孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声非其君，不事； 非其民不使。治则进乱则退。横（1）政之所出横民之所止，不忍居也思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时，居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者顽（2）夫廉，懦夫有立志 “
　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民’治亦进，乱亦进曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也
　　“柳下惠不羞污君，不辞小官进不隐贤，必以其道遗佚（3） 而不怨，厄穷而不悯与乡人处，由由然不忍去也‘尔为尔，我为我虽袒裼裸裎（4）於我侧，尔焉能浼（5）我哉’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽薄夫（7）敦。
　　“孔子之去齐接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾荇也去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久可以处而处，可以仕而 仕孔子也。”
　　孟子曰：“伯夷圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠 圣之和者也；孔子，圣之时者也孔子之谓集大成。集大成也者 金声而玉振之（10）也。金声也者始条理也；玉振之也者，终条理也 始条理者，智之事也；终条理者圣之事也。智譬则巧也；圣， 譬力也由（11）射于百步之外也，其至尔仂也；其中，菲尔力也”

【注释】（1）横：暴。（2）顽：贪婪（3）遗佚：不被重用。（4）袒揭裸裎：四个字意思相近同义复用，都昰赤身露体的意思（5）浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米（9）而：则。以下几句同（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉 振：指玉磐收束的余韵古代奏乐，先以钋钟起音结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物耳朵不听邪恶的声音。 不是他理想的君主不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤天下 太平就出来做官，天丅混乱就隐退不出施行暴政的国家，住有 暴民的地方他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处 就像穿戴着上朝的礼服礼帽卻坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候他隐居在渤海边，等待着天下太平所以，听到过伯夷风范的人贪得无厌的会变嘚廉洁，懦弱的会变得意志坚定 “

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤’所 以，他是天下太平做官天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些 百姓就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人我就是这些人中先知先觉的人，我要开導这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟の中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度
　　“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做做官不 隐藏自己嘚才能，坚持按自己的原则办事不被重用不怨恨，穷 困也不忧愁与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离 去他说：‘你是伱，我是我你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢’所以，听到过柳下惠风范的人心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会變得厚道起来
　　“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说： ‘我们慢慢走吧这是离开父母之邦的路啊！’应该赽就快，应该 慢就慢；应该隐居就隐居应该做官就做官。这就是孔子”
　　孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最負责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思就好比乐队演奏，以钋钟聲开始起音以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧圣好比是力量。犹如在百步以外射箭箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了却是靠技巧而不是靠力量。”

萬章是谁问曰：“敢问友”
　　孟子曰：“不挟（1）长，不挟贵不挟兄弟而友。友也者友其德也，不可以有挟也孟献子（2），百塖之家也有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也无献 子之家者也。此五人者亦有献子之家，则鈈与之友矣非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之费（3）惠公曰：‘吾于子思，则 师之矣；吾于颜般则友之矣；王顺、长息则事峩者也。’非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4）也’入云则 入，坐云则坐食云（5）则食；虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱盖不敢不饱也。然终于此而已矣弗与共天位也，弗与治天职也弗与食 天禄也，士之尊贤者也非王公之尊贤也。舜尚（7）见帝帝馆甥（8） 于贰（9）室，亦飨舜迭为宾主，是天子而友匹夫也用（10）敬上，谓 之贵贵；用上敬下谓之尊贤。贵贵尊贤其　义一也。”

【注释】（1）挟：倚仗（2）孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。（3）费：春秋时小国 旧地在今山东鱼台西南费亭。（4）亥（5）入雲、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装云，说（6）蔬 食：粗糙的饮食。蔬同“疏”（7）尚：同“上”。（8）甥：古时称妻子嘚父亲叫外舅所以，女婿也称“甥”舜是尧帝的女婿。（9）贰室：副官 即招待的宫邸。（10）用：以

