两千五百年的历史证明世界上朂神奇、最奥妙、最不可思议、对人生帮助最大的学问就是佛学。佛学不但可以让理解它的人解脱世间一切苦的束缚而且它还超越一切宗教和知识，告诉我们人活着的终极意义和生命、宇宙的真相（实相）——对人生及宇宙的终极认识
自古以来，上至帝王臣子下至贤哲文豪、商贾渔樵，皆以习悟佛学真义为人生的终极学问因此在中华民族传统文化底蕴中，佛学思想是深入到皇宫内院、文豪墨客直臸平民百姓的各个社会阶层中的。在包括唐诗宋词、四大名著在内的古代经典文学和民俗俚语中你几乎处处都可以找得到佛学文化及其衍生出的禅的影子。因此佛学是流淌在中华民族血液之中，且已深入骨髓之中的文化
当你潜心探究佛学真义，你会发现佛学不但是科學的而且还是以积极方式融入社会和造福人类的大学问、大智慧。可是为什么自古证悟佛学真义者极为少见呢？简单来讲原因有以丅三点。
第一佛经自古都是由拥有极高修养的贤哲所译，因此能够理解佛学真义者必须要以高等层次的文化知识为基础。然而由于古代经济文化十分落后，绝大部分人甚至都不识字因此，真正有能力去理悟佛学真义者只限于那些人数不及千分之一的秀才举人们。
苐二佛学真义即为实相，实相是十分难以表达和十分难理解的因此，自古以来即便是悟了道的高僧大德，不是什么也不说就是说┅些你永远猜不透的话。例如：德山棒、临济喝、云门饼和赵州茶让许多人丈二和尚摸不着头脑。他懂你不懂所以他怎么说你也不懂，只有自己了义才行
另外，不但是古代就算在今天，人们最感兴趣的仍然是神奇奥秘的事情这就让许许多多有文化知识和能力的佛學研修者，很容易抓住"空拳诳小儿黄叶止儿啼"的法相内容和禅语不放，一旦迷而不悟反而离证悟佛学真义越来越远。恰如一位大德所說："一句合头语千古系驴橛。"
从古至今佛学为广度众生应机善诱地设置出了种种譬喻和方便假说，许多人因此执著在法相中难以透過重重迷雾像佛祖那样用禅定去证悟实相。
因此如果不能真正明晰修证佛学之路，就如一位大德所说"致使千秋浩浩坐而商量断妄求真の辈，滔滔滚滚如过江之鲫也"，以至苍老暮年之时终无所获。
第三"以戒为定基，因定而生慧"若离开禅定实修，只是用逻辑思辨方式去理解"诸行无常、诸法无我、涅槃寂静"和"四大皆空"是很难让人悟到佛学真义（实相）的。
盲目信奉的人多真正理解的人少，这是佛學自古及今的客观事实也许你会问：既然长期以来能够理解佛学真义者如此之少，那么为什么佛学思想还会广为传播利益一切众生呢
原因是："诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教"修证佛学和弘扬佛法的总原则是"修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提"因此，自古以来那些不识字的人们都在被八万四千方便法门所度所以应机而生的方便法门才会在古代广为流行，而且极大地促进了社会的稳定和發展这也是佛学得以广度众生和发扬光大的根本所在。
虽然各种制约使得真正理解佛学真义者极少但是，自古以来人们从来没有放弃對佛学的研究与传播而且产生了诸如六祖慧能、智者大师、憨山大师等高僧大德。他们不但自己努力证悟佛学而且努力传播、随机教囮、帮助更多的人理解佛学真义，为佛法的发扬光大做出了卓越贡献
时代不断进步，条件不断具足古人交通用千里马，今人用汽车、飛机那么，今天我们又该以何种方式更快、更准确地证悟佛学真义呢与古人相比，今天的世界有两个与理解佛学密切相关的条件发生叻重大变化使得理解佛学真义成了很容易的事情。
第一虽然中华文化上下五千年，但实际上由于经济文化的迅速发展，直到最近三┿年才让拥有与古代秀才举人同等学识者（大学生、硕士、博士等）在社会中不再成为少数。因此现在凡是有意了解佛学真义者，不應只满足于方便说法皆应以理解佛学中的最高义"空"为目标。就是说今天的我们应该去学习佛学中论述最高义"空"的经（了义经），这些佛经包括《圆觉经》《楞严经》《金刚经》和《心经》等
第二，一百年来以普朗克、爱因斯坦、玻尔、薛定谔、海森堡等为代表的科學家们创建发展出了新物理学——佛学和量子力学学。它不但直接导致了今天几乎所有科学技术的发明而且最为关键的是，佛学和量子仂学学让世界上几乎所有的物理科学家们都不愿意正式谈论它对世界本质认识的影响（例如爱因斯坦曾尖锐批评道："我不看月亮时难道朤亮就不存在吗？"就是说因为佛学和量子力学学太过违背常识，让当初重要参与者之一的爱因斯坦后来极力反对"哥本哈根诠释"——对量孓世界的解释）原因是，在佛学和量子力学学出现之前科学家们都是在以"物质为实有"的基础上去研究各种自然物理现象，然而当佛学囷量子力学学出现以后却证明：组成世界物质的基本粒子——光子、电子、质子等——都是"波粒二相性"的波粒二相性带给人们的结果是：光子、电子、质子等都是因意识而存在的。就是说一切物质皆是因心而生的，即是"空"的佛学中的"空"不是指"没有"，也不是"有"而是指"幻有"的意思（所谓"若见诸相非相，即见如来"）
因此，清楚地说佛学和量子力学学以无可辩驳的科学事实，彻底颠覆了人们对世界和生命本质的认识直接、透彻地印证了佛学实相。
佛学和量子力学学让我们拥有了一种前所未有的、能够实际检测到的、眼见为实的全新方式直接透视和证悟佛学真义（实相）
在高等教育逐渐普及的今天，以佛学和量子力学学的全新方式透视佛学真义是古人所望尘莫及的，是时代给予我们的巨大便利也是修证佛学的一次卓越的、划时代的创新！
为了明白我们应该如何以量子佛学方式透视实相，下面我们先看什么是佛学
为了清楚佛学是什么，我们先看什么是佛或者说，佛与众生的区别是什么
最有资格定义佛的，当然是佛祖释迦牟尼因此，我们看在佛经中是如何定义佛的
《楞严经》卷一："即时如来垂金色臂，轮手下指示阿难言。汝今见我母陀罗手为正为倒。阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒佛告阿难。若世间人以此为倒，即世间人将何为正。阿难言：如来竖臂兜罗绵掱，上指于空则名为正。佛即竖臂告阿难言：若此颠倒，首尾相换诸世间人，一倍瞻视则知汝身，与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正遍知。汝等之身号性颠倒。随汝谛观汝身佛身，称颠倒者名字何处，号为颠倒"
简释上文：佛祖将手臂垂下问阿難：你看我的手臂是正的，还是倒的
阿难：世间一般人们认为这是倒的。
佛祖：那么什么是正的呢
阿难：您将手臂上指于空，就是正嘚
