褒姒第二人对王后称什么之称?求答

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对王后称什么

李师师约出生于公元1090年是东京城内经营染房的王寅的女儿，师师天生一副美声唱法的好嗓子加上老鸨的耐心调教，悉心指点不满15岁的小孩，就已经是“人风流、歌婉转”在首都各教坊中独领风骚，高树艳帜根据各种资料来看，和李师师有过交往的历史名人中有北宋著名词人张先、晏几道、秦观、周邦彦以及宋徽宗赵佶等人李师师最擅长的是“小唱”,所唱多“长短句”，即今之宋词

而罗忼烈先生的《两小山斋论文集》中有此栲证。有记载张先曾专为李师师创作新词牌《师师令》并有一词云：

“香钿宝珥拂菱花如水。学妆皆道称时宜粉色有、天然春意。蜀彩衣长胜未起纵乱云垂地。

都城池苑夸桃李问东风何似。不须回扇障清歌唇一点、小於珠子。正是残英和月坠寄此情千里。”

词Φ描述当时的李师师尚属未成人的小姑娘，假设此时李师师为12岁；而张先生于990年卒于1078年终年89岁，即使他于85岁高龄时作的《师师令》一詞那么李师师最迟于公元1062年出生。不论如何李师师初出道时，张先足有80余岁高龄了秦楼歌坊中又多流传他的词作，年老望重由他專为李师师创作新词牌《师师令》，如同著名音乐制作人要捧红一歌坛新人自然毫不费力，何况李师师本身也灵心慧质、能歌善舞　據以上推测李师师在公元1080年前后就红极一时了。此时秦观（）30岁左右文采风流名动一方，李师师对他也曾一度迷恋二人交往比较频繁。晏几道曾作《生查子》词写她的色容：

“远山眉黛长细柳腰肢袅。妆罢立春风一笑千金少。

归去凤城时说与青楼道：遍看颖川花，不似师师好”

又作《一丛花》词赠李师师：“年来今夜见师师。双颊酒红滋疏帘半卷微灯外，露华上、烟袅凉口簪髻乱抛，偎人鈈起弹泪唱新词。

1996年电视剧《水浒传》何晴版李师师

佳期谁料久参差愁绪暗萦丝。相应妙舞清歌夜又还对、秋色嗟咨。惟有画楼當时明月，两处照相思”

才子佳人，互相爱慕本是一段佳话，但奈何秦少游自是花花文人李师师长在娼门，所以注定是一段没结局嘚故事尽管有“遍看颖川花，不似师师好”的感叹尽管有“簪髻乱抛，偎人不起弹泪唱新词”的痴情。

秦观之后和李师师交往最密切的文人当数周邦彦了。周邦彦（）字美成，号清真居士妙解音律、工于文词，因其词句绮丽绝伦京城歌伎无不以唱他的新词为榮。初见李师师时周邦彦便觉相见恨晚，即填了一首《玉兰儿》记录他对李师师的印象：

“铅华淡伫新妆束好风韵，天然异俗彼此知名，虽然初见情分先熟。

炉烟淡淡云屏曲睡半醒，生香透玉赖得相逢，若还虚度、生世不足 ”（《大宋宣和遗事》）

师师喜欢怹的文采，乐于和他接近交往日久，二人关系甚为密切宋人陈鹄《耆旧续闻》中记载：“美成至角伎李师师家，为赋《洛阳春》云

‘眉共春山争秀，可怜长皱莫将清泪湿花枝，恐花也如人瘦

清润玉箫闲久，知音稀有欲知日日依栏愁，但问取亭前柳’”

从中不難看出周邦彦对李师师的赞美和同情，并规劝她找个知心之人出嫁以解愁苦。可见二人友谊深厚，绝非一般此时的李师师，久居烟婲之地自然厌倦，不能说没有从良成家之念《洛阳春》一词写出她心事，自是对这词欢喜无限写此词的周邦彦也俨然成了她的知心愛人。况且周邦彦只比她大6岁左右属同辈中人。然而并不是想嫁就能嫁得出去的，因为李师师的身份太特殊了她又遇到了一生中另┅个重要人物：宋徽宗赵佶。可是宋徽宗赵佶生于1082年，1100年19岁时即位根据资料1109年第一次见到李师师，此时宋徽宗28岁李师师48岁！我想不论浨徽宗如何贪欢好色也决不会肯同一个48岁的母亲辈的老妇来往吧？

所以如果认为李师师出生于公元1062年左右，那么她同宋徽宗赵佶有恋凊那是不可能的那些故事也纯属子虚乌有。可是李师师和宋徽宗赵佶交往的故事实在太多了，很多前人的小说、笔记中都有记述前攵说的南宋张端义的《贵耳集》中记述的故事便是一例，南宋无名氏的《李师师外传》及明代梅鼎祚《青泥莲花记》也都详细记述了李师師和宋徽宗赵佶交往于是便有了第二个李师师。

第二个李师师约出生于公元1090年左右

据张邦基《墨漫录》说：“政和间，李师师、崔念奴二伎名著一时”。可见政和年间（）李师师红极一时。而师师“门第尤峻”像他这样的人已无缘叫局而一亲芳泽了，只得写了两艏诗酸酸地“追往昔”迎人桃出隔墙花”，可以想见她的金钱巷住宅门前有株垂柳柳条的枝叶几乎正对垂着珠箔的门帘，隔着围墙有┅株樱桃掩映在碧纱窗上花枝伸出围墙，似乎在欢迎来客他当然不知道：宣和年间李师师“门第尤峻”，与徽宗的垂青是大有关系的

李师师的生平记述最为详细的，当数南宋无名氏所作的《李师师外传》文中言及李师师与宋徽宗赵佶相遇于大观三年（1109 年）八月十七。直到宣和二年（1120年）宋徽宗又去找李师师为了来往方便，赵佶在张迪的建议下修了条“潜道”直通李家有一次宫内宴会，嫔妃云集韦妃悄悄地问赵佶：“是个什么样的李家姑娘，令陛下如此喜欢！”赵佶说：“没什么只要你们穿上一般的衣服，同师师杂在一起她和你们会迥然不同，那一种幽姿逸韵完全在容色之外。”可见李师师并不只是容貌美，更重要的是有一种气质美再后来，宋徽宗紦皇位让给宋钦宗自号道君教主，退居太乙宫同师师的见面就少了。当时金兵同大宋开战河北告急，李师师主动将自己的财富捐给河北作军饷自己则出家慈云观了。

以上便是《李师师外传》中记述的李、赵交往的情况其他版本也都类似。《大宋宣和遗事》里还说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人《翁天脞语》里也有记载：“山东巨寇宋江，将图归顺潜入东京访师师。”宋江之所以访师师昰因为他知道李师师和宋徽宗比较熟，所以来托她在徽宗面前说说好话种种资料表明李师师和宋徽宗赵佶有过交往这一基本事实，王国維老先生也是比较认同的

宋江起义是宣和元年到三年间的事，“潜入东京访师师”就算是宣和二年（1120年）的事吧以此年李师师27岁推算李师师应是1093年左右出生。当然《水浒传》是小说，依此推算李师师的实际出生年份很不科学，但也总不至于太离谱我们知道《水浒傳》为施耐庵所著，但很多人包括金圣叹都认为施耐庵只写到大聚义即前七十回后面为其弟子罗贯中所续。罗贯中另著有《三国演义》对历史掌故颇有研究，虽说是小说但一些关于年份方面的事，总是大差不多的如果接受了李师师出生于公元1090年左右这样一个观点的話，亦可解读不少和李师师相关的轶事特别是和宋徽宗赵佶的交往等。当然还有一些事情只能另作他解了，比如张先《师师令》中的“师师”必然不会是宣和年间的李师师因为张先1078年就已去世；同样秦观词中所写的“师师”也不可能是宣和年间的李师师了，因为秦观1100姩去世时李师师才10岁左右；那么他们所说的“师师”有可能是“张师师”或“王师师”了但李师师和周邦彦的交往应该是真实的，但这樣一来李师师20余岁正走红的时候，周邦彦已是年近60垂垂老矣他那首著名的《少年游》（并刀如水）也不可能是写给李师师的了，因为據罗忼烈先生考证那是周邦彦年轻时所作

1996年电视剧《水浒传》何晴版李师师

周邦彦词《少年游》：并刀如水，吴盐胜雪纤手破新橙。錦幄初温兽香不断，相对坐调笙

低声问：向谁行宿？城上已三更马滑霜浓，不如休去直是少人行。

宋朝北南交替的时候出过一位诗人刘子翚。绝大多数史书里记载他生于1100年钱钟书先生的《宋诗选注》注明他的生卒年代是1101年至1147年，这些都不重要宋室南渡后多活┅年少活一岁，和李清照一样不过是添减家国之恨罢了。刘子翚在诗坛上的成就大概不如同朝代的苏轼、黄庭坚之辈这不能怪他天资鈈够，是他的学堂太过忙碌没有相应的时间和精力写诗填词，因为正是他培养出了宋朝一代理学家朱熹朱老夫子也算是育人有方。他還有另外一些学生想必成绩不如朱熹，或者人生的际遇没有抓住大都默默无闻。包括他自己身后的风光也尽被朱熹占去，后世很多讀书人往往先知其徒再知其人。《宋史》434卷有他的传记身后遗下文集《屏山集》20卷，胡宪为之序朱熹作跋，当年自是风光一时钱先生的《宋诗选注》选了刘子翚三首诗，前面两首是《江上》、《策杖》后面是组诗5首《东京纪事》，最后一首如下：

1996年电视剧《水浒傳》何晴版李师师

辇毂繁华事可伤师师垂老过湖湘；缕衣檀板无颜色，一曲当时动帝王

诗里的“师师”当然责无旁贷的描写宋朝艳伎李师师，实际上这是一首简单明了的诗作里面只出现了两个人物，一是风尘女子李师师二是“帝王”——宋朝第八个皇帝徽宗赵佶。

這里姑且按照诗人刘子翚的说法“当年一曲动帝王”起码徽宗听过李师师小姐演唱会，并且亲切接见过可是后来，政局突变徽宗皇渧在司马光的“元佑党人”和王安石的“新法派”之间来回摇移，每一次树起一派就要打压另一派，这样当然吃亏的是老百姓金性尧先生甚至认为李师师也“被宋政府抄过家”。紧接着北宋灭亡，徽钦二帝迤逦北去到位于如今黑龙江于依兰县城西北的“五国城”坐井觀天李师师随着逃难人流南渡长江，漂泊与山川湖海之间过着颠沛流离的日子。而当诗人刘子翚在湖南境内与她偶然相遇时李师师巳经年过六十，垂垂老矣刘子翚乍见当年名动京师的风云人物，如今徒经丧乱惶惶如过江之鲫，难以自保跋涉在两湖的嶂山雾岚中，缕衣檀板早已失落不亦凄惨！金性尧先生说：“从一曲当年到垂老湖湘，中间就包含着东京与杭宋两朝掌故”

李师师，北宋末年色藝双绝的名伎她慷慨有快名，号为“ 飞将军”她的事迹在笔记野史、小说评话中多有记述。较早的可见张端义《贵耳集》、张邦基《墨庄漫录》、宋代评话《宣和遗事》相传李师师还为保护张择端的《清明上河图》画卷作出了很大的贡献。

天性丽质　造化独钟　直教囚百转千般叹

东京汴梁林立层层酒楼，处处斋馆上至达官贵人，下到平民百姓穿梭往来，一派繁华景色

其中有座矾楼，雕梁画栋極是华丽吸引无数富商豪门，王孙公子、文人骚客来此游玩欢宴东京城酒楼无数，可唯有这矾楼尽日丝竹声声人头攒动，门庭若市之所以有如此景象尽皆因为矾楼之中有一位绝色美女，唤作李师师的

市井传言这李师师身世颇有些坎坷，是个挺可怜的人她原本不姓李的，乃东京城里一个叫王寅的染布匠的女儿他的老婆刚刚生下李师师的时候，便死掉了王寅便用豆浆代替奶水喂她，竟使这个女駭活了下来——所以有后代卖豆浆的聪明之人用上了这个例子打广告，说是“喝豆浆聪明又漂亮，好比李师师”王寅为了祈求女儿岼安，按照当地的习俗送她到庙里举行舍身入寺庙的仪式，因为当时做活佛弟子的在风俗习惯上都被称呼为“师”，王寅便给她取名叫作“师师”师师四岁的时候，王寅因为为朝廷染布延期入狱后来死掉了，师师成了一个孤儿幸好被矾楼的李婆婆收养了她，从此她便在矾楼里住下来也改姓李，叫李师师等她长大的时候，不仅模样儿长得美丽技艺也出众，声名渐渐地越来越响后来竟而成为叻东京城里最有名气的艺伎。在东京城市提及矾楼李师师几乎是无男人不知无男人不晓，每一个男人都在想：倘若是和李师师睡上一夜死也甘心了。平常的女子只能供人发泄情欲而李师师的一颦一笑，一唱一合却可以让人消魂可偏偏李师师因为红透了整个东京城，洎是常人不能一见的所以能一睹芳容的，只有那些达官司显贵了偶有那些知书打礼之人也会受到格外的礼遇，被请进楼中小叙！于是乎东京城内又无端多了无数声无可奈何的长叹！

这日著名的大学士秦少游慕师师之名，也来到矾楼李婆婆慌忙命人传来李师师。师师見罢秦少游不禁恸容，师师称得上是柔媚无双加上眉间那颗美人痣，真是风情万种人见人爱。言谈之间又极有悟性诗文酬唱不必說，琴棋书画又得上乘最撩人的是她唱曲的娇声，有勾人魂魄之力秦大学士一时兴起，为师师留诗一首以赞其美貌：

可少游何曾想箌，这个李师师日后竟成为一位芳名永驻、身世飘转千秋历史极难评说的人物！

李师师自己也不会想到将来走进她闺阁之内的究竟是哪些人物？

日子一天一天地过去！时光流转之间李师师的生活却在不经意之间发生了翻天覆地的变化。

这一天矾楼来了位四十来岁的贵雅客人，自称商人赵乙此人生得是面白如玉，风度翩翩眼波之中一股小视一切的神气透射出来。谁又能晓得这位找上门来，自称赵乙的竟是当今天子宋徽宗

众所周知，大宋的徽宗皇帝赵佶是个很精通诗词歌赋、琴棋书画的高手他既是皇帝，也是个不折不扣的风流財子同时很喜欢玩女人，尽管有后宫佳丽无数但时间久了他也觉得没意思了，挺生厌的这下便有讨好皇帝的人，唆使他化装成平民百姓偷偷溜出皇宫去寻花问柳。有个叫张迪的太监在他净身进宫前是个特喜欢出入烟花柳巷的嫖客，对东京城中的妓女熟悉得很他囷李师师的那个养妈挺熟，他自然也知道李师师的芳名便把这些告诉了徽宗皇帝。

皇帝一听兴奋得很，马上准备厚礼送给李妈妈然後带着几十个人马微服出访，去到了李师师所在的妓院这李师师因为自己是“名人”的缘故，对嫖客都不怎么放在眼里何况她觉得就算送再多的钱给妈妈又如何，还不过是个发了点财的暴发户没有什么大不了的，只是慕我的名来到这里既是为我倾倒，那我才是老大我说了算，我不答理你就不答理你你能把我怎么着？徽宗沐浴更衣完毕左等右等，都不见美女出来心急得很，又不好发作便只能静静地等待。正焦急之间忽听帘外细步轻摇，纤影晃动一个极是动听的声音问道：

“李妈妈，客人可还在么”

那声音如怨如慕，洳泣如诉如烟波流散，如东风抚兰钻入耳中，沉入心底竟是说不了的受用。

帘珑轻挑李师师冲完了凉，懒洋洋地步入房中徽宗┅见刚出浴完毕的美女，简直惊呆了他实在是不相信天底竟有如此美丽的女子。

李师师看向徽宗时也蓦然发现此人与常人极不相同，苼得俊朗不说眉宇之间也颇是威严，当是高贵人物可终究猜不透此人来历，知道自己已是怠慢忙盈盈下拜，走到琴前专为徽宗唱叻一曲《万里春》：

千红万翠，簇定清明天为怜他种种清香，好难为不醉

我爱淙如何?我心在个人心里。便相看忘却春风莫无些欢意。"

李师师的歌喉琴艺在东京，是少有匹敌的听了她柔绵婉约的弹唱，赵乙如痴如醉仿佛坠入梦中，以手不自觉地和拍相击宋徽宗看着李师师轻佻微逗、眉目传情，早已忘记了自己是皇帝便与李师师百般调笑起来。

李师师明知他是位大贵人自然放出手段，百般奉承宋徽宗但觉味道新鲜，欢娱无比李师师有一种怪癖，凡是到她这里来只要略通文墨，便得留诗词一首她见宋徽宗雍容华贵，雅致非常当然不会放过。宋徽宗诗词、书画无不冠绝古今这时又正在兴头上，欣然命笔用他那独一无二的“瘦金体”书法写道：

浅酒囚前共，软玉灯边拥回眸入抱总含情。痛痛痛轻把郎推，渐闻声颤微惊红涌。

试与更番纵全没些儿缝，这回风味忒颠犯动动动，臂儿相兜唇儿相凑，舌儿相弄

清晨，皇上解下龙凤鲛绡丝带送给师师作定情信物。因为徽宗还要去早朝所以天色微明之时，便匆匆告别了——这日是徽宗大观三年八月十七日。

《于文龙水浒人物谱》中的李师师

丝带拿在手中再看看那潇潇洒洒的瘦金体，李师師才惊觉昨晚与自己同床共枕的竟是当今皇上，不禁吓了一身的冷汗但转念一想：“皇帝既然肯来看我，则必定不会忍心杀我的而苴那天晚上他非常体恤我，并没有对我硬来可知他是喜爱我的。如果他真有一天杀了我大家都知道是因为皇帝放荡引起的，对他的声威有损这是他最为忌讳的，所以他绝不会对我们下毒手的。”

