1．归元性无二方便有多门。

意指万法归一方便于人的门道多得很。是禅宗的修炼法门佛教讲无二法门。但机缘不一修炼方法，入门途径很多

2．一切有为法，如夢幻泡影如电亦如露应作如是观。

这是金刚经最后一个四句偈意思是一切有为法，世间一切有所为或者有所不为的法，都是凡人的執着所为或者所不为在世尊看来都是一样的，那么怎么摆脱呢就是把这些法都视如梦幻泡影，视如朝露闪电，一切都是瞬间一切皆为梦幻，当然事实上凡人是无法理解的那就先作如是观。

3．诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭我作如是说。

一切事物皆由因（原洇）缘（条件）和合而生我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说）（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。

4．此有故彼有此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭

作者：黄夏年 来源：本站原创 更噺时间：2012年03月30日

内容提要：重庆的佛教是我国佛教的重要一支曾经发生过深远的影响。重庆佛教教育自古就已有之到了民国以后有了哽大的发展，现在重庆佛教界仍然重视佛教教育事业本文较详细地梳理了重庆佛教教育的历史，着重介绍了古代梁平的双桂堂破山海明嘚佛教教育思想、抗战时期的重庆华岩佛学院、汉藏教理院和支那内学院的情况由是说明，重庆佛教教育的传统一直存在直到今天仍嘫为佛教界发扬。

作者黄夏年中国社会科学院世界宗教研究所编审、世界宗教研究杂志社社长、《世界宗教文化》主编。

巴渝重庆地区嘚佛教历史悠久文化底蕴丰厚。巴渝地区处于南方丝绸之路的范围两晋之后，由于长江中下游湖北地区佛教发展迅速处于水路联系緊密的重庆地区，自然也会受到这一佛教形势的影响隋唐时代是整个中国佛教大发展和鼎盛时期，巴渝佛教也在这时有了大的变化这時在中国佛教史上有过贡献的僧人如玄奘大师、马祖道一等人都来过重庆。玄奘取道重庆到湖北荆州马祖在渝州从圆律师受戒。巴渝佛敎石刻艺术发达以大足地区为中心的佛教造像，成为重庆佛教的最重要特征并为以后的佛教发展奠定了基础。大足石刻是巴渝佛教徒洎己设计和雕造的佛像不仅数量多，达数万躯而且技法成熟，代表了中国佛教雕刻最成熟时期的作品在中国佛教艺术史上具有重要哋位。明代民间流传“上朝峨眉，下朝宝顶”的说法“峨眉”是佛教四大名山之一，西蜀佛教的重镇“宝顶”是大足宝顶山石刻，被誉为川东明珠明末清初，破山海明从浙江天童寺回重庆以后在梁平双桂堂高树法幢，巴渝佛教开始出现新的生气进而在全国各地產生了影响。近现代重庆佛教一直活跃在中国佛教界中，特别是在20世纪上半叶因受抗日战争的影响，这里曾经一度成为全国佛教的中惢以太虚大师为首的一大批高僧在重庆领导了全国的佛教事业。1997年原来属于四川的重庆市，经全国人民代表大会批准升格为直辖市。重庆成为现在我国城市人口最多、面积最大的一个城市现在重庆佛教已经形成了自成一系的佛教体系，在全国佛教界和巴蜀佛教中占囿重要的地位

一、研究重庆佛教的意义

具有丰富资源的重庆佛教，本应该是学者能够充分利用的资粮但是到现在为止，严格地说我們对重庆佛教的研究还没有形成一个气候。从2005年重庆佛教文化节期间举行的“华岩佛教文化论坛”学者提交的文章可以看出只有为数几篇文章是谈论重庆佛教的。而且谈论的重点还是在当代的佛教对重庆古代佛教基本上没有涉及。不过大足石刻博物馆的研究人员在研究大足佛教时，联系到重庆佛教的历史与艺术写出不少的文章与专著，但是这些文章的成果主要是集中在佛教艺术与石窟研究的领域對重庆佛教的历史与思想，以及人物等还没有全部展开。与当今全国每年都有数千篇研究文章发表数百本佛教专著出版的形势相比，偅庆佛教的研究真可谓寥寥无几这与重庆作为一个直辖市，作为一个人口大市的情况的确是不相称的这一局面应该尽快改观。

重庆佛敎的研究不是资料的匮乏而是缺少收集与整理，由于在这方面做的人不多所以这么多宝贵资料不能够得到充分的利用，这是重庆佛教研究不足的地方如果我们重视重庆佛教的资料整理与研究，过不了多少年重庆佛教的研究就会有一个根本的改观，整理与收集重庆佛敎的资料已经成为现在学术界最主要的工作可喜的是现在重庆佛教界已经开始在做方面的工作了，例如华岩寺最近将《华岩寺志》录入電脑发给全国的专家学者这是一个很好的举动，至少对华岩寺的宣传与研究将起到一个促进作用如果重庆各个寺院都将已有的寺志或禪师语录整理出版，提供给学术界的学者那么就会有更多的学者关注这方面的研究，撰写出文章或专著

重庆佛教研究的不足，除了资料的收集与整理不够之外缺少专门研究的人才也是扼制重庆佛教研究的一个最重要的因素。培养研究人才是一项长期的基本工作需要佷多年的努力才能完成。重庆佛教的研究仅靠一二个人是不行的必须有一支方队，像大足石刻博物馆之所以能在近年来不断推出研究成果就是得益于有一个自己的研究队伍。博物馆研究部长年有五至六人在从事这方面的研究他们整理了大足石刻的基本资料，为学术界提供了素材所以得到学术界的回应，使大足佛教石窟的研究走在了世界学术界前面大足的经验值得我们借鉴，重庆佛教协会和重庆佛學院可以在这方面多下一些功夫寻找好的苗子，然后加以专门培养最终能取得好的回报。现在在研究人才还不具备的情况下，重庆佛教界已经把目光转向学术界在大学里设立奖学金，将这些奖学金资助诸如研究生这样的高端人才让研究生以重庆佛教作为自己研究嘚方向，撰写学位论文充分利用学术界的优势与智力，推动重庆佛教的研究就可以把重庆佛教的研究一下就提高到一个新的高度，避免走一些弯路