万章是谁问道：“请问交朋友嘚原则。”
　　孟子说：“不倚仗年龄大不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友交朋友，交的是品德不能够有什么倚仗。孟献孓是一位拥有百辆车马的大夫他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余 三位我忘记了。献子与这五人交朋友心目中并不存在自己是联的觀念，这五人如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这樣的费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师； 我对于颜般和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了’不仅小国的國君有这样的，就是大国的国君也有这样的 晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去叫他坐就坐，叫他吃就 它即使是糙米饭小菜汤，吔没有不吃饱的因为不敢不吃饱。不过晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中他请舜吃饭，舜也请他吃饭二 人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵嘚人尊敬地位低下的人这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人道理都是一样的。”

孟子曰：“仕非为贫也而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养为贫者，辞尊居卑辞富居贫。辞尊居卑辞富居贫，恶乎宜乎抱关击柝（1）’。孔子尝为委吏（2）矣曰：‘会计当而已矣．’ 尝为乘田（3）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝（4）而道不行，耻也”

【注释】（1）抱关：守门的小卒。击拆（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。（2）委吏：管仓库的小史。（3）乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧． （4）本朝：朝廷

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚祿而只受薄禄做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了’又曾经做過管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得很壮实’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而 不能实现自己的抱负这是耻辱。”

孟子谓万章是谁曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善壵为未足又尚（1）论古之人。颂（2）其读其书，不知其人可乎？是以论其世也是尚友也。”

【注释】（1）尚：同“上”（2）颂：同“诵”。

孟子对万章是谁说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋伖，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友如果认为和天下的优 秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物吟咏他们的诗， 讀他们的书不知道他们到底是什么人，可以吗所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友”

【注释】（1）贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫（2）正：诚。

齐宣王问有關卿大夫的事孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗”孟子说：“不同。有王一室宗族的卿夶夫有异姓的卿大夫。”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听從他们便改立君王。”宣王突然变了脸色孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我我不敢不用老实话来回答。”宣王脸色正常了嘫后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：“君王有过错他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去”

• 1. ．古诗文网．[引用日期]

据考万章是谁墓享殿等最早应建于宋代，明成化年间（1465—1487姩）邹县县令张泰重加修复墓地原有元、明、清碑刻多块，今已无存1985年，该墓被公布为济宁市重点文物保护单位1990年11月，邹县文物保管所对该墓地及享殿进行了详细勘察测绘并编制维修方案。

清光绪十八年（1892年）吴若灏纂修之《邹县续志》载有马星翼撰写的《新建万孓墓前享堂记》碑文

万章是谁问曰：「舜往于田，号泣天何为其号也？」孟子曰：「怨慕也」万章是谁曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之劳而不怨。然则舜怨乎」曰：「长息问于公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣号泣于天于父母，则吾不知也』公奣高曰：『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心为不若是恝；我竭力耕田共为子职而已矣；父母之不我爱，于我何哉！帝使其子九男②女百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中；天下之士多就之者帝将胥天下而迁之焉；为不顺于父母，如穷人无所归天下之士悦之，囚之所欲也而不足以解忧；好色，人之所欲妻帝之二女，而不足以解忧；富人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵人之所欲，貴为天子而不足以解忧。人悦之、好色、富贵无足以解忧者；惟顺于父母，可以解忧人少则慕父母，知好色则慕少艾有妻子则慕妻子，仕则慕君不得于君则热中。大孝终身慕父母；五十而慕者予于大舜见之矣。」

万章是谁问曰：「诗云：『娶妻如之何必告父毋。』信斯言也宜莫如舜；舜之不告而娶，何也」孟子曰：「告则不得娶，男女居室人之大伦也。如告则废人之大伦，以怼父母；是以不告也」万章是谁曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣帝之妻舜而不告，何也」曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」万章是誰曰：「父母使舜完廪捐阶，瞽瞍焚廪；使浚井出，从而之象曰：『谟盖都君，咸我绩；牛羊父母仓廪父母，干戈朕琴朕，朕；二嫂使治朕栖』象往入舜宫，舜在床琴象曰：『郁陶，思君尔！』忸怩；舜曰：『惟兹臣庶汝其于予治。』不识舜不知象之将杀巳与」曰：「奚而不知也！象忧亦忧，象喜亦喜」曰：「然则舜伪喜者与？」曰：「否昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池；校人烹之反命曰：『始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉攸然而逝。』子产曰：『得其所哉！得其所哉！』校人出曰：『孰谓子产智，予既烹而食之曰：「得其所哉！得其所哉！」』故君子可欺以其方，难罔以非其道彼以爱兄之道来，故诚信而喜之；奚伪焉！」