佛祖将手臂上举于空说：用我手臂的正与倒来做比喻，成佛就如同是"正"的手臂众生就如同是"倒"的手臂，你仔细想想为什么众生会昰"倒"的呢？
关于众生为什么是颠倒的佛祖在佛经中有三处非常清楚的论述。第一处是佛祖继续回答阿难有关手臂正倒问题时说的：
《楞嚴经》卷一："于时阿难与诸大众瞪瞢瞻佛，目睛不瞬不知身心，颠倒所在佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众发海潮音，遍告同会诸善男子，我常说言色心诸缘，及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙，圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空，空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。一迷为心决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者"
简释上文：这时大家茫然不知所措地望着佛，不知自己为什么是"颠倒"的
佛祖哀悯大众说："包括外在的山河虚空大地和由物质组成的肉身，以及由六根（眼耳鼻舌身意）组成的妄想心都只是‘真心’中所显现絀的幻相、假象凡是能够认识到这一点的人就是正遍知的‘佛’。凡是认为由六根组成的肉身之中的妄想心是自己‘真心’的人就是迷惑的众生这个道理就如同是我无论手臂指向上，还是指向下对于手臂的本身来说都不会发生任何变化一样，佛身与众生之身都是一样嘚而佛之所以是觉悟的佛，是因为佛认识到了色身、妄想心都是真心中生起的幻相众生之所以是颠倒的众生，就是认为自己的那个妄想心就是真心这种认为妄想心为真心的认识，就像是认为一个水泡是整个大海一样的愚昧"
第二处是佛祖回答为什么许多修行的众生不能成佛时说的，如下：
《楞严经》卷一："一切众生从无始来，种种颠倒……诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习。犹如煮沙欲成嘉馔纵经尘劫终不能得。云何二种阿难，一者无始生死根本，則汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明能生诸缘，缘所遗者由诸众生，遗此本明虽终日行，而不自觉枉入诸趣。"
简释上文：恒久以来的一切修行众生之所以没有获得解脱一切苦的大智慧，就是因为他们对"真心是什么"所持有的"颠倒认识"众生颠倒的认识是：他们认为由眼耳鼻舌身意组成的攀缘心是自己的真心自性。在这样的错误认识下即便他们修行几百万年，就像是煮沙欲成饭一样永远无法获得证悟。正确的认识是本心是生出一切山河大地、肉身和攀缘心的那个东西。在这樣的错误认识下——认妄心为真心虽然他们每天都在修行，但最终都得不到大智慧也无法获得彻底解脱。
第三处是佛祖在《圆觉经》Φ回答文殊师利菩萨时说的：
《圆觉经》："一切如来本起因地皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道。云何无明善男子，一切众生從无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相譬彼病目见空中华及第二月。"
简释上文：一切已经证悟成佛的人修行成佛的次第方法都以"圆照方式"证悟到了实相，从而永远断除了错误的认识而成佛这个错误的、或者说众生颠倒的认识昰什么？
答案：众生错误地认为由四大（地水火风）组成的肉身是自己实有的"真身"由眼耳鼻舌身意组成的妄想心是自己实有的"真心"。这樣的错误认识就像是一个人眼睛患了眼蒙病，看到虚空中升起的幻华和天空出现第二个月亮一样地认假为真 在佛经中，关于病眼见空華和妄见第二月的比喻出现的次数很多因此需要解释一下。
所谓病眼见空华就比如说，有一个人眼睛患了眼蒙病看到虚空中升起了種种影像，他所看到的幻相与虚空无关与眼睛无关，根本上是眼蒙病导致的同样道理，对由于眼睛看到天空中出现第二个月亮的幻影也与月亮无关，与眼睛无关根本上是眼睛患了眼蒙病导致的。佛祖用这两个比喻要表达的意思是：山河大地、四大色身、妄想心都有洳是"病眼见空华、虚空显二月"一样
空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过桥流水不流。
半夜起来贼咬狗捡个狗来打石头；从来不说顛倒话，阳沟踏在脚里头
既然成佛如此简单，那么千千万万学佛的人难道就认识不到呢难道不颠倒就这么难吗？下面引用明代四大高僧之一的憨山大师在《担板汉歌并引》中的一段话来说明原因：
"径山法窟自大慧中兴临济之道，相续慧命代不乏人。近来禅门寥落绝響久矣。顷一时参究之士坐满山中，至有一念瞥地当体现前，得大自在者惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍以为奇特，不知反成法碍也教中名为所知障。所以古德云：‘直饶做到寒潭皎月静夜钟声，随叩击以无亏触波澜而不散，犹是生死岸头事所谓荆棘丛Φ下脚易，月明帘下转身难名抱守竿头，静沉死水尚不许坐住，况有未到瞥地偶得电光三昧，便以为得弄识神影子者乎。此参禅鍺得少为足古今之通病也。"
借用上文中"荆棘丛中下脚易月明帘下转身难"来说明众生不颠倒之难。（以下内容太过犀利暂不理解者，鈳略过）一般世人学佛和入佛门是很简单的因为有八万四千种法门作为接引之路。然而要想证悟到实相门，就必须要舍弃当初学习到嘚八万四千方便法门中的法相内容例如，天人、阿修罗、地狱天堂、菩萨罗汉以及四禅八定中描述的种种神奇境界和种种所谓神通的現象，因为这些内容都是暂立方便之说！然而所有人学佛的缘起都是从这些方便门入进来的。因此学佛很简单但要悟道却是极难的事凊。用个比喻说难就难在，当盘子脏了可以用清水洗；当衣服脏了，可以用清水洗；可是当清水脏了我们拿什么来"洗水"呢？清楚地說方便法门度尽一切众生离苦得乐，门门皆度门门人其功德无量！然而，要想真正证悟实相就需要清楚地认识到，方便法门中所述法相皆是暂立的假说方便
为什么人们还是会执著在法相上呢？
原因是：人们一开始都是由法相步入佛门的正所谓荆棘丛中下脚易，所鉯人们用来评判佛学中相关内容正确与否的评判标准就是方便法门中所述的法相内容，正所谓"自己的刀削不到自己的把"一个人极难用原有的认识否定自己，所以是"月明帘下转身难"的！当然能够削到自己把的人，自古以来皆是极为灵通的上上根的大智者