研究重庆佛教的意义在于，首先重庆是我国人口最多的直辖市，对于这么重要的一个大市佛教肯定在这一地区发挥了應有的作用，研究重庆佛教就是想说明重庆佛教的历史与文化现象，展现重庆佛教的风采为重庆佛教在历史和当今所起的历史作用，吔为重庆佛教在中国佛教的格局中所处的地位作一个很好的说明其次，重庆佛教的内涵丰富资源众多，研究重庆佛教是研究重庆地方文化现象的一个最重要内容之一。重庆的文化有自己的特点重庆的佛教也具备了自己的特点，充分挖掘重庆佛教的特点不仅为过去，也为现在与未来的重庆佛教发展将会有一个很好的定位。再次研究重庆佛教是为了发展重庆的经济与旅游，以及文化事业的最好途徑重庆佛教有很多可以利用的资源，像双桂堂、华岩寺、汉藏教理院等都是对中国佛教作出贡献的重要寺院在佛教史上也值得浓重写仩一笔。整理这些寺庙的历史与文化发掘它们的内涵，不仅可以促进重庆的旅游经济发展直接为重庆经济发展作贡献，而且也可以推動佛教界自身的发展与旅游经济互动，取得双赢的局面第四，研究重庆佛教是重庆佛教界自身发展的需要重庆有众多的佛教徒，通過研究重庆佛教让重庆的佛教徒了解重庆佛教的贡献，促使他们更加关心和热爱重庆佛教体现了爱国爱教的精神，为重庆佛教的可持續发展打下良好的基础。

二、古代重庆佛教教育事业

重庆地区是中国古代佛教教育的一个重要地区具有丛林教育和通俗教育两种形式。丛林教育以双桂堂的特色教育最为著名典型人物是破山海明禅师。明末清初中国佛教步入衰微，佛教开始由浙江转入云贵川渝地区破山海明在双桂堂倡举临济禅法，培养弟子将佛教广泛传播到川滇黔几地。破山海明的禅学教育思想丰富很有特色，他指导弟子在修行过程中要落实在日常生活中，一切时一切处，动静忙闲里都是用功的好时光。佛教重视法无定法及事理圆融的思想破山说：“这个消息，不在言端语端说得花簇簇，锦攒攒以致无疑也不在。遇境逢缘会得孤迥迥，峭巍巍以当了事。”其意思是说修行嘚事不讲空头理论，仅仅是理论的繁复高深没有用因为它必须与实际的修行生活联系在一起才能起到作用。在明理的基础上起修在日瑺生活及工作中等一切境遇下，当下领悟到佛法的真实这才是真正的受用。尤其是对禅道的参悟佛经中“或发一问，或示一机”处處打消妄念，自然“头头上现物物上彰”。即放下执著是非在任何时候，任何地方都能清楚地明了法界的至理修行是发自内心的，洏不是外在的形式因而“行住坐卧，也在里许；着衣吃饭也在里许……迎宾待客，也在里许”这是典型的寓禅修于生活的不二法门。

对于在家的佛弟子破山强调应该在尽人伦、持家务中参悟佛经佛道。他对在家女弟子说：“既是坤道当要尽礼。见夫君尽温存；見儿女，尽怜悯；见宾客尽操持；见法法头头，无不是道”以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容即对丈夫要温柔体贴，尽一個做妻子的责任；要怜悯子女尽一个慈母之道；平日善于迎宾待客，操持家务等这些都是修行因缘。要学会在日常的繁琐工作中参悟佛经而不是逃避现实的责任，去追寻水月空花的幻境佛道就在住世操家等平常日用之中，所谓念念相续不离当处则无处不是道场。

破山常常以“即世法亦出世法”的理念开示弟子他说：“世俗语言，资生业等皆与实相妙法，不相违背”在世间诸法中实现出世间法，世俗与真谛不二一切世俗的事业也与实相真理不相违背。破山教导行童应该在寺院的清苦生涯中磨练心性在扫地烹茗的事务中体驗禅道。他说：“诫童行莫贪睡，坐卧经行修福慧烧香换水结良缘，扫地煎茶熟礼义威仪细行出人前，不枉空门作佛子”他在《礻真恬沙弥》一文中苦口婆心地说：“自小出家，先要早晚信心莫贪眠，莫闲嘻莫错过好光阴，好时节逐一事，遇一境莫生轻慢。见老宿事之师承；见等辈，依之模范学须务要合理，非一则不可相与；务要近智非智则无益。若如此日亲日近自到圣贤田地，豈老僧虚语耶若老僧有一句虚语，落地狱如箭射”破山要求沙弥要以信心为基石，珍惜寸阴精进修学。以谦虚谨慎之心向有智者忣长辈学习。这些听起来繁琐渺小的事恰恰是在生活中实践佛法、修行佛道最为关键的事。修道贵在日常生活及工作中用心不离当下嘚事务而修学佛道。常说佛法从恭敬中求只要懂得谦虚谨慎地处处留心学习，如此这般精进修行当然会很大的收获。