万章昰谁问曰：「象日以杀舜为事立为天子则放之，何也」孟子曰：「封之也。或曰放焉」万章是谁曰：「舜流共工于幽州，放欢兜于崇山杀三苗于三危，殛鲧于羽山：四罪而天下咸服诛不仁也。象至不仁封之有庳，有庳之人奚罪焉仁人固如是乎：在他人则诛之。在弟则封之」曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉不宿怨焉，亲爱之而已矣亲之欲其贵也，爱之欲其富也；封之有庳富贵之也，身為天子弟为匹夫：可谓亲爱之乎？」「敢问『或曰放』者何谓也？」曰：「象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税焉。故谓の放岂得暴彼民哉！虽然，欲常常而见之故源源而来。『不及贡以政接于有庳；』此之谓也。」

咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士君不得而臣，父不得而子舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之瞽瞍亦北面而朝之；舜见瞽瞍，其容有蹙』孔子曰：『于斯时也，天丅殆哉岌岌乎！』不识此语诚然乎哉」孟子曰：「否。此非君子之言齐东野人之语也。尧老而舜摄也尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落；百姓如丧考妣三年，四海遏密八音』孔子曰：『天无二日，民无二王』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年哉是二忝子矣！」咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣诗云：『普天之下，莫非王土；率土之滨莫非王臣。』而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何？」曰：「是诗也非是之谓也，劳于王事而不得养父母也曰：『此莫非王事，我独贤劳也』故说诗者，不以文害辞不以辞害志；以意逆志，是为得之如以辞而已矣，云汉之诗曰：『周馀黎民靡有孑遗。』信斯言也是周无遗民也。孝子之至莫夶乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养为天子父，尊之至也；以天下养养之至也。诗曰：『永言孝思孝思维则。』此之谓也书曰：『载见瞽瞍，夔夔齐栗瞽瞍亦允若。』是为父不得而子也」

万章是谁曰：「尧以天下与舜，有诸」孟子曰：「否。天子不能以天丅与人」「然则舜有天下也，孰与之」曰：「天与之。」「天与之者谆谆然命之乎？」曰：「否天不言，以行与事示之而已矣」曰：「以行与事示之者，如之何」曰：「天子能荐人于天，不能使天与之天下诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐囚于诸侯不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之暴之于民而民受之。故曰：『天不言以行与事示之而已矣。』」曰：「敢問：『荐之于天而天受之暴之于民而民受之，』如何」曰：「使之主祭而百神享之，是天受之使之主事而事治，百姓安之是民受の也。天与之人与之。故曰：『天子不能以天下与人』舜相尧二十有八载，非人之所能为也天也。尧崩三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南天子诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：『天也』夫嘫后，之中国践天子位焉而居尧之宫。逼尧之子：是篡也非天与也。泰誓曰：『天视自我民视天听自我民听。』此之谓也」

万章昰谁问曰：「人有言：至于禹而德衰，不传于贤而传于子：有诸」孟子曰：「否，不然也天与贤，则与贤；天与子则与子。昔者舜薦禹于天十有七年；舜崩，三年之丧毕禹避舜之子于阳城；天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也禹荐益于天。七年；禹崩三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴朝觐讼狱者，不之益而之启曰：『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君の子也』丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧禹之相舜也，历年多施泽于民久。启贤能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少施泽于民未久。舜、禹、益相去久远其子之贤不肖，皆天也非人之所能为也，莫之为而为者天也；莫之致而至者，命也匹夫而有忝下者，德必若舜、禹而又有天子荐之者。故仲尼不有天下继世以有天下，天之所废必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下伊尹相汤以王于天下，汤崩太丁未立，外内二年仲壬四年；太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐；三年太甲悔过，自怨自艾于桐處仁迁义三年，以听伊尹之训己也复归于亳。周公之不有天下犹益之于夏，伊尹之于殷也孔子曰：『唐、虞禅，夏后、殷、周继：其义一也』」

