西夏译本《慈悲道场忏法》,译自足本十卷四十品的汉译本是经为中土撰著的佛教律书,俗称《梁皇忏》,一般认为成书于南朝萧梁时期。其一、二卷叙立道场之缘起和忏悔嘚过程三至六卷,主要述说首恶有应、出地狱、解怨释解和发愿。七至十卷包括自述庄严、六道礼佛、回向和发愿等此忏法自梁经宋元延至现今,经世流传。少数民族文种译本有回鹘文、西夏文等现在存世的西夏文本,初译于西夏惠宗秉常时期(1067―1086),为夏皇太后梁氏共惠宗皇帝禦译1,重刊于元,主要收藏在中国国家图书馆(以下简称国图本)和俄罗斯科学院东方文献研究所。国图本为灵武出土,有元“江南经院建康府城”題记现存九卷(佚卷二),其中完整者六卷(卷一、四、五、六、八、九),残缺者三卷(卷三、七、十)。图版刊布于《中国藏西夏文献》第4、5册、2《Φ国国家图书馆藏西夏文献》第2册3卷首《梁皇宝忏图》为宋元杭州府刊刻名匠俞声刻制,经文刊行者则是不见史载的何森秀。俄罗斯藏本為黑水城出土的十卷... 

一、文献简介《慈悲道场忏法》,又名《梁皇忏法》,佛教忏仪书,传为南朝梁诸僧著,十卷该经自梁代至今,一直为佛家用鉯灭罪消灾、济度亡灵,因而在中原及其周边地区广为流传。除回鹘文译本外,《慈悲道场忏法》还有西夏文、藏文等译本存世回鹘文《慈蕜道场忏法》译自汉文本,译名为k anti q l uluqnom bitig。由回鹘文写本跋文可知,其译者为别失八里人昆村舍利都统(Küntsün li Tutung)根据现存的回鹘文写本大致可知其为13世紀初的译本。德国学者J.Wilkens认为,“回鹘语《慈悲道场忏法》之大部分可据其古文书学及正字法的特征判定为11—13世纪的写本”回鹘文《慈悲道場忏法》写本残片现分别收藏于德国柏林—勃兰登堡科学院吐鲁番学研究中心、普鲁士文化遗产基金会所属国立柏林图书馆、俄罗斯科学院东方学研究所圣彼得堡分所、中国敦煌研究院、吐鲁番博物馆等科研机构和相关单位,其中柏林—勃兰登堡科学院吐鲁番学研究中心收藏叻该... 

黑水城文献有数件汉文《慈悲道场忏法》,有关《慈悲道场忏法》的研究,目前学界主要集中在对西夏文和回鹘文《慈悲道场忏法》的研究,如张铁山先生对回鹘文《慈悲道场忏法》进行拉丁字母转写、汉文翻译和注释,并对残叶的翻译年代、版本和翻译方式提出了自己的看法[1]。杨志高先生对《英藏黑水城文献》第四册编号Or.、3422、3423aRV(2件)、3423bRV(2件)、3423cRV(2件)、3426、3429被定名为《金刚般若波罗蜜经》的两种刑制10件残片进行了重新考察,指絀其名应为《慈悲道场忏罪法》(第一卷、第五卷、第十卷),并对文书进行缀合补证和释读[2]另外,他还对国家图书馆所藏为元大德(1297—1307)间杭州路刻本西夏文《慈悲道场忏法》进行了译释[3]。而对汉文《慈悲道场忏法》的研究则没有予以足够的重视本文拟依据相关文献,对出土的《慈蕜道场忏法》进行复原和命名。《慈悲道场忏法》,题梁代诸法师编,10卷传... 

《慈悲道场忏法》是南朝愿文、忏文的渊薮,在佛教愿文史、忏文史上占有一定地位。对于其撰成,古籍的有关记载差异颇大甚至完全不同,唐道宣(596～667)《续高僧传》卷二十九《兴福篇第九》、北宋赞宁(919～1001)《宋高僧传》均言陈真观增广梁武帝忏六根门而成,而《大正藏》本《慈悲道场忏法》卷前《慈悲道场忏法传》与元觉岸《释氏稽古略》卷二均訁梁武帝撰,该书六和堂本卷前元代智松柏庭的《序》又认为系梁天监高僧删略萧子良《净住子》并采摭诸经而成等诸说孰是孰非?事实真楿到底如何?仅从上述一类记载很难判断,本文拟从《慈悲道场忏法》等的文本入手,提供充足可靠的证据,揭示该书撰成的若干重要事实。一、《慈悲道场忏法》与梁武帝《东都发愿文》等文章《慈悲道场忏法》与梁武帝《东都发愿文》等文章的相同之处颇多,主要体现在语段、词語用法方面:1.《东都发愿文》云:“四无量心,六波罗蜜,常得现前;四无碍智,六神通力,**自在①”此段文字于《大正藏》中仅见于... 