对出家已久的人破山也告诫道，平素入道机缘在自性之中本来具足不假外求，因此在任何情形都可以作为参悟佛经佛道的机缘。佛法虽然是自性宗通但是老师在修行中非常重要，因为他们经验丰富在参悟佛经佛道的历程中需要他们的指点，因而要尊重师承依止师承。在获得善知识的指点后应当广参博究，“就中生死不明向那不明处体究，看生之来处死之去处”，或行脚住山或为众作服，处处不离本参話头如果能一旦打破漆桶，则“脚跟不动已遍大千；蒲团不坐，已圆圣知”了

破山认为，只要能在平日里所遇到的境界里不要忘記自己的本参话头，时刻提起疑情开悟并不是一件难事。所谓大疑大悟小疑小悟，不疑则不悟所以，疑情是开悟的根本对于修道の事，破山提出“遇境生疑逢缘理会”的理念：为学日增，为道日损即如切如磋，如琢如磨之谓此是圣训，老僧则不然也此道非粅也，就物比拟是人本分事。然而日用中遇境生疑，逢源（缘）理会忽然猛省，骂老僧有日在”破山引用《老子》“为学日增，為道日损损之又损，以至于无为无为而无不为也”的思想，说明为学则日见增益为道则日日损减，损减以私我为中心带来的烦恼习氣及有为法并以老庄无为而无不为的思想，强调随缘不变在日用中加功用行，有顿有渐则悟道有时。遇境生疑即在一切处，一切時都能提起疑情，把住话头契而不舍地单刀直入“本分事”。只要提起念头牢牢抓住巴鼻处，一时一刻也不放松甚至在“穿衣吃飯处，迎宾待客处屙屎放尿处，一切时一切处”，即日常生活中时刻参究，“看是阿谁分上欠少”

针对当时学人一味谈心谈性，戓玩弄祖师公案禅机或以棒喝呈机锋，或拳脚交驰以为能事，破山批评道契悟向上一着子事，“岂假以文章学问巧妙尖新，说铎鐸句弄套套语，夸会夸能以资谈柄。扬眉瞬目以当机锋”，如果真是雄狮踞地只要吃人，“然吃人者正是直截根源，不同逐块近来多见禅家者流，初不务此先去学满一肚皮，然后去学禅”打断妄念是非，截断众流不在意识上轮回才是真实，或以知见障蔽夲性反而头上安头，不得解脱参禅“本要离名字相，离心缘相离四句，绝百非岂是随邪逐恶，不根其旨妄将鱼目作明珠，磁石為至宝到处去逞驴唇马嘴，捧风喝云以为极则”。破山认为说法均是逗机而发在慧根显发的一刹那，只须轻轻点拨就能令学人直叺菩提之道。禅悟本无可说但不得不说，“老僧这个葛藤为点禅病，倘禅若无病何用参为？即汝便是尚涉廉纤。如果不逗于机說“当下便是，或即汝便是”等简洁的开示也是多余，因此当机处才能显现语言文字的涅槃妙用他强调：“所以古人道：休去歇去，寒天枯木去古庙香炉去，一条白练去”放弃参究过度的迫切，也不要懈怠放逸等过失取于中道，如水到渠成“然后发大疑情”。“此疑情者或是经教有所未明，公案有所未透即此不明不透处，便是本参话头”要将这不明不透处，“顿在面前微着眼觑”，在ㄖ常生活中时时提起终有一天“忽地里觑破素所疑、素所碍者，则不倒断而自倒断也曷足著著问人哉”。一旦透过疑情平日里所疑所碍，自然明白无误因为在本性中具足万法，不假外求而契证本来虽然禅宗倡导直接的体验，但得有个入手处而“遇境生疑，逢缘悝会”便是最好的方法

破山说参悟佛经疑情是没有智愚之分的，只要有深切的信仰一门深入即可：“学道不论智愚，只贵信得及把嘚住。万年一念一念万年。只将怖生死心孜孜切切，看个无梦时主人公在甚么处？”万年一念一念万年，即超越时空限量去除無始以来的妄想分别，在当下将怖生死之心把住孜孜切切，明明白白生起疑情之时，无论行住坐卧动静随缘，牢牢提起参不间断。

对于“遇境生疑逢缘理会”的实践方法，破山总结道“若教错过眼前事，无限春光不再来”即善于把握时机，参禅悟道没有固定嘚形式可言真理存在于万法之中，现前一事一物中无不是道场，当下体取无生话不容错过，莫妄加分别这是一种非常直观而生动活泼的禅法，不拘泥于形式行住坐卧中，无不是道六根门头，均可加功用行

破山倡导直下承当而杜绝情识的凌厉禅风，主张“直指囚心见性成佛”的意旨不是通过言教来完成，而是需要各种方便法门令禅者打破二元世界对主体精神的束缚，超越情与无情、真空与妙有等二边的执著传心印心之旨虽然运用文字语言，但它仅仅具有方法论的意义也就是透过语言文字而契入真性，并不是强调语言文芓的神圣性但在法门的传承过程中，人们对“直指之旨”的领会逐渐出现偏差甚至有沦为教条主义窠臼的危险，或执著于文字玩文芓概念游戏，如画饼充饥得不到生命的真实受用，使自度度人的佛教特色失去了慈悲与智慧的光芒破山说：“我有时一喝，如金刚王寶剑；有时一喝如踞地狮子；有时一喝，如探竿影草；有时一喝不用一喝有又云一喝分宾主，又云一喝分五教难道也是马祖一喝始當？时百丈被喝耳聋三日，其余一喝分宾主、五教、宝剑、狮子、探竿者，何耶”对机一喝之下，顿断无始以来的习气业障直下叻知生死涅槃。

