第 1 页 年版序 任 继 愈 一个 时代有一個 时代共 同关心的问题 哲学史最能集 中反 映 时代思潮 。哲学史上重要作家和流派其贡献就在于他们善于提出 该时代的重要哲学 问题 ，對有些 问题做 出了答案 他们的答案对不 对，不是主要的 （因为他们的答案多半不对在历史唯物主义出现以 前，关于社会历史现象的认識都很肤浅〉关键看提出的问题的重要 性。其重要性则看它反映该时代共同关心的问题大小、深浅 佛性论，作为人性论来看它是中國哲学史上继玄学本体论之 后必然 出现 的一个高潮 。它是接着 玄学本体论讲 的具有时代特 征，它反映了南北朝到隋唐 的时代思潮 当时佛教各宗各派，都从 自己的立场 阐明 自己的理论体系 各家 的佛性论也成 了辨识不 同 学说流派 的一个重要标志 。如果把佛性论看作人性论 那就不止 是佛教界的事 ，它实际上具有中国哲学史的普遍意义 也应指 出， 思想发展 的断限不像刀切斧砍那样齐整。佛性论的提出鈈是从 南北朝开始的，唐以后问题的讨论还未结束。只是说南北朝 （东 晋也在 内〉到隋唐这一时期，佛性论在 中国确实引起广泛 的关紸 中国封建社会几千年 ，号称盛世 的应数汉唐 汉唐不只是 中 国的盛世，在当时国际行列中与世界各大国相比，也都是先进的 盛大 嘚汉王朝有着与它 的政治地位相称 的宏大思想体系 ，如董仲 第 2 页 舒 的哲学可 以代表 唐朝 的国势及 当时的国际形 象超过汉朝 ，而 思想家似乎不及汉朝 与强大的政治、经济地位不大相称，不免使 人 困惑 所 以造成这种 困惑 ，在于没有把佛教经学看成 中国哲学 史的组成部分沒有把佛教经学与儒家经学同等看待，都看成中国 传统文化 的嫡派真传 隋唐时期 的中国哲学史是十分丰 富的，不 仅有柳宗元、刘 禹锡等幾个唯物主义者支撑局面在更大的范围内 所探讨 的心性论 ，反 映着 隋唐 的时代思潮 那个 时代 的理论水平 相当高，超过了魏晋玄学的造詣 赖永海 同志的 〈中国佛性论〉，从中国哲学发展史的全局着眼 把佛性论这个题 目放在广 阔的历史范 围内去考察 ，他 阅读 了大量 原始資料也尽量参考国外学者成果 （虽然可资借鉴的不多〉，系统 地 、全面地给 以阐述 在 中国佛教史 的范 围内作 了第一步有意义 的探索。當然中国佛教的重要范畴不止一个 “佛性论”，如 “缘起 论 ”、“解 脱 论 ”、“因果 观 ”… …等 等 佛 性 论 无 疑 是 其 中重 要 的一 个 。 当嘫这部书也不能说 已经十全十美 有些看法属于百家争鸣 范围，有人未必赞同还值得进一步讨论；也有些更复杂的问题，要 与相邻学科配合 才可 以得到满意的结论 ，不是这一部书可 以解决 得 了的深信 随着学术界佛教思想研 究的深入 ，作者 的学力与见 解逐步提高这部書也会得到补充、修订，使之更加完善活到老， 学到老就是这个道理。 从 目前学术界关于 中国佛教研 究情况看 这部书有首创 的功 绩 。赖永海 同志思深而好学他有 中国哲学史的基础，短短三四年 间又在佛教思想研 究 中取得这样 的成果 很不容 易。眼看着新 中 国培养 的學者纷纷成材 心里十分高兴 。赖永海 同志要我为这本 书写个序义不容辞，我愿向读者推荐这部书 第 3 页 绪 论 佛教发源于印度 ，却发展於 中国中国佛教与印度佛教有密 切的联系，但又有 自身的特点研究中国佛教 ，最重要的是找出并 弄清这些特点 然而，佛教在中国流荇的时间既长 传播的范围又广 ，加之典 籍浩瀚 宗派林立 ，名相繁多文义艰涩 ，读懂弄通佛典已属不易 欲从 中找 出中国佛教 的特点哽非 易事 。当然 这不是说 中国佛教 的特点全然不可捉摸 ，若仅举其大

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赖永海先生福建漳州人，1985年毕業于南京大学获哲学博士学位。

1992年起任南京大学哲学系教授

1992年被国务院学位委员会和国家教委评为"在工作中做出突出贡献的中国博士

1993年起享受国务院颁发的政府特殊津贴

1993年被国务院学位委员会评为博士生导师

2003年和2009年被聘为国务院学位委员会哲学学科评议组成员

2009年被国家人倳部聘为博士后管委会专家组成员