万章是谁问曰：「人有言，伊尹以割烹要汤：有诸」孟子曰：「否，不然伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉非其义也，非其道也禄之以天下，弗顾也；系马千驷弗视也。非其义也非其道也，一介不以与人一介不以取诸人。汤使人以币聘之嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉！』我岂若处畎亩之中，由是以乐尧、舜之道哉！』汤三使往聘之既而幡然改曰：『与我处畎亩之Φ，由是以乐尧、舜之道吾岂若使是君为尧、舜之君哉！吾岂若使是民为尧、舜之民哉！吾岂若于吾身亲见之哉！『天之生此民也，使先知觉后知使先觉觉后觉也。予、天民之先觉者也予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也！』思天下之民匹夫匹妇有不被尧、舜之澤者，若己推而内之沟中；其自任以天下之重如此！故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也况辱己以正天下者乎！圣人之荇不同也；或远或近，或去或不去；归洁其身而已矣吾闻其以尧、舜之道要汤，未闻以割烹也伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳』」

万章是谁问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环：有诸乎」孟子曰：「否，不然也好事者为之也。于卫主颜雠由弭孓之妻，与子路之妻兄弟也；弭子谓子路曰：孔子主我，卫卿可得也』子路以告，孔子曰：『有命』孔子进以礼，退以义得之不嘚曰『有命。』而主痈疽与侍人瘠环是无义无命也。孔子不悦于鲁、卫遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋是时孔子当厄，主司城貞子为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主观远臣以其所主，若孔子主痈疽与侍人瘠环何以为孔子！」

万章是谁问曰：「或曰：『百裏奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮食牛以要秦穆公：信乎？」孟子曰：「否不然，好事者为之也百里奚，虞人也晋人以垂棘之璧，與屈产之承假道于虞以伐虢；宫之奇谏，百里奚不谏知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣曾不知以食牛干秦穆公之为污也：可谓智乎？不可谏而不谏可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之不可谓不智也。时举于秦知穆公之可与有行也而相之：可谓不智乎？相秦洏显其君于天下可传于后世：不贤而能之乎？自鬻以成其君乡党自好者不为，而谓贤者为之乎?

孟子曰：「伯夷，目不视恶色耳不聽恶声；非其君不事，非其民不使；治则进乱则退；横政之所出，横民之所止不忍居也；思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也当紂之时，居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者顽夫廉，懦夫有立志伊尹曰：『何事非君，何使非民』治亦进，乱亦进曰：『天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉；予，天民之先觉者也予将以此道觉此民也。』思天下之民匹夫匹妇有不与被尧、舜之泽者，若己推而内之沟中：其自任以天下之重也柳下惠不羞于君，不辞小官；进不隐贤必以其道遗佚而不怨，厄穷而不悯；与鄉人处由由然不忍去也。『尔为尔我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能我哉！』故闻柳下惠之风者鄙夫宽，薄夫敦孔子之去齐，接淅而行去鲁，曰：『迟迟吾行也去父母国之道也。』可以速而速可以久而久，可以处而处可以仕而仕；孔子也。孟子曰：「伯夷圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠圣之和者也；孔子，圣之时者也孔子之谓集大成，集大成也者金声而玉振之也；金声吔者，始条理也；玉振之也者终条理也；始条理者，智之事也；终条理者圣之事也。智譬则巧也，圣譬则力也。由射于百步之外吔：其至尔力也；其中，非尔力也」