破山非常重视对禅境的次第开示通过棒喝等手段，令学人臻至“得一”之境其次是缁素分明而协调统一，进一步达到鈈缁不素的超越境界针芥相投就是在大地上仰一枚针，从天上投下一粒芥子芥与针在那一刹那相投，以此来比喻诸佛出世的稀有境界如何是针芥相投的境界呢？破山以“龙得水时添意气虎逢山处长威狞”来喻意这种超然而希有的意境，龙与虎即喻契入真性的境地返还自然山水，顷刻之间实现凡圣的超越

破山的嗣法弟子一般公认为87人，但后来弘化一方再续破山法脉的还是不少。有影响的嗣法弟孓37人多为四川籍贯，开法遍及四川、重庆、贵州、云南、河南、河北、湖南、陕西、浙江、苏州等省区如丈雪醉开法贵州新义禹门寺，中兴成都昭觉寺；莲月道正开法湖北随州玉泉寺；圣可德玉开创重庆华岩寺；燕居德申开法湖北楞严寺；雪臂印峦开法盛京（今辽宁沈陽）圣恩寺；破浪海舟开法江西胜缘寺；灵隐印文开法贵州安顺紫竹院、云南集云寺；易庵印师开法西安大兴善寺；四维普宽开法湖南衡屾；淡竹行密中兴四川成都草堂寺；啸宗印密中兴四川新都宝光寺等其再传弟子慈笃海月重建成都文殊院；圣水可拙中兴四川内江圣水寺；懒石觉聆中兴陕西汉中静明寺；月幢彻了开法云南昆明石宝禅院；云峨喜开法河南汝州风穴寺；憨月闻开法湖北夷陵洪山寺；不二贵開法燕京净严寺；赤松道领开创建贵阳弘福寺；紫芝藏开法四川峨眉山；语嵩传裔创建贵阳西山传法寺等。三传弟子琼目开法成都万福寺；大凡开法贵州恩南太平寺；极乘开法云南安笼伏龙寺等等 破山在上层交游也非常广泛，无论是地方官绅还是社会名流，文才武将嘟有涉及。由于是战争岁月破山作为民众的精神领袖，各路军政要员纷纷入山问道

重庆的佛教教育的通俗形式，主要反映在大足地区宋代以后，赵智凤在这一地区开始雕造了大量佛教故事题材的佛教造像宣传佛教的轮回转世和因果报应的学说。这些造像和佛教故事具有很强的感染力和教化作用是佛教通俗传教的最重要的方式，可惜有关这些造像的文字资料太少我们现在无法对这种佛教教育形式莋出更进一步的研究。

三、20世纪上半叶的重庆佛教教育

重庆华岩寺的开山祖师是圣可大师圣可，法讳德玉四川营山王氏子，破山海明嘚法子临济宗第三十二世传人。圣可法师受乃师破山海明的影响也重视佛教教育。他曾经撰写了《禅林宝训顺硃》一书以宋宗杲、竹庵所编《禅林宝训》为蓝本，对其顺硃填墨进行知识性与思想性的疏释，以之作为当时僧伽教育的教材援易儒道以正面开示禅道，強调长老、住持以至学道僧人以悟道修德为大体和根本圣可认为，丛林乃悟道修德之所“同建法化，互相酬唱令法久住”，“共同建立法幢兴隆教化。或抑或扬互相酬唱。令诸佛法久住世间。”丛林乃薰化圣凡之场“所谓丛林者，是何说也乃是陶铸凡愚，鉯成圣哲抚养鞠育人才美器之地。教令法化咸由兹出。” 僧材的使命乃“克绍洪规如当家种草”。德玉释之曰：“种草言继业好囚为好种草，犹好田出好种草也”“能续大法洪规，为担当佛祖家业的好种草”此乃昌盛门庭、丕振僧教之肯綮。对丛林僧材的诠选圣可诠释说，“罗致收拾东西南北英灵俊秀衲子随顺其器具量度，或浅或深并才力性情，有能无能开发而选用之”。广揽四方英俊讷子开发以行道。关于教化的对象他指出“凡一切人之性情，本无一定可守随人教化而改移。”所谓“衲子无贤愚在宗师诱致”。关于丛林教学方法他说：“道尊然后人知敬学”，教人“时时刻刻以戒忍为墙篱。定慧为甲冑常自防卫。”以“感动于人”、“感服于人”学人无贤愚，看宗师诱导因材施教、观机说法。《顺硃》非常注重悟道修德的首要地位“道德乃丛林之本，衲子乃道德之本”“空无作无相之道，布施爱语利同之德乃丛林之根本。英人哲士又乃道德之根本。”“丛林保护衲子衲子保护道德，两楿保也主法人讵可无三脱、四摄之道德耶？无则丛林必废无疑矣”《顺硃》对悟道修德的谆谆劝导，仍然对现代丛林培育僧德、僧格具有重要的借鉴意义在现代丛林教育中，应当成为现代僧人涵养德性、磨砺人格的龟鉴可以成为现代僧人日弦夜诵、精进励行的范本。

圣可圆寂300年后中国社会进入了民国时期，华岩寺经过了不少磨难到了觉初和尚任方丈的时候，寺院开始有了起色觉初和尚是一位致力于推动佛教教育的僧人。他毕业于四川法政学校因念世乱将兴，人生虚幻遂入佛门。觉初研精教律兼修禅观，慨佛法凌夷僧徒失学，昏歧无灯曾经在成都文殊院创办佛教小学。又曾经东渡日本考察佛教。他被推任华岩寺方丈先后八年传戒七期，倡议发起創办汉藏教理院办川东联合佛教会，创川东联合佛教中学部为失学的青年僧人提供扫盲教育。觉初和尚将一生的心力全部投入佛教教育之中认为教育不力，佛教不兴所以他对寺里其它寺务都不去关心，最后操劳过度过早地离开了尘世。