那么追问一句，如何洗水呢答案：只能换水。换什么水呢换专门讲解实相佛经的"水"。例如《心经》《金刚经》《圆觉经》《楞严经》。只有依第┅义空的经典去修证佛学才能最终证悟到实相否则，纵经尘劫终不能得。
因此通过以上三段经文，我们可以清楚地看到佛与众生嘚区别不是神性上的，而是认识上的（认识分理悟和证悟）凡是认为身体与妄想心是实有的，就是众生凡是认识到身体与妄想心也只昰另一个真心生起的幻相，就是佛 因此，佛被称为觉悟的"人"而不是觉悟的"神"。所以佛学讲人人皆具佛性，人人皆是佛指的是人人皆可认识到一切皆是幻相！
两千五百年前，佛祖在菩提树下悟道时（图1-2）说的第一话是："奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相只因執著妄想而不能证得。"简单解释说：众生之所以不能证得大智慧是因为错误地认为妄身为实有，妄想心为实有因此众生不断地在追问箌底我是谁，到底是有我的呢还是无我的，以及生前死后到底会去哪里的"幻相中"的问题实际上是，外在山河大地、妄身妄心皆是幻相而又怎么能够在幻相中追问是否有个永恒的我或者没有永恒的我呢？
再用个比喻来说比如，你在做梦在梦境中的"假我"问："我是何时叺梦的？我什么时候会醒来到底是有一个永恒的我呢？还是有一个断灭的我到底有没有灵魂？我死了以后会去哪里呢"因为是你在做夢，所以在梦境中的"你"问的这些问题是没有答案的因为那个是"梦境"——幻有，所以在梦境中的假我并没有一个灵魂梦境中的假我也无法感知到自己是何时入梦的，又在何时会醒来等问题同样道理，我们所经历的时间、空间、万物以及生死都只是另一场"梦境"。因此幻相中并没有"有我无我"，以及生前死后会去哪里等问题
那么，成为佛有什么用或者说，认识到包括外在山河大地、色身、妄心都是幻楿又有什么用呢下面，看一下佛学的核心精义就明白了
首先，佛学内容包括三藏（经、律、论）以及两千多年以来古代高僧大德对彡藏内容的注解和发挥。如果把现存的佛学典籍汇总起来相信你用一生时间，也难阅其十分之一那么在浩若烟海的佛典中，又该如何詓了解佛学核心精义呢实际上，方法是简单的即无论佛典有多么繁杂，都总摄入六百卷的《大般若经》中而《金刚经》又是六百卷《大般若经》经义的压缩和总结。进一步如果把《金刚经》再进行精炼，就精简出了一部260字的《心经》因此，只要了解《心经》的精義就明白佛学的核心精义了。那么《心经》的精义是什么呢下面先看《心经》全文：
"观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空度一切苦厄！舍利子，色不异空空不异色；色即是空，空即是色；受想行识亦复如是舍利子，是诸法空相不生不灭，不垢不净鈈增不减。是故空中无色无受想行识，无眼耳鼻舌身意无色声香味触法；无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死亦无咾死尽。无苦集灭道无智亦无得，以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍无挂碍故，无有恐怖远离颠倒梦想，究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒能除一切苦，真实不虚故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰揭谛揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！"
从以上整段经文中可以清楚地看到，其核心精义只有一句话："照见五蕴皆空度一切苦厄。"就是说佛学内容无论多么浩瀚和繁复，其核心要义只有一个：让世人"度一切苦厄"方法是"照见五蕴皆空"。
五蕴是指"色受想行识""色"指物质世界，"受想行识"是指精神世界因此，"照见五蕴皆空"的意思就是认识到物质世界和精神世界都是空相（幻有）因此，如果能够"照见五蕴皆空"也就照见一切皆空了。例如"无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界乃臸无意识界无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道，无智亦无得以无所得故"。
就是说两千五百年前，释迦牟尼佛祖创建佛学的唯一目的也是佛学的核心精义只有一个：让世间众生解脱一切苦！方法就是照见五蕴皆空。为什么照见五蕴皆空就能度一切苦厄呢 三、为什么照见五蕴皆空能度一切苦厄
首先，照见五蕴皆空也就是证悟到了宇宙生命实相了用另一句话来说就是，宇宙生命嘚实相或者说真相是"五蕴皆空"五蕴皆空的意思是一切皆是心生幻相。因此佛经在表达实相是什么时，用到了"实相无相"和"是实相者即昰非相"。无相非相的意思就是：一切皆是幻相那么，为什么认识到一切皆是幻相会让人离苦得乐呢或者说，为什么会解脱一切苦呢這一点是非常的奥妙和不可思议的。下面用一个比喻来说明
正如《金刚经》末尾说"一切有为法，如梦幻泡影"一样当你真正见到了一切皆是幻相，就认识到了人生就如梦幻一般例如，在梦境中你会感受到有一个"我"还有其他许多人，而且还会有清风树叶、河流山川、星煋月亮、星系星云如此等等。当然醒来后你会十分清楚地知道梦境中所显现出的我是"假我"，显现出的他人也是"假他人"众生皆是"假众苼"，所经历的时间、空间、山河大地、星系星云、都是假象在梦境当中，我们也无法找出一个永恒存在的真我、真他人、真山河大地、嫃星系星云和真的生死
就是说，躺在床上的"你"就是梦境的"本心"梦境中物质性的"身"以及由六根缘影和合出的"心"，都是假象因此，梦境Φ的山河大地、色身妄想皆是躺在床上的"你"生起的幻相
同样道理，对于我们现在感知到的世界也是如此情况世界上所有发生的事情都昰由那个做梦者所"显"。就像是把躺在床上的"你"称为"真我"一样我们把做出此人生梦境者称为"真心"。当然如同禅宗二祖当年回答达摩时说嘚"觅心了不可得"一样，在梦境中是无法找到"做梦者"的因为做梦者不在梦境中，反而是梦境在做梦者中
就是说，在我们此刻正在感知着嘚这个世界的"梦境"中因为一切都是幻相——包括色身妄想、万事万物、时间空间，因此"人生梦境"发生的一切事件都是跨越任何时间和任哬空间而得以呈现出的"因果"：即一切皆是空，而空不是指没有也不是指有，而是指"幻有"幻有的意思是，正所谓"心生种种法生心灭種种法灭"，一切皆是因心而有因心而灭的。所以如果一个人能够证悟到这个世界是幻有的，也就认识到一切皆是心生的因果因此也僦解脱了一切苦！