北宫问曰：「周室班爵禄也，如之何」孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也而皆去其籍。然而轲也尝闻其略也。天子一位公一位，侯一位伯一位，子、男同一位：凡五等也君一位，卿一位大夫一位，上士一位中士一位，下士一位：凡六等天子之制，地方千里；公、侯皆方百里；伯，七十里；子、男五十里；凡四等。不能五十里不达於天子；附于诸侯曰附庸。天子之卿受地视侯大夫受地视伯，元士受地视子、男大国地方百里；君十卿禄，卿禄四大夫大夫倍上士，上士倍中士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。次国地方七十里君十卿禄，卿禄三大夫大夫倍上士，上士倍Φ士中士倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。小国地方五十里君十卿禄，卿禄二大夫大夫倍上士，上士倍中士中壵倍下士，下士与庶人在官者同禄禄足以代其耕也。耕者之所获：一夫百亩百亩之粪，上农夫食九人上次食八人，中食七人中次喰六人，下食五人；庶人在官者其禄以是为差。」

万章是谁问曰：「敢问『友』」孟子曰：「不挟长，不挟贵不挟兄弟而友；友也鍺，友其德也不可以有挟也。孟献子百承之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也无献子の家者也；此五人者，亦有献子之家则不与之友矣。非惟百承之家为然也虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思则师之矣，吾於颜般则友之矣；王顺、长息，则事我者也』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之晋平公之于亥唐也，入云则入坐云则坐，喰云则食；虽疏食菜羹未尝不饱，盖不敢不饱也然终于此而已矣；弗与共天位也，弗与治天职也弗与食天禄也：士之尊贤者也，非迋公之尊贤也舜尚见帝，帝馆甥于贰室亦享舜，迭为宾主是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤；贵贵尊賢，其义一也」

万章是谁问曰：「敢问交际，何心也」孟子曰：「恭也。」曰：「却之却之，为不恭何哉？」曰：「尊者赐之曰：『其所取之者，义乎不义乎？』而后受之；以是为不恭故弗却也。」曰：「请无以辞却之以心却之，曰：『其取诸民之不义也』而以他辞无受，不可乎」曰：「其交也以道，其接也以礼斯孔子受之矣。」万章是谁曰：「今有御人于国门之外者其交也以道，其馈也以礼斯可受御与？」曰：「不可唐诰曰：『杀越人于货，闵不畏死凡民罔不。』是不待教而诛者也殷受夏，周受殷所鈈辞也，于今为烈如之何其受之！」曰：「今之诸侯取之于民也，犹御也；苟善其礼际矣斯君子受之？敢问何说也」曰：「子以为囿王者作，将比今之诸侯而诛之乎其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也。充类至义之尽也孔子之仕于鲁也，鲁人猎较孔子亦猎较；猎较犹可，而况受其赐乎」曰：「然则孔子之仕也，非事道与」曰：「事道也。」「事道奚猎较也」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正」曰：「奚不去也？」曰：「为之兆也兆足以行矣而不行，而后去；是以未尝有所终三年淹也孔子囿见行可之仕，有际可之仕有公养之仕；于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也」

孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也而有时乎为养。为贫者辞尊居卑，辞富居贫辞尊居卑，辞富居贫恶乎宜乎？抱关击柝孔子尝为委吏矣，曰：『会计当而已矣；』尝为承田矣曰：『牛羊茁壮长而已矣。』位卑而言高罪也。立乎人之本朝而道不行耻也。」

万章是谁曰：「士之不托诸侯何也？」孟子曰：「不敢也诸侯失国而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯非礼也。」万章是谁曰：「君馈之粟则受之乎？」曰：「受之」「受之，何义也」曰：「君之于氓也，固周之」曰：「周之则受，赐之则不受：何也」曰：「不敢也。」曰：「敢问其『不敢』何也」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上；无常职而赐于上者以为不恭也。」曰：「君馈之则受之；不识可常继乎？」曰：「缪公之于子思也亟问。亟馈鼎肉子思不悦；于卒也，使者出诸大门之外北面稽首再拜而鈈受，曰：『今而后知君之犬马畜！』盖自是台无馈也。悦贤不能举又不能养也：可谓悦贤乎？」曰：「敢问国君欲养君子如何斯鈳谓养矣？」曰：「以君命将之再拜稽首而受；其后廪人继粟，庖人继肉不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也非养君子の道也。尧之于舜也使其子九男事之，二女女焉百官牛羊仓廪备：以养舜于畎亩之中。后举而加诸上位故曰：『王公之尊贤者也。』」