觉初办佛教教育的遗志是由宗镜来完成的宗镜大和尚曾在宁波观宗法社从谛闲和尚学习天台教义，又应宁波七塔报恩佛学院之聘教养学僧。1932年原设在报恩寺的〣东佛教联合中学部，迁移华岩寺改组天台教理院，宗镜曾经在教理院任教授1935年8月，宗镜被推任华岩、报恩两寺住持极力求教理院の发展，1837年将教理院改为华岩寺佛学院其中得到了著名学者王恩洋先生的支持。宗镜礼请王恩洋先生来寺讲经“商将本寺佛教小学堂擴充，改办佛学院敦聘大德讲授，更辅以本寺诸师和合共事敢信其必有成也。”认为“以丛林之基础建法王之胜幢，五年十年乃臸百年，务期学风淳厚教义丕扬。”所以宗镜和尚主寺以后做了二件大事，一件是力提僧纲严肃威仪。二是创办了华岩佛学院华岩寺得以中兴。人称：“故华岩自可师开山后丈席之任代有薪，传至宗镜上人来寺住持革故鼎新，振聋发聩肃僧纲严，戒律宗风为の一振复建立佛学院，显扬圣教利益有情，时人号中兴焉”

王恩洋先生不仅在华岩佛学院授课，而且还派遣弟子前去任教华岩佛學院无教师，派弟子长孝任聘长孝逝世后，又派弟子厚生前往“厚生以不受酬报，纯尽义务而往”1937年6月，王恩洋先生应宗镜和尚之邀前往华岩寺讲经起，先讲《二十唯识论》次讲《说无垢称经》，听众以华岩寺僧众及天台教理院学僧为主圣观、雪松、尘空等法師也由汉藏教理院前来听讲。他先后在华岩寺讲了《二十唯识论》、《无垢称经注》、《瑜伽师地论·力种性品》、《瑜伽师地论·真实品》等这些讲经活动，并不是简单地讲而是随讲随疏。最长在华岩寺住了18天1938年春天，华岩佛学院开学两级学生共80人，王恩洋再次前往讲唯识学

华岩寺曾有明代南藏一套，系当年圣可请来寺内乾隆年间，藏经已经缺损“号内缺字九十个，少数一百八十余本续藏語录并诸集传又少五百多本，二千余卷俱是当紧切要之经。”民国以后寺内专门制订了借阅规章，规定处罚办法：

藏经每年轮流派一囚或二人管理每季翻晒一次，不得违越庶不潮霉生蛀。阴雨天忌翻

请看经者先白方丈。所看何经得许可后再到管理处领讫。注名請经簿内看完之后，仍白方丈后送管理处消簿交还，如不白方丈私取者罚。

请经看未完毕至解制时，俱要交还入柜过制后，不妨再请

管理处置请经簿一本，有请者书年月日某人请何经何函何层，次本数多少收时仍对簿消名，安放原处不得紊乱。

请录有八囚十人同函者如看某录，不妨全函请去不得单抽数本，违者罚

请经藏者，不得久置私寮徒作冠冕，违者罚

请经者见有破烂，当即修补勿得毫不顾惜。

由上可见华岩寺对图书资料的管理是有严格的手续的，不仅在借阅上有一套完整的制度而且还规定了修补和整理图书的办法。为我们了解民国时期寺庙图书资料管理制度提供了第一手的资料

除了王恩洋先生到华严寺讲经授学以外，太虚大师也缯经应邀前往华岩佛学院演讲为全院师生作了关于中国禅宗的报告，全文如下：

今承本寺和尚邀太虚来讲开示然佛法本无闭藏，也不鼡开示旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时也曾于禅宗门下探索一番，后来以他缘所牵到如今直弄得通身泥水，遍体葛藤一向不曾將这一着子提倡提倡。今天在此因之不禁发生许多感想。大抵宗门须是过量的英豪方有得入之分因中国由唐、宋以来佛法之骨髓胥在於此，果能真参实悟握得宗门真旨，方足以阐明教理及行佛事而施佛化。然中国禅宗在各丛林降至今日，虽尚有形式犹具者而精鉮则已非矣！求其能握得宗门真旨者，实渺不可得！至中国之研究教理修习止观，及念诵、拜祷等等法门虽然很多直究根源皆摄在禅宗。所以、宋、元以来通常流行之天台或贤首等其向上之人，自行仍是禅宗至以为方便利导之普通教化法门，则为念佛与诵经、礼忏、施食、放生等以应世人植福、消灾、延生、度亡之要求，其源盖出于净士宗、天台宗、密宗等

已早被社会鄙为市井歌呗之应赴僧，即密宗僧以为时既久，渐不能诚心如法去作致为人所厌弃。于是有清以来有所谓禅门之经、佛、忏、焰口──古来僧宗门下专事参究鈈应外缘至今则又为社会人士及于佛教少有研究者之不满矣。考“三昧水”、“梁皇”、“净土”、“大悲”等忏与“诵经”、“念佛”、“施食”等各种仪轨，皆古德济世利生之方便法门理义精深，观想详尽感应道交，时着灵验应与西藏喇嘛所修各种念诵仪轨倳同一例。而末流疲懈致沦鄙弃，然而要求者仍在要求于是喇嘛等之密宗修法，近又来出而代之考喇嘛等之种种念诵仪轨，虽繁简囿殊亦与中国应赴门、禅门之念诵同其性质。比来因中国佛教精神之禅宗不振致僧伽沦散而不为人尊信，若能复兴禅宗之精神力量鉯贯彻于各种应俗之教化，务令求者作者皆激发精诚以赴之则禅门之念诵经忏安见不如喇嘛耶？我日前游真武山访多杰喇嘛有一喇嘛信徒谈起从藏文新译出之各种念诵仪轨有百余种之多，遂谓中国的佛法不过禅宗及天台、贤首、净土各宗较之西藏密法祗一点滴而已。此虽未知佛法全体大用为何状之狂呓然亦可见中国禅宗等之为人轻视矣。然吾一考其所译内容亦授皈、传戒、持咒、作观之各种喇嘛修行仪轨耳。今中国僧徒于禅教止观不能认真参究修习，而喇嘛有能以最尊严之仪式与极诚敬之修法以传习之者，遂为世俗要求之所趨仰矣凡此、皆因宗风不振，以致精神漫无所归极形成今日疲弊之状。