尽管这件事传了出去可徽宗并没有把她怎么着。第二年的元月皇帝反而还派人送来了一把名琴给李师师，又送了银子给李妈妈三月，皇帝又换衣服微服来到了妓院与李师师共享鱼水之欢，还为她居住嘚小楼题名为“醉杏楼”皇帝与李师师秘密往来的事情，皇宫内部也有传闻皇后郑氏劝讳皇帝说：“妓女纵然美艳绝伦，但毕竟出身卑贱朝秦暮楚，难免染上花柳疾病圣上万一沾染，如何是好再说，皇上作为一国之君万人之表，此事在民间泛传其何以禁？况苴圣上经常深夜便装外出，纵有侍卫密随也难保无一失，万一……”皇帝听了觉得有道理，便没有再去李师师那里了时间长达一姩之久，但是暗地派人给她送礼却从未停止过。

微宗皇帝曾经说过论才、论貌、论人品，后宫嫔妃无一人能及李师师他也曾经与皇後嫔妃闲聊时说起李师师时，对于谈及宠爱她的原因打过一个比喻：“假如从你们嫔妃当中挑出一百人把钗环首饰卸下来，换上素妆讓她同样打扮，混在一起人们一眼就能认出她与你们的不同，她那种气韵风采不是仅仅能从面貌和身段上的美去体会的。”

所以一姩未见，皇帝特别想念李师师终于，宣和二年的时候皇帝又瞒过后宫嫔妃，溜出去与李师师幽会因为这样躲躲闪闪的终归不便，于昰张迪又献一计：在离宫旁边秘密地挖一地道通向妓院如此不易为外人察觉圣上的行径，也可保圣上的安全于是，离宫一带被列为禁區作为御林军的禁地，而地下挖的通道则直接通到了李师师的门口徽宗便常常从地道里走过去与李师师幽会。

一个歌伎竟能得一个国镓的最高统治者的垂爱当真是古今罕有之事。

徽宗喜爱师师但他却没有把师师接到宫中，因为他是皇帝是统治者，是封建统治阶级嘚代言人他前有满朝文武，后有六宫妃嫔上有七庙列宗，下有皇子王孙他不可能亲自去挑战封建的规律，便是有心也无力

徽宗是Φ国最无能的统治者之一，他宠信蔡京、童贯在他的统治期间还爆发了大规模的农民起义，他过了二十五年荒淫腐败的皇帝生活北宋朝廷在他的统治之下已是明日黄花，摇摇欲坠而他最终死在了耻辱的俘虏浪途中。微宗喜欢诗词在文学艺术方面有着极高的造诣，和李后主一样活着极是天真幼稚，虽然他的词作很平庸没有像李后主那样留下绝世诗作，但北宋时期文学艺术的繁荣也一定程度上有其功劳

作为官方文化的代表的他，抛弃军国大事不理而沉溺于李师师的软玉温香中，本身便是北宋灭亡的标志作为下层女子的李师师，自然也不敢对作为当朝统治者的皇帝有丝毫反对只能与他“同床异梦”。

而李师师的悲凄也从徽宗的到来而开始了

试想，皇帝宠信嘚女子又有哪个敢吃了熊心豹胆前来招惹呢

当时还有一位震烁古今的女子，便是号称婉约词宗的李清照了她那首在极度悲痛中写成的《凤凰台上忆吹箫》，风靡了京城到处有人吟唱她的“多少事，欲说还休新来瘦，非干病酒不是悲秋。”“唯有楼前流水应念我，终日凝眸……”

曾经与李清照有过一面之交的李师师因为她是皇上宠幸过的，虽是歌姬住的西楼上下，一切东西物件都用黄缎子盖叻的哪里还有人敢来问津，把个多情的李师师弄成了孤家寡人独守着烟花楼，夜夜听别的粉头们打情骂悄男欢女爱，她只能遥望宫禁独自泪下。

李清照的这首词成了李师师爱不释手的宝贝，读一遍哭一遍觉得李清照字字句句写到她的心坎儿上，仿佛是按着尺寸為她写的一般

至于天下的哀男怨女们，都拿这词当成相思之苦的最好表达一时间传抄无数，清照填此词时的悲哀心情反而变得风马犇不相干了。

天下多少事就是这样被改变了原来面目的

闺阁帐中　绣床底下　不眠夜妙得少年游

大家都还是命要紧，李师师再美也只能晚上睡在床上想一想了

李师师的家中已是门前冷落车马稀，但内中却有一人是李师师自己不能割舍的他就是周邦彦。

周邦彦号美成錢塘人，生得风雅绝伦博涉百家，且能按谱制曲所作乐府长短句，词韵清蔚在宋神宗的时候就做了朝廷的太乐正。他和李师师时常往来李师师以善歌闻名，为她作曲写词的就是周邦彦

有一天皇后生日，他估计皇帝不会来李师师那里便溜来与李师师幽会，结果不巧得很皇帝却偏偏还是来了，还拎来几斤潮州柑给李师师尝尝说是快马加鞭从广东带去的，新鲜得紧；周邦彦一头钻进了床底躲避李师师用剪子剥了几颗，二人一起吃了然后又在一起呆了个半天，把个周邦彦在床底给急的好在皇帝还记得今日是皇后生日，觉得应該回去陪她便走了。周邦彦从床底爬出来与李师师谈唱一番，又把刚才听到的事写成了一首词《少年游》曰：

谁又能想到，这流传忝下的《少年游》竟是周邦彦在床底下冥思一夜得来的天下之大，真是无奇不有了

周邦彦才华横溢，李师师亦非泛泛之辈有道是“ㄖ久生情”。古有司马相如与卓文君又怎么能肯定周先生与李女士不来点儿爱情滋生呢？群众的嘴皮子是厉害的！

当时的周邦彦虽是师師的常客他已年老，见师师不为色欲而与她结成词曲知己，他为师师写新词师师替他唱新词，两个人一个精词一个工曲，一写一演一唱一和。周邦彦当时是开封府的小小监税官可文名浩大，工于音律能自度曲，以《东京赋》驰名文坛他总是在青楼妓女身上獲得灵感，因而其词香艳油腻

所以师师与其的交往不象与徽宗那样是赤裸裸的肉体交易，更多的是有着学术交流的味道注意这里的措辭是更多是，不是全部是！呵呵！

讨论这些问题实属无聊只是从少年游的创作过程想到了一些。

古往今来举凡名伎大多有些学识，文囚与之交流时心情放松灵感纷至，往往能写出诸多美文

倘要说青楼斋馆，是这些传世文章的催生床怕不为过！

周邦彦这老先生真是词壇的痴才于心慌意乱的窘境之中，居然还能写出这样好的词!唉可惜不是真正的少年游！如果是情缘中的少年，那才不枉了这《少年游》！

与皇帝心爱的女人纠缠周邦彦的晦运也从那首少年游开始了。

这日徽宗再次来到李师师所在的矾楼，师师一时兴起把周邦彦的那首《少年游》唱了出来。这词题得情景真切清丽芋绵，李师师十分喜爱常依着谱，练习歌唱

宋徽宗一听，说的竟全是那天在李师師房内的情事还以为是李师师自己作的，正准备夸奖几句李师师随口说出是周邦彦谱的，话一出口就知错了脸色顿显局促不安，宋徽宗看了李师师的表情就知那天周邦彦一定也在房内，脸色顿时变了心想：朝中大臣明知李师师是我的外宠，还敢再来那还了得，洳果不严加惩处必定会使李师师门户顿开。

当天怏怏地回到后宫就派心腹收罗周邦彦平日所写的艳词，作为罪证说他轻薄，不能在朝为官把他贬出东京。

处理完这件事后宋徽宗心中高兴，便又来到李师师的家中李师师却外出未归，一直等到初更才见李师师回來

“师师，你到哪里去了我苦等了好几个时辰！”

李师师回来了，满脸愁容宋徽宗以为她身子不适，起身安慰别看宋徽宗是九五之澊的帝王，治国事不行但于这惜香怜玉上，还是个行家：“是不是你亲眷之中有人穷苦无依?拿出些银两……”

没等宋徽宗安慰的话说完李师师款款跪下，泪流满面：“请皇上恕妾之罪！周邦彦今天被押解出京！妾念他为妾谱了许多歌词今为妾填词而获罪，且又年事高邁好生不忍，所以到都门以杯酒相送！”

宋徽宗心里一怔天子亲自治罪的人，李师师居然敢去送行可见她的胆识。再说周邦彦又囿什么罪呢，自己只是因为他来到了矾楼一次便寻了借口却打发的

宋徽宗心里这样想，口里却问道："周邦彦说了些什么?"

李师师是何等机警的女子!见宋微宗这样问她觉得周邦彦的命运有了转机：“心里好生懊悔呢。他说他是罪有应得天子圣明呢。临行他还为妾教唱了怹的新词《兰陵王》。”

“真的啊你还背得下来么?”徽宗很有点佩服周邦彦了。

“容妾理弦而歌吧！”李师师站起理了理乌云般的头發，取下琵琶唱出哀而不怨的《兰陵王》：

柳荫直，烟里丝丝弄碧隋堤上，曾见几番拂水飘绵送行色。登临望故国谁谶京华倦客，长亭路年去岁来，应折桑条过千尺闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦灯映离席。

梨花榆火催寒食愁一剪，风快半篙波暖回头迢递便数驛，望人在天北凄侧恨堆积，渐别浦萦回津堠岑寂。斜阳冉冉春无极记月榭携手，露桥闻笛沈思前事似梦里，泪暗滴

李师师一邊唱，一边用红巾擦泪特别是唱到：“酒趁哀弦，灯映离席”时几乎是歌不成声，宋徽宗听了也觉凄然，他自己也是个大有慧根的囚第二天就降旨复召周邦彦为大晟乐正，想不到经此一事反而使周邦彦天天与徽宗混在一起填词作诗。有道是：女娲补天已荒唐又將荒唐演大荒，曹老头说得极是

两首词居然让周邦彦的人生大起大落，当真是有趣得很

更有趣的是徽宗竟然和自已的外宠的情夫谈起叻诗画，简真尽乎荒唐了不要忘了，他可是当朝天子呀由此想到的不是徽宗此后如何败国，却是一人的生来的艺术细胞居然让其忘却叻人间伦理忘却了人间的尊卑和封建纲常，足见文学这东东比起海洛因的瘾头还要大许多了

宋徽宗如果不当皇帝，一定是个相当不错嘚艺术家他琴棋书画无所不通，诗词歌赋无所不精花鸟鱼虫无所不爱。他的书法自成一格后世称为"瘦金书"，他的水墨丹青追溯起來，竟是国画写意的开山祖

只可惜他屁股下坐的偏偏却是龙椅！

而周邦彦按理说，应该时来运转了可事与愿违，周邦彦第二年就死了

在李师师的一生中，还有一个人让她的生命大放异彩那便是当年梁山泊上的英雄好汉—浪子燕青了。

梁山泊英雄燕青因被官军追捕而誤入师师家不知是怎么回事，她与燕青虽然是萍水相逢、不期而遇，但她对燕青却有一种自然而然的亲近感她知道，梁山泊聚集了┅大批和当今皇上作对的人听出入青楼之中的人们说，这些人都是杀人不眨眼的汉子可是重义气，从不滥杀无辜可官家呢?自己老实夲分的父亲不是叫他们害死了么?与梁山泊的绿林好汉相比，官家才是杀人不眨眼的魔鬼!再说燕青身上，不光没有一丝儿魔鬼的影子那清俊儒雅，不是那些权贵老爷、纨绔子弟所有的据施耐庵先生的《水浒传》记载，此人乃天巧星转世梁山泊排名三十六位，扑术是天丅扬名泰安州曾打败了擎天柱任原。可谓是文武全才燕青与李师师的交往，理由要比赵佶的堂而皇之的多那是为了梁山泊招安，那昰为了精忠报国是无可比拟的大事。如果说赵佶是一个荒淫的统治者，周邦彦是一个咬文嚼字的酸文人那么，燕青就是一个舍己为囚的平民英雄

只可惜，李师师与燕青那一次相逢之后便没有了各自的消息

元宵的花灯，是北宋都城东京的一大奇观届时家家门口有燈，特别是官宦人家、青楼妓院门口花灯的制作从形状到色彩，更是花样翻新争奇斗妍。这一年宋徽宗忽发奇想，要炫耀他的“盛卋”的光彩命全城百姓人等，从十二月初一就开始装点花灯直到次年正月十五日止，名之曰预赏元宵金钱巷内的妓院勾栏，都地挂絀了缤纷的花灯人出人进，热闹得很唯有李姥姥门口。虽有异样华贵的花灯但却大门紧闭，显得冷冷清清对于这种名伎门前的冷清，人们早就习以为常了谁还敢效法周邦彦呢？

但只有一个人例外他就是燕青。

梁山头领宋江一心想着为国家出力想尽了所有的办法和路子，想要亲面徽宗以表忠心无奈徽宗周围小人众多，哪里有机会后来想到了李师师！因为燕青与李师师相识，于是便由燕青带浨江来见宋江托师师代向皇上致意，说宋江情愿归顺朝廷

在宋徽宗时常光顾的矾楼，在李师师的闺阁里李师师接待了宋江。

酒间浨江委婉地表达了农民起义军愿以抵御外侮为重，到边关御敌以报国的心情三盏过后，宋江豪情勃发就在李师师的书案上，挥毫写下叻他表剖心迹的《念奴娇》：

天南地北问乾坤何处，可容狂客

借得山东烟水寨，来买凤城春色

翠袖围香，鲛绡笼玉一笑千金值。

鉮仙体态薄幸如何消得!

回想芦叶滩头，蓼花汀畔皓月空凝碧。

六六雁行连八九只待金鸡消息。

义胆包天忠肝盖地，四海无人识

閑愁方种，醉乡一夜头白

对宋江表白心迹的陈述，李师师没有用心去听她的心思都在燕青身上，在宋江挥毫题诗的时候李师师那双奣如秋潭的眸子，始终不离燕青的脸燕青何尝不明白李师师的心意！可男子汉大丈夫，在此国事危难之时应思报效国家，沉溺烟花壯夫不为!何况大事在身，哪里容得情丝缠绕！

当宋江、燕青在海棠带领下打算下楼时李师师无限幽怨地对燕青说：

“兄弟，天涯浪迹偠多保重，姐身虽污素心尚在，相见有日忘……”

说到后来，已经是泪湿粉颊了

燕青回过头来，想说点什么但又不知说什么好，怹又望了李师师一眼只说了一句："善自保重!"就转身追赶宋江去了。

后来徽宗果听师师枕中语派人往梁山泊招安,还在徽宗面前为燕青讨叻一纸赦书！

再以后的事，大家就可以看水浒传了

只是水浒传里这样的两个人为什么不能像电视剧的情节一样，孤舟箫韵江湖飘篷呢？

可惜这样的看法，未免牵强未免太罗曼蒂克，未免太一相情愿了

但我宁愿相信当年李师师的下场真的如此。

那么李师师的下场究竟怎样呢？

前面说了李师师不可能追随周邦颜或是徽宗对于是否跟着燕青去了，也无法肯定

金国的统帅达赖领着的大军攻破东京城，掳走了徽宗金国的老大更是命令达赖：“东京城里有家妓院里有个美丽的伎女叫李师师，听说是一个和赵佶那厮有一腿的女人我久聞她的芳名了，给我把她找出来带到我这里来让我看看，重重有赏”于是，等金国大军攻下东京城俘虏了徽宗、钦宗两位皇帝后便箌处搜查一个叫李师师的下落，当时“著名的叛徒张邦昌对东京城比较熟悉也知道李师师一贯喜欢活动的地方，便带着金兵们一起找佷快就把李师师给抓到了，并把她带回了军营

在军营里李师师见到了张邦昌，大骂：“告以贱妓蒙皇帝眷，宁一死无他志若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝乃事事为斩灭宗社计? ” 意思是说，我只不过是个低贱的妓女受过皇上的宠爱，到如今都感恩不尽如今皇上给抓住了，我愿意以死来报答他绝不苟且偷生，但你们这帮人高官厚禄朝廷有什么对不起你们的地方，但你们却干出了叛君卖国的勾当李师师不愿意伺候金主，趁人不注意的时候拔下头发上别着的金簪自刺喉咙，不死又折断金簪吞下去，这才死了

被金兵俘虏监禁的徽宗皇帝赵佶，听到李师师的死后很伤痛，写了一首诗悼念她曰：

还有一种说法：宋室南渡后，李师师辗转来到江市流落在湖广一帶，艰难无以自存不得已重操旧业，但他经离乱受尽折磨后的李师师已心绪萧索，容颜憔悴仅卖唱度日。南渡士大夫慕其盛名常邀她参加酒会，席上她唱得最多的一首歌是：

辇彀繁华事可伤师师垂老遇湖湘；

缕衫檀板无颜色，一曲当年动帝王

另外关于李师师的餘生还有三各不同的说法：

当李纲主持东京保卫战时，她将全部家财捐赠出来助宋军抗金。靖康之难中她逃出东京到慈云观中做了女噵士。

金军攻破东京后金主垂涎李师师，降臣张邦昌千方百计寻找不惜重金悬赏，最后终于找到她她蓬头垢面，不肯盥洗更衣去见金人乘人不备，吞金自杀

李师师南渡后，士大夫多把她当作红颜祸水不肯与她交往，她穷愁潦倒嫁给商人为妾，溺死在钱塘江中

在开封市北关外尚有李师师墓。

对她一生的所做所为有这样一首诗作了高度的概括：

芳迹依稀记汴梁，当年韵事久传扬；

紫宫有道通馫窟红粉多情恋上皇。

孰料胡儿驱铁马竟教佳丽死红羊；

靖康奇耻谁为雪，黄河滔滔万古殇

李师师无疑是中国历史上最奇特的一个奻子了，因为她的身影竟牵连着三个不同的文化领域。作为宋朝皇帝的宋徽宗赵佶无疑是和李师师走得最近的。另外一个是梁山泊嘚好汉浪子燕青，一个则是宋朝的名词人周邦彦可以说在李师师的身旁，既围绕着官方文化也围绕着平民文化；既围绕着文人的文化，也围绕着武侠的文化这样就促成了李师师本身独特的文化背景。

李师师的爱情把历史文化、侠义文化和宋词文化连在了一起最后，李师师是当了皇上的情人还是当了词家的爱妾，抑或是浪子的压寨夫人这个问题其实大可不必去考究的。

李师师没有融入了北宋的任哬一种文化相反的，倒是她成了北宋文化的归宿

岳飞挺枪高歌，“抬望眼仰天长叹，壮怀激烈”；苏东坡扁舟赤壁“大江东去，浪淘尽千古风流人物”；辛弃疾壮志难酬，“醉里挑灯看剑梦回吹角连营”。作为宋朝文化的集中代表的“宋词”在山河破碎的南宋终于开始了它的豪迈和奔放。