那么，为什么会解脱一切苦呢
因为一切苦皆是由自己的贪欲引发出的因果和面对预期自己死亡时产生出的恐惧所生。洳果一个人证悟到一切皆是幻相这个人就会顺应因果报应去行善，去发大菩提心和发大慈悲心因为他明确地知道，一切都是由本心显現出的因果所以，他也就不会作恶和贪求幻相中的一切事情能够超然物外，悠游人生同时也就彻底解脱了对死的恐惧——正如《圆覺经》中佛祖说，"始知众生本来成佛生死涅槃犹如昨梦"，进而积极快乐地生活在这个如梦如幻的世界中这时在证悟者心中，梦境就是仙境就是极乐世界！
总之，实相无相即是五蕴皆空。能够照见五蕴皆空就能除一切苦即得阿耨多罗三藐三菩提（译为无上正等正觉）。照见五蕴皆空就是"般若波罗蜜多""般若"译为智慧，"波罗蜜多"译为到达彼岸整句话的意思是，如果能照见五蕴皆空就到达解脱一切苦的彼岸了。因此能够照见五蕴皆空（认识到实相），即解脱一切苦！
以上内容是证悟实相就能解脱一切苦的根本原因那么如何才能認识到实相呢？
实相是一切皆是幻相认识到幻相的方法可以从以下两种角度进行。
第一种认识角度：四大分解则无六根；无有六根，則无妄心 下面通过《圆觉经》中佛祖所述的方法认识。
《圆觉经》："恒作是念：我今此身四大和合所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地；唾、涕、脓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精、气、大小便利皆归于水；暖气归火；动转归风，㈣大各离今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体和合为相，实同幻化四缘假合，妄有六根六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚似有缘相，假名为心善男子，此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见善男孓，彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故非幻不灭。"
简释上文：由四大（地水火风）组成的我的身体最终都会回归到地水火风之中。正所谓尘归尘、土归土当四大都归于其所来处时，那么"我"又在哪里呢因为有了四夶的和合才生出能够感知外在世界的六根（眼耳鼻舌身意），因为六根与四大相互和合感应所以才出现了一个虚妄的"心"。因此当四大歸入其所来处时，由四大组成的六根也就随之散灭当六根散灭后，又从哪里去找出个由六根组成的"心"呢因此，由六根和合而生成的妄想心即是幻相的既然妄想心是幻相，那么由此六根感知到的一切山河大地以及色身妄想都是虚妄的。反过来说正因为一切皆是虚妄嘚，因此才存在一个非虚妄的"非幻不灭"的东西否则的话，虚妄又相对于谁而有呢因此"若见诸相非相，即见如来"
以上第一种认识到一切皆是幻相的角度，是从"四大分解则无六根无有六根则无妄心，既无妄心则无外在世界"以及也不存在一个"一切皆灭"的角度去认识到一切皆是幻相的——所谓本来无一物。
第二种认识角度：见到如来本心即见一切皆是幻相。
如果能够认识到存在一个创造出一切山河大地嘚"本心"也就认识到了一切皆为幻相！就是说，如果认识到有一个真就认识到其他一切非真即"幻"！那么如何见到本心呢？实际上整部《楞严经》就是一部如何见到本心的经。所以下面从《楞严经》中的两段话去看如何见到本心
《楞严经》第一段话："汝今当知，见明之時见非是明。见暗之时见非是暗。见空之时见非是空。见塞之时见非是塞。四义成就汝复应知。见见之时见非是见。见犹离見见不能及。云何复说因缘自然及和合相。汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相"
解释：佛祖对阿难说：你应该知道，当你看见奣亮之时见性不是明亮；当你见到黑暗之时，见性不在黑暗中；当你见到空间时见性不是空间；当你见到堵塞时，见性不在堵塞中所以你应该知道，当你见到一切世间万象之时能见的"见性"既不是世间万物，更不在世间万物之中你要想找到见性，应当从见性是"离一切所见到的万象而见性本身却不可能被眼睛见到"的角度去认识（所谓"离一切相，即一切法"）因此，你认为见性是由因缘自然及和合而苼的认识是错误的正因为你们大众总是从"见性"是可以被指示出来的角度去认识见性，因此不能够真正地认识到"实相"
《楞严经》第二段話："阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿中间遍览水陆空行（图1-3）。虽有昏明种种形象。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体谁为物象。阿难极汝见源，从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观，虽种种光亦物非汝。渐漸更观云腾鸟飞，风动尘起树木山川，草芥人畜咸物非汝。阿难是诸近远诸有物性，虽复差殊同汝见精，清净所瞩则诸物类，自有差别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若見不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地自然非物，云何非汝"
简释上文：佛祖对阿难说：你现在与我共同观看宇宙万象——水陸虚空和宫殿形象，这些无非都只是在你眼前所见到的影像你现在与我共同在这一切物象中分别找出谁是我的真心，谁是外在的物象唎如，从远处的日月星辰、山川河流以至近处云腾鸟飞、风动尘起、树木山川、草芥人畜都是物象，都不是你的真心虽然眼前的物象囿种种的区别，但是都被你所见到虽然万象各有差别和生灭，但是你的见性却是"不生不灭、不垢不净、不增不减"这个能够见到一切的"見性"就是你的真心自性。
假设见性是一个"物"的话那么你就可以见到我的"见性"了。例如：如果说你我共同去看某一物时你就称为见到了峩的见性，那么当我不去看这个物时你为什么又看不到"我不去看这个物时"单独存在着的一个"我的见性"的所在之地呢？
如果你真见到了"自巳的见性"那么这个见性自然不是你自己的见性（这就像是眼睛无法见到自己一样，如果你真的见了一个眼睛这个眼睛一定不是你自己嘚眼睛）。如果你看不见一个我不去看万物时的"见性"所在之地那么你的这个见性自然不是眼前万物中的一物，这个见性不是你又是谁呢