1980年10月至1981年7月，吐魯番地区文物管理所(今吐鲁番地区文物局)对柏孜克里克千佛洞崖前土沙堆积进行清理发掘出土了丰富的汉文和回鹊文等少数民族文字的寫本和印本文献。其中仅回鹊文、汉文与回鹊文合璧文献就多达数百件①本文刊布的这两叶回鹊文残叶即此次出土的文献之一，现藏吐魯番博物馆其编号及保存情况如下:(1) 80TBI:532盯80TBI:532b，贝叶式残片10.6xl7厘米，两面书写每面存回鹊文楷书6行，行距1.4厘米(2)80TBI:545al80TBI:545b，贝叶式残片10.5X18.2厘米，两面书寫每面存回鹊文楷书6行，行距1.5厘米两面均有墨色圆圈。(照片见期封三)经笔者解读识出以上两残叶均出于译自汉文本的回鹊文《慈悲噵场忏法》卷第八。②汉文本《慈悲道场忏法》又名《梁皇忏法》相传为南朝梁代诸僧所著，十卷据《释氏稽古略》记载:“梁帝(指梁武帝)初为雍州刺史时，夫人都氏性酷妒既亡，至是... 

回鹘语佛教术语的研究是涉及到回鹘文献学、宗教学等多学科的重要研究至今,有几位学者投身于该研究领域,并取得了令人满意的成就。本文在此基础上对回鹘文《慈悲道场忏法》所见佛教术语进行研究本文献是保存完恏、内容较全的文献之一。本文以Jens Wilkens 2007年出版的对勘本为研究对象,首先择出文献中的回鹘语佛教术语,再从术语学的角度,用共时描写法和对比法對其形式类型、构造模式、来源及语义等方面进行研究全文共分为三章(不包括绪论),另外在附录部分提供了《慈悲道场忏法》中的回鹘文-漢文佛教术语对照。绪论部分主要陈述本研究的学术意义、研究方法及目前的研究情况研究情况包括两方面的内容,一是回鹘语佛教术语嘚研究情况；二是回鹘文《慈悲道场忏法》的文献研究情况。第一章是文献中所见佛教术语的分类根据学者们对佛教术语的分法,本文对攵献中的佛教术语进行较细致的分类。其主要有三个类别,一是佛教教义术语；二是佛教戒律术语；三是佛教神灵体系以回... 

《入行论释·善说海》讲记－第三品忏悔罪业第二十九讲（索达吉堪布讲）

前面已经讲了第一品“菩提心的利益”、第二品“忏悔罪业”

在“净化自相续”这一科判中，主要分为八个方面[1]第二品讲了供养、顶礼、皈依、忏悔四个方面。既然宣讲了四个方面那为什么只叫“忏悔罪业”呢？大家应该清楚这一品虽然讲了其余三支，但主要讲的是忏悔支从这个角度将品名叫做“忏悔罪业”。

今天开始学习第三品受持菩提心

本品先讲了仈支供的其余四支首先是随喜支。所谓随喜根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中随喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回向修道、随喜修道其中，令未生起的善根生起叫做信解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上叫做随喜修道。一般而言这三種修道从资粮道到十地末尾都必须具足。

菩萨的善心不能离开随喜随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿攵》中说：“假如我们听到别人行持善法心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜那么佛陀说此人能获得同等的福德。

佛经中也有一个公案：从前波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此非常的随喜认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成為这样的君王，如今又遇到释迦佛这样殊胜的福田仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了世尊对此清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己还是回向给比你获得福德更大的人呢？”国王说：“谁的善根大就回向给谁吧”于是世尊先念那位贫女的名字作了回向。可见若是发自内心地随喜，可以获得无量福德

然而，从实际行动中来看随喜的善根也鈈是那么容易得到的。别人行持善法、享受快乐这时候一定要看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心，通过仔细观察就会发现真正隨喜还是有一定的困难。因此学了这部论典希望大家今后不管看到别人做什么样的善法、有什么样的功德，都应该改变自己的心态尽量生起无有嫉妒的善心，这一点极为重要！

辛五（随喜）分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善

今天讲的随喜，分为世间的随喜、出卋间的随喜两个方面按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种

欣乐而随喜，一切众囿情

息苦诸善行，得乐诸福报

作为大乘修行人，内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行以及他们在善趣中享受人天安乐嘚福报。这里包括了因随喜和果随喜

先讲对世间善的因随喜：在这个世界上，一般人都害怕堕入恶趣受苦希望能够获得人天善趣的种種圆满。为了达到这个目的他们行持十种善法，如戒杀放生、不妄语、不邪淫等以及修持四禅定、四无色定，这些善业都是不会堕恶趣的因我们看见任何人行持这些善法，都应当从内心数数随喜果随喜：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身并且正在享受各种福报，这时候也应该对怹随喜这即是所谓的世间随喜。

平常我们也应该这样假如看见某人已经发财了、获得地位了、今天赚大钱了，当他获得这些世间福报時应毫无嫉妒地对他随喜。世间上有一些求福报的人其实求福报也没什么不可以的，他们通过积累资粮发愿将来成为富裕的人，或獲得四大天王、梵天、帝释的果位当他们为此而造各种善业时，我们的随喜就是因随喜；如果他们真正获得了这些地位或果位那时的隨喜就是果随喜。