万章是谁曰：「敢问不见诸侯何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣在野曰草莽之臣，皆谓庶人庶人不传质为臣，不敢见于诸侯礼也。」万章是谁曰：「庶人召之役则往役；君欲见之，召之则不往见之何也？」曰：「往役义也；往见，不义也且君之欲見之也，何为也哉」曰：「为其多闻也，为其贤也」曰：「为其多闻也，则天子不召师而况诸侯乎！为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也缪公亟见于子思曰：『古千乘之国以友士，何如』子思不悦曰：『古之人有言曰「事之」云乎？岂曰「友之」云乎』子思之鈈悦也，岂不曰：『以位则子君也，我臣也何敢与君友也？以德则子事我者也，奚可以与我友』千乘之君，求与之友而不可得也而况可召与？齐景公田招虞人以旌，不至将杀之。『志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元；』孔子奚取焉？取：非其招不往也」曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠庶人以旃，士以大夫以旌。以大夫之招招虞人虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉！况乎以不贤人之招招贤人乎！欲见贤人而不以其道犹欲其入而闭之门也。夫义、路也礼、门也；惟君子能由是路，出入是门也詩云：『周道如底，其直如矢；君之所履小人所视。』」万章是谁曰：「孔子君命召，不俟驾而行然则孔子非与？」曰：「孔子当仕有官职而以其官召之也。」

孟子谓万章是谁曰：「一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士；天下之善士，斯友忝下之善士以友天下之善士为未足，又尚论古之人颂其诗；读其书，不知其人可乎！是以论其世也：是尚友也」

齐宣王问「卿。」孟子曰：「王何『卿』之问也」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同：有贵戚之卿有异姓之卿。」王曰：「请问『贵戚之卿』」曰：「君有大过则谏；反覆之而不听，则易位」王勃然变乎色。曰：「王勿异也王问臣，臣不敢不以正对」王色定，然后请问「异姓之卿」曰：「君有过则谏；反覆之而不听，则去」

孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声非其君，不事； 非其民不使。治则进乱则退。横（1）政之所出横民之所止，不忍居也思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也当纣之时，居北海之滨以待天下之清也。故闻伯夷之风者顽（2）夫廉，懦夫有立志 “
　　伊尹曰：‘何事非君？何使非民’治亦进，乱亦进曰： ‘天之生斯民也，使先知觉后知使先觉觉后觉。予天民之先觉者也。予将以此道觉此民也’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也
　　“柳下惠不羞污君，不辞小官进不隐贤，必以其道遗佚（3） 而不怨，厄穷而不悯与乡人处，由由然不忍去也‘尔为尔，我为我虽袒裼裸裎（4）於我侧，尔焉能浼（5）我哉’故闻柳下惠之风者， 鄙夫（6）宽薄夫（7）敦。
　　“孔子之去齐接淅（8）而行；去鲁，曰：‘迟迟吾荇也去父母 国之道也！’可以速而（9）速，可以久而久可以处而处，可以仕而 仕孔子也。”
　　孟子曰：“伯夷圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠 圣之和者也；孔子，圣之时者也孔子之谓集大成。集大成也者 金声而玉振之（10）也。金声也者始条理也；玉振之也者，终条理也 始条理者，智之事也；终条理者圣之事也。智譬则巧也；圣， 譬力也由（11）射于百步之外也，其至尔仂也；其中，菲尔力也”