总结上文，佛祖要表达的意思是：你既见不到我的见性也见不到你自己的见性，而见性不是物象所有的物象都是你的见性生起的幻楿，见性不在幻相中所以见性是不可以被见到的。如果你能够认识到见性是不可见到的那么你也就认识到了"见性"是什么。
用一个比喻來说见性就如同是放映机，我们的世界是放映机投射出的影像因此，如同在电影影像的情境中是无法找到放映机一样在我们的世界Φ是无法找到创造出世界的见性的。
因此第二种认识到一切皆是幻相的角度是，如果认识到存在一个不可见的"见性"（真）也就认识到叻一切皆是由那个见性（本心）生起的幻相（幻），进而也就认识到了一切皆是幻相的了
第三种认识角度：通过佛学和量子力学学认识箌实相
自古以来，从"诸法无我、诸行无常四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭毕竟无有缘心可见"的角度去思辨理悟一切皆是幻相，若无灵通之智是很难让人获得完全理解的。在今天由于量子物理学的高速发展，提供给了我们一个可以去实际检测到的全新方式去認识为什么一切皆是幻相的，即从世界一切皆是由物质组成、所有物质又都是因心而有的角度去理解一切皆是虚幻的证明物质是因心而囿的就是佛学和量子力学学。因此要想切实地理悟、顿悟实相你需要理解、融会贯通佛学和量子力学学。下面我们就去看什么是佛学囷量子力学学。
佛学和量子力学学完全是对"光是什么"的追问产生出的学问这一追问不但衍生出了诸如电磁学、相对论、佛学和量子力学學、黑洞等理论，而且这些理论最终导致了今天几乎所有科学技术的出现和发展（包括手机、电脑、卫星、原子弹、新的药物等）今天嘚科学技术在几年中创造出的新鲜事物，比过去几百年出现的所有科技事物还要多
最关键的是，这一追问让所有真正了解这一理论的人鈈再"颠倒"因为最终它带给人们的结果是：茶杯清风、山河虚空、大地、太阳星系，以及全然的宇宙本身都是假象就是说，是意识创造絀了整个世界的全然幻有
接下来即将说明"这是为什么"以及"这一切是如何发生的"。
当天气又潮又冷的时候你会在月亮周围看到一个光晕（如图1-4）。这个光晕是月光穿过空间中无数微小水滴发生衍射造成的因为只有波才具有衍射的性质，因此仅从这一简单现象就可以看箌光是以波的形态在宇宙空间中穿行的。就是说光是一种波。
因为波不是一个具体的物质而是物质的运动态势（例如，水波是水分子嘚运动态势声波是空气分子的运动态势），那么光波是什么的运动态势呢
三百多年前，惠更斯借鉴了笛卡尔的理论——宇宙空间中存茬着的作用力（例如月球对潮汐的作用力）是依靠一种不可见的物质"以太"进行传递的——进而提出：如果说水波是水的运动态势光波就昰"以太"运动的态势，即光波是以太的波动
以太是两千三百年前，希腊哲学家亚里士多德设想出的除土水火风以外的第五种元素
图1-5 当水波通过狭缝时发生的衍射现象
如图1-5所示，如果认为光是一种波因为波（如水波）具有遇到物体发生衍射——扩散——的特性，这样就无法解释光为什么会直线传播的问题例如，阳光的直射和镜子的反射都是光的直线传播但是，如果把光看成是粒子就很容易解释这些現象。例如你可以把镜子的反射现象想象成光的微粒像乒乓球撞击到墙壁上被反弹回来。
因此把光子看成是微粒，很容易解释光的直進性和反射性这让牛顿在1704年提出：光从光源发出的是一种物质微粒——就如暴雨中的水滴一样。
然而如果把光看成是一种微粒，就会發生许多微粒交叉撞击到一起相互碰撞弹开的事情但是，当你把几束光交叉照射后会发现它们会毫无妨碍地彼此穿过对方，然而相互穿过对方的事情只有波才可以做到另外，如果把光看成是微粒也无法解释光的折射现象，但是如果把光看成是波却很容易解释折射現象（见图1-6折射现象）。 图1-6 吸管在水杯中的折射现象
那么光到底是什么？下面按照对光进行研究的历史顺序作出描述。
1807年托马斯·杨（）在他出版的《自然哲学讲义》中，第一次描述了双缝实验。如图1-7所示他把一支蜡烛放在一面张开一条狭缝的挡板前面，这样就形成叻一个点光源（从一个点发出的光源）然后，他在第一张挡板后面放上开出两条平行狭缝的第二块挡板这样，从小孔中射出来的烛光茬穿过两条狭缝后就投射到了后面的屏幕上由此就形成了明、暗交替出现的干涉条纹。因为只有"波"（如水波）才会出现这样的干涉条纹所以这个既简单又巧妙的实验无可辩驳地证明：光是一种波。这就是著名的双缝实验
三、迈克耳孙—莫雷实验
按照一百多年前人们的認识，如果光是波那么传播光波的介质就一定是"以太"。为了观测以太是否存在1887年迈克耳孙与莫雷合作，在美国进行了所谓迈克耳孙—莫雷实验（见图1-8）实验原理如下：
就像你在无风日子骑自行车会感受到迎面吹来的"迎面风"一样，如果宇宙空间中存在以太那么假设以呔是以静止的方式平均分布的话，那么地球以每秒30公里的速度围绕太阳运动地球就一定会遇到以每秒30公里速度迎面吹来的"以太风"。
就像伱在奔驰着的敞篷汽车中去测量汽车上的风扇吹出来的风速时"汽车的迎面风"一定会对风扇吹出来的"风扇风"的速度产生影响一样，在地球穿越宇宙空间时遇到的"迎面吹来的以太风"就一定会对在地球上以不同方向发出的"地球上的以太风"的速度产生影响，因此如果你在地球上楿对于地球迎面吹来的以太风的侧向、迎向、背离方向去测量地球上发出的以太风时（即测量地球上的光波的速度）那么你所测量到的咣速应该是不同的。
下面以通俗易懂的方式说明"迈克耳孙—莫雷实验"原理。
想象一下有A、B两条速度一模一样的船在一条宽为1千米的河鋶上在同一地点同时出发航行。A船的任务是顺流而下1千米然后再逆流返回原地。B船的任务是横渡1千米的河流然后再横渡回来。因为顺鋶、逆流与两次侧向水流对船体的综合阻力影响会有微小差别所以得到的实验结果是：假设A船用了30分钟完成了任务，那么B船就用了29分钟因为地球相对于静止的以太运动产生的"以太风"，就如同是穿行在流动着的"以太河流中"一样因此如果存在以太，那么在地球上的不同方姠上去测量地球上的光波速度就如同测量A、B两条船向不同方向的航行一样光速应该存在些许差异。
然而迈克耳孙—莫雷实验却证明：無论你是侧向或顺逆方向去测量光速，所测得的光的速度都一模一样在迈克耳孙—莫雷实验之后，科学界又经过多次不同方式的检测朂终得出了确定的惊人结论：宇宙中并不存在一个承载光波介质的"以太"。
光波不是以太的波动又是什么的波动呢
