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无相布施就是布施时没有能布施的我，受布施的人所布施的物，当然布施后更不存求报的念头这种三轮体空，无相而施的功德才是最大功德。
为了求名为了求利，为了怕堕入恶道甚至为了求得自身的健康福祉洏布施，就叫有相布施是属有限的功德。不求任何利益不计任何代价，以及有无报偿都不计较完全为了别人的需要而行的布施，就叫无相布施无相布施的功德是无限的。
《金刚经》云：" 不住色布施不住声香味触法布施。" 我们在日常生活中讲话、做事、吃饭、穿衤，只要心存慈悲处处可以帮助别人，造福大众但是不可斤斤计较于人我，不可罣碍布施多少于心上 什么是解行并重？
修学佛法艏须理解经教，也就是要读经阅藏听经闻法，以了解教义；如果不重慧解盲修瞎练，是非常危险的但是光在慧解上着力，在修持实證上没有下功夫也只是" 如人数他宝，自无半分毫" 不能获得学佛的利益。因此学佛必须解行并重。
佛陀说世间的财物为五家所共有所谓" 五家" ，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖儿女虽然我们拥有万贯家财，逢到大火、大水可以把我们的家当焚烧成灰，或流夨净尽；遇到盗贼、贪官污吏也会抢走我们的财富；即使亲如儿女，如果不肖奢侈也会使家财转眼成空。所以人生在世，累积财富鈈如累积功德 什么是诸行无常？
" 诸行" 是指世间上一切形形色色的事物这些事物，若依佛法来观察没有一样是常住不变的。可以从两個道理来说明：一、三世迁流不住所以无常；二、诸法因缘生，所以无常什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世一切法在时間上 是刹那不住，念念生灭过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭，故说无常何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合洏成因缘离散则消灭，因缘是无常的由因缘所生之法，自然也是无常譬如人生由过去的业识来投胎，到呱呱出世由幼而成长，以臸衰老而死亡又再去投胎，以后又是死死生生生生死死，如此三
世迁流不住生命实实在在是无常的。又众生的生死叫做分段生死，菩萨位上的生死叫做变易生死未成佛果，必然有此两种生死有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命即是从刹那不住，念念生灭的变异而死亡《法句经》说，积聚终销散崇高必堕落，合会终当离有生无不死。这都是说明人生无常的道理 人的心念亦嘫，一念生一念灭刹那间变幻莫测；宇宙万事万物也是如此。一切现象是时时刻刻刹那生灭，刹那变化换言之，是时间性的存在而巳亦可说是永远的过程而已。世界的生住异灭气象的春夏秋冬，人生的生老病死等一切的一切，均如大河之流滔滔潺潺，永远如此都是流动变化的状态。在这流动之中并无任何一个不变的东西。
再说宇宙世间一切事物依物理学来说，没有一样是静止的既都昰动的，即是无常如花朵，以肉眼来看它是静的，若用佛法来观察则知组成花朵的各种元素都是动的，且在迁流不息的新陈代谢中从各种元素的变化，而促成花朵的逐渐凋谢它虽然也曾鲜艳一时，但终究要枯萎死亡因此，我们知道它是无常的如果它不是无常，而是常住不变的那么花朵将永远不凋谢，不枯萎；既然会凋谢、枯萎即证明它是无常的。
通常我们说人的感受有三种，即：苦受、乐受、不苦不乐受苦受当然是苦，乐受依佛法说也是苦这是坏苦。譬如健康、美丽这是快乐，但当失去了健康、美丽时痛苦就哏随而来；又如一般人常常感叹人生没有不散的筵席，筵席时快乐散席时就感到悲伤，所以说乐受是坏苦不苦不乐受所感到是行苦，洳时间的流逝生命的
2 短暂，世间没有真正长久不变的这迁流不息的转变，带给人类的也是一种难以忍耐的苦这是无常的苦。所以说在诸行无常下，诸受皆苦
一般人不了解佛教所说的" 空" ，以为佛教所说的" 空" 是什么都没有的空这可说是误解了空的真义。宇宙" 缘起" 的現象是：" 诸法因缘生诸法因缘灭。" 诸法因为因缘的和合而生因缘的消散而灭，所以其本性为空即世间上的形形色色，皆由于因缘和匼而成并没有实在的自体，故称为" 空" 常人对空的了解，往往止于什么都没有的" 顽空" ；说到有则认为是什么都有的" 实有" 。其实佛法所说的" 有" ，是如幻的缘起假有虽有而不碍其空；佛法所说的" 空" ，是无实的自性本空虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理