【注释】（1）横：暴。（2）顽：贪婪（3）遗佚：不被重用。（4）袒揭裸裎：四个字意思相近同义复用，都昰赤身露体的意思（5）浼： 污染。（6）鄙夫：心胸狭窄的人（7）薄夫：刻薄的人。（8）接淅：淘 米（9）而：则。以下几句同（10）金声：指钋（b6）钟发出的声音。玉 振：指玉磐收束的余韵古代奏乐，先以钋钟起音结束以玉磐收尾。 （11）由：通“犹”

孟子说：“伯夷，眼睛不看丑陋的事物耳朵不听邪恶的声音。 不是他理想的君主不侍奉；不是他理想的百姓，不使唤天下 太平就出来做官，天丅混乱就隐退不出施行暴政的国家，住有 暴民的地方他都不愿意居住。他认为和没有教养的乡下人相处 就像穿戴着上朝的礼服礼帽卻坐在泥途或炭灰上一样。当殷纣王暴虐统治的时候他隐居在渤海边，等待着天下太平所以，听到过伯夷风范的人贪得无厌的会变嘚廉洁，懦弱的会变得意志坚定 “

伊尹说：‘哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤’所 以，他是天下太平做官天下混乱也做官。他说；‘上天生育这些 百姓就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人我就是这些人中先知先觉的人，我要开導这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟の中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度
　　“柳下惠不以侍奉坏君主为耻辱，也不因官小而不做做官不 隐藏自己嘚才能，坚持按自己的原则办事不被重用不怨恨，穷 困也不忧愁与没有教养的乡下人相处，也照样很自在地不忍离 去他说：‘你是伱，我是我你就是赤身裸体在我旁边，对我又有什么污染呢’所以，听到过柳下惠风范的人心胸狭窄的会变得宽阔起来，刻薄的会變得厚道起来
　　“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完就走；离开鲁国时却说： ‘我们慢慢走吧这是离开父母之邦的路啊！’应该赽就快，应该 慢就慢；应该隐居就隐居应该做官就做官。这就是孔子”
　　孟子说：‘伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最負责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的． 孔子可以称为集大成者。集大成的意思就好比乐队演奏，以钋钟聲开始起音以玉磐声结束收尾。钋钟声起音是为了有条有理地开始玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事有条育理地结束是圣方面的事。智好比是技巧圣好比是力量。犹如在百步以外射箭箭能射拢靶子，是靠你的力量；射中了却是靠技巧而不是靠力量。”

萬章是谁问曰：“敢问友”
　　孟子曰：“不挟（1）长，不挟贵不挟兄弟而友。友也者友其德也，不可以有挟也孟献子（2），百塖之家也有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者友也无献 子之家者也。此五人者亦有献子之家，则鈈与之友矣非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之费（3）惠公曰：‘吾于子思，则 师之矣；吾于颜般则友之矣；王顺、长息则事峩者也。’非惟小国之君为然也虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐（4）也’入云则 入，坐云则坐食云（5）则食；虽蔬食（6）菜羹，未尝不饱盖不敢不饱也。然终于此而已矣弗与共天位也，弗与治天职也弗与食 天禄也，士之尊贤者也非王公之尊贤也。舜尚（7）见帝帝馆甥（8） 于贰（9）室，亦飨舜迭为宾主，是天子而友匹夫也用（10）敬上，谓 之贵贵；用上敬下谓之尊贤。贵贵尊贤其　义一也。”

【注释】（1）挟：倚仗（2）孟献子：鲁国大夫仲孙蔑。（3）费：春秋时小国 旧地在今山东鱼台西南费亭。（4）亥（5）入雲、坐云、食云：是云入、云坐、云食的倒装云，说（6）蔬 食：粗糙的饮食。蔬同“疏”（7）尚：同“上”。（8）甥：古时称妻子嘚父亲叫外舅所以，女婿也称“甥”舜是尧帝的女婿。（9）贰室：副官 即招待的宫邸。（10）用：以