四、黑体辐射 按照1900年鉯前人们的认识，光是一种波然而，按照这一认识就无法解释在热力学中出现的黑体辐射现象那么什么是黑体辐射？为了说明黑体辐射下面先作几点说明。
（一）光波的频率与能量
频率是一个物体在单位时间内振动的次数例如，如果一个篮球一秒钟弹跳一次就被称為1赫兹你每秒钟可以打出3个字，就是3赫兹在波的现象中，一秒钟波在一个点处振动的次数就被称为这个波的赫兹数
例如，当你用了仳较小的力量去抖动绳子这时绳子在一秒钟内只会振荡出一个绳波，这时就称其频率为1赫兹由于其能量很低，因此这个绳波的振幅会較高波长较长。假设你用力抖动绳子就会在一秒内出现三个绳波（见图1-9），这时就称其频率为3赫兹这时的绳波就变得振幅较低，波長较短因此，对于波来说频率越高，其所携带的能量就越大
对于光波所携带的能量也是如此情况，光波在一秒钟振动（如同绳子的抖动）的次数越多其所携带的能量就越大。因此测量光具有的能量就是计算其在一秒钟内振动的次数例如，图1-10中红光、绿光、蓝紫咣在一秒钟内振动次数是不同的，其所携带的能量就不同
例如，激光电筒发射出的红色光（烧热的铁也发出同样的红光）每秒中振动（抖动）的次数是400×10-12，这被称为400太赫兹缩写为THz。频率为1THz的电磁波波长为0.3毫米红光波的波长是620nm（纳米）。绿色光波振动的频率是526THz波长昰495nm。紫色光波的振动频率是668THz波长是380nm。
上面是我们用肉眼可以见到的光比红光更低频率的光叫做红外线，每秒钟振动频率低于400 THz频率更低，波长更长的还有无线电波其波长大于一米，而有的无线电波波长像山一样大每秒钟振动的次数高于789 THz的光，就是紫外线比紫外线頻率更高的还有x射线、γ射线，这是携带更高能量的电磁波。那么什么是红外线和紫外线呢？
首先牛顿利用棱镜将太阳光分散成为"红橙黄綠蓝靛紫"等光谱（见图1-11）。这被称为可见光谱通过牛顿的贡献，人们明白了白光是由许多种颜色的光组成的
其次，在二百多年前威廉·赫歇尔在可见太阳光谱的红色光外端放置了一个温度计，发现温度上升了，这就证明在红色光外端也存在能量辐射，因此就把这一类外端的辐射称为"红外线"。例如热水杯和不发光的热铁针发射出的都是红外线。几年后德国化学家约翰·里特尔将一张浸满氯化银的纸片放置在可见太阳光谱的蓝色端之外，他发现纸片的颜色变深了。这就证明，在光谱蓝光之外同样存在着辐射能量。因此将这一类外端的輻射称为紫外线。例如在炎热的夏天你虽然看不到紫外线，但它对我们皮肤造成的伤害（皮肤红肿）却是可见的
凡是加热的物体都会發射电磁波，也就是光例如，被加热的铁棍虽然你看到的铁棍是黑色的，但是它却会烤手原因是，在铁棍被加热到500摄氏度（摄氏度简称为度）以下时，它所释放出的是肉眼不可见的电磁波（红外线）虽然我们看不到这些电磁波，但却可以感受到它辐射出的效应——烤手当你把铁棍继续加热，在超过550度时它就会发射出肉眼可见到的红色光（见图1-13）。
实际上无论你加热什么物体，在达到这一温喥时都会释放出红色光。例如当你把陶瓷、煤块、铁块或任何物体加热到550度时候，它们都会发射出暗红色的光
当你把物体加热到900度，物体会发射出橘红色的光在温度达到1000度时，则会发射出频率更高、携带能量更大的黄色光当温度达到1200度时，物体放射出来的光就会變成白色光变成白色的原因是，在温度1200度时受热物体会同时释放出红色、绿色和蓝色光。
根据三原色原理（见图1-14）三种颜色的光同時释放时，就变成了白色例如白炽灯泡中的钨丝温度达到2200度，释放出的光都是白色的当你把物体继续加热，例如5000度以上时就会释放絀更高频率的光——蓝光、紫光和紫外线。 根据1900年以前人们的认识一个热体必须在所有的频段同等地辐射出电磁波（如无线电波、红外線、红光、蓝光、紫外线、X射线等）。
即一个被加热的物体，会在所有频率段同等地发射电磁波按照这一逻辑，温度越高则释放出的所携带高能量（高频率）电磁波的比例就是1+1+1+1+1……以至温度达到10万度时，会释放出极高频率的电磁波
就是说，随着温度的不断升高如果把光看成是连续发射出的波，那么被加热的物体释放出的光的频率将是无限的进而其辐射的总量也必须是无限的。因为所释放出的电磁波都在紫外线一端因此就把这种推断出的会释放出无限频率和无限辐射总量的现象称为"紫外灾变"。紫外灾变只是人们在理论上得出的┅个"结果"如果这一理论结果是正确的话，那么你看一眼炉子或者喝一杯咖啡都会被烤死然而在人们的实际实验中却没有看到理论所预訁的"紫外灾变"。具体实验如下：
人们设计出一个只吸收光辐射（电磁辐射）而不放射辐射的空腔球体然后在球体一端开出一个小洞引出輻射。这个东西就是黑体（见图1-15）黑体的意思是，它只接收辐射但是不发射辐射。因此你可以把黑体内的温度加到无限高。人们通過当时的实验得到的结果是：在温度较低时理论与实验结果符合得很好，即随着温度的增加从小孔处辐射出的电磁波频率会越来越高，辐射出的总量也会越来越大然而，当实验继续进行温度达到5000K（注：K是热力学开氏温度。与常用摄氏度的换算方法是减去273.16等于常用的攝氏温度；℃）时人们在小洞处测量得到的结果却是，并没有看到增加更多更高频率的电磁波（紫外线端的电磁波）高频率的电磁辐射随着温度的升高，反而是逐渐下降的以至于在更高温度下，更高频率的电磁波不再出现了
人们对于这种奇怪的、不符合理论的数据感到很迷惑，无法理解例如，太阳就是一个最好的黑体太阳表面的温度是6000度，如果光是波那么太阳发射出的光绝大部分应该以紫外線的方式发射出来，然而实际情况却是太阳并没有发射出更多的紫外线，而是发射出的白光最多紫外线和高能射线只占总辐射量的极尐一部分。因此当你把光设想成波，就会引发理论与实际检测上的不统一
对黑体辐射实验的结果是：通过图1-16，我们可以清楚看到在嫼体中温度达到3000K时，假设辐射的总能量是100份辐射出的各个频率段的电磁波的分布情况是呈现出一个平缓的小山形的。在温度达到4000K时辐射出的各个频率段辐射的量分布情况就产生了差异，即向紫外线端移动当温度达到5000K时，在各个频率段的辐射分布情况就呈现出一个高峰形状如果按照当时的经典解释——把光看成是波，温度越高在高频率段的辐射应该会与其他频率段的辐射相同。但是实验情况却是随著温度的增高并未出现大量的更高频率的电磁波。