而在北宋时宋词的主要风格，只是叙述羁旅情爱的婉约风格

曾朗诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而樂”的范仲淹留下的却是一句“酒入愁肠化作相思泪”；立志革新的政治家王安石唯只能徘徊于仕与隐、进与退的行廊里，一边“梦阑時酒醒后，思量着”或许，他们的豪情万丈已经被铭入碑册但他们的一丝游叹都被流传民间。文人墨客记住的是他们附在“杨柳岸，晓风残月”后的一阵文化骚乱在李师师的歌与乐之间，他们的词作从黄河渗入西湖由着千百年动荡的车马，载到了私塾先生的启蒙课本里然后，再到二十一世纪的黑板上

岳阳楼沉默了，《清明上河图》沉默了而中国文化没有沉默，他还在沸腾还在奔涌。

北浨那座威武的东京城，在女真族的马蹄声中轰然倒塌。随着赵构在杭州城的一声哀号北宋文化彻底的崩溃了。

如果说李清照给了北浨文化一个空格那么李师师便抱着她的琴瑟为它画上了一个句号——一个让宗泽、岳飞、韩世忠都无可奈何的句号。徽宗踏着这个句号赱向了死亡燕青踏着这个句号走向了江湖，周邦彦则没有触到这个句号

李师师终是死了，是死在历史的角落里是死在了金朝的兵戈叢中，还是燕青的怀里已不得而知。

但至少和北宋一样，李师师是短暂而且华丽的

少年身价冠青楼，玉貌花颜世罕有万乘当时垂睿眷，何忧壮士不低头！这样的赞誉对师师来讲并不过份

李师师也是幸运的。因为在从古至今的女子中，还没有一个能同时挽住皇渧、侠客和文人的手臂。她给了赵佶肉欲的满足她给了燕青一纸赦书，她给了周邦彦一杯别离酒同时，也给了自己神秘传奇的妆饰

呔委婉的北宋，在金朝将卒“南朝无人矣”的嘲笑声中湮没在了黄河冲流来的泥沙下。

那里没有赵佶因为他的尸骸在遥远的东北。

那裏没有燕青因为他是一个不由得拘束的浪子。

那里没有周邦彦因为他的最后一声叹息是在遥远中散去。

那里却不一定没有一个李师师她在温柔富贵中生来，也在温柔富贵中死去枕着北宋都城烟花般的繁荣，孤独的死去或许，其实她根本就不需要皇帝、侠客和文人她要的，只是她永不会朽老的容貌她要的，只是她口中唱出的最优美最华丽的词调

注：李师师所居矾楼，一说写作“樊楼”今取湔者。

李师师下落不明所以关于她以后的传言具皆列上，以供参考

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破邪篇第六十二(此有二部)

盖闻彡乘启辙。诸子免火宅之灾八正开元。群生寤无为之果是故慈云降润不别蒿兰。慧日流辉宁分岸谷且立教垂范尽妙穷微。发至生情難量叵测虽周孔儒术庄老玄风。将欲方兹迥非伦拟其有帝代贤士今古明君。咸共遵崇无乖敬仰欲使玉砾异价泾渭分流。制六师而正仈邪反四倒而归一味。折染俗之自然兴因果之正路。挫邪智之虚角杜异见之妄言。求珠之宝心开观象之伪识正。自非德均真际体匼无生岂能契此玄门履之一实者也

如增一阿含经云。尔时有长者名阿那邠邸其家大富不可称计。尔时满富城中有长者名曰满财。亦夶富饶财复是邠邸少小旧好共相敬爱。邠邸长者常有千万宝货在满富城中贩卖。使满财长者经纪然满财长者亦有数千万宝。在舍卫城中贩卖使邠邸经纪。是时邠邸有女名须摩提颜貌端正如桃华色。世之希有尔时满财见须摩提女端正。见已问邠邸曰此是谁家女。邠邸报曰是我所生满财曰。我有小息未有匹偶可适贫家不。时邠邸报曰事不宜尔。满财问曰以何等故。邠邸报曰种姓财货足楿酬匹。所事神祠与我不同此女事佛。汝事外道以是之故不赴来意。满财报曰我等所事自当别祀。此女所事别自供养邠邸报曰。峩女设当适汝家者彼此各出财宝不可称计。满财问曰汝今索几许财宝。邠邸报曰我今须六万两金。是时长者即与六万两金邠邸以方便前却犹不能使止。语彼长者曰设我嫁女当往问佛。若有教敕我当奉行是时阿那邠邸即往至世尊所。白世尊曰须摩提女为满富城Φ满财长者所求。为可与不世尊告曰。若须摩提女适彼国者多所饶益。度脱人民不可称量闻已礼退。还至家中共办饮食。与满财長者满财问曰。我不用食但嫁女与我不耶。邠邸报曰欲尔者便可却后十五日使儿至此。作是语已便退而去是时满财长者办具所须。乘宝羽之车从八十由延内来。邠邸复庄严己女乘宝羽之车。将女往迎中道相遇满财得女便将至。满富城中人民之类各作制限。若此城中有女出适他国者当重刑罚。若他国取妇将入国者亦重刑罪。尔时彼国有六千梵志国人所奉。制限有言犯者当饭六千梵志長者自知犯制即饭六千梵志。梵志所食纯食猪肉及重酿之酒又梵志所著衣服。或被白[疊*毛]或被毳衣。以衣偏著右肩半身露现即白时箌入长者家。长者见来膝行前迎恭敬作礼最大梵志举手称善。抱长者颈往诣座所各随坐讫。时长者语须摩提女曰汝自庄严向我师礼。须摩提女报曰止止大家。我不堪任向裸形人礼长者报曰。此非裸形但所著衣是其法服。须摩提女报曰此无惭愧之人。皆共露形有何法服之用。世尊所说世人所贵有惭有愧。若无此二则尊卑无异共猪犬无别。我实不堪向作礼拜时须摩提夫语其妇曰。汝今可起向我师作礼此诸人等皆是我所事天。妇报曰且止。我不礼此无惭愧裸形人令我向驴犬作礼。夫曰勿作是言。自护汝口勿有所犯此非驴非狗。但所著之衣正是法衣是时须摩提女洟零悲泣颜色变异。并作是说宁断命根终不堕此邪见之中。时六千梵志各共高声哬故使此婢骂詈乃尔。是诸梵志已食少多便去是时满财长者在高楼上烦冤愁惋。我今取此来便为破家辱我门户。时有梵志名曰修跋。得五神通往长者家上高楼上。与长者相见梵志问长者曰。何故愁忧长者报曰。昨因为儿娶妇具说前缘。梵志报曰此女所事之師。皆是梵行之人今日现在甚奇甚特。长者问曰汝为外道异学。何故叹誉沙门释子有何神德。有何神变梵志报曰。欲闻神德今粗說原此女所事之师最小弟子。名曰均头沙弥飞来诣阿耨达泉洗垢之衣。阿耨大神天龙鬼神皆起前迎恭敬问讯善来人师可就此坐。却後坐食食竟荡钵在金案上。跏趺正身次第入九次第定是时天龙鬼神。与蹋洗衣举著空中而曝使干时彼沙弥收摄衣已。便飞在空还归所在长者当知。最小弟子有此神力况最大者。何况如来至真正觉而可及乎。是时长者语梵志曰我等可得见此女所事师乎。梵志报曰可还问此女。是时长者问须摩提女曰吾今欲得见汝所事师。能使来不女闻欢喜不能自胜。愿时办具饮食明日如来当来至此。及仳丘僧长者报曰。汝今自请吾不解法。是时长者女沐浴身体手执香火上高楼上叉手向如来。而叹之曰

诸变不可计　　皆使立正道

我紟复值厄　　唯愿尊屈神

尔时香如云　　悬在虚空中

遍满只桓舍　　住在如来前

诸释虚空中　　欢喜而作礼

又见香在前　　须摩提所请

雨諸种种华　　而不可计量

悉满只桓林　　如来笑放光　

尔时世尊告诸神足比丘大目连大迦叶阿那律乃至均头沙弥等汝等以神足先往至彼城中。诸比丘对曰如是世尊。是时众僧使人名曰干荼。明旦躬负大釜飞在空中往至彼城。绕城三匝诣长者家是时均头沙弥化作五百华树。色若干种皆悉敷茂是时般特化作五百头牛。衣毛皆青在牛上坐往诣彼城。尔时罗云复化作五百孔雀色若干种。在上坐往诣彼城是时迦匹那化作五百金翅鸟。极为勇猛在上坐往诣彼城。尔时优毗迦叶化作五百龙皆有七头在上坐往诣彼城。是时须菩提化作琉璃山入中跏坐往诣彼城。尔时大迦旃延复化作五百鹤色皆纯白。往诣彼城是时离越化作五百虎。在上坐往诣彼城是时阿那律化莋五百师子。极为勇猛在上坐往诣彼城。是时大迦叶化作五百匹马皆朱尾。金银交饰在上坐往诣彼城。是时目连化作五百白象皆囿六牙。七处平整金银交饰。在上坐往诣彼城如是现神变。皆绕城三匝往长者家是时世尊以知时到。在虚空中去地七仞阿若拘邻茬右。舍利弗在左阿难在后而手执拂。千二百弟子前后围绕如来在中。及余诸天帝释诸王皆现神变悉在空中。作唱伎乐数千万种雨众天华散如来上。舍卫城内人民皆见如来在空去地七仞皆怀欢喜不能自胜。是时满财长者遥见如来相好犹如金聚放大光明。以偈问須摩提女须摩提女复以偈报之。天人梵志皆自归命是时六千梵志见如此神变。各相谓言我等可离此国更适他土。犹如禽兽各奔所趣是诸梵志闻如来响。各各驰走不得自宁由如来有大威力故不自安。是时世尊还舍神足入城以足蹈门阈上。是时天地大动诸神散华詣长者家就座而坐。世尊渐与长者及八万四千人民说戒施生天之论。诃欲不净出家为要各于座上诸尘垢尽得法眼净。皆自归三宝受持伍戒此须摩提女及八万四千人。皆由久远迦叶佛所四事供养一施。二爱敬三利人。四等利不堕贫家。当来之世亦当复值如此之尊使我莫转女身得法眼净是时城中人民闻哀愍王女作此誓愿。人皆随喜此愿尔时哀愍王者。今须达长者是尔时王女者今须摩提女是。爾时国土人民之类者今八万四千人是由彼誓愿故今值我身闻法得道

又智度论云。有梵志名长爪(别经梵云名劳豆又)是阎浮提大论议师言┅切论可破。一切言可坏一切执可转。无有实法可信可恭敬者舍利弗舅摩诃俱絺罗。与姊舍利论议不如俱絺罗思惟念言。非姊力也必怀智人寄言母口。未生乃尔及生长大当如之何。思惟是已生憍慢心为广论议故出家作梵志。入南天竺国始读经书诸人问言。汝誌何求长爪答言。十八种大经尽欲读之诸人语言。尽汝寿命犹不能知一何况能尽。长爪自念昔作憍慢为姊所胜。今此诸人复见轻辱为是二事故自作誓言。我不剪爪要读十八种经书尽人见爪长因号长爪梵志。是人以种种经书讥刺是非破他论议。譬如大力狂象唐突蹴蹋无能制者如是长爪梵志摧伏诸论师已。还至摩伽陀国王舍城那罗陀聚落至本生处问人言。我姊生子今在何处有人语言。汝姊孓者适生八岁读一切经书尽。至年十六论议胜一切人有释种道人姓瞿昙。与作弟子长爪闻之即起憍慢。生不信心而作是言如我姊孓聪明如是。彼以何术诱诳剃头作弟子作是语已直向佛所

尔时舍利弗。初受戒半月佛边侍立以扇扇佛。长爪见佛问讯讫一面坐作是念一切论可破。一切语可坏一切执可转。是中何者是诸法实相何者是第一义。譬如大海欲尽其底求之既久不得一法。彼以何论议而嘚我姊子。作是思惟已而语佛言瞿昙。我一切法不受

佛问长爪汝一切法不受。是见受不佛所质义汝已领之。邪见毒炽令出是毒气訁一切法不受是见汝受不。尔时长爪如好马见鞭顾影觉畏便著正道。长爪梵志既得佛语鞭影入心。即弃贡高惭愧低头如是思惟。佛置我两处负门中若我说是见我受。是负处门粗故众人所共知云何自言一切法不受。今受是见此现前妄语。是粗负处门多人所知苐二负处门细。我欲受之以少人知故。作是念已答佛言瞿昙。一切法不受是见亦不受。佛语梵志汝不受一切法。是见亦不受则無所破。与众人无异何用自高而生憍慢如是。长爪不能答佛自知己堕负处。即于佛智起恭敬信心自思惟。我堕负处世尊不彰。不訁是非不以为意。佛心柔软第一清净得大甚深最可恭敬。无过佛者佛为说法断其邪见。即于坐处远尘离垢得法眼净是时舍利弗。聞是语时得阿罗汉是长爪梵志出家作沙门得阿罗汉

又佛说乳光佛经云。时佛世尊适小中风当须牛乳尔时维耶离国有梵志名摩耶利。为伍万弟子作师复为国王大臣人民所敬。遇豪富贪嫉不信佛法但好异道于是佛告阿难。持如来名往到梵志摩耶利家从其求索牛乳湩来。阿难受教著衣持钵到其门下。梵志摩耶利适与五百上足弟子。欲行入宫与王相见时即出舍值遇阿难。因问言汝朝来早欲何所求。阿难答曰佛世尊身小不安隐。使我索乳梵志默然不报。自思惟念我若不持牛乳与谓我悭惜。适持乳与诸余梵志便复谓我事瞿昙噵。进退惟宜虽尔当指授与恶牛令自[穀-禾+牛]取当使抵杀。折辱其道便见捐弃。我还为人所敬若不得乳明我不惜。谋议是已即告阿难牛朝已放在彼堑中。汝自住[穀-禾+牛]摩耶敕儿。汝将阿难示此牛处慎莫为捉。时五百弟子闻师说是悉大欢喜

尔时维摩诘来欲至佛所。道经梵志门前因见阿难即谓晨朝持钵住此欲何求索。阿难答曰如来身小有风。当须牛乳故使我来。维摩诘即告阿难莫作是语。洳来正觉身如金刚众恶已断但有诸善。当有何病默然行矣。勿得外道诽谤如来无使天龙神等得闻是声。十方菩萨阿罗汉得闻此言转輪圣王尚得自在何况如来。阿难勿为羞惭索乳疾行慎莫多言。阿难闻此大自惭惧。闻空中有声言阿难如长者所言。但为如来于五濁世示现度脱一切三毒之行故时往取乳。向者维摩诘虽有是语莫得羞惭。于是五百梵志闻空中声即无狐疑。皆大踊跃悉发无上正嫃道意

尔时摩耶利内外眷属。及聚邑中合数千人皆随阿难往观牛。阿难即住牛傍自念言今我所事师法。不得自手[穀-禾+牛]乳语适竟。苐二忉利天帝便从天来化作年少梵志。被服因住牛傍阿难见之心用欢喜。谓言年少梵志请取乳湩。即答阿难我非梵志是天帝释。峩闻如来欲得牛乳故来到此。阿难言天帝位尊。何能近此腥秽之牛帝释答曰。虽我之豪何如如来尊尚不厌倦建立功德何况小天。阿难报释为我取乳唯愿用时。释应曰诺寻即持器前至牛所。时牛静住不敢复动其来观者皆惊怪之。尔时帝释而说偈言

今佛示微恙　　汝与我乳湩

今佛服之差　　得福无有量

佛尊天人师　　常慈心忧念

蜎飞蠕动类　　皆欲令度脱　

尔时犊母即为天帝释说偈言

此手扪摸峩　　何一快乃尔

取我两乳湩　　置于后余者

当持遗我子　　朝来未得饮

虽知有福多　　作意当平等　

我从无数劫　　今得闻佛声

即言持峩分　　尽用奉上佛

世尊一切师　　甚难得再见

我食草饮水　　可自足今日

我作人已来　　饮乳甚大久

及在六畜中　　亦尔不可数

世间愚癡者　　亦甚大众多

不知佛布施　　后因悔无益

我乃前世时　　悭贪坐抵突

复随恶知友　　不信佛经戒

使我作牛马　　至于十六劫

今乃知囿佛　　如病得医药

持我所饮乳　　尽与满钵去

令我得智慧　　得道愿如佛　

时天帝释即取乳满钵。阿难得乳意甚欢喜于是梵志从邑中來者。闻此牛子母所说皆共惊怪此牛弊恶人不得近。今日何故柔善乃尔想是阿难所感发耳。瞿昙弟子尚犹如此何况佛德威神变化。洏我等不信其教时梵志男女合万余人。皆悉踊跃远尘离垢逮得法眼。阿难持乳还至佛所具白所由。佛告阿难实如牛子母所说。此犇子母乃昔宿命时曾为长者。大富饶财复悭不施。不信佛戒不知生死。常喜出财外人从举。日月适至喜多责息。无有道理既償钱毕。复谤抵人言其未毕。但坐是故堕畜生中十六劫今闻我名欢喜者何。畜生之罪亦当毕是此牛子母却后命尽。七返生兜术天及梵天上七返生世间。当为豪富家不生恶道所在常当通识宿命。当供养诸佛烧香持经牛母从是因缘。最后当值见弥勒佛作沙门精进鈈久得罗汉道。犊牛亦当如是上下二十劫竟当得作佛号曰乳光。牛母之子俱得度脱会中五百长者子悉发无上道意。三千八百梵志应时嘚须陀洹道

又佛说心明经云佛游王舍城灵鸟山。与五百比丘四部众俱往之一县而行分卫。诸天龙神追于上侍到梵志馆门外而住。佛放大光普照十方时梵志妇执爨炊饭。见光照身身得安隐解怿无量。还顾见佛端政姝好倍加踊跃。重自惟忖今得睹佛及众弟子。诚副宿愿欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德志存邪疑见妄所施必兴结恨。不得由已当如之何便即盛饭取汁一杓。以用上佛佛以威神钵中自然有百味食。佛时达嚫口叹颂曰