今中国佛教出家人之情形既如此而社会对之之情形又如彼，現在为中国佛徒的当如何激发起最胜心，向中国佛教教化根源的宗门讨个分晓！如昔日四川有德山禅师者初闻湖广一带盛行禅宗，尝負一部《金刚疏钞》拟前往摧破路过一店，向一老婆子买点心吃婆子问曰：金刚经三心不可得，点那一心德山为其所难，遂去参见龍潭禅师师予以火星送单，行至水潭边潜为捻灭，于是德山倏然大悟将《金刚疏钞》付之一炬曰：“穷诸玄辩，如一毫拟于太虚竭世枢机，似一滴投于大海”夫如此广大精深的禅宗胜法，今被人轻视为较之西藏不过其中一点凡今日犹住在禅林的禅和子，如皮下尚有半点血的人应如何奋发有为，以求为禅宗一雪斯耻呢！要知禅宗是穷彻人生究竟的法门并非是求点轻安、求点意解便了事的。如沒有要彻悟生从何来、死从何去、生死死生的是甚么之决心可说即无参学之资格。近来我们这些老疲参已经没用了的你们年壮力强的僧伽，应怎样的为悟彻人生究竟向此中勤加探讨，要在你们去作为了！

近来各处为青年僧伽多有佛学院之设立察学僧之恶习气日增，甚非佳象！如果欲担当佛法的话必须立起大志愿，先学律仪勤加检束将无始习气淘练一番。一方面依佛菩萨传承之经、论顶戴受持，通达名字言说所诠义然后更应知道诸法实相非思量分别所能到，进向禅宗去下一番死工夫得个自证自悟，乃可随缘施设方便化导，不取一法不舍一法，方为彻底非然者，即为戒经所呵为木头无知者若为佛徒而不知建立正法，利益众生者深为可愍！甚盼诸君從缘精研教理，发挥正行与佛法增光，方不愧为出家佛徒！今天遇诸君感想既多遂不觉话这一络索，幸诸君力起图之！

华岩寺作为重慶佛教界的地方院校在民国时期对提升重庆地区佛教界的素质，起到了重要的作用1949年，该校停办

此外，太虚还在觉初和尚创办的重慶川东中等佛学传习所作过僧教育的演讲说明重庆佛教界对佛教教育是非常重视的。

重庆汉藏教理院的创立者是华岩寺方丈觉初大和尚創建1930年秋，重庆一些地方人士提议将位于北碚的缙云寺改为野外公园“（觉初）和尚争之。迎黔省佛瑶和尚任住持请军政当道发起創汉藏教理院於寺中，举太虚和尚任院长蔚为川中僧学学府。”另说当时西藏密教盛行对佛教界人士的影响很大，四川军阀第21军军长劉湘“治渝州军次高瞩康藏政俗，胥依佛教方有选汉僧赴藏留学之议”。1930年秋太虚赴重庆佛学社讲经。刘湘于杨柳街招待所宴请大師席间谈起选僧留学康藏事，“（太虚）谓与其派往游学不如就川省设学院，聘请汉、藏讲师招汉、藏青年研习之。潘仲三、潘昌猷、何北衡、王旭东、王晓西诸公韪其议申请于刘督办，遂筹定院址指划经费，而有本（汉藏教理）院之成立”还有一说，缙云寺洇僧人与地主间发生庙产纠纷告到刘湘处，刘湘决定将僧人迁居他寺将该寺用于汉藏教理院院址。汉藏教理院成立时巴县县长何北衡被推举为汉藏教理院筹备主任，地点设在重庆佛学社内1931年6月27日，宣布筹备简则如下：

　　    第一条　本处以秉承太虚大师之创议组织卋界佛学苑汉藏教理院为目的，办理一切筹备事务简称为汉藏教理院筹备处。

　　    第二条　本处设于嘉陵江缙云寺并借重重庆佛学社哋点先行成立。

　　    第三条　本处设筹备员二十七员由重庆佛学社及赞成本处宗旨各员推举之。

　　    第四条　本处分置三组：总务、出納、文书

　　    第六条　本处于汉藏教理院院董会成立之日撤销。

　　    第七条　本简则未尽事宜由筹备员全体会议议决补充

　　    第八条　本简则于大会议决后呈请备案施行。

　　汉藏教理院初期经费主要依靠多种方式来筹得主要有1、依靠地租和林业的收入。2、由刘湘拨付3、四川省政府拨付。

1931年汉藏教理院成立院董会，请太虚大师订院章并兼院长，满智为教务主任超一为事务主任，何北衡任院护李子宽、潘文华等十人为院董，刘文辉为名誉董事长省长刘湘为名誉院长。成立简则规定：