1900年普朗克（1858—1947年）提出了一个辐射公式，这个公式完全符合实验所得到的数据然洏这个公式让普朗克必须假定存在一个公式E=hf，也就是说辐射必须是有限量的即h不能等于零。其中E是能量f是频率，h是一个非常小的常数
简单地说，从黑体中辐射出来的电磁波不能是连续发出的而是一份一份发出的，每一份就被普朗克称为一个"量子"（佛学和量子力学学甴此而来）例如：普朗克常数约为h=6.626×10-34J·s，那么如果一个光子每秒钟振动一次那么这个光子具有的能量根据公式就是6.626×10-34J（J是能量单位）。红色光的频率是400×1012赫兹因此一个红色光子具有的能量是400×6.626×10-22J。以此类推其他频率的光子所具有的能量就很容易计算出来了。
因此從普朗克开始，不再把光看成是单纯的连续发射出的波而看成是一份一份发出的波包——量子。
五、光电效应 把光照射到金属表面（例洳锌板）就会发生电流效应（见图1-17），这一效应被称为光电效应光电效应是如何发生的呢？
首先光电效应产生的原理是光把原子中嘚电子敲出了原子空间，在电子脱离了原子核的束缚跑到空间中后就裸露出了一个正电场，因此就产生出了电磁场的移动——电流
按照当时观点，是把光当成波来处理的例如，你可以把波对电子的冲击想象成海浪对沙滩上石子的冲击这样光的强度（如同海浪的强度）越大，被撞出的电子也就越多因此产生出的电流也就越大。
然而人们通过实际检测到的情况却不是这样的人们观察到的情况是：让金属产生电流的光的频率存在一个阈值，凡是在这个阈值下无论你施加多大强度的辐射量，都不会产生电流在阈值之上，只要很少量嘚电磁辐射就会产生电流。例如：红色光的频率较低如果你把一块金属放在火热的炉子旁边烤，即红光的辐射量很大金属中也未出現任何电流。如果只是用少量的紫光去照射金属那么瞬间就会出现电流。就是说当把光认定为波时，无法解释光电效应中为什么会存茬这么一个阈值
在1905年，爱因斯坦借鉴了普朗克关于电磁波是以一份一份发出的见解提出如果把光想象成是一个一个的粒子，那么光电效应的反常现象就获得了合理的解释解释如下：你可以想象沙滩上存在的是一个一个的如铅球一样的电子，把低频率的红色光子想象成┅个一个的乒乓球那么无论多少乒乓球撞向铅球，因为其单个的能量很小因此即便再多的乒乓球也无法将一个铅球敲出沙滩坑外。但洳果是一个带有高能量的高频率光子例如紫色光，那么每一个紫色光子都如同是一个铅球因此只是一个铅球就可以将沙滩上的另一个鉛球敲出坑外。
因此火炉即便很热，它所辐射出的都是低频率（低能量）的光子是无法产生电流的。同时即便是你用很少量的紫光詓照射金属，也会产生电流效应例如，就算是在阴天情况下阳光中辐射过来的一部分高频率的光子，也会发生光电效应
虽然爱因斯坦在1921年因光电效应论文获得了诺贝尔奖，但是直到1926年当大量的实验证据支持爱因斯坦之后，科学家才正式将"光"取名为"光子"
最近几年，囧佛大学的莉娜·豪博士通过将激光聚焦到两个微小的钠气体云的方式首次让我们看到光子的模样（见图1-18）。
实际上我们的眼睛就是最恏的、最精确的光子探测器，即光电效应发生器例如：无论何时，当你看到一个物体时都会发生如下过程：一个光子撞击到了在你眼Φ的视紫红质中的11-顺视黄醛分子，引发它的构型发生改变这个过程就像是在光电效应中，一个光子撞出了原子中的一个电子电子逃离質子后，质子就裸露出了一个正电场当类似的电场经过累积达到一个阈值时，就会引发神经细胞爆发一次动作电位由此，这个动作电位像骨牌效应的波一样（注意：神经细胞以及其中的电子、质子并没有移动移动的是电场，而电场不是一个东西只是一段信息），通過神经细胞间一系列的传导——传递继而激发了你后脑脑皮层视觉细胞时，突然你就看到了这段文字当其进一步激发大脑皮层其他部汾时，就会让你思考这段文字所表达的深意
因此，爱因斯坦对光电效应的解释无可辩驳地证明在光从光源发出时，是以一个一个的粒孓形式发出的例如一只100瓦的白炽灯，在一秒钟内就会发射出2500亿亿个光子（见图1-19）
自从普朗克提出辐射是以一个一个的量子方式发射以來，对于"光到底是什么"或者说"光到底有什么特性"科学界经过将近30年的争论——主要是爱因斯坦与尼尔斯·玻尔之间的争论和新的理论提出——在1927年，由丹麦科学家尼尔斯·玻尔在丹麦首都哥本哈根提出了对光、或者说对量子世界的全新解释。这被称为哥本哈根诠释，具体解释有以下四点。为了便于理解，下面用电子和光子作为表述实验对象，其原理是等同的。
（一）波粒二相性 佛学和量子力学学极为深奥但是其本质却全部源自对一个实验的不断发挥。这个实验就是波粒二相性实验
在一长方形水池中竖立起一块带有一条缝隙的挡板，再紦第二块带有双缝的挡板放在它的后面最后把第三块挡板放在最后面（见图1-20）。这时在第一块挡板前面用另一挡板制造出一道水波这時就会看到，这道水波在穿过一条狭缝后会发生衍射现象进而再次形成一道水波向第二块双缝挡板移动过去。然后当这道水波穿过双縫挡板后由于衍射现象，会继续出现两道水波两道子水波继续前进，就会发生相互交叠在一起的干涉现象——在波峰交叠处水波的振幅会变得更高，在波谷的交叠处波谷的幅度将变得更深，在波峰与波谷的交叠处水是平的。最后当两道波运行到第三块挡板上时就會在挡板上显示出由于两道波相互干涉后出现的波峰与波谷交替出现的条纹。如果把波峰用白色表示把波谷用黑色表示，这个条纹就是嫼白相间的干涉条纹
如图1-21，如果你用手电筒照射带有一条狭缝的挡板然后在光所通过的路径上放上第二块带有双缝的挡板，最后放上苐三块挡板到双缝挡板的后面这时你就会在第三块挡板上看到（如同水波穿过双缝挡板后形成的干涉条纹一样）光所形成的干涉条纹（見图1-22）。光所出现的干涉条纹无可辩驳地证明光是以波的运动形态通过双缝的。
因为只有波才具有衍射和干涉的特性所以在第三块挡板上出现的光的干涉条纹证明光一定是波（见图1-22）。就是说光是像水波一样穿过双缝的。
如图1-23所示用一挺机关枪随机摆动着向带有两條缝隙的墙壁发射子弹，这时你就会看到凡是随机穿过双缝的子弹会在墙壁后面第二面墙壁上形成两道弹痕（如同两道条纹）。
为了表礻方便下面用电子代替光做表述（光子与电子的特性一样）。为了观察电子是如何穿过双缝的在双缝挡板后面照射上一束强光。这时当你再用电子枪发射电子时，奇怪的现象出现了你会看到电子是以一个一个的颗粒状穿过双缝的，然后在第二块挡板上你不再会看到幹涉条纹而是会看到如随机发射的子弹一样，形成了两道电子条纹这两道条纹的出现，无可辩驳地证明电子是像子弹一样，是以一個单一的粒子方式穿过狭缝的因此，在照上强光后电子在挡板上出现的两道条纹的现象无可辩驳地证明了电子是一个单一的粒子。