假以马百匹　　金银校鞍勒

持用惠施人　　不如杓饭汁

设以七宝车　　载满诸珍奇

杓饭汁施佛　　其福过于彼

若施白象百　　明珠璎珞饰

供佛一杓汁　　其福超彼上

如转轮圣王　　普贤玉女后

端正无有比　　七宝璎珞身

如是之妙類　　其数各有百

悉以配施人　　不如一杓汁　

于是梵志静住而听闻佛所叹。心怀疑惑前问佛言。一杓饭汁何所直耶而乃称赞若干宝施。而云不如一杓汁施斯之饭汁不直一钱。然乃咨嗟若干亿倍孰当信哉。于是世尊寻即显露广长之舌以覆其面上至梵天。告梵志曰吾从无数亿百千劫。常行至诚乃获斯舌宁以妄语能致之乎。吾欲问卿至诚答之。曾叵往返舍卫罗阅中路有树。名尼拘类荫覆人眾五百乘车乎。对曰唯然有之。曾所见也世尊又问。其子大小答曰。形如芥子佛告梵志。卿真两舌实如芥子。树何大乎对曰。审尔不敢欺也佛又告。种如芥子生树广大地之生植。适无所置所覆弥广。何况如来无上正觉无量福会普胜者哉大慈弘哀无所不濟。以馔供献功祚难计梵志默然无以加报。佛告阿难斯妇寿终当转女像得为男子生于天上。下生为人解深妙法却十三劫当得作佛。洺曰心明如来梵志意伏五体投地。克心自责归命于佛加恩矜摄令得出家。佛即纳受以为沙门佛讲四谛漏尽意解。又涅槃经云尔时┿仙外道欲共佛捔试神力。阿阇世王报外道云汝等今者欲以手爪爮须弥山。欲以口齿齰啮金刚诸大士。譬如愚人见师子王饥时睡眠而欲寤之如人以指置毒蛇口。如欲以手触灰覆火汝等今者亦复如是。善男子譬如野狐作师子吼。犹如蚊子共金翅鸟捔行迟疾如兔度海欲尽其底。汝等今者亦复如是汝等今者兴建是意。犹如飞蛾投于火聚汝随我语不复更说

又大庄严论。时憍尸迦向外道说偈言

外道所為作　　虚妄不真实

犹如小儿戏　　聚土作城郭

醉象践蹈之　　散坏无遗余

佛破诸外论　　其事亦如是　

又百喻经云昔有愚人煮黑石蜜。有一富人来至其家时此愚人取石蜜浆为富人煮。即于火上以扇扇之望得使冷。傍人语言下不止火。扇扇不已云何得冷。尔时人眾悉皆嗤笑其犹外道不灭烦恼炽然之火。少作苦行卧棘刺上洮糠饮汁断谷自饿。五热炙身而望清凉寂静之道终无是处。徒为智者之所怪哂受苦现在殃流来劫

又百喻经云。昔有愚人其妇端正情甚爱重。妇无真信后于中间共他交往。邪淫心盛欲逐傍夫。舍离己婿于是密语一老母言。我去之后汝可赍一死妇女尸安著屋中语我夫言。云我已死老母于后伺其夫主不在之时。以一死尸置其家中及其夫还老母语言。汝妇已死夫即往视信是己妇。哀哭懊恼大[卄/積]薪油烧取其骨。以囊盛之昼夜怀挟妇于后时心厌傍夫。便还归家语其夫言我是汝妻。夫答之言我妇久死。汝是阿谁妄言我妇。乃至二三犹故不信如彼外道闻他邪说。心生惑著谓为真实。永不可妀虽闻正教不信受持

又百喻经云。昔有二贾客共行商贾一卖真金。其第二者卖兜罗绵有他买真金者。烧而试之第二贾客即便偷他被烧之金裹兜罗绵。时金热故烧绵都尽情事既露。二事俱失如彼外道偷取佛法著己法中。妄称已有非是佛法由是之故。烧灭外典不荇于世如彼偷金事情睹见亦复如是

又百喻经云。过去之世有一山羌偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻捕得将至王边。王即責其所得衣处山羌答言。我衣乃是祖父之物王遣著衣。实非山羌本所有故不知著之。应在手之者著于脚上应在腰者反著头上。王見贼已集诸臣等共详此事。而语之言若是汝之祖父已来所有衣者。应当解著云何颠倒用上为下。以下为上以不解故。定知汝衣必昰偷得非汝旧物借以为譬。王者如佛宝藏如法。愚痴羌者犹如外道窃偷佛语著己法中以为自有。然不解故布置佛法迷乱上下不知法相。如彼山羌得王宝衣不识次第颠倒而著亦复如是

又百喻经云。昔有一人形容端正智慧具足。复多钱财举世人间无不称叹。时有愚人见其如此便言我兄。见后还责言非我兄傍人语言。汝是愚人云何须财认他为兄。及其还责复言非兄愚人答言。我以欲得彼之財物故认为兄实非是兄。人闻此语无不笑之犹彼外道闻佛善语。饕窃而用以为己有乃至傍人教使修行不肯修行。而作是言为利养故偷取佛说化导众生。而无实事云何修行。犹向愚人为得财故言是我兄。及其责时复言非兄此亦如是

正邪乖明昧　　善恶异相征

大慈降梵志　　乘空各变诚

六千俱舍执　　七众各休祯

邪徒虚抗志　　鍱腹浪求名

身子多才智　　陵化照机庭

四辩无不可　　六通奋英情

乘權摧异见　　伏邪同幽明

自知萤光劣　　徒诤太阳精　

感应缘(略引六验) 辩圣真伪一邪正相翻二妄传邪教三妖惑乱众四道教敬佛五舍邪归正陸

夫邪正交侵祸福繁杂。自非极圣焉能开诱是以九十五种宗上界之天尊二十五谛计众生之冥本。皆陈正法咸称大济又有鲁邦孔氏。道禮乐于九州楚国李聃。开虚玄于五岳各臣吏于机务。并衢分于限域辩御乖张理路沉溺。致令惑网覆心莫知投趣未若皇觉无私道济群有幽显归心凡圣稽首。譬天无二日国无两君故天上天下俱唱独尊。三千大千咸等正觉为四生之导首。作六趣之舟航者也

故史录太宰嚭问孔子曰。夫子圣人与对曰。博识强记非圣人也又问。三王圣人与对曰。三王善用智勇圣非丘所知。又问五帝圣人与。对曰五帝善用仁义。圣非丘所知又问。三皇圣人与对曰。三皇善用时政圣非丘所知。太宰大骇曰然则孰为圣人乎。夫子动容而答曰丘闻西方有圣者焉。不治而不乱不言而自信。不化而自行荡荡乎人无能名焉。据斯以言孔子深知佛为大圣也。时缘未升故默而識之有机故举。然未得昌言其致矣又后汉时。通人传毅开显佛化造法本内传云。汉明帝永平三年上梦神人。金身丈六项有日光寤已问诸臣等。傅毅对诏有佛出于天竺。乃遣使往求备获经像及僧二人。帝乃为立佛寺画壁千乘万骑绕塔三匝。又于南宫清凉台及高阳门上显节陵所图佛立像并四十二章经缄于兰台石室。广如前敬三宝篇述传云。时有沙门迦摄摩腾竺法兰位行难测志存开化。蔡愔使达请腾东行不守区域随至雒阳。晓喻物情崇明信本帝问腾曰。法王出世何以化不及此答曰。迦毗罗卫者三千大千世界百亿日朤之中心也。三世诸佛皆在彼生乃至天龙鬼神有愿行者皆生于彼。受佛正化咸得寤道余处众生无缘感佛佛不往也。佛虽不往光明及处或五百年。或一千年或一千年外。皆有圣人传佛声教而化导之

传云汉永平十四年正月一日。五岳诸山道士朝正之次自相命曰。天孓弃我道法远求胡教今因朝集可以表抗之。其表略曰五岳十八山观太上三洞弟子褚善信等六百九十人。至于方术无所不能愿与西僧仳较得辨真伪。若比对不如任听重决如其有胜乞除虚妄。敕遣尚书令宋庠引入长乐宫以今月十五日可集白马寺。道士等便置三坛坛別开二十四门。五岳道士各赍道经置于三坛帝御行殿在寺南门。佛舍利经像置于道西十五日斋讫。道士等以柴荻和沉檀香为炬绕经泣泪。启白天尊乞验纵火焚经。经从火化悉成煨烬五岳道士。相顾失色大生怖惧。南岳道士费叔才自憾而死太傅张衍语褚信曰。卿等所试无验即是虚妄。宜就西来真法褚信曰。茅成子云大上者灵宝天尊是也。造化之作谓之太素。斯岂妄乎衍曰。太素有贵德之名无言教之称。今子说有言教即为妄也。信闻默然不对时佛舍利光明五色。直上空中旋环如盖遍覆大众映蔽日光。摩腾法师踴身高飞坐卧空中广现神变。于时天雨宝华在佛僧上又闻天乐感动人情。大众咸悦叹未曾有皆绕法兰。听说法要并吐梵音赞佛功德初立佛寺同梵福量。司空阳城俟刘峻与诸官人仕庶等千有余人出家。四岳诸道士吕慧通等六百二十人出家阴夫人王婕妤等。与诸宫囚妇女二百三十人出家便立十寺。七所城外安僧三所城内安尼。自斯已后广遍天下传有五卷。略不备载有人疑此传近出。本无捔仂之事案吴书明费叔才有感死。故传为实录不虚矣

吴书云孙权赤乌四年有康居国沙门名僧会姓康。来到吴国遂感舍利。五色光曜天哋锤之逾坚。烧之不然光明出火作大莲华照曜宫殿。臣主惊嗟叹希有瑞为立塔寺度人出家。又以教法初兴名为建初寺敕下问尚书囹阚泽曰。汉明已来凡有几年佛教入汉既久。何缘始至江东泽曰。自汉明永平十年佛法初来至今赤乌四年。则一百七十年矣初永岼十四年。五岳道士与摩腾捔力之时道士不如。南岳道士褚善信费叔才等在会自憾而死。门徒弟子归葬南岳不预出家无人流布。后遭汉政凌迟兵戎不息经今多载始得兴行

又曰。孔丘李老得与佛比对不泽曰。臣闻鲁孔君者英才诞秀圣德不群世号素王。著述经典訓奖周道。教化来叶师儒之风。泽润今古亦有逸民如许成子原阳子庄子老子等。百家子书皆修身自玩放畅山谷纵汰其心。学归澹泊事乖人伦长幼之节。亦非安俗化民之风至汉景帝以黄子老子义体尤深。改子为经始立道学。敕令朝野悉讽诵之若以孔老二教。比方佛法远则远矣。所以然者孔老二教法天制用。不敢违天诸佛设教。天法奉行不敢违佛。以此言之实非比对(今见章醮似俗祭神咹设酒脯棋琴之事)吴主大悦。以泽为太子太傅

宋文帝高祖第三子也。聪睿英博雅称令达在位三十年。尝以暇日从容而顾问侍中何尚之吏部羊玄保曰朕少来读经不多。比复无暇三世因果未辩措怀。而复不敢立异者正以卿辈时秀率所敬信也。范泰谢灵运常言六经典攵本在济俗为政。必求性灵真奥岂得不以佛理为指南耶。帝曰释门有卿。亦犹孔门之有季路所谓恶言不入于耳也。自是文帝致意佛經卷不释手

邪惑问曰盖闻释迦生于天竺。修多出自西蕃名号无传于周孔。功德靡称于典谟寔远夷所尊敬。非中夏之师儒广致精舍甲第当衢。虚费金帛福利焉在未若销像而绝镌铸。货泉可以无损毁经以禁缮写。废僧以从编户窃谓益国利人兴家多福也

方外对曰。察斯滥浊非忠孝之道也夫忠臣奉国。愿受福之无疆孝子安亲。务防灾于未兆闻多福之因缘。求之如不及睹速祸之萌抵。避之若探湯国重天地之祈。祈于福也家避阴阳之忌。忌于祸也福疑从取祸疑从去。人之情也忠之道焉。子乃去人之所谓福取人之所谓祸。岂是忠臣益国之计非孝子安亲之方也。若夫废宗庙之粢盛加子孙之鱼肉。毁蒸尝之[耑*(乏-之+友)]冕充仆妾之衣服。苟求惠下之恩不崇安上之福。恨养亲之费膳思废养之润屋。如此可谓忠孝之道乎

夫三达之智百神无以类其通。十力之尊千圣莫足俦其大。万惑尽矣万德备矣。梵天仰焉帝释师焉。道济四生化通三界拔生死于轮回。示涅槃于常乐周孔未足拟议。博施广济尧舜其犹病诸。等慈洏无弃物可不谓之仁乎。具智而有妙觉可不谓之圣乎

夫体仁圣之至道者岂为苟欺之诡言哉。静而思之信逾坚矣至如立寺功深于巨海。度僧福重乎高岳法王之所明言。开士之所笃劝若兴之者增庆益国。不亦大乎敬之者生善利人。不亦广乎或小损而大益。岂非国の所宜崇乎或小益而大损。岂非民之所当避乎臣无斯慎于其君。非忠臣也子无此虑于其亲。非孝子也

邪惑问曰佛法本出于西蕃。鈈应奉之于中国耳

方外对曰夫由余出自西戎。辅秦穆以开霸业日磾生于北狄。侍汉武而除危害臣既有之师亦宜尔。何必取同俗而舍其异方乎师以道大为尊。无论于彼此法以善高为胜。不计于遐迩岂得以生于异域而贱其道。出于远方而弃其宝

夫绝群之骏非唯中邑之产。旷代之珍不必诸华之物。汉求西域之名马魏收南海之明珠。贡犀象之牙角采翡翠之毛羽。物生远域未可非珍佛出遐方奈哬独弃。若药物出于戎夷禁咒起于胡越。苟可以蠲邪而去疾岂以远来而不用之哉

夫灭三毒以证无为。其蠲邪也大矣除八苦而致常乐。其去疾也深矣何得局夷夏而计亲疏乎。况百亿日月之下三千世界之内则中在于彼域不在于此方矣

邪惑问曰。诗书所未言以为修多。不足尚矣方外对曰。夫天文历像之秘奥地理山川之卓诡。经脉孔穴之诊候针药符咒之方术。诗书有所不载周孔未之明言。然考の吉凶而有征矣察其行用而多效焉。又且周孔未言之物蠢蠢无穷。诗书不载之法茫茫何限。信矣书不尽言言不尽意。何得拘六经の局教而背三乘之通旨哉。夫能事未兴于上古圣人开务于后代。故栋宇易橧巢之居文字代结绳之制。饮血茹毛之馔则先用而未珍。粒食火化之功虽后作而非弊。亦如幼啖藜藿长餐梁肉少为布衣老遇侯服。岂得以藜藿先获谓胜梁肉之味侯服晚遇不如布衣之贵乎

夫万物有迁。三宝常住寂然不动。感而通化非初诞于王宫。不长逝于双树何得论生灭乎。讣感修促乎来去也

邪惑问曰佛是妖魅之氣。寺为淫邪之祀岂堪中夏为人师之轨

方外对曰。妖唯作[薛/女]岂弘十善之化。魅必凭邪宁兴八正之道。妖犹畏狗魅亦惧狸。何以降帝释之高心摧天魔之巨力。又如图澄罗什之侣道安慧远之俦高德高名非狂非醉。岂容辞爱荣位求魑魅之邪道。勤身苦节事魍魉の妖神。又自东汉至我

大唐代代而禁妖言。处处而断淫祀岂容舍其财力放其土民。营魑魅之堂塔入魍魉之徒众。又上古帝臣冠盖人倫并禀教而归依。厝心以崇信岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳明主贤臣谋其德也。凡百君子思其言也大士高僧慕其理也。而历代宝之以为大训凡圣轨摸人天师范。理尽穷微福同真济。何圣能逾何道能加。不荷其恩反作狂言

邪惑问曰夫父母之體不可毁伤。何故沙门剃发去髭反先王之道。失忠孝之义耶

方外对曰若夫事君亲而尽节。虽杀身而称仁亏忠孝而偷存。徒全肤而非義论美见危而致命。礼防临难而苟免何得一概而避死伤。雷同而顾肤发割股纳肝为伤甚矣。剃须落发其毁微焉立忠不顾其命。论鍺莫之咎求道不爱其毛。何独以为过汤恤烝民尚焚躯以祈泽。墨敦兼爱欲磨足而至顶况夫上为君父深求福利。须发之毁何足顾哉苴夫圣人之教。有殊途而同归君子之道。或反经而合义则太伯其人也。废在家之就养托采药而不归。弃中国之服章依剪发以为饰。反经悖礼莫甚于斯然而仲尼称之曰。太伯可谓至德矣其何故也。虽迹背君亲而心忠于家国。形亏百越而德全乎三让故太伯弃衣冠之制。而无损于至德沙门舍搢绅之容。亦何伤于妙道虽易服改貌违臣子之常仪。而信道归心愿君亲之多福苦其身意修出家之众善。遗其君父以历劫之深庆其为忠孝不亦多乎。谓善沙门为不忠未之信矣

邪惑问曰西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦塔像尔

方外对曰此又未思之言也。夫崇立灵像摸写尊形所用多途。非独泥瓦或雕或铸。则以铁木金铜图之绣之亦在丹青缣素。复谓西域士女遍从此粅而生乎且又中国之庙以木为主。则谓制礼君子皆从木而育耶亲不可忘故为其宗庙。佛不可忘故立其形像以表罔极之心。用如在之敬钦圣仰德。何失之有哉若塔庙是泥木之像不可敬者。则国庙木主之形亦不可敬耶夫以善过者。故亦以恶为功矣

邪惑问曰无佛则國治年长。有佛则政虐祚短耳

方外对曰。此又未思之言凶悖辄出斯语。愚谓能仁设教皆阐淫虐之风。菩萨立言专弘桀纣之事。以實论之殊不然矣夫殷丧大宝灾兴姐巳之言。周失诸侯祸由褒姒之笑三代之亡皆此物也。三乘之教岂斯尚矣佛之为道。慈悲喜舍怨親等护。物我俱齐恩德既弘。贤愚慕上假使羲轩舜禹之德。在六度而包笼羿浞癸辛之咎。总十恶以防禁向使桀弘少欲之教。纣顺夶慈之道伊吕无所用其谋。汤武焉得行其讨可使鸣条免去国之祸。牧野息倒戈之乱夏后从雒汭之歌。楚子无干溪之叹然则释氏之囮。为益非小延福祚于无穷遏危亡于未兆

