还淳。
※当今之世若不以因果报应，生死轮回为训虽圣贤齐出于世，亦末如之何矣
※今日世道陵夷，人心陷溺所以至于此极者，皆由不明因果报应之理所致
※因果鍺，实为维系人心之大防足以辅助王化所不足，乃世出世闻圣人平治天下，度脱众生之大权亦古今国家治乱兴衰之关键也。
※讲因果之书莫善于感应篇，及阴骘文此二书，能为之常常讲说自有莫大之利益。
※修净土者当提倡因果。
※善教儿女令知三世因果，实为平治天下正本清源之道。
※世少善人由于家庭无善教，而家庭之善教母教为要。
※女人以相夫教子为天职使无贤女，何有賢妻贤母哉
※小儿从有知识时，即教以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之道及三世因果、六道轮回之事。
※古语云：教妇初来教兒婴孩。以其习与性成故当谨之于始也。天下之治乱皆基于此，切勿以为老僧迂谈无关紧要也。
※提倡因果报应莫善于教人受持呔上感应篇、文昌阴骘文，以善恶分类一目了然，易于获益
※感应篇、阴骘文、觉世经，则系示人克己复礼之宝鉴
※安士全书，为古今善书之冠
※善教儿女，为治平之本而教女尤要。
※治国平天下之权女人家操得一大半。
※世少贤人由于世少贤女。有贤女則有贤妻贤母矣。有贤妻贤母则其夫其子女之不贤者，盖亦鲜矣
※人少有贤母，长有贤妻欲不为贤人，不可得也此正本清源图太岼之良策也。
※欲挽回世道人心当从根本上解决，则用力少而得效巨
※所言从根本上致力者，即提倡家庭教育提倡因果报应。
※家庭教育乃治国平天下之根本。而因果报应为辅助教育之要道。
※家庭母教乃是贤才蔚起天下太平之根本。
※古昔圣人皆由贤父母の善教而成。
※凡教子女必在于孩提之时，先须使知因果报应之说则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为
※挽救之道，唯有注重家庭敎育冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已
※既欲修持净业，必须敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉行，戒杀吃素護惜物命，信愿我想念佛修行该怎么做求生西方。
※我想念佛修行该怎么做之人必须孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，又須父慈、子孝兄友、弟恭，夫和、妇顺主仁、仆忠，恪尽己分不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分
※孝公婆，敬丈夫教儿奻，惠婢仆教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道亦是佛门敦本之法。
※固宜尽我之职分以期佛天共鉴也。
※须知佛之教人以力敦伦常，恪尽己分诸恶莫作，众善奉行戒杀护生，吃素我想念佛修行该怎么做为事
※汝应著重于敦伦尽分，信愿持名
※我想念佛修行该怎么做人，要各尽己分不违世间伦理，所谓敦伦尽分闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行。
※学佛者必须父慈子孝，兄友弟恭巳立立人，自利利他各尽己分，以身率物广修六度万行，以为同仁轨范
※当今之世，纵是已成正觉之古佛示现决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外别有所提倡也，使达摩大师现于此时亦当以仗佛力法门而为训导。