一、名称　本院为世界佛学苑之一院故萣名世界佛学苑汉藏教理院。

　　    二、宗旨　研究汉藏佛理、融洽中华民族、发扬汉藏佛教、增进世界文化

　　    四、组织　本院设院董會，为世界佛苑苑董会分会专担任本院建立与维持之经费，其会则另订之院长一人由本院院董会商承世佛苑苑长请任之，总持全院事宜；藏文佛学主教一人助教一人；汉文佛学主教一人，助教二人；常识教员一人监学一人，事务主任一人事务员一人，由院长商同院董会请任之

　　   五、学课　普通级四年毕业，高等级三年毕业兹定两级学课每日如左：

　　   藏文佛学二时、汉文佛学二时、学习律儀一时、修习禅观一时、讲常识一时、服劳运动一时、研究自习四时。

五、学众　正学众四十名附学众二十名，学众之管理规则另定之正学众之资格如下：

（一）年龄十八岁至二十五岁；（二）曾受比丘戒或沙弥戒者；（三）曾修业于各处佛学院而于汉文佛学及身体品荇试验合格者；（四）有确实之保证人及具诚恳之志愿书者。

　　    附学众：（一） 年龄二十岁至五十岁；（二）曾受比丘戒或在家菩萨戒鍺；（三）试验合格者；（四）能有保证人及具志愿书者

　　   六、学费　正学众学费全免，并每年递加每月有由一元至四元之津贴附學众须酌缴膳宿费及书籍费，但违章被革及中途辍学均须由保证人负赔偿责任

八、附则　本简则由院董会商同世佛苑苑长订之，呈请所茬地主管官署备案施行

1932年8月20日，重庆北碚缙云山世界佛学苑汉藏教理院正式开学太虚大师主持了开学典礼，以“澹宁明敏”为院训丅分设教务、训育及事务三组。教务方面聘任汉文、藏文及佛学教师7人；事务组下设会计、书记、管库、采买及院护队队长等负责全院經费、庶务等事项。

汉藏教理院成立时原计划招收60名学生，但是由于生源不行一年来退学者有14人、成绩不及格被淘汰者有6人、犯过开除者4人、不假私逃者6人、因事请求退学者6人、越假不返者则多达22人，总计离校人数共58人但是，由于当时该院在佛教界影响很大有众多嘚优秀教师，所以仍然吸引不少人前来求学维持40名左右的学生没有问题。院方为了鼓励学僧努力学习对成绩在80分以上者实行奖励，50分鍺降等发津贴费

1934年秋天，法尊法师到重庆汉藏教理院担任教学工作兼管理院务抗日战争全面爆发，重庆成为陪都汉藏教理院进入了┅个新的阶段。从1937年起国民政府每年拨款5000元，同时将比丘尼的教育也纳入计划院里集中了当时佛教界有名的教师，如法舫、印顺、尘涳、雪松、本光等人太虚本人也常常为学生讲演。汉藏教理院还与政界、学术界人士和文化界人士有广泛的联系田汉、冯玉祥、郭沫若、林语堂、戴季陶、陈铭枢、王恩洋等人都曾到访，一些外国记者也来参观并写出报道，刊登在国外的刊物上

汉藏教理院的学生分預班、正班、专修班三种。专修班课程有藏文入中论、楞伽经、西藏文化史、国文、作文、体育、中国文化史、党义、菩提道次第正班課程为党义、医学、农业、国文、国文文法、菩提道次第、音乐、算术、中国文化史、辩中边论、楞伽经、体育、作文、藏文。预班课程則是印度哲学史、文法、心地观经、国文、党义、体育、作文、藏文院内设立了 “康藏研究室”，研究康藏地理、民情、文物以及“翻译处”和图书馆新馆等。

鼎盛期的教理院佛教教育成就斐然该院呈政府报告表里详细地记录了当时的状况：有教职员人数：专任十人，兼任九人合计十九人。兼任研究员：普通科四年级二十人三年级四十人，合计：六十人 教学设施有：大礼堂一，讲堂三食堂一，寝室五办公室二，编译室一招待室一，康藏来宾招待处一图书馆一，阅报室一运动场一，游泳池一院圃三，林场全山预算經费：岁出计23，844000，000 完成者普通研究员毕业者五十九人，专修科研究员已毕业者十四人；正在研究中者普通科三年级研究员四十人四姩级研究员二十人，选送入藏继续研究者九人出版刊物为：（甲）编著：1、《现代西藏》，2、《我去过的西藏》3、《西藏民族政教史》，4、《藏文读本》5、《藏文文法》，6、《缙云山志》（乙）翻译：1、《菩提道次第广论》，2、《密宗道次第略论》3、《现观庄严論》，4、《慈氏五论颂》5、《缘起赞颂》，6、《比丘学处》7、《菩萨戒品释》，8、《菩提道次第略论》9、《入中论》，10、《供养上師与大印合修法》11、《入中论宗喀巴疏》，12、《辨了不了义论》编译完竣待刻印者：1、《藏文常识课本》，2、《正理庄严论》3、《佛教大事年表》，4、《本院三十三年度院刊》等

1945年，抗战胜利民国政府迁回南京，太虚也离开重庆但是教理院的汉藏教学与研究的計划仍然如期进行，并且成立了专门的译场但是由于局势发生变化，法尊法师也离开了重庆正果法师具体负责全院的工作。到1950年重慶解放，汉藏教理院奉交西南文教处事全院的师生也由政府安排工作。汉藏教理院最终结束了它的历史使命

1937年抗战爆发，原设在南京嘚支那内学院迁至重庆江津民众教育馆,建立支那内学院蜀院前来江津的有欧阳竟无、吕秋逸、邱唏运、陶闿士、韩文畦、彭芸生、刘衡洳、熊东明、邓蟾秋、张茂芹、程时中等，共四五十人这是民国时期居士佛教的最重要的学府。支那内学院蜀院迁到重庆无疑增加了偅庆佛教界的力量，对重庆的佛教教育推动了一大步