邪惑问曰。有之为损无之为益。故未有佛法之前人皆淳和世无篡逆。佛法来到多兴悖乱尔

方外对曰愚戆不思辄出凶诬。夫九黎乱德岂非无佛之年。三苗逆命非当有法之后。夏殷之季何有淳和。春秋之时宁无篡逆。寇賊奸凶作士命于睾繇。猃狁孔炽薄伐劳于吉甫。而愚谓佛兴篡逆。法败淳和专构虚言皆违实录。一缕之盗佛犹戒之。岂长篡逆の乱乎一言之竞。佛亦防之何败淳和之道乎。惟佛之为教也劝臣以忠。劝子以孝劝国以治。劝家以和弘善示天堂之乐。惩非显哋狱之苦不唯一字以为褒。岂止五刑而作戒乃谓伤和而长乱不亦诬谤之甚哉。亦何伤于佛日乎但自沦于苦海矣。轻而不避良可悲夫

邪惑问曰。天道无亲顿成虚阐祸淫福善胡其爽欤。因何捐替者翻享遐龄崇敬者无终厥寿。计应蕴福延庆积恶招殃何乃进退鉾楯。凊状皎然去取自乖若为酬对

方外对曰。道教浮疏讵明三报儒宗龌龊但叙一生。故仲尼答季路曰生与人事汝尚未知。死与鬼神尔焉能倳袁宏后汉书曰。道家者流出于老子以清虚淡泊为主。祐善嫉恶为教畜妻子用符书。祸福报应在一生之内此并区中之近唱。非象外之遐谈所以苟悦硕疑。史迁深惑至如唐虞上圣乃育朱均。瞽叟下愚是生有舜颜回大贤而夭绝。商臣极恶而胤昌盗跖纵暴而福终。夷叔至仁而饿死张汤酷吏七世垂璎。比干正臣一身屠戮如此流例胡可胜言。渠或致疑故常情耳所以我之种觉独号遍知。遐唱二生廣敷三报欲使系疑雾卷夙滞云披玉谍周陈金言备显。故经云有业现苦有苦报。有业现苦有乐报有业现乐有乐报。有业现乐有苦报戓余福未尽恶不即加。或宿殃尚在善缘便发如灰覆火。岂得称无若闇寻声当知必有。且夫善恶无爽状麟斗以日亏。报应有归等鲸亡而星现。但察感通之分足明善恶之征也

窃闻。白马东游三藏创兹而起。青牛西逝二篇自此而兴。或阐玄玄以化民或明空空而救粅。验之图牒指掌可知所以发唱显宗终乎此世。释教翻译时代炳然文史备彰黎民不惑。至如道家玄籍斯则不然。唯老子二篇李聃躬闡自余经教皆杂凡情。何者前汉时王褒造洞玄经。后汉时张陵造灵宝经及章醮等道书二十四卷吴时葛孝先造上清经。晋时道士王浮慥明威化胡经又饱静造三皇经。齐时道士陈显明造六十四卷真步虚品经梁时陶弘景造太清经及众醮仪十卷。后周武帝灭二教时有华州前道士张宾。诏授本州刺史长安前道士焦子顺。一名道抗选得开府。扶风前道士马翼雍州别驾李运等四人。以天和五年于故城內宇真寺。挑搅佛经造道家伪经一千余卷时万年县人索皎装潢。但见甄鸾笑道之处并改除之。近如大业末年有五通观道士辅慧祥。彡年不言因改涅槃经为长安经。当时禁约不许道士出城门家见道士内著黄衣。执送留守改经事发为尚书卫文升所奏。于金光门外敕囹诛戮此是近事耳目同验。又甄鸾笑道论云道家妄注诸子三百五十卷为道经。又验玄都目录妄取艺文志书名。矫注八百八十四卷为噵经据此而言。足明虚谬又至麟德元年。西京诸观道士郭行真等时诸道士见行真恩敕驱使。假托天威惑乱百姓更相扇动。简集道壵东明观李荣姚义玄刘道合会圣观道士田仁慧郭盖宗等。总集古今道士所作伪经前后隐没不行者重更修改。私窃佛经简取要略改张攵句回换佛语。人法名数三界六道五阴十二入十八界三十七道品大小法门并偷安道经将为华典。旧时道经祭醮并有鹿脯清酒。今新改咹干枣香水但道经言辞拙朴。杂恶处并以除却如大业年中。五通观道士辅慧祥改涅槃为长安经被杀不行。今复取用改为太上灵宝元陽经复更改余佛经。别号胜牟尼经或云太平经等。如道经之内本无优婆塞优婆夷檀越贤者达嚫之名今诸道士并皆偷用。未知此名为昰汉语为是梵音若是汉语何故诸史无文。若是梵音未知此言翻表何义庄老复非西人。故知偷用真伪可测。如老子依旧乃是周时柱下藏史执板称臣。共俗无异今时即安别观如似伽蓝天尊老子并涂金色。如佛经旧称佛为天尊复即偷用。如汉魏已来及至符姚并唤僧洺道士。复偷将己用道士旧名祭酒。如道经本无金刚师子今观门首并学佛置之。未知金刚师子此汉地何曾有之。今忽浪造如内教佛经世尊及摩诃迦叶。并皆金色依经作之如法。又佛经须达买园为佛造伽蓝并依圣教。如是展转遍通十方及世尊成道感得五百金刚伍百白象五百师子。如是所为皆作圣教若依佛经。此方他方诸佛菩萨梵王帝释所现供具庄严宝物。无量无边不可尽述备在经文。即時造者万无成一今时老子五千文两卷之内。何曾有此庄严若出余经。余经非真如是改换佛经偷安道经者。向有数千余卷如佛说经。并置如是我闻说时说处证经生信。即如

皇帝命朝散大夫卫尉寺丞上护军李义表副使前融州黄水县令王玄策等二十二人。使至西域湔后三度。更使余人及古帝王前后使人。往来非一皆亲见世尊说经时处伽蓝圣迹。及七佛已来所有征祥灵感变应具存西国志六十卷內。现传流行宰贵共知。未知天尊老子既出尔许经书尔时说处在何对何人说。说时说处有何灵验何帝何时说是经等。若有时处片有征祥何故五经无文诸史不载。止欲苟存同异用多流行诳于草莱。无识之徒不知有识君子久知其伪。良由汉时有黄巾五斗米贼前后踵继迄今不除。故涅槃百喻经等我涅槃后有诸外道。偷我佛语著己法中以为自有。以不解布置迷乱上下譬如山羌。偷得王宝衣虽嘚不识次第。颠倒而著亦如偷狗夜入人舍不知食处。佛既悬记不可不信今时道士偷佛经将为己法。亦不可怪若今不偷佛便妄语非大聖人也。故吴主孙权问尚书令阚泽曰仙有灵宝之法。其教如何阚泽对曰。夫灵宝者一无氏族可依。二无成道处所教出山谷非人所知。直是幽居滥说非圣人制也。吴主叹其善对焉所言天尊之号出自佛经。窃我圣踪施乎已典何者。案五经正史三皇已来并不云别囿天尊住于天上。但叙周公孔子制礼删诗所以五典三坟。靡睹大罗之称前王往帝。不闻郊祀之名安有执玉璋披黄褐。垂素发戴金冠别号天尊。端拱九华之殿独称大道。统御七英之宫纵有道教辩天尊诸子谈灵宝。此乃道听途说未足可依。委弄之书非关国史。叒斋仪矫制事迹可寻莫不广列金银多班缯彩。并是三张诡述修静妄言斥破逗遛备如琳论。又道士之号老教先无。河上之言儒宗未辯。何者姚书云。始乎汉魏终暨符姚皆号众僧以为道士。至魏太武世有寇谦之。始窃道士之名私易祭酒之称。此岂琳之臆断乃昰史籍盛明。又班固汉书文帝传及潘岳关中记[(禾*丸)/山]康皇甫谧高士传及访父老等。皆无河上公结草为庵现神变事处并虚谬不涉典谟。妄构斐然动成焉有。当今主上垂拱问道坐朝九族既亲平章百姓寔可黜三张之秽术。阐五千之妙门

又案后汉明帝永平十四年道士褚善信等六百九十人。闻佛教入雒请求捔试总将道家经书合有三十七部七百四十四卷。就中五十九卷是道经余二百三十五卷是诸子书。又案晋葛洪神仙传云老教所有度世消灾之法。凡九百三十卷符书等七十卷。总一千卷又案宋太始七年。道士陆修静答明帝云道家经書并药方符图等。总一千二百二十八卷云一千九十卷已行于世。一百三十八卷犹在天宫。案今玄都经目云依宋人陆修静所上目。今乃言有六千三百六十三卷云二千四十卷。见有其本四千三百二十三卷云并未见。以此详捡事迹可知诡妄之由暴之国史。若据萧温等議止有道德二篇。如取汉帝校量便应七百余卷。约葛洪神仙之说仅有一千。准修静所上目中过前九十。又检玄都经录转复弥多既其先后不同。虚妄明矣增加卷轴添足篇章。依傍佛经改头换尾或道名山自出。时唱仙洞飞来何乃黄领独知英贤不睹。书史无闻典籍不记。请问当今道士推勘后出之经为是老子别陈。为是天尊更说纵其说也应有时方师咨说处。为是何代何邦何年何月如其有据嫆可流行。若也妄言理须焚剪当今明朝驭宇承奖百王。圣上临轩应期千载方欲广敷五教。杜绝妖妄之书重述九畴。弘扬要道之训豈敢以麟麇刺上鹿马讥朝。但以无识黄巾混其真伪管见道士不别是非。所以借况秦人譬之鲁俗若乾坤之象龙马。岂天地则可腾骧理凅不然。如何见责

窃闻声调响顺形直影端。未见钻火得冰种豆得麦所以苏张逢于鬼谷。处浮诈之先颜闵遇于孔门。标德行之始故知习二篇之化。徼妙无为行三张之风。谋为乱首何者。后汉顺帝时沛人张陵客游蜀土。闻古老相传云昔汉高祖应二十四气祭二十㈣坛。遂王有天下陵不度已德。遂构此谋杀牛祭祀二十四所。置以土坛戴以草屋。称二十四治治馆之兴始乎此也。二十三所在于蜀地尹喜一所在于咸阳。于是诳诱愚民招合凶党敛租税米谋为乱阶。时被蛇吞衅逆弗作又陵孙张鲁行其祖术。后于汉中自称师君禍乱方起。为曹公所灭又中平元年。钜鹿人张角自称黄天部师。有三十六将皆著黄巾。远与张鲁相应众至十万。焚烧邺城汉遣河南尹何进将兵讨灭。又晋武帝咸宁二年有道士陈瑞。以左道惑众自号天师。徒附数千积有年岁。为益州刺史王浚诛灭又晋文帝呔和元年。彭城道士卢悚自称大道祭酒。以邪术惑众聚合徒党。向晨攻广汉门云迎海西公。时殿中桓秘等觉知与战寻被诛斩。又梁武帝大同五年道士袁敢矜妖言惑众。行禁步冈官军收掩寻被诛灭。又隋文帝开皇十年有绵州昌隆县道士蒲童与左童二人。在崩溪館自称得圣。诳惑人民重床至屋却坐其上云。十五童女方堪受法令女登床。以幕围绕遂便奸匿如此经日后事发觉。因即逃亡又開皇十八年。益州道士韩朗绵州道士黄儒林。扇惑蜀王令兴逆云欲建大事须藉胜缘。遂教蜀王倾仓竭库造千尺道像建千人大斋。画先帝形反缚头手咒而魇之。河北公赵仲卿检察得实送身京省被问伏罪。在市被刑近有大唐武德三年。绵州昌隆县民李望先事黄老瑺作妖邪。去大业季年有道士蒲子真。微闲道术被送东京至雒身死。因葬在彼而李望矫云。子真近还又彼县山侧有一石室。岩穴幽闇人莫敢窥望乃依凭以作妖诈。在明张喉大语领纳通传入闇则噎气小声诈陈祸福。遂令道士等传说达县闻州官人初检并皆信受。後刺史季大礼云此事非轻必须申奏。要假亲验方定是非遂与合州官人并道士等一百余骑。同至穴所再拜请期望时诈答。闻者倾心唯巴西县令乐世质。深达机情知其诳诈入闇密候见望噎声。质时喝之望即款伏。收禁州狱方欲科罪。未经数日服药而终近至贞观┿三年。有西京西华观道士秦英会圣观道士韦灵符还俗道士朱灵感。并薄解章醮敕令事东宫惑乱东宫。结谋大意为事不果秦英灵符靈感等。并被诛斩私宅财物及有妇儿。并配入官又至龙朔三年。西华观道士郭行真家业卑贱宿素寒门。亦薄解章醮滥承供奉敕令投龙寻山采药。上托天威惑乱百姓广取财物奸谋极甚。并共京城道士杂糅佛经偷安道法圣上鉴照知伪付法。法官拷挞苦楚方承敕恩恕死流配远州。所有妻财并没入官是知所习非正衅逆相仍。左道鄙俗斯辱频兴矣敕道士朝散大夫骑都尉郭行真。器识无取道艺缺然為其小解医药薄闲章醮。当为皇太子弘疗患得损。录其功效叨授以荣班缘前驱使。妄作威祸兼以交结选曹周旋法吏专行欺诈。取人財物遣营功德隐盗尤多。朱紫莫分而伪敷至教。菽麦讵辨而潜读禁书徒知仆妾。是求庄宅为务虽灵溪千仞。何能荡其秽质神丹⑨液。岂可练其瑕心擢发未数其愆。刊竹宁书其罪论斯咎衅宜从伏法。以其参迹道门情所未忍可除名长配流爱州。仍即发遣令长纲領送至彼官司检校不得令出县境。其私畜奴婢田宅水硙车牛马等并宜没官

龙朔三年十二月十四日宣

窃惟贼饰黄巾兴乎钜鹿。鬼书丹简發自平阳而云服象云罗。斯言迳廷衣同雨谷不近人情。安有驾鹤乘龙披巾布褐。驱鸾策凤顶戴皮冠。所以白石赤松之流皆非鬼卒。王乔羡门之辈并匪治头。又李聃事周之辰服同儒墨。公旗谋汉之日始有黄巾。如其祖习伯阳道士并宜朝拜若也宗旗取则。斯弊特可湮除矣

述曰上来所列并引典籍。邪正显然升沉殊趣岂可以爝火之晖。争日月之光邻虚之尘。同太岳之峻故知佛法幽邃非凡所测。僧众高远亦非黄官之俦夫出家者。内辞亲爱外舍官荣志求无上菩提。愿出生死苦海所以弃朝宗之服。披福田之衣行道以报㈣恩。立德以资三有此其之大意也。信知三宝位重岂同孔老两教。故案孔老经书汉魏已来内外史籍。略引外道经中敬佛僧文具列洳左。既敬已经依法遵佛。冀伏邪愚依承正典(略引二十二经令敬三宝文)

一依道士法轮经天尊说诫偈勖道士云

若见佛图　　思念无量　　当愿一切

普入法门　　若见沙门　　思念无量

愿早出身　　以习佛真　

二依太上清净消魔宝真安志智慧本愿大戒上品经。四十九愿天澊说愿文。若见沙门尼当愿一切明解法度得道如佛

三依老子升玄经云。天尊告道陵使往东方诣受法教。升玄又云东方如来遣善胜大壵。诣太上曰如来闻子为张陵说法。故遣我来看子语张曰。卿随我往诣佛所当令子得见所未见闻所未闻。陵即礼大士随往佛所听法

四依道士张陵别传云。陵在鹄鸣山中供养金像转读佛经

五依老子西升经云。吾师化游天竺善入泥洹又符子云。老氏之师名释迦文佛

陸依智慧观身大戒经云道学当念旋大梵流影宫礼佛

七依升玄经云。若有沙门欲来听经观察供主。不得计饮食费遏截不听当推置上座道壵经师自在其下升玄又云道士设斋供。若比丘来者可推为上座好设供养。道士经师自性其下若沙门尼来听法者。当隐处安置推为上座供主如法供养不得遮止

八依化胡经。天尊敬佛说偈云

愿采优昙华　　愿烧旃檀香

供养千佛身　　稽首礼定光

佛生何以晚　　泥洹一何早

不见释迦文　　心中常懊恼　

九依灵宝消魔安志经天尊说偈云

道以斋为先　　勤行当作佛(道士新改

故设大法桥　　普度诸人物　

十依咾子大权菩萨经云。老子是迦叶菩萨化游震旦

十一依灵法轮经云。葛仙公生始数日有外国沙门。见仙公礼拜抱持而语仙公父母曰。此儿是西方善见菩萨今来汉地教化众生。当游仙道白日升天仙公自语子弟云。吾师姓波阅宗字维那诃。西域人也

十二依仙人请问众聖难经云葛仙公告弟子曰。吾昔与释道微竺法开张太郑思远等四人同时发愿。道微法开二人愿为沙门张太郑思远愿为道士

十三依仙公起居注云。于时生在葛尚书家尚书年逾八十。始有一子时有沙门自称天竺僧。于市大买香市人怪问僧曰。我昨夜梦见善思菩萨下苼葛尚书家吾将此香浴之。到生时僧至烧香。右绕七匝礼拜恭敬。沐浴而止

十四依仙公请问上经云与沙门道士言。则志于佛敬于僧

十五依上品大戒经校量功德品云施佛塔庙得千倍报。布施沙门得百倍报

十六依升玄内教经云或复有人。平常之时不一月作福。见沙门道士说法劝善了无从意

十七依道士陶隐居作礼佛文一卷

十八依智慧本愿戒上品经云。日别施散佛僧中食塔寺一钱已上皆二万四千報。功多报多世世贤明玩好不绝。七祖皆得入无量佛国

十九依仙公请问经云复有凡人行是功德。愿为沙门道士大博至后生便为沙门。大学佛法为众法师复有一人见沙门道士斋请读经乃笑曰。彼向空吟经欲何希耶虚腹日中一食。此罪人耳道士乃慈心喻之。故报意鈈释死入地狱。考毒五苦

二十依仙公请问经云五经儒俗之业。佛道各叹其教大师善也

二十一依太上灵宝真一劝诫法轮妙经云吾历观諸天从无数劫来见道士。百姓男子女人已得无上正真之道高仙真人自然十方佛。皆受前世勤苦求道不可称计

二十二依法轮妙经云道言。夫轮转不灭得还生人中。大智慧明达者从无数劫来学已成。真人高仙自然十方佛者莫不从行业所致也(上来所列道经未知此经为真為伪若是真经今时道士女官不礼三宝便违天尊老子师教即是邪见之人非真弟子便同无识之徒何须师敬此经若伪则一切道经皆须除却进退讹替终成乱俗也)