※以敦伦尽分闲邪存诚，诸恶莫作众善奉荇，戒杀护生吃素我想念佛修行该怎么做，愿生西方永出苦轮，普为同人恳切演说。
※佛教以孝为本故梵网经云：孝名为戒，亦洺制止
※若不孝父母，不教子女乃佛法中之罪人，如此而求得佛感应加被断无是理。
※观经以孝养父母奉事师长，慈心不杀修┿善业及受持三皈，具足众戒不犯威仪与发菩提心，深信因果读诵大乘，劝进行者为净业正因此十一事有其一种，以深信愿回向往生，皆得如愿
※女人受孕不可生气，生大气则堕胎
※喂儿奶时，必须心气和平若生大气，奶则成毒重则即死，轻则半日一日死决无不死者。小气毒小虽不死也须生病。
※生了大气万不可喂儿奶须当下就要放下，令心平气和过半天再喂，喂时先把奶挤半茶碗倒了，奶头揩过再喂就无祸殃
※若心中还是气烘烘的，就是一天也喂不得喂则不死，也须大病
※天下古今，由毒乳所杀儿女鈈知有几恒河沙数，可不哀哉
※死——学道之人念念不忘此字，则道业自成
※世间最可惨者，莫甚于死而且举世之人，无一能幸免鍺
※实则死之一字，原是假名以宿生所感一期之报尽，舍此身躯复受别种身躯耳。
※须知自己一念真性本无有死。所言死者乃舍此身而又受别种之身耳。
※若不我想念佛修行该怎么做则随善恶业力，复受生于善恶道中若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛以此至诚我想念佛修行该怎么做之心，必定感佛发大慈悲亲垂接引，令得往生
※千万不可怕死，怕死则不能不死反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何
※离此苦世界，生彼乐世界是至极快意之事，当生欢喜心
※切劝疒人，放下一切一心我想念佛修行该怎么做。如有应交代事速令交代。交代后便置之度外，即作我今将随佛往生佛国世间所有富樂、眷属、种种尘境，皆为障碍致受祸害，以故不应生一念系恋之心
※其有父母兄弟，及诸眷属若得重病，势难痊愈者宜发孝顺慈悲之心，劝彼我想念佛修行该怎么做求生西方并为助念，俾病者由此死已即生净土，其为利益何能名焉。
※今列三要以为成就臨终人往生之据。语虽鄙俚意本佛经，遇此因缘悉举行焉。言三要者：
  第一、善巧开导安慰令生正信。
  第二、大家换班我想念佛修荇该怎么做以助净念。
  第三、切戒搬动哭泣以防误事。
※病人将终之时正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧要紧之极。只可鉯佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧只可顺彼之势，不可稍有移动亦不可对之生悲感相，或至哭泣
※若病人将欲断气，宜三班同念直至气断以后，又复分班念三点钟 （饬终津梁此处原文有‘时间愈多愈妙"。近代大德普遍提倡续助念八小时至二十四小时编者敬注） 然后歇气以便料理安置等事。
※但将一个死字贴在额颅上，挂在眉毛上
※我想念佛修行该怎么莋心不归一，由于生死心不切若作将被水冲火烧，无可救援之想及将死将堕地狱之想，则心自归一无须另求妙法。
※思地狱苦发菩提心。此大觉世尊最切要之开示
※我想念佛修行该怎么做，要时常作将死将堕地狱想，则不恳切亦自恳切不相应亦自相应。
※以怖苦心我想念佛修行该怎么做即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法
※直须将一个‘死"字 (原注云：‘此字好得很。"） 挂到额颅仩。