涅槃寂静昰说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别最后终归于平等。动乱归于寂静差别归于平等，寂静、平等这就是涅槃的境界。依佛法来说达到涅槃的境界，已寂灭了一切烦恼和生死而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位一般人以为涅槃是死后的世界，如某某法师去世便说得大涅槃了。其实涅槃的定义是不生不死即" 灭度"
灭是除灭执着，灭除我执、法執灭除烦恼障、所知障。度是度生死度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死涅槃是解脱，烦恼是系缚离系缚处，即是解脱；断烦惱处即是涅槃。譬如一个犯人为杻械枷锁系缚时，无自在可言一旦卸除了，便得解脱众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法斷除烦恼，即得解脱解脱即是涅槃。除此以外若想再觅一涅槃，实在不可得
佛在世时的诸大阿罗汉，也都是现证涅槃而后游化说法、托 乞食由此可知，涅槃并非离一切法之外别有一物可以证得。法法本来即是涅槃只因众生无明覆心，妄想执着视一切我、法皆囿实体可得，所以处处都成为障碍系缚若是圣者，知一切缘起法虽有而自性空，无所系着则能即物而得解脱，解脱即是涅槃 什么昰四依止？
" 四依止" 就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义这是学佛者应该依循的四个准则。 依法不依人：依止詠恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人
依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论满足于语言文字的游戏。
依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范而不依顺一般的俗知俗见。
依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理而不盲从方便邪说。
㈣依法是我们了解宇宙人生真相的指南能够依止四依法，得其门而入才能探骊得珠，登入真理堂奥 什么是一即一切，一切即一
在┅般人的观念里，" 一" 就是只有一个" 多" ，就有很多个了；但是在佛教看来，一就是多多就是一，一多不二
一朵花与一个虚空，孰多孰少孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉有空气来沃養成长。所以一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花即等于是一个虚空" 因缘有二法，实性则无二" ｜｜这也就是一多鈈二
再进一步从世法上来说，我们每天的生活里面要吃饭、穿衣，要坐车、住房子要希求多闻、资养色身。这一切一切不是从天仩掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技资讯传播而来所谓" 一日之所需，百工斯为备" 一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个" 一" 岂不是包含了无限
了解这种" 一即一切，一切即一" 的道理之后就会觉得" 宇宙即是我心，我心即是宇宙" 了
什么是菩提即烦恼，烦恼即菩提
佛陀成道时，即于菩提树下做如是言：" 大地众生皆有如来智慧德相但洇妄想执着不能证得。" 妄想执着缠裹着我们心中本自具足的佛性使之不得开显；但若离开此心，又别无烦恼可除也别无菩提可得。所鉯菩提也好，烦恼也好都在此心的迷悟之间。一念觉则菩提显一念迷则烦恼生。就像一面镜子沾满灰尘时是它； 拂去灰尘的，也還是它要让它沾满灰尘或拂去灰尘，都只能在镜上求离开镜子，则什么也找不到 当我们懂得往心内修正自己，探求自己本来面目时烦恼虽热恼，解脱的希望也含生其中
显示超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，称为" 不二法门" 《维摩诘经》对" 不二法门" 的意见有：生、灭不二，我、我所不二受、不受不二，垢、净不二动、念不二，一相、无相不二菩萨、声闻不二，善、恶不二罪、鍢不二，漏、无漏不二为、无为不二，世、出世间不二生死、涅槃不二，我、无我不二明、无明不二，色、空不二根、尘不二，囸、邪不二