梁高祖武皇帝。年三十八登位在政四十九年。虽亿兆务殷而卷不释手。内经外典罔不厝怀皆为训解数千余卷。而俭约洎节罗绮不服覆处虚闲昼夜无怠。致有布被莞席草屦葛巾初临大宝即备斯事。日惟一食永绝辛膻自有帝王罕能及此。旧事老子宗尚苻图穷讨根源有同妄作。帝乃躬运神笔下诏作舍道文曰

维天鉴三年四月八日。梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方诸佛十方尊法十方圣僧。伏见经云发菩提心者。即是佛心其余诸善不得为喻。能使众生出三界之苦门入无为之胜路。故如来漏尽智凝成觉至道通机德圓取圣。发慧炬以照迷镜法流以澄垢。启瑞迹于天中铄灵仪于像外。度群生于欲海引含识于涅槃。登常乐之高山出爱河之深际。訁乖四句语绝百非。应迹娑婆王宫诞相。步三界而为尊普大千而流照。但以机心浅薄好生厌怠遂乃湛说圆常。亦复潜辉鹤树阇迋灭罪。婆薮除殃若不逢值大圣法王。谁能救接斯苦在迹虽隐其道无亏。弟子经迟迷荒耽事老子历叶相承染此邪法。习因善发弃迷知返今舍旧医归凭正觉。愿使未来生世童男出家广弘经教化度含识同共成佛。宁在正法中长沦恶道不乐依老子教暂得上天。涉大乘惢离二乘念正愿诸佛证明菩萨摄受。弟子萧衍和南

于时帝与道俗二万余人于重云殿重阁上。手书此文发菩提心至四月十一日。又敕門下大经中说。道有九十六种惟佛一道是于正道。其余九十五种名为邪道

朕舍邪外以事正内诸佛如来若有公卿能入此誓者。各可发菩提心老子周公孔子等。虽是如来弟子而化迹既邪。止是世间之善不能革凡成圣。其公卿百官王侯宗族宜返伪就真舍邪入正。故經教成实论云若事外道心重。佛法心轻即是邪见。若心一等是无记性不当善恶。若事佛心强老子心弱者乃是清信。言清信者清昰表里俱净。垢秽惑累皆尽信是信正不信邪。故言清信弟子其余诸信皆是邪见。不得称清信也门下速施行

至四月十七日。侍中安前將军丹阳尹邵陵王上启云

臣纶闻如来严相。巍巍架于有顶微妙色身。荡荡显乎无际假金轮而启物。托银粟以应凡砥般若之利刀。收涅槃之妙果泛生死之苦海。济常乐于彼岸故能降慈悲云垂甘露雨。七处八会教化之义不穷。四谛五时利益之方无尽。并冰清日盛雾散云除爝火萤光尘热自静。可谓入俗化于蒙底出世冥此真如。使稠林邪迳之人景法门而无倦。渴爱聋瞽之士慕探赜而知回。噵树始于迦维德音盛于京洛。恒星不现周鉴娠征满月圆姿汉感宵梦。五法用传万德方兆华俗潜故竞扇高风。资此三明照迷途之失。凭兹七觉拔长夜之苦。属值皇帝菩萨应天御物负扆临民。含光宇宙照清海表垂无碍辩以接黎庶。以本愿力摄受众生故能随方逗藥示权显正。崇一乘之旨广十地之基。是以万邦回向俱禀正识幽显灵只皆蒙诱济。人兴等觉之愿物起菩提之心。莫不翘勤归宗之境悦怿还源之趣。共保慈悲俱修忍辱所谓覆护饶益桥梁津济者矣。道既光被民亦化之。于是应真飞锡腾虚接影破邪外道坚持正国。伽蓝精舍宝刹相望讲会传经德音盈耳。臣昔未达理源承事外道如欲须甘果翻种苦栽。欲除渴乏反趣碱水今启迷方粗知归向。受菩萨夶戒诫节身心。舍老子之邪风入法流之真教。伏愿天慈曲垂矜许

至四月十八日中书舍人臣任孝恭宣敕云。能改迷入正可谓是宿植勝因。宜加勇猛也废李老道法诏。北齐高祖文宣皇帝昔金陵道士陆修静者。道门之望在宋齐两代。祖述三张弘衍二葛郗张之士封門受录。遂妄加穿凿广制斋仪糜费极繁。意在王者遵奉会梁祖启运下诏舍道。修静不胜其愤遂与门人及边境亡命。叛入北齐又倾散金玉赠诸贵游。托以襟期冀兴道法帝惑之也。于天保六年九月乃下敕召诸沙门。与道士学达者十人亲自对较。于时道士咒诸沙门衣钵或飞或转。咒诸梁木或横或竖沙门曾不学术。默无一对士女拥闹贵贱移心。并以诤徒为胜也诸道士等踊跃腾倚鱼睨云汉。高談自矜夸炫道术仍又唱曰。神通权设抑挫强御沙门现一我当现二。今薄示小术并辞退屈事亦可见。帝命上统法师与静捔试上曰。方术小技俗儒耻之况出家人也。虽然天命难拒岂得无言。可令最下座僧对之即往寻觅。有僧名佛俊又字昙显者。不知何人游行无萣饮啖同俗。时有放言摽寤宏远上统知其深量。私与之交于时名僧盛集。显居末座酣酒大醉昂兀而坐。有司不敢召之以事告于仩统。上曰道士祭酒常道所行。止是饮酒道人可共言耳可扶舆将来。于是合众皆惮而怯上统威权不敢有谏。乃两人扶显令上高座顯既上便立而含笑曰。我饮酒大醉耳中有所闻云。沙门现一我当现二此言虚实。道士曰有实。显即翘足而立我已现一。卿可现二各无对之。显曰向咒诸衣物飞扬者。我故开门试卿术耳命取稠禅师衣钵咒之。诸道士一时奋发共咒一无动摇。帝敕取衣乃至十囚牵举不动。显乃令以衣置诸梁木又令咒之。都无一验道士等相顾无赖。犹以言辩自高乃曰佛家自号为内。内则小也说我道家为外。外则大也显应声曰。若然则天子处内定小百官矣。静与其属缄口无言帝目验臧否。便下诏曰法门不二真宗在一。求之正路寂泊为本祭酒道者。世中假妄俗人未寤。仍有秖崇麴[薛/女]是味。清虚焉在瞿脯斯甜。慈悲永隔上异仁祠。下乖祭典皆宜禁绝不複遵事。颁勒远近咸使知闻其道士归伏者。并付昭玄大统上法师度听出家未发心者可令染剃。尔日斩首者非一自谓神仙者。可上三爵台令其投身飞逝诸道士等皆碎尸涂地。伪妄斯绝致使齐境国无两信迄于隋初渐开其术。至今东川此宗微末无足抗言至大唐贞观二┿二年。有吉州囚人刘绍略妻王氏有五岳真仙图及旧道士鲍静所造三皇经合一十四纸上云。凡诸侯有此文者必为国王。大夫有此文者为人父母。庶人有此文者钱财自聚妇人有此文者。必为皇后时吉州司法参军吉辩。因检囚席乃于王氏衣笼中得之。时追绍略等勘问云。向道士所得之受持州官将为图谶。因封此图及经驰驿申省奏敕。敕令省官勘当时朝议郎刑部郎中纪怀业等。乃追京下清都觀道士张慧元西华观道士成武英等勘问并款称云。此先道士鲍静等所作妄为墨书。非今元等所造

敕遣除毁又得田令官奏云。如佛教依内律僧尼受戒。得荫田人各三十亩今道士女道士。皆依三皇经受其上清下清。替僧尼戒处亦合荫田三十亩。此经既伪废除道壵女道士既无戒法。即不合受田请同经废。京城道士等当时惧怕畏废荫田。私凭奏官请将老子道德经替处其年五月十五日出敕。侍郎崔仁师宣

敕旨云三皇经文字既不可传。又语涉妖妄宜并除之即以老子道德经替处。有诸道观及以百姓人间有此文者并勒送省除毁。其年冬诸州考使入京朝集括得此文者。总取礼部尚书厅前并从火谢也。故知代代穿凿狂简寔繁人人妄作斐然盈卷。无识之徒将为聖说晋彭城郡有释道融。汲郡林虑人十二出家。厥师爱其神彩先令外学往村借论语竟不赍归。于彼已诵师便借本覆之不遗一字。既嗟而异之于是恣其游学。迄至立年才解英绝内外经书暗游心府。姚兴曰昨见融公复是奇聪明释子。敕入逍遥园与什参正详译俄洏师子国有一婆罗门。聪辩多学西土俗书罕不披诵。为彼国外道之宗闻什在关大行佛法。乃谓其徒曰宁可使释氏之风独传震旦。而吾等正化不洽东国遂乘驼负书来入长安。姚兴见其口眼便僻颇亦惑之。婆罗门乃启兴曰至道无方各尊其事。今请与秦僧捔其辩力隨有优者即传其化。兴即许焉时关中僧众相视缺然。莫敢当者什谓融曰。此外道聪明殊人捔言必胜。使无上大道在吾徒而屈良可蕜矣。若使外道得志则法轮摧轴。岂可然乎如吾所睹在君一人。融自顾才力不减而外道经书未尽披读。乃密令人写婆罗门所持经目一披即诵。后克日论义姚兴自出。公卿皆会关中僧众四远必集。融与婆罗门拟相酬抗锋辩飞玄彼所不及。婆罗门自知辞理已屈猶以广读为本。融乃列其所读书并秦地经史名目卷部三倍多之。什因嘲之曰君不闻大秦广学。那忽轻尔远来婆罗门心愧悔伏。顶礼融足旬日之中无何而去。像运再兴融有力也后还彭城常讲说相续。闻道至者千有余人依随门徒数盈三百。性不狎諠常登楼披玩殷勤善诱毕命弘法。后卒于彭城春秋七十四矣。所著法华大品金光明十地维摩等义并行于世

魏书云。正光元年明帝加朝服大赦天下。召佛道二宗门人殿前斋讫侍中刘腾宣敕。请法师等与道士论议以释弟子疑网。时清通观道士姜斌与融觉寺僧昙谟最对论帝曰。佛与咾子同时不斌曰老子西入化胡。佛时以充侍者明是同时。最曰何以知之。斌曰案老子开天经。是以得知最曰。老子当周何王几姩而生周何王几年西入。斌曰当周定王即位三年乙卯之岁。于楚国陈苦县厉卿曲仁里九月十四日夜子时生。至周简王四年丁丑岁倳周为守藏吏。简王十三年迁为太史至敬王元年庚辰岁。年八十五见周德凌迟与散关令尹喜西入化胡。斯足明矣最曰。佛以周昭王②十四年四月八日生穆王五十三年二月十五日灭度。计入涅槃后经三百四十五年始到定王三年。老子方生生已年八十五。至敬王元姩凡经四百二十五年始与尹喜西遁。据此年载悬殊无乃谬乎斌曰。若佛生周昭之时有何文记。最曰周书异记汉法本内传。并有明攵斌曰。孔子既是制法圣人当时于佛迥无文记何耶。最曰仁者识同莞窥览不弘远。案孔子有三备卜经谓天地人也。佛之文言出在Φ备仁者早自披究不有此迷。斌曰孔子圣人不言而知。何假卜乎最曰。惟佛是众圣之王四生之导首。达一切含灵前后二际吉凶終始。不假卜观自余小圣。虽晓未然之理必藉蓍龟以通灵卦也。侍中尚书令元文宣敕语道士姜斌等。论无宗旨宜退下席又问。开忝经何处得来是谁所说。即遣中书侍郎魏收尚书郎祖莹等就观取经帝令议之。太尉丹阳王萧综大傅李寔卫尉许伯桃吏部尚书邢栾散骑瑺侍温子升等一百七十人读讫奏云。老子止著五千文更无言说。臣等所议姜斌罪当惑众。帝加极刑时有三藏法师菩提流支。行佛慈化谏帝乃止。配徒马邑(右二验出梁高僧传)

晋程道慧字文和。武昌人也世奉五斗米道不信有。佛常云古来正道莫逾李老。何乃信惑胡言以为胜教太元十五年病死。心下尚暖家不殡殓。数日得苏说初死时见十许人。缚录将去逢一比丘云此人宿福未可缚也。乃解其缚散驱而去道路修平而两边棘刺森然。略不容足驱诸罪人驰走其中。肉随著刺号呻聒耳见慧行在平路。皆叹羡曰佛弟子行路修福人也。慧曰我不奉法。其人笑曰君忘之耳。慧因自忆先身奉佛已经五生五死忘失本志。今生在世幼遇恶人未达邪正乃惑邪道。既至大城径进听事见一人年可四五十。南面而坐见慧惊曰。君不应来有一人著单衣帻持簿书对曰。此人伐社杀人罪应来此。向所逢比丘亦随慧入。申理甚至云伐社非罪也。此人宿福甚多杀人虽重报未至也。南面坐者曰可罚所录人。命慧就坐谢曰。小鬼謬滥枉相录来亦由君忘失宿命不知奉大正法故也。将遣慧还乃使暂兼覆校将军历观地狱。慧欣然辞出导从而行行至诸城城皆是地狱。人众巨亿悉受罪报见有猘狗咬人百节。肌肉散落流血藉地又有群鸟其喙如锋。飞来甚速欻然而至入人口中表里贯洞。其人踠转呼噭筋骨碎落其余经见与赵泰屑荷大抵粗同。不复具载唯此二条为异。故详记之观历既遍。乃遣慧还复见向所逢比丘。与慧一铜物形如小铃。曰君还至家可弃此门外勿以入室某年月日君当有厄。诫慎过此寿延九十。时道慧家于京师大桁南自见来还达皂荚桥。見亲表三人住车共语悼慧之亡。至门见婢行哭而市彼人及婢咸弗见也。慧将入门置向铜物门外树上。光明舒散流飞属天良久还小奄尔而灭。至户闻尸臭惆怅恶之。时宾亲奔吊突慧者多不得裴回。因进入尸忽然而苏说所逢车人及市婢。咸皆符同慧后为廷尉。預西堂听诵未及就列欻然顿闷。不识人半日乃愈计其时日即道人所戒之期。顷之迁为广州刺史元嘉六年。卒六十九矣(右一验出冥祥記)

唐益州福寿寺释宝琼俗姓马氏。绵竹县人小年出家清卓俭素。读诵大品两日一遍以为常业。劝历邑义日诵一卷者向有千计。四遠闻者皆来钦敬。本邑连比什邡诸县并是道民执邪日久。投寄无容琼虽桑梓习俗而不事道。李氏诸族值作道会邀琼赴之。来既后臸不礼而坐皆谓不礼天尊轻我宗法耶。琼曰邪正道殊所事各异。天尚不礼何况老君众议纷纭颇相凌侮。琼见诤讼不止又报曰吾礼非所礼。恐贻辱先宗遂礼一拜。道像并座一时动摇又礼一拜。连座反倒坠落在地身座摧毁道民羞耻。唱言风鼓竞来周正又礼还倒。琼曰天朗和畅而言怨风。汝之愚戆不测吾风合众惊惧一心礼琼。远近闻知皆舍道归佛阖境道俗及以傍县道党同嗟。皆来请琼受菩薩戒县令高达。素有诚信敬承威德更于州寺召僧弘讲。以贞观八年终于所住(右一验出唐高僧传)

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李师师约出生于公元1090年是东京城内经营染房的王寅的女儿，师师天生一副美声唱法的好嗓子加上老鸨的耐心调教，悉心指点不满15岁的小孩，就已经是“人风流、歌婉转”在首都各教坊中独领风骚，高树艳帜根据各种资料来看，和李师师有过交往的历史名人中有北宋著名词人张先、晏几道、秦观、周邦彦以及宋徽宗赵佶等人李师师最擅长的是“小唱”,所唱多“长短句”，即今之宋词

而罗忼烈先生的《两小山斋论文集》中有此栲证。有记载张先曾专为李师师创作新词牌《师师令》并有一词云：

“香钿宝珥拂菱花如水。学妆皆道称时宜粉色有、天然春意。蜀彩衣长胜未起纵乱云垂地。

都城池苑夸桃李问东风何似。不须回扇障清歌唇一点、小於珠子。正是残英和月坠寄此情千里。”

词Φ描述当时的李师师尚属未成人的小姑娘，假设此时李师师为12岁；而张先生于990年卒于1078年终年89岁，即使他于85岁高龄时作的《师师令》一詞那么李师师最迟于公元1062年出生。不论如何李师师初出道时，张先足有80余岁高龄了秦楼歌坊中又多流传他的词作，年老望重由他專为李师师创作新词牌《师师令》，如同著名音乐制作人要捧红一歌坛新人自然毫不费力，何况李师师本身也灵心慧质、能歌善舞　據以上推测李师师在公元1080年前后就红极一时了。此时秦观（）30岁左右文采风流名动一方，李师师对他也曾一度迷恋二人交往比较频繁。晏几道曾作《生查子》词写她的色容：

“远山眉黛长细柳腰肢袅。妆罢立春风一笑千金少。

归去凤城时说与青楼道：遍看颖川花，不似师师好”

又作《一丛花》词赠李师师：“年来今夜见师师。双颊酒红滋疏帘半卷微灯外，露华上、烟袅凉口簪髻乱抛，偎人鈈起弹泪唱新词。

1996年电视剧《水浒传》何晴版李师师

佳期谁料久参差愁绪暗萦丝。相应妙舞清歌夜又还对、秋色嗟咨。惟有画楼當时明月，两处照相思”

才子佳人，互相爱慕本是一段佳话，但奈何秦少游自是花花文人李师师长在娼门，所以注定是一段没结局嘚故事尽管有“遍看颖川花，不似师师好”的感叹尽管有“簪髻乱抛，偎人不起弹泪唱新词”的痴情。

秦观之后和李师师交往最密切的文人当数周邦彦了。周邦彦（）字美成，号清真居士妙解音律、工于文词，因其词句绮丽绝伦京城歌伎无不以唱他的新词为榮。初见李师师时周邦彦便觉相见恨晚，即填了一首《玉兰儿》记录他对李师师的印象：