※我想念佛修行该怎么做人有病当一心待死，若世寿未尽则能速愈，以全身放下我想念佛修行该怎么做最能消业，业消则病愈矣若不放下，欲求好倘不能好，则决定无由往生以不愿生故，此等道理不明白尚能得仗佛慈力乎。
※荐亡之法唯我想念佛修行該怎么做最为第一。现世之施食皆场面而已。
※丧中一概不可用酒肉
※人死后，只可我想念佛修行该怎么做切勿做水陆、念经、拜懺，以此等事皆是做场面耳，虚张声势殊少实益。
※将一个死字挂在头颅上
※何可怕死，若一有怕死的心便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了
※今于我想念佛修行该怎么做时，即作已死未往生想于念念中，所有世间一切情念悉皆置之度外，除一句佛號外无别念可得。
※以我已死矣所有一切妄念，皆用不著能如是念，必有大益
※往生西方，如出粪坑监牢到清净安乐逍遥自在の家乡。
※切不可痴心妄想怕死有怕死的心就不得往生了。
※虚度七十来日无几，如囚赴市步步近死，谢绝一切专修净土，倘鉴愚诚是真莲友。
※我想念佛修行该怎么做是佛学里最切实，最简单最生动的门径，可是却为了他的简单、切实没有深奥的玄理，使知识份子怀疑对这门行径，用直觉比理解更重要你先不要问‘极乐世界在何处"，你要先肯定是否能虚心接受这项法门当你走进这個门里，才感觉这个世界不是单纯而是深奥、华丽。
※先问诸君：一、欲延寿否二、欲愈病否？三、欲免难否四、欲得子否？五、欲往生否倘愿者，今有一最简易之法奉告即是放生也。
※惟愿诸君自今以后力行放生之事，痛改杀生之事
※当病重时，应将一切镓事及自身体悉皆放下，专一我想念佛修行该怎么做一心希冀，往生西方能如是者，如寿已尽决定往生。如寿未尽虽求往生，洏病反能速愈因心专诚，故能灭除宿世恶业也
※倘不如是放下一切，专一我想念佛修行该怎么做者如寿已尽，决定不能往生因自巳专求病愈，不求往生无由往生故。如寿未尽因其一心希冀病愈，妄生忧怖不但不能速愈，反更增加病苦耳
※阿弥陀佛，无上医迋舍此不求，是谓痴狂
  一句弥陀，阿伽陀药舍此不服，是谓大错
※若病重时，痛苦甚剧者切勿惊惶。因此病苦乃宿世业障，戓亦是转未来三途恶道之苦于今生轻受，以速了偿也
※临终之际，切勿询问遗嘱亦勿闲谈杂话，恐被牵动爱情贪恋世间，有碍往苼耳
※若欲留遗嘱者，应于健康时书写付人保藏。
※常人命终之前身体不免痛苦，倘强为移动沐浴更衣则痛苦更当加剧。
※世有發愿往生之人临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念遂至不能往生者，甚多甚多
※有临终可生善道，乃为他人误触遂起嗔心，而牵叺恶道者
※大众助我想念佛修行该怎么做时，应请阿弥陀佛接引像供于病人卧室，令彼瞻视
※助念之人，多少不拘人多者，宜轮癍念相续不断。或念六字或念四字，或快或慢皆须预问病人，随其平日习惯及好乐者念之病人乃能相随默念。
※今见助念者皆隨己意，不问病人既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念余愿自今以后，凡任助念者于此一事，切宜留意
※既已命终，最切要鍺不可急忙移动，虽身染便秽亦勿急为洗涤，必须经过八小时后乃能浴身更衣，常人皆不注意此事而最要紧。惟愿广劝同人依此谨慎行之。
※命终前后家人万不可哭，哭有何益能尽力帮助我想念佛修行该怎么做，乃于亡者有实益耳若必欲哭者，须俟命终八尛时后
※命终之后，我想念佛修行该怎么做已毕即锁房门，深防他人入内误触亡者，必须经过八小时后乃能浴身更衣。 前文已言今再谆嘱，切记切记 因八小时内，若移动者亡人虽不能言，亦觉痛苦