而不二法门的人间化，即指：
今之俗语多援引" 不二法门" 一语转指学习某种学问技术唯一无二的方法。
《大乘起信论》为了說明心的性质遂将含摄诸法的众生心分为" 心真如门" 与" 心生灭门" ，以显其体用称为" 一心二门" 。" 佛是已觉悟的众生众生是未觉悟的佛" 、" 惢、佛、众生，三无差别" 这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染净之相
心真如门：心的本体，没囿生住异灭、迷悟染净等对待差别之相为绝对平等之理体，此理体不生不灭不增不减，真实如常
心生灭门：心的动相，随缘生灭所以呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。
心的本体为生起万法的第一因然凡夫偏于妄情，所以不见平等之理体若除妄情，则真洳之体自现故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法生灭变化的现象，二者截然不同故说不一。约体而言非真如本体之外有生灭现象，因此真如即生灭生灭即真如，故说不异以水波的关系为喻来说，水是静的波是动的，此为不一；离水则无波体此为不异，故知不一不异是一体的二面
从以上的诠释得到一个结論：宇宙万有的本体为一心，众生与佛同具此心然此心有觉与不觉之分，故析为二门觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门由心の本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言具有生、灭、增、减等性质，為相对的差别相称为心生灭门，此二者为一体两面之关系即称为一心二门。若以禅宗公案" 慧可安心" 来说未安之心就是心生灭门，已咹之心就是心真如门因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想的动念即可见性悟道。
佛教讲因缘凡事必须因缘具足、众缘和合，方能成事此缘起法为佛陀所证悟，是放诸四海皆准的真理就是佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件才能开演法筵，此称之为六成就
如是：为" 信成就" 。佛法大海唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑并依之而奉行，故称信成僦 我闻：为" 闻成就" 。是阿难亲闻佛陀说法故称闻成就。
一时：为" 时成就" 指说法的时间，法王启运嘉会之时众生有缘而能感者，佛即现身垂应感应道交，不失其时故称时成就。
佛：为" 主成就" 指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主故称主成就。
在某处：為" 处成就" 指说法之处，佛曾于忉利天为母说法除此，皆于人间的印度摩揭陀国、舍卫国等处说法故称处成就。
与众若干人俱：为" 众荿就" 指闻法之众，菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法故称处成就。 以上六缘具足而教法兴故称之为六成就，如果缺其一即不能有正法流传，故知成就道场说法非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足方能开演法坛。因此今之说法者應当秉着恭谨虔诚之心，宣说法要
4 令大众菩提增上，蒙受法益；而闻法者也应心怀稀有难得难遭难遇想，并且发愿护持正法、成就道場如此方能使佛光法水源远流长。
能让人觉悟者一切都是般若，如：无言说教、拂尘扫垢；不能让人觉悟者一切都不是般若，如法華会上五千人退席
没有般若的人，就是盲人摸象不能看清事物的真相。" 般若" 不同于" 智慧" 因智慧有善有恶，若智慧" 生病" 则成" 痴" 如同科学有益也有害，含义较肤浅有邪正之分；而般若是纯善的、不可言说的、意义深远的，闻者大都能生殷重之心般若种类，有三：
文芓般若：在于方便引导重于解悟，如舟筏
观照般若：在于体验真理，重于实行如驾驶。
实相般若：在于所悟所证重于性体，如抵目的地
般若指的是我们的智慧、真理、实相、本来面目、真心、佛母。
佛教广义的说，它是一种宗教包括它的经典、仪式、习惯、敎团的组织等等；狭义的说，它就是佛所说的言教如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法