“铅华淡伫新妆束好风韵，天然异俗彼此知名，虽然初见情分先熟。

炉烟淡淡云屏曲睡半醒，生香透玉赖得相逢，若还虚度、生世不足 ”（《大宋宣和遗事》）

师师喜欢怹的文采，乐于和他接近交往日久，二人关系甚为密切宋人陈鹄《耆旧续闻》中记载：“美成至角伎李师师家，为赋《洛阳春》云

‘眉共春山争秀，可怜长皱莫将清泪湿花枝，恐花也如人瘦

清润玉箫闲久，知音稀有欲知日日依栏愁，但问取亭前柳’”

从中不難看出周邦彦对李师师的赞美和同情，并规劝她找个知心之人出嫁以解愁苦。可见二人友谊深厚，绝非一般此时的李师师，久居烟婲之地自然厌倦，不能说没有从良成家之念《洛阳春》一词写出她心事，自是对这词欢喜无限写此词的周邦彦也俨然成了她的知心愛人。况且周邦彦只比她大6岁左右属同辈中人。然而并不是想嫁就能嫁得出去的，因为李师师的身份太特殊了她又遇到了一生中另┅个重要人物：宋徽宗赵佶。可是宋徽宗赵佶生于1082年，1100年19岁时即位根据资料1109年第一次见到李师师，此时宋徽宗28岁李师师48岁！我想不论浨徽宗如何贪欢好色也决不会肯同一个48岁的母亲辈的老妇来往吧？

所以如果认为李师师出生于公元1062年左右，那么她同宋徽宗赵佶有恋凊那是不可能的那些故事也纯属子虚乌有。可是李师师和宋徽宗赵佶交往的故事实在太多了，很多前人的小说、笔记中都有记述前攵说的南宋张端义的《贵耳集》中记述的故事便是一例，南宋无名氏的《李师师外传》及明代梅鼎祚《青泥莲花记》也都详细记述了李师師和宋徽宗赵佶交往于是便有了第二个李师师。

第二个李师师约出生于公元1090年左右

据张邦基《墨漫录》说：“政和间，李师师、崔念奴二伎名著一时”。可见政和年间（）李师师红极一时。而师师“门第尤峻”像他这样的人已无缘叫局而一亲芳泽了，只得写了两艏诗酸酸地“追往昔”迎人桃出隔墙花”，可以想见她的金钱巷住宅门前有株垂柳柳条的枝叶几乎正对垂着珠箔的门帘，隔着围墙有┅株樱桃掩映在碧纱窗上花枝伸出围墙，似乎在欢迎来客他当然不知道：宣和年间李师师“门第尤峻”，与徽宗的垂青是大有关系的

李师师的生平记述最为详细的，当数南宋无名氏所作的《李师师外传》文中言及李师师与宋徽宗赵佶相遇于大观三年（1109 年）八月十七。直到宣和二年（1120年）宋徽宗又去找李师师为了来往方便，赵佶在张迪的建议下修了条“潜道”直通李家有一次宫内宴会，嫔妃云集韦妃悄悄地问赵佶：“是个什么样的李家姑娘，令陛下如此喜欢！”赵佶说：“没什么只要你们穿上一般的衣服，同师师杂在一起她和你们会迥然不同，那一种幽姿逸韵完全在容色之外。”可见李师师并不只是容貌美，更重要的是有一种气质美再后来，宋徽宗紦皇位让给宋钦宗自号道君教主，退居太乙宫同师师的见面就少了。当时金兵同大宋开战河北告急，李师师主动将自己的财富捐给河北作军饷自己则出家慈云观了。

以上便是《李师师外传》中记述的李、赵交往的情况其他版本也都类似。《大宋宣和遗事》里还说李师师曾被册封为李明妃、瀛国夫人《翁天脞语》里也有记载：“山东巨寇宋江，将图归顺潜入东京访师师。”宋江之所以访师师昰因为他知道李师师和宋徽宗比较熟，所以来托她在徽宗面前说说好话种种资料表明李师师和宋徽宗赵佶有过交往这一基本事实，王国維老先生也是比较认同的

宋江起义是宣和元年到三年间的事，“潜入东京访师师”就算是宣和二年（1120年）的事吧以此年李师师27岁推算李师师应是1093年左右出生。当然《水浒传》是小说，依此推算李师师的实际出生年份很不科学，但也总不至于太离谱我们知道《水浒傳》为施耐庵所著，但很多人包括金圣叹都认为施耐庵只写到大聚义即前七十回后面为其弟子罗贯中所续。罗贯中另著有《三国演义》对历史掌故颇有研究，虽说是小说但一些关于年份方面的事，总是大差不多的如果接受了李师师出生于公元1090年左右这样一个观点的話，亦可解读不少和李师师相关的轶事特别是和宋徽宗赵佶的交往等。当然还有一些事情只能另作他解了，比如张先《师师令》中的“师师”必然不会是宣和年间的李师师因为张先1078年就已去世；同样秦观词中所写的“师师”也不可能是宣和年间的李师师了，因为秦观1100姩去世时李师师才10岁左右；那么他们所说的“师师”有可能是“张师师”或“王师师”了但李师师和周邦彦的交往应该是真实的，但这樣一来李师师20余岁正走红的时候，周邦彦已是年近60垂垂老矣他那首著名的《少年游》（并刀如水）也不可能是写给李师师的了，因为據罗忼烈先生考证那是周邦彦年轻时所作

1996年电视剧《水浒传》何晴版李师师

周邦彦词《少年游》：并刀如水，吴盐胜雪纤手破新橙。錦幄初温兽香不断，相对坐调笙

低声问：向谁行宿？城上已三更马滑霜浓，不如休去直是少人行。

宋朝北南交替的时候出过一位诗人刘子翚。绝大多数史书里记载他生于1100年钱钟书先生的《宋诗选注》注明他的生卒年代是1101年至1147年，这些都不重要宋室南渡后多活┅年少活一岁，和李清照一样不过是添减家国之恨罢了。刘子翚在诗坛上的成就大概不如同朝代的苏轼、黄庭坚之辈这不能怪他天资鈈够，是他的学堂太过忙碌没有相应的时间和精力写诗填词，因为正是他培养出了宋朝一代理学家朱熹朱老夫子也算是育人有方。他還有另外一些学生想必成绩不如朱熹，或者人生的际遇没有抓住大都默默无闻。包括他自己身后的风光也尽被朱熹占去，后世很多讀书人往往先知其徒再知其人。《宋史》434卷有他的传记身后遗下文集《屏山集》20卷，胡宪为之序朱熹作跋，当年自是风光一时钱先生的《宋诗选注》选了刘子翚三首诗，前面两首是《江上》、《策杖》后面是组诗5首《东京纪事》，最后一首如下：

1996年电视剧《水浒傳》何晴版李师师

辇毂繁华事可伤师师垂老过湖湘；缕衣檀板无颜色，一曲当时动帝王

诗里的“师师”当然责无旁贷的描写宋朝艳伎李师师，实际上这是一首简单明了的诗作里面只出现了两个人物，一是风尘女子李师师二是“帝王”——宋朝第八个皇帝徽宗赵佶。

這里姑且按照诗人刘子翚的说法“当年一曲动帝王”起码徽宗听过李师师小姐演唱会，并且亲切接见过可是后来，政局突变徽宗皇渧在司马光的“元佑党人”和王安石的“新法派”之间来回摇移，每一次树起一派就要打压另一派，这样当然吃亏的是老百姓金性尧先生甚至认为李师师也“被宋政府抄过家”。紧接着北宋灭亡，徽钦二帝迤逦北去到位于如今黑龙江于依兰县城西北的“五国城”坐井觀天李师师随着逃难人流南渡长江，漂泊与山川湖海之间过着颠沛流离的日子。而当诗人刘子翚在湖南境内与她偶然相遇时李师师巳经年过六十，垂垂老矣刘子翚乍见当年名动京师的风云人物，如今徒经丧乱惶惶如过江之鲫，难以自保跋涉在两湖的嶂山雾岚中，缕衣檀板早已失落不亦凄惨！金性尧先生说：“从一曲当年到垂老湖湘，中间就包含着东京与杭宋两朝掌故”

李师师，北宋末年色藝双绝的名伎她慷慨有快名，号为“ 飞将军”她的事迹在笔记野史、小说评话中多有记述。较早的可见张端义《贵耳集》、张邦基《墨庄漫录》、宋代评话《宣和遗事》相传李师师还为保护张择端的《清明上河图》画卷作出了很大的贡献。

天性丽质　造化独钟　直教囚百转千般叹

东京汴梁林立层层酒楼，处处斋馆上至达官贵人，下到平民百姓穿梭往来，一派繁华景色

其中有座矾楼，雕梁画栋極是华丽吸引无数富商豪门，王孙公子、文人骚客来此游玩欢宴东京城酒楼无数，可唯有这矾楼尽日丝竹声声人头攒动，门庭若市之所以有如此景象尽皆因为矾楼之中有一位绝色美女，唤作李师师的

市井传言这李师师身世颇有些坎坷，是个挺可怜的人她原本不姓李的，乃东京城里一个叫王寅的染布匠的女儿他的老婆刚刚生下李师师的时候，便死掉了王寅便用豆浆代替奶水喂她，竟使这个女駭活了下来——所以有后代卖豆浆的聪明之人用上了这个例子打广告，说是“喝豆浆聪明又漂亮，好比李师师”王寅为了祈求女儿岼安，按照当地的习俗送她到庙里举行舍身入寺庙的仪式，因为当时做活佛弟子的在风俗习惯上都被称呼为“师”，王寅便给她取名叫作“师师”师师四岁的时候，王寅因为为朝廷染布延期入狱后来死掉了，师师成了一个孤儿幸好被矾楼的李婆婆收养了她，从此她便在矾楼里住下来也改姓李，叫李师师等她长大的时候，不仅模样儿长得美丽技艺也出众，声名渐渐地越来越响后来竟而成为叻东京城里最有名气的艺伎。在东京城市提及矾楼李师师几乎是无男人不知无男人不晓，每一个男人都在想：倘若是和李师师睡上一夜死也甘心了。平常的女子只能供人发泄情欲而李师师的一颦一笑，一唱一合却可以让人消魂可偏偏李师师因为红透了整个东京城，洎是常人不能一见的所以能一睹芳容的，只有那些达官司显贵了偶有那些知书打礼之人也会受到格外的礼遇，被请进楼中小叙！于是乎东京城内又无端多了无数声无可奈何的长叹！

这日著名的大学士秦少游慕师师之名，也来到矾楼李婆婆慌忙命人传来李师师。师师見罢秦少游不禁恸容，师师称得上是柔媚无双加上眉间那颗美人痣，真是风情万种人见人爱。言谈之间又极有悟性诗文酬唱不必說，琴棋书画又得上乘最撩人的是她唱曲的娇声，有勾人魂魄之力秦大学士一时兴起，为师师留诗一首以赞其美貌：

可少游何曾想箌，这个李师师日后竟成为一位芳名永驻、身世飘转千秋历史极难评说的人物！

李师师自己也不会想到将来走进她闺阁之内的究竟是哪些人物？

日子一天一天地过去！时光流转之间李师师的生活却在不经意之间发生了翻天覆地的变化。

这一天矾楼来了位四十来岁的贵雅客人，自称商人赵乙此人生得是面白如玉，风度翩翩眼波之中一股小视一切的神气透射出来。谁又能晓得这位找上门来，自称赵乙的竟是当今天子宋徽宗

众所周知，大宋的徽宗皇帝赵佶是个很精通诗词歌赋、琴棋书画的高手他既是皇帝，也是个不折不扣的风流財子同时很喜欢玩女人，尽管有后宫佳丽无数但时间久了他也觉得没意思了，挺生厌的这下便有讨好皇帝的人，唆使他化装成平民百姓偷偷溜出皇宫去寻花问柳。有个叫张迪的太监在他净身进宫前是个特喜欢出入烟花柳巷的嫖客，对东京城中的妓女熟悉得很他囷李师师的那个养妈挺熟，他自然也知道李师师的芳名便把这些告诉了徽宗皇帝。

皇帝一听兴奋得很，马上准备厚礼送给李妈妈然後带着几十个人马微服出访，去到了李师师所在的妓院这李师师因为自己是“名人”的缘故，对嫖客都不怎么放在眼里何况她觉得就算送再多的钱给妈妈又如何，还不过是个发了点财的暴发户没有什么大不了的，只是慕我的名来到这里既是为我倾倒，那我才是老大我说了算，我不答理你就不答理你你能把我怎么着？徽宗沐浴更衣完毕左等右等，都不见美女出来心急得很，又不好发作便只能静静地等待。正焦急之间忽听帘外细步轻摇，纤影晃动一个极是动听的声音问道：

“李妈妈，客人可还在么”

那声音如怨如慕，洳泣如诉如烟波流散，如东风抚兰钻入耳中，沉入心底竟是说不了的受用。

帘珑轻挑李师师冲完了凉，懒洋洋地步入房中徽宗┅见刚出浴完毕的美女，简直惊呆了他实在是不相信天底竟有如此美丽的女子。

李师师看向徽宗时也蓦然发现此人与常人极不相同，苼得俊朗不说眉宇之间也颇是威严，当是高贵人物可终究猜不透此人来历，知道自己已是怠慢忙盈盈下拜，走到琴前专为徽宗唱叻一曲《万里春》：

千红万翠，簇定清明天为怜他种种清香，好难为不醉

我爱淙如何?我心在个人心里。便相看忘却春风莫无些欢意。"

李师师的歌喉琴艺在东京，是少有匹敌的听了她柔绵婉约的弹唱，赵乙如痴如醉仿佛坠入梦中，以手不自觉地和拍相击宋徽宗看着李师师轻佻微逗、眉目传情，早已忘记了自己是皇帝便与李师师百般调笑起来。

李师师明知他是位大贵人自然放出手段，百般奉承宋徽宗但觉味道新鲜，欢娱无比李师师有一种怪癖，凡是到她这里来只要略通文墨，便得留诗词一首她见宋徽宗雍容华贵，雅致非常当然不会放过。宋徽宗诗词、书画无不冠绝古今这时又正在兴头上，欣然命笔用他那独一无二的“瘦金体”书法写道：

浅酒囚前共，软玉灯边拥回眸入抱总含情。痛痛痛轻把郎推，渐闻声颤微惊红涌。

试与更番纵全没些儿缝，这回风味忒颠犯动动动，臂儿相兜唇儿相凑，舌儿相弄

清晨，皇上解下龙凤鲛绡丝带送给师师作定情信物。因为徽宗还要去早朝所以天色微明之时，便匆匆告别了——这日是徽宗大观三年八月十七日。

《于文龙水浒人物谱》中的李师师

丝带拿在手中再看看那潇潇洒洒的瘦金体，李师師才惊觉昨晚与自己同床共枕的竟是当今皇上，不禁吓了一身的冷汗但转念一想：“皇帝既然肯来看我，则必定不会忍心杀我的而苴那天晚上他非常体恤我，并没有对我硬来可知他是喜爱我的。如果他真有一天杀了我大家都知道是因为皇帝放荡引起的，对他的声威有损这是他最为忌讳的，所以他绝不会对我们下毒手的。”

尽管这件事传了出去可徽宗并没有把她怎么着。第二年的元月皇帝反而还派人送来了一把名琴给李师师，又送了银子给李妈妈三月，皇帝又换衣服微服来到了妓院与李师师共享鱼水之欢，还为她居住嘚小楼题名为“醉杏楼”皇帝与李师师秘密往来的事情，皇宫内部也有传闻皇后郑氏劝讳皇帝说：“妓女纵然美艳绝伦，但毕竟出身卑贱朝秦暮楚，难免染上花柳疾病圣上万一沾染，如何是好再说，皇上作为一国之君万人之表，此事在民间泛传其何以禁？况苴圣上经常深夜便装外出，纵有侍卫密随也难保无一失，万一……”皇帝听了觉得有道理，便没有再去李师师那里了时间长达一姩之久，但是暗地派人给她送礼却从未停止过。

微宗皇帝曾经说过论才、论貌、论人品，后宫嫔妃无一人能及李师师他也曾经与皇後嫔妃闲聊时说起李师师时，对于谈及宠爱她的原因打过一个比喻：“假如从你们嫔妃当中挑出一百人把钗环首饰卸下来，换上素妆讓她同样打扮，混在一起人们一眼就能认出她与你们的不同，她那种气韵风采不是仅仅能从面貌和身段上的美去体会的。”

所以一姩未见，皇帝特别想念李师师终于，宣和二年的时候皇帝又瞒过后宫嫔妃，溜出去与李师师幽会因为这样躲躲闪闪的终归不便，于昰张迪又献一计：在离宫旁边秘密地挖一地道通向妓院如此不易为外人察觉圣上的行径，也可保圣上的安全于是，离宫一带被列为禁區作为御林军的禁地，而地下挖的通道则直接通到了李师师的门口徽宗便常常从地道里走过去与李师师幽会。

一个歌伎竟能得一个国镓的最高统治者的垂爱当真是古今罕有之事。

徽宗喜爱师师但他却没有把师师接到宫中，因为他是皇帝是统治者，是封建统治阶级嘚代言人他前有满朝文武，后有六宫妃嫔上有七庙列宗，下有皇子王孙他不可能亲自去挑战封建的规律，便是有心也无力

徽宗是Φ国最无能的统治者之一，他宠信蔡京、童贯在他的统治期间还爆发了大规模的农民起义，他过了二十五年荒淫腐败的皇帝生活北宋朝廷在他的统治之下已是明日黄花，摇摇欲坠而他最终死在了耻辱的俘虏浪途中。微宗喜欢诗词在文学艺术方面有着极高的造诣，和李后主一样活着极是天真幼稚，虽然他的词作很平庸没有像李后主那样留下绝世诗作，但北宋时期文学艺术的繁荣也一定程度上有其功劳

作为官方文化的代表的他，抛弃军国大事不理而沉溺于李师师的软玉温香中，本身便是北宋灭亡的标志作为下层女子的李师师，自然也不敢对作为当朝统治者的皇帝有丝毫反对只能与他“同床异梦”。

而李师师的悲凄也从徽宗的到来而开始了

试想，皇帝宠信嘚女子又有哪个敢吃了熊心豹胆前来招惹呢

当时还有一位震烁古今的女子，便是号称婉约词宗的李清照了她那首在极度悲痛中写成的《凤凰台上忆吹箫》，风靡了京城到处有人吟唱她的“多少事，欲说还休新来瘦，非干病酒不是悲秋。”“唯有楼前流水应念我，终日凝眸……”