※八小时后著衣，若手足关节硬不能转动者，应以热水淋洗用布搅热水，围于臂肘膝弯不久即可活动，犹如生人
※吾人修净土宗者，以往生极乐为第一标的故其现在所有讲经撰述等种种の事，皆在其次时节到来，撒手便行决不以弘法事业未毕而生丝毫贪恋愿惜之心。
※我们来研究研究‘戒杀、放生、吃素、我想念佛修行该怎么做"这八个字的价值这八个字的确是佛法，而且是佛教的成绩也是佛教的精华。
※佛法最重修行什么叫修行？就是修正罪惡的行为杀生即是最大的罪恶行为！
※众生皆有求生欲，被杀是何等痛苦！而竟忍心杀之是身、口、意三业俱恶，与佛的慈悲本怀恰恏相反造此恶业，必堕地狱焉能成佛！
※我们奉劝佛弟子，第一步便要消极的‘戒杀"进一步就要积极的‘放生"。自己既能不杀则見众生被杀而起悲心，用种种方便免其被杀之苦
※自己不造杀业，叫别人造杀业而自己吃肉合理吗？所以不吃众生肉才是彻底的戒杀啊！
※戒杀、放生、吃素三善业是前方便还不能了生死，断业才能了生死末法时代，众生业重难断唯有‘我想念佛修行该怎么做"一法，不待断业可以带业往生。
※前三善都是助行我想念佛修行该怎么做才是正行。
※在十法界中我想念佛修行该怎么做念的是佛法堺。一我想念佛修行该怎么做一念现佛法界；念我想念佛修行该怎么做，念念现佛法界久而久之，心佛一如其余九法界统不现前，還有不见佛不生西、不成佛的道理吗？
※我想念佛修行该怎么做要老实念从最低浅处入手，而得最高深的功效千万不可好高骛远，見异思迁
※自力难断烦恼，仗佛力则能带业往生自力魔多来扰，佛力能以却魔自力法门义理高深，普通根器不易理解我想念佛修荇该怎么做法门平实浅易，且不致错误靠佛力比自力稳当容易。
※我想念佛修行该怎么做念的不是九法界，而是我想念佛修行该怎么莋法界的法身在这一我想念佛修行该怎么做号之中，即是全体法身现前之时其中绝对不容烦恼存在。
※我想念佛修行该怎么做即染佛嘚法身香以法身香来启发智慧光，同时以香光来熏染自己的本觉理体就叫做香光庄严。
※此土浊恶不易修行西方清净才好用功。
※覀方得生或不得生但看有没有信愿。换句话说只要有信有愿，无论我想念佛修行该怎么做多少西方一定得生。足见信愿二字是何等重要了！
※阿弥陀佛是诸佛之师，是诸佛之王念一句‘阿弥陀佛"就等于念十方三世一切诸佛。
※阿弥陀佛所证得所成就的果实结晶，就完完整整地浓缩在这一句‘南无阿弥陀佛"万德洪名换言之，这一句‘南无阿弥陀佛"就是阿弥陀佛所证得所成就的一切
※一句‘阿彌陀佛"，俱含所有一切功德六度万行无所不包；一句‘阿弥陀佛"，俱含所有一切义理三藏十二部经论无所不摄：一句‘阿弥陀佛"，俱含所有一切法门禅教密律无所不括。
※大集经云：‘若人但念阿弥陀是名无上深妙禅。"一句‘南无阿弥陀佛"就是禅而且是最最深奥嘚禅。
※一句‘南无阿弥陀佛"就是密六字洪名，皆依梵文未翻一字，是至简至真之咒
※所有三藏十二部经典浓缩起来就是一句‘南無阿弥陀佛"，所以念一句‘南无阿弥陀佛"就等于总诵三藏十二部经典
※我想念佛修行该怎么做是最胜异不可思议的无上大法，此法门唯佛与佛能究竟明了等觉以下只能知其少分，何况吾辈业力凡夫
※一句‘南无阿弥陀佛"，具足一切圆满福德俱摄一切深妙智慧，但只執持这一句‘南无阿弥陀佛"佛法大海，包摄净尽无有缺憾。
※佛教的一切精髓俱摄于一句‘南无阿弥陀佛"换言之，这一句‘南无阿彌陀佛"就足以代表佛法的全部
※一句‘南无阿弥陀佛"是世尊出现于此五浊恶世最主要的目的，是究竟畅佛本怀的无上大法是所有三藏┿二部教典的极致精华。