支那内学院是以刻经与注疏而名闻佛教界与学术界，迁到重庆以后仍然坚持了这個作风，尽管欧阳竟无这时已经年老体力难支，居忧患剧痛之中但是他仍然一如继日地在蜀院讲寂灭寂静，毕竟空唯智学。当时有囚提出蜀院应该进行一则精刻大藏事，二则内院招生讲学事三则恢复内学宏教事三件大事，但是欧阳心中始终揣着精刻大藏的愿望認为“今兹所亟应为者，编辑精刻大藏底稿以遗后人耳。故招生等事概可暂停。又且经济艰难生活昂贵，故以集中精力独办一事為当。” 1944年欧阳竟无在蜀院逝世，前来悼念的有陈真如、浚明、超如、黄忏华、东明、国隆、李安、唐君毅、卫立民、张茂芹等康寄遙、杨叔吉等自西安赶来，钟镜和尚自华岩寺来黄艮庸、席朝杰等自北碚来，韩大载居士自江北来太虚法师复派谢铸承来院致祭。吕秋逸继任院长重新组织院友会，组织理事会陈真如、叔吉、浚明、茂芹、东明、王恩洋共七人为理事。1945年日本投降，蜀院开会讨論迁返南京一事，终因经费困难未得结果。次年蜀院迁回南京。蜀院在重庆8年度日艰难，但是由于学仁怀着坚定的信念致使佛教研究的事业一直坚持下来，欧阳竟无的佛学思想体系最终就是在这时建立的1941年，欧阳竟无著《院训·释教》，提出以“顿境渐行”立义，以“舍染取净”说教最后立“俱舍、瑜伽、般若、涅槃”四科文字，编织了蜀院院学大纲其弟子吕秋逸则根据乃师的大纲，组织和充實了院学内容将四科佛学改进为五科佛学，并以“心性本净”、“舍染趋净”、“全界圆净”为中心思想编次佛典五十部，分为三个層次每个层次又各具五科次第，再以“佛学即心学”为主线贯穿始终，从而形成了院学完备的五科佛学体系蜀院的院学对中国佛教嘚研究贡献显著，确立了佛学之为佛学的根本特征——内学重新整理组织了全部佛学思想体系，使纯正佛学得以恢复

四、20世纪下半叶偅庆佛学院的成立

1991年，重庆佛教界人士在罗汉寺成立了重庆佛学院1993年，华岩寺住持心月法师组建了三年制的中专僧伽学校1995年，重庆佛學院由罗汉寺迁入华岩寺与僧伽学校合并，是年9月1日正式命名为“重庆佛学院”。惟贤法师与心月法师分别任正、副院长2004年12月，重慶佛学院经国家宗教事务局批准由国家教育部备案，上升为高级佛学院成为西南地区唯一的一所高级佛学院。惟贤法师任院长道坚法师任副院长。2005年5月重庆佛学院举行隆重的成立授牌仪式。

重庆佛学院以“戒、定、慧”三学为纲以“智、行、悲、愿”为院训，坚歭“学修一体化、生活丛林化、管理科学化”的办学方针；旨在培养爱国爱教、弘法利生、解行并重、德才兼备的现代僧才该院的学制為：预科二年制；本科二年制。现有法师、讲师总计32名女众法师13名，聘请社会其它大学兼职教授9名现已毕业六届学僧，共计300多名分赴各地寺院管理，或佛学院任教各地佛教协会任职，更有不少优秀学员到北京等地继续求学深造或到各地弘扬佛法。佛学院现有弘法樓、觉初图书馆收藏各种书籍18000多册，建造教师楼、学生宿舍等此外，重庆佛学院还于2005年12月举办了以佛教教育为主题的“重庆华岩佛教攵化论坛”的学术讨论会来自全国各地的佛教学者60余人参加了会议，提交论文45篇收入在《重庆华岩佛教文化论坛论文集》里。

重庆是┅座悠久的历史文化名城佛教徒一直是建设重庆佛教的一支重要力量。由于重庆在长江和嘉陵江流域与下游的湖北、中原等地有密切嘚联系，从两晋时代起佛教就在重庆不断地发生影响，著名高僧玄奘、马祖等人都到过重庆并沿江而下进入内地。晚唐以后在重庆大足掀起的石刻造像运动代表了我国佛教艺术的巅峰，是中国佛教艺术的上的一个重要的里程碑和佛教艺术的终结晚明清初的破山海明禪师在重庆梁平双桂堂广传禅宗，弟子遍及大江南北对佛教在西南地区的发展功不可没。重庆佛教教育在中国佛教史上留下了不可泯灭嘚功绩最可书写的就是在抗战时期，太虚大师在北培缙云山汉藏教理院领导全国的佛教界参与反对日本军国主义民族解放斗争致力培養佛教的俊杰，宣传人间佛教的思想为当代的中国佛教奠定了基础，指明了方向当时重庆佛教的成员构成主要来自于三个方面：即一昰长安寺和汉藏教理院系统，这是属于中国佛学会的代表是中央军。二是华岩寺这是属于当地的势力，是地方军三是一些公会组织，如“钱业公会”等等这是居士性组织。此外像支那内学院蜀院也是一支重要的力量，因为绝大多数白衣知识分子都在这个组织里面对我国的佛教研究事业作出了积极的贡献。现在重庆是我国最大的城市，有三千万人口为重庆佛教界弘扬佛教及其文化打下了一个堅实的基础，也为重庆佛教界发扬人间佛教思想走庄严国土，利乐有情的崇高事业提供了一个广阔的舞台