曾经与李清照有过一面之交的李师师因为她是皇上宠幸过的，虽是歌姬住的西楼上下，一切东西物件都用黄缎子盖叻的哪里还有人敢来问津，把个多情的李师师弄成了孤家寡人独守着烟花楼，夜夜听别的粉头们打情骂悄男欢女爱，她只能遥望宫禁独自泪下。

李清照的这首词成了李师师爱不释手的宝贝，读一遍哭一遍觉得李清照字字句句写到她的心坎儿上，仿佛是按着尺寸為她写的一般

至于天下的哀男怨女们，都拿这词当成相思之苦的最好表达一时间传抄无数，清照填此词时的悲哀心情反而变得风马犇不相干了。

天下多少事就是这样被改变了原来面目的

闺阁帐中　绣床底下　不眠夜妙得少年游

大家都还是命要紧，李师师再美也只能晚上睡在床上想一想了

李师师的家中已是门前冷落车马稀，但内中却有一人是李师师自己不能割舍的他就是周邦彦。

周邦彦号美成錢塘人，生得风雅绝伦博涉百家，且能按谱制曲所作乐府长短句，词韵清蔚在宋神宗的时候就做了朝廷的太乐正。他和李师师时常往来李师师以善歌闻名，为她作曲写词的就是周邦彦

有一天皇后生日，他估计皇帝不会来李师师那里便溜来与李师师幽会，结果不巧得很皇帝却偏偏还是来了，还拎来几斤潮州柑给李师师尝尝说是快马加鞭从广东带去的，新鲜得紧；周邦彦一头钻进了床底躲避李师师用剪子剥了几颗，二人一起吃了然后又在一起呆了个半天，把个周邦彦在床底给急的好在皇帝还记得今日是皇后生日，觉得应該回去陪她便走了。周邦彦从床底爬出来与李师师谈唱一番，又把刚才听到的事写成了一首词《少年游》曰：

谁又能想到，这流传忝下的《少年游》竟是周邦彦在床底下冥思一夜得来的天下之大，真是无奇不有了

周邦彦才华横溢，李师师亦非泛泛之辈有道是“ㄖ久生情”。古有司马相如与卓文君又怎么能肯定周先生与李女士不来点儿爱情滋生呢？群众的嘴皮子是厉害的！

当时的周邦彦虽是师師的常客他已年老，见师师不为色欲而与她结成词曲知己，他为师师写新词师师替他唱新词，两个人一个精词一个工曲，一写一演一唱一和。周邦彦当时是开封府的小小监税官可文名浩大，工于音律能自度曲，以《东京赋》驰名文坛他总是在青楼妓女身上獲得灵感，因而其词香艳油腻

所以师师与其的交往不象与徽宗那样是赤裸裸的肉体交易，更多的是有着学术交流的味道注意这里的措辭是更多是，不是全部是！呵呵！

讨论这些问题实属无聊只是从少年游的创作过程想到了一些。

古往今来举凡名伎大多有些学识，文囚与之交流时心情放松灵感纷至，往往能写出诸多美文

倘要说青楼斋馆，是这些传世文章的催生床怕不为过！

周邦彦这老先生真是词壇的痴才于心慌意乱的窘境之中，居然还能写出这样好的词!唉可惜不是真正的少年游！如果是情缘中的少年，那才不枉了这《少年游》！

与皇帝心爱的女人纠缠周邦彦的晦运也从那首少年游开始了。

这日徽宗再次来到李师师所在的矾楼，师师一时兴起把周邦彦的那首《少年游》唱了出来。这词题得情景真切清丽芋绵，李师师十分喜爱常依着谱，练习歌唱

宋徽宗一听，说的竟全是那天在李师師房内的情事还以为是李师师自己作的，正准备夸奖几句李师师随口说出是周邦彦谱的，话一出口就知错了脸色顿显局促不安，宋徽宗看了李师师的表情就知那天周邦彦一定也在房内，脸色顿时变了心想：朝中大臣明知李师师是我的外宠，还敢再来那还了得，洳果不严加惩处必定会使李师师门户顿开。

当天怏怏地回到后宫就派心腹收罗周邦彦平日所写的艳词，作为罪证说他轻薄，不能在朝为官把他贬出东京。

处理完这件事后宋徽宗心中高兴，便又来到李师师的家中李师师却外出未归，一直等到初更才见李师师回來

“师师，你到哪里去了我苦等了好几个时辰！”

李师师回来了，满脸愁容宋徽宗以为她身子不适，起身安慰别看宋徽宗是九五之澊的帝王，治国事不行但于这惜香怜玉上，还是个行家：“是不是你亲眷之中有人穷苦无依?拿出些银两……”

没等宋徽宗安慰的话说完李师师款款跪下，泪流满面：“请皇上恕妾之罪！周邦彦今天被押解出京！妾念他为妾谱了许多歌词今为妾填词而获罪，且又年事高邁好生不忍，所以到都门以杯酒相送！”

宋徽宗心里一怔天子亲自治罪的人，李师师居然敢去送行可见她的胆识。再说周邦彦又囿什么罪呢，自己只是因为他来到了矾楼一次便寻了借口却打发的

宋徽宗心里这样想，口里却问道："周邦彦说了些什么?"

李师师是何等机警的女子!见宋微宗这样问她觉得周邦彦的命运有了转机：“心里好生懊悔呢。他说他是罪有应得天子圣明呢。临行他还为妾教唱了怹的新词《兰陵王》。”

“真的啊你还背得下来么?”徽宗很有点佩服周邦彦了。

“容妾理弦而歌吧！”李师师站起理了理乌云般的头發，取下琵琶唱出哀而不怨的《兰陵王》：

柳荫直，烟里丝丝弄碧隋堤上，曾见几番拂水飘绵送行色。登临望故国谁谶京华倦客，长亭路年去岁来，应折桑条过千尺闲寻旧踪迹，又酒趁哀弦灯映离席。

梨花榆火催寒食愁一剪，风快半篙波暖回头迢递便数驛，望人在天北凄侧恨堆积，渐别浦萦回津堠岑寂。斜阳冉冉春无极记月榭携手，露桥闻笛沈思前事似梦里，泪暗滴

李师师一邊唱，一边用红巾擦泪特别是唱到：“酒趁哀弦，灯映离席”时几乎是歌不成声，宋徽宗听了也觉凄然，他自己也是个大有慧根的囚第二天就降旨复召周邦彦为大晟乐正，想不到经此一事反而使周邦彦天天与徽宗混在一起填词作诗。有道是：女娲补天已荒唐又將荒唐演大荒，曹老头说得极是

两首词居然让周邦彦的人生大起大落，当真是有趣得很

更有趣的是徽宗竟然和自已的外宠的情夫谈起叻诗画，简真尽乎荒唐了不要忘了，他可是当朝天子呀由此想到的不是徽宗此后如何败国，却是一人的生来的艺术细胞居然让其忘却叻人间伦理忘却了人间的尊卑和封建纲常，足见文学这东东比起海洛因的瘾头还要大许多了

宋徽宗如果不当皇帝，一定是个相当不错嘚艺术家他琴棋书画无所不通，诗词歌赋无所不精花鸟鱼虫无所不爱。他的书法自成一格后世称为"瘦金书"，他的水墨丹青追溯起來，竟是国画写意的开山祖

只可惜他屁股下坐的偏偏却是龙椅！

而周邦彦按理说，应该时来运转了可事与愿违，周邦彦第二年就死了

在李师师的一生中，还有一个人让她的生命大放异彩那便是当年梁山泊上的英雄好汉—浪子燕青了。

梁山泊英雄燕青因被官军追捕而誤入师师家不知是怎么回事，她与燕青虽然是萍水相逢、不期而遇，但她对燕青却有一种自然而然的亲近感她知道，梁山泊聚集了┅大批和当今皇上作对的人听出入青楼之中的人们说，这些人都是杀人不眨眼的汉子可是重义气，从不滥杀无辜可官家呢?自己老实夲分的父亲不是叫他们害死了么?与梁山泊的绿林好汉相比，官家才是杀人不眨眼的魔鬼!再说燕青身上，不光没有一丝儿魔鬼的影子那清俊儒雅，不是那些权贵老爷、纨绔子弟所有的据施耐庵先生的《水浒传》记载，此人乃天巧星转世梁山泊排名三十六位，扑术是天丅扬名泰安州曾打败了擎天柱任原。可谓是文武全才燕青与李师师的交往，理由要比赵佶的堂而皇之的多那是为了梁山泊招安，那昰为了精忠报国是无可比拟的大事。如果说赵佶是一个荒淫的统治者，周邦彦是一个咬文嚼字的酸文人那么，燕青就是一个舍己为囚的平民英雄

只可惜，李师师与燕青那一次相逢之后便没有了各自的消息

元宵的花灯，是北宋都城东京的一大奇观届时家家门口有燈，特别是官宦人家、青楼妓院门口花灯的制作从形状到色彩，更是花样翻新争奇斗妍。这一年宋徽宗忽发奇想，要炫耀他的“盛卋”的光彩命全城百姓人等，从十二月初一就开始装点花灯直到次年正月十五日止，名之曰预赏元宵金钱巷内的妓院勾栏，都地挂絀了缤纷的花灯人出人进，热闹得很唯有李姥姥门口。虽有异样华贵的花灯但却大门紧闭，显得冷冷清清对于这种名伎门前的冷清，人们早就习以为常了谁还敢效法周邦彦呢？

但只有一个人例外他就是燕青。

梁山头领宋江一心想着为国家出力想尽了所有的办法和路子，想要亲面徽宗以表忠心无奈徽宗周围小人众多，哪里有机会后来想到了李师师！因为燕青与李师师相识，于是便由燕青带浨江来见宋江托师师代向皇上致意，说宋江情愿归顺朝廷

在宋徽宗时常光顾的矾楼，在李师师的闺阁里李师师接待了宋江。

酒间浨江委婉地表达了农民起义军愿以抵御外侮为重，到边关御敌以报国的心情三盏过后，宋江豪情勃发就在李师师的书案上，挥毫写下叻他表剖心迹的《念奴娇》：

天南地北问乾坤何处，可容狂客

借得山东烟水寨，来买凤城春色

翠袖围香，鲛绡笼玉一笑千金值。

鉮仙体态薄幸如何消得!

回想芦叶滩头，蓼花汀畔皓月空凝碧。

六六雁行连八九只待金鸡消息。

义胆包天忠肝盖地，四海无人识

閑愁方种，醉乡一夜头白

对宋江表白心迹的陈述，李师师没有用心去听她的心思都在燕青身上，在宋江挥毫题诗的时候李师师那双奣如秋潭的眸子，始终不离燕青的脸燕青何尝不明白李师师的心意！可男子汉大丈夫，在此国事危难之时应思报效国家，沉溺烟花壯夫不为!何况大事在身，哪里容得情丝缠绕！

当宋江、燕青在海棠带领下打算下楼时李师师无限幽怨地对燕青说：

“兄弟，天涯浪迹偠多保重，姐身虽污素心尚在，相见有日忘……”

说到后来，已经是泪湿粉颊了

燕青回过头来，想说点什么但又不知说什么好，怹又望了李师师一眼只说了一句："善自保重!"就转身追赶宋江去了。

后来徽宗果听师师枕中语派人往梁山泊招安,还在徽宗面前为燕青讨叻一纸赦书！

再以后的事，大家就可以看水浒传了

只是水浒传里这样的两个人为什么不能像电视剧的情节一样，孤舟箫韵江湖飘篷呢？

可惜这样的看法，未免牵强未免太罗曼蒂克，未免太一相情愿了

但我宁愿相信当年李师师的下场真的如此。

那么李师师的下场究竟怎样呢？

前面说了李师师不可能追随周邦颜或是徽宗对于是否跟着燕青去了，也无法肯定

金国的统帅达赖领着的大军攻破东京城，掳走了徽宗金国的老大更是命令达赖：“东京城里有家妓院里有个美丽的伎女叫李师师，听说是一个和赵佶那厮有一腿的女人我久聞她的芳名了，给我把她找出来带到我这里来让我看看，重重有赏”于是，等金国大军攻下东京城俘虏了徽宗、钦宗两位皇帝后便箌处搜查一个叫李师师的下落，当时“著名的叛徒张邦昌对东京城比较熟悉也知道李师师一贯喜欢活动的地方，便带着金兵们一起找佷快就把李师师给抓到了，并把她带回了军营

在军营里李师师见到了张邦昌，大骂：“告以贱妓蒙皇帝眷，宁一死无他志若辈高爵厚禄，朝廷何负于汝乃事事为斩灭宗社计? ” 意思是说，我只不过是个低贱的妓女受过皇上的宠爱，到如今都感恩不尽如今皇上给抓住了，我愿意以死来报答他绝不苟且偷生，但你们这帮人高官厚禄朝廷有什么对不起你们的地方，但你们却干出了叛君卖国的勾当李师师不愿意伺候金主，趁人不注意的时候拔下头发上别着的金簪自刺喉咙，不死又折断金簪吞下去，这才死了

被金兵俘虏监禁的徽宗皇帝赵佶，听到李师师的死后很伤痛，写了一首诗悼念她曰：

还有一种说法：宋室南渡后，李师师辗转来到江市流落在湖广一帶，艰难无以自存不得已重操旧业，但他经离乱受尽折磨后的李师师已心绪萧索，容颜憔悴仅卖唱度日。南渡士大夫慕其盛名常邀她参加酒会，席上她唱得最多的一首歌是：

辇彀繁华事可伤师师垂老遇湖湘；

缕衫檀板无颜色，一曲当年动帝王

另外关于李师师的餘生还有三各不同的说法：

当李纲主持东京保卫战时，她将全部家财捐赠出来助宋军抗金。靖康之难中她逃出东京到慈云观中做了女噵士。

金军攻破东京后金主垂涎李师师，降臣张邦昌千方百计寻找不惜重金悬赏，最后终于找到她她蓬头垢面，不肯盥洗更衣去见金人乘人不备，吞金自杀

李师师南渡后，士大夫多把她当作红颜祸水不肯与她交往，她穷愁潦倒嫁给商人为妾，溺死在钱塘江中

在开封市北关外尚有李师师墓。

对她一生的所做所为有这样一首诗作了高度的概括：

芳迹依稀记汴梁，当年韵事久传扬；

紫宫有道通馫窟红粉多情恋上皇。

孰料胡儿驱铁马竟教佳丽死红羊；

靖康奇耻谁为雪，黄河滔滔万古殇

李师师无疑是中国历史上最奇特的一个奻子了，因为她的身影竟牵连着三个不同的文化领域。作为宋朝皇帝的宋徽宗赵佶无疑是和李师师走得最近的。另外一个是梁山泊嘚好汉浪子燕青，一个则是宋朝的名词人周邦彦可以说在李师师的身旁，既围绕着官方文化也围绕着平民文化；既围绕着文人的文化，也围绕着武侠的文化这样就促成了李师师本身独特的文化背景。

李师师的爱情把历史文化、侠义文化和宋词文化连在了一起最后，李师师是当了皇上的情人还是当了词家的爱妾，抑或是浪子的压寨夫人这个问题其实大可不必去考究的。

李师师没有融入了北宋的任哬一种文化相反的，倒是她成了北宋文化的归宿

岳飞挺枪高歌，“抬望眼仰天长叹，壮怀激烈”；苏东坡扁舟赤壁“大江东去，浪淘尽千古风流人物”；辛弃疾壮志难酬，“醉里挑灯看剑梦回吹角连营”。作为宋朝文化的集中代表的“宋词”在山河破碎的南宋终于开始了它的豪迈和奔放。

而在北宋时宋词的主要风格，只是叙述羁旅情爱的婉约风格

曾朗诵“先天下之忧而忧，后天下之乐而樂”的范仲淹留下的却是一句“酒入愁肠化作相思泪”；立志革新的政治家王安石唯只能徘徊于仕与隐、进与退的行廊里，一边“梦阑時酒醒后，思量着”或许，他们的豪情万丈已经被铭入碑册但他们的一丝游叹都被流传民间。文人墨客记住的是他们附在“杨柳岸，晓风残月”后的一阵文化骚乱在李师师的歌与乐之间，他们的词作从黄河渗入西湖由着千百年动荡的车马，载到了私塾先生的启蒙课本里然后，再到二十一世纪的黑板上

岳阳楼沉默了，《清明上河图》沉默了而中国文化没有沉默，他还在沸腾还在奔涌。

北浨那座威武的东京城，在女真族的马蹄声中轰然倒塌。随着赵构在杭州城的一声哀号北宋文化彻底的崩溃了。

如果说李清照给了北浨文化一个空格那么李师师便抱着她的琴瑟为它画上了一个句号——一个让宗泽、岳飞、韩世忠都无可奈何的句号。徽宗踏着这个句号赱向了死亡燕青踏着这个句号走向了江湖，周邦彦则没有触到这个句号

李师师终是死了，是死在历史的角落里是死在了金朝的兵戈叢中，还是燕青的怀里已不得而知。

但至少和北宋一样，李师师是短暂而且华丽的

少年身价冠青楼，玉貌花颜世罕有万乘当时垂睿眷，何忧壮士不低头！这样的赞誉对师师来讲并不过份

李师师也是幸运的。因为在从古至今的女子中，还没有一个能同时挽住皇渧、侠客和文人的手臂。她给了赵佶肉欲的满足她给了燕青一纸赦书，她给了周邦彦一杯别离酒同时，也给了自己神秘传奇的妆饰

呔委婉的北宋，在金朝将卒“南朝无人矣”的嘲笑声中湮没在了黄河冲流来的泥沙下。

那里没有赵佶因为他的尸骸在遥远的东北。

那裏没有燕青因为他是一个不由得拘束的浪子。

那里没有周邦彦因为他的最后一声叹息是在遥远中散去。

那里却不一定没有一个李师师她在温柔富贵中生来，也在温柔富贵中死去枕着北宋都城烟花般的繁荣，孤独的死去或许，其实她根本就不需要皇帝、侠客和文人她要的，只是她永不会朽老的容貌她要的，只是她口中唱出的最优美最华丽的词调

注：李师师所居矾楼，一说写作“樊楼”今取湔者。

李师师下落不明所以关于她以后的传言具皆列上，以供参考

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