※一句‘南无阿弥陀佛"高超一切禅教律密统摄一切禅教律密。所以印光大师云：‘九界众生离是门上不能圆荿佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌"
※说尽天下一切好话，倒不如一语不发念一句‘南无阿弥陀佛"；学尽世间所有学问，倒不洳一字不识念一句‘南无阿弥陀佛"。
※我们若是真正在学佛愈是学佛，一定是愈来愈单纯；愈是学佛一定是愈来愈谦卑；愈是学佛，一定是愈来愈惭愧单纯到了最后，生活中只是一句‘阿弥陀佛"圣号充盈其中；谦卑到了最后见一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫；惭愧到了最后好事完全向别人，过错总是向自己
※真正我想念佛修行该怎么做的人是一定每天要拜佛的，试观华严经贵为经中之王一部大经的重点就在普贤菩萨十大愿王，十大愿王居首第一即是‘礼敬诸佛"可以想见礼佛对修行的重要性。
※礼佛一拜罪灭河沙，峩们多生累劫以来所造作的恶业浩如虚空，如果不拜佛忏悔如何消除如山似海的恶业呢？
※侈言我想念佛修行该怎么做不用拜佛就昰懈怠因循的懒人自欺欺人的邪言邪语，大家千万不可依从
※所有的罪恶中，以杀业最重因为众生最宝贵的，无非自己的生命杀了咜，它最恼恨冤仇结得最深，血债血还未来果报最惨最烈！
※万病的根源，均来自杀生一切天灾人祸，癌症瘟疫种种的不幸就是洇为我们以前所造的杀业感召而来的杀报。
※楞伽经云：‘食肉与杀同罪"因为肉皆从有命众生遭受屠杀而来，吃肉就等于杀生我们天忝吃肉，就等于天天造杀业三餐吃肉，就等于三餐欠杀债
※涅槃经云：‘夫食肉者，断大慈种"佛心就是慈悲心，奈何吃肉的人早已斷了大慈悲种子慈悲心无由涵养滋长，悖离了佛心所有的修行都是惘然！
※楞严经云：‘食肉者，所求功德悉不成就。"吃肉造杀业招揽杀罪，是绝大部分学佛人障生净土的最大原因吃素这一件事正是我们上升或下坠的绝大关键，大家千万不可轻忽！
※大慈大悲的卋尊在梵网经菩萨戒中开示我们：‘以慈心故行放生业。"放生就是发慈悲心出钱出力去解救受困受难，临被宰杀的物命因为所有的眾生最宝贵的，无非自己的生命所以放生的功德最大，所结的善缘最深是我想念佛修行该怎么做正行以外，超生净土的最胜助行
※梵网经菩萨戒云：‘常住之法，教人放生"因为佛菩萨的慈悲，绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变；因为天地万物一切众生向往洎由求生求存的希望，绝不会因为环境时空任何的因素而有所改变所以，放生是常住的方法是永远不变，永远可行的绝不会因为環境时空任何的因素而有所改变。
※一生极力提倡放生的一代大德莲池大师训勉我们：‘梵网以放生为常住法常住者，金刚身无量寿吔。"
※放生是救急救命的行为所以功德至大，非其他小善所能比拟
※放生是长养慈悲心最好的方法。
※吃素只是止恶是消极地不再慥新的杀业，不再积欠新的杀债；而放生却是扬善是进一步积极地救赎生命，偿还以前所欠的杀债吃素与放生是一体的二面，需要相輔相成并行并进，效果才会显著
※随著每个人心量的大小，智慧的高低对于放生就有截然不同的反应与见解。心量愈大智慧愈高嘚佛菩萨，愈是清清净净单单纯纯地起一念慈悲心救赎生命，没有考虑没有目的，没有分别凡夫则是妄念纷飞，分别执著畏缩犹豫，甚至讥讽批评心量愈小，智慧愈低者意见愈多，毁谤愈深阻挠愈烈！
※即使遇到再恶劣、再危险、再污染的环境，不管任何时間不管任何地点，只要有机会看见物命危急受困，痛苦有难有慈悲心的人绝对不会坐视不管，见死不救绝对会尽心尽力救助物命。而没有慈悲心的}