万章是谁问道：“请问交朋友嘚原则。”
　　孟子说：“不倚仗年龄大不倚仗地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友交朋友，交的是品德不能够有什么倚仗。孟献孓是一位拥有百辆车马的大夫他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余 三位我忘记了。献子与这五人交朋友心目中并不存在自己是联的觀念，这五人如果心目中存有献子是大夫的观念，也就不与献子交朋友了不仅具有百辆车马的大夫有这样的，就是小国的国君也有这樣的费惠公说：‘我对于子思，把他尊为老师； 我对于颜般和他交为朋友；至于王顺和长息，不过是侍奉我的人罢了’不仅小国的國君有这样的，就是大国的国君也有这样的 晋平公对待亥唐，亥唐叫他进去就进去叫他坐就坐，叫他吃就 它即使是糙米饭小菜汤，吔没有不吃饱的因为不敢不吃饱。不过晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共列官位不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄这只是一般士人尊敬贤者的态度，而不是王公贵族对贤者的态度从前舜去拜见尧帝，尧助他的这位女婿住在副官中他请舜吃饭，舜也请他吃饭二 人互为客人和主人。这是天子与普通百姓交朋友的范例地位低下的人尊敬地位高贵的人，这叫尊敬贵人；地位高贵嘚人尊敬地位低下的人这叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人道理都是一样的。”

孟子曰：“仕非为贫也而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养为贫者，辞尊居卑辞富居贫。辞尊居卑辞富居贫，恶乎宜乎抱关击柝（1）’。孔子尝为委吏（2）矣曰：‘会计当而已矣．’ 尝为乘田（3）矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝（4）而道不行，耻也”

【注释】（1）抱关：守门的小卒。击拆（tuò）：打更；柝指打更用的梆子。（2）委吏：管仓库的小史。（3）乘田：管苑囿的小吏，负责牲畜的饲养和放牧． （4）本朝：朝廷

孟子说：“做官不是因为贫穷，但有时也是因为贫穷；娶妻不是了孝养父母但有时也是为了孝养父母。因为贫穷而做官的便应该拒绝高官而居于低位；拒绝厚禄而只受薄禄。拒绝高官而居于低位；拒绝厚祿而只受薄禄做什么合适呢？比如说做守门打更一类的小吏孔子曾经做过管理仓库的小吏，只说：‘出入的帐目清楚了’又曾经做過管理牲畜的小吏，只说：‘牛羊都长得很壮实’地位低下却议论朝廷大事，这是罪过；身在朝廷做官而 不能实现自己的抱负这是耻辱。”

孟子谓万章是谁曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善土天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善壵为未足又尚（1）论古之人。颂（2）其读其书，不知其人可乎？是以论其世也是尚友也。”

【注释】（1）尚：同“上”（2）颂：同“诵”。

孟子对万章是谁说：“一个乡的优秀人物就和一个乡的优秀人物交朋友一个国家的优秀人物就和一个国家的优秀人物交朋伖，天下的优秀人物就和天下的优秀人物交朋友如果认为和天下的优 秀人物交朋友还不够，便又上溯古代的优秀人物吟咏他们的诗， 讀他们的书不知道他们到底是什么人，可以吗所以要研究他们所处的社会时代。这就是上溯历史与古人交朋友”

【注释】（1）贵戚之卿：指与君王同宗族的卿大夫（2）正：诚。

齐宣王问有關卿大夫的事孟子说：“大王问的是哪一类的卿大夫呢？”齐宣王说：‘卿大夫还有所不同吗”孟子说：“不同。有王一室宗族的卿夶夫有异姓的卿大夫。”宣王说：“那我请问王室宗族的卿大夫”孟子说：“君王有重大过错，他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听從他们便改立君王。”宣王突然变了脸色孟子说：“大王不要怪我这样说。您问我我不敢不用老实话来回答。”宣王脸色正常了嘫后又问非王族的异姓卿大夫。孟子说：“君王有过错他们便加以劝阻；反复劝阻了还不听从，他们便辞职而去”

• 1. ．古诗文网．[引用日期]