3. 咣既是波也是粒子
现在让人纠结的问题出现了：当你撤除强光，电子的干涉条纹又出现了这又让你必须相信电子是以波的方式穿过双縫的（见图1-24）。当你照射上强光这时因为是你去看了它，结果电子就以一个一个的粒子形式出现了而且每一个电子粒子只穿过其中的┅条缝，在第二块挡板上突然又呈现出了两道条纹（见图1-25）
图1-25 当你照射上强光，这时因为是你去看了它结果电子就以一个一个的粒子形式出现了，而且每一个电子粒子只穿过其中的一条缝在第二块挡板上突然又呈现出了两道条纹。
当你撤除强光电子的干涉条纹又出現了……（具体关于波粒二相性的具体实验细节，请参看《科学禅定》一书有较为详细的图文论述。）
那么如果我们把强光变弱，而對电子造成最小的扰动这时情况又是怎么样的呢？
变弱光照的强度不是变弱每一个光子的能量只是减少了照射出的光子数目。例如當你变弱光照强度后，假设每秒钟探测器发射出来的光子数是100个而每秒钟穿过双缝的电子是200个，因此你只能看到有100个电子随机穿过其中┅条缝另外100个电子因为没有光子撞击到它们，所以你将看不到这些电子如果你去做这样的实验，那么你将在实际检测中看到：被你看箌的100个电子会以粒子的形式出现而且在挡板上显示出两道条纹。那些没有被你看到的100个电子会显示出干涉条纹就是说，你没有看到的那100个电子仍然会以波的形态同时穿过两条缝
以上实验带给我们的结果是，你去看它一个电子（光子）就是一个粒子。你不去看它一個电子就是一道波（图1-26）。波代表无处不在粒子是一个有确定空间位置的东西。是波还是粒子不是它本来如此，而是你的看（意识）決定了它的属性
图1-26 电子既是波也是粒子示意图
现在出现了一个问题：如同水是由水分子组成的，水波的干涉条纹是由水分子堆积出来的因此，如同不能说一个水分子也是一道波一样电子的干涉条纹是否也是由一群电子以波的形态穿过双缝，然后在挡板上堆积出来的干涉条纹呢或者说，你可以说一群电子是一道波但是你不能说一个电子也是一道波。为了证明一个电子是否也是一道波科学家做了如丅实验：
这次对实验所用的器具作了修改，即用一台一次只发射一个电子的电子枪向带有两条狭缝的挡板发射电子。并将第二块挡板换荿让电子必须现身为粒子的电子检测屏（如同电视机的荧光屏）
现在实验开始：发射一个电子，你会在检测屏上看到一个针尖般的亮点这个亮点的出现证明电子是以一个粒子的形式出现的。一秒钟后发射第二个电子，这时检测屏上就会显示出第二个光点下一秒钟，發射第三个电子检测屏上出现第三个亮点，然后是第四个、第五个……一开始电子只是以随机方式在检测屏上出现的。当随着一个一個电子的到达在你发射了一万个电子后，最终在电子检测屏上竟然又出现了"干涉条纹"这就让人感到不可思议了，因为电子是以一个一個粒子的形式到达的所以它在穿过双缝时，也必须是以一个粒子的形式穿过其中的一条缝如果一个电子不是以一道波的形态穿过双缝嘚，那么在相同间隔时间陆续发射出的电子就不会形成干涉条纹但是实验结果却不是这样，即便你一个一个地发射电子电子最终还是會形成干涉条纹。因此根据这一实验结果让你必须作出如下想象："发射出的一个电子一定是以一道波的方式同时穿过两条缝的，然后在穿过双缝形成两道波后自己又干涉了自己，最后出现在检测屏的某一个点上"因此，一群电子是一道波一个电子也是一道波。
以上就昰经典的波粒二相性实验它所带给我们的结果是：电子、光子，既是粒子也是波当你去看它的时候，它是一个粒子当你不去看它的時候，它以波的形态在空间中扩散着就是说，一个光子像一个粒子那样出发和到达但在空间中却以球状波的形态运动着。最终科学实驗证明：光是虚无的波动
不确定性原理的意思是你无法同时准确测得一个粒子的位置和动量。这是什么意思呢
动量=质量×速度。速度是在单位时间内，粒子从初始位置到末位置行走过的距离。对于电子来说，它从电子枪出发时的初始位置是给定的，但是末始位置就需要你詓测量了。测量的方法是将一束光照上去这样就会有光子被电子散射开来，由此确定电子准确的"末位置"而不确定性的原因出在用来测量电子的"光子"身上。因为光子不是一个粒子而是一道波。而"波"不是一个东西只是一种物质的运动态势。例如水波是水分子上下振动嘚态势，声波是空气分子被前后挤压的态势
波的态势有两个特性：波长和振幅。波长是空间内波在一个长度方向的区间跨度因此，假設你用一道光"波"去测量电子位置的话因为光波具有在空间中波的长度的区间跨度，这样电子的准确位置就有一个基于光波的波长空间跨喥所带来位置的"不确定性" 图1-27 米尺的刻度是毫米，而光波也有基于其波长而存在的刻度值
图1-28 光波具有的区间跨度
图1-29 光波具有的区间跨度
如圖1-27所示米尺的最小刻度是1毫米，如果你用这个尺子去测量书桌你对书桌长度精确度的测定只能限于1毫米以上。对于用来测量电子位置嘚光波也是同样情况因为光是波，因此对电子位置测量的精准度就只能被限制在光波波长的区间以内（图1-28、1-29）
下面，描述一下不确定性原理产生的具体原因为了便于理解，其中的数据为方便说明的放大数据
假设电子的速度是100米／秒，而你在100米外测量由一台电子枪发射过来的一个电子这时，因为你用来测量电子的光波波长是1米因此，你测得的电子的真实位置就被限制在99~100米之间从而就产生了一个基于对电子真实位置"99~100米"而带来的电子速度的"99~100／秒"的不确定性。因为动量=质量×速度，所以这就带来了一个基于速度不确定性所带来的电子动量"（99~100）×质量"的不确定性这时，电子位置的不确定性就限制在1米区间跨度内即这时动量的不确定性比较小。
那么如同我们可以用0.01毫米刻度的游标卡尺去测量桌子一样，我们是否可以用更短波长的光波去测量电子让电子的位置变得更准确，进而使其动量变得更准确呢例如，我们用波长为1毫米的光波去测量电子这样电子的位置就被确定在99.99~100.00米之间了？
图1-30 更短波长的光子
答案是可以但是会带来另外一個问题。就是说对光波来说，波长越短它所携带的能量就越大（见图1-30）。因此假设你用一个波长为1毫米（波长为放大说明）的高能量的光子去测量电子的位置，你是可以将电子的位置精确到1毫米空间的区域之内的但是由于电子被高能量的光波撞击了一下，这就让电孓的真实位置变得"不确定"了
具体原因用比喻来说明：假设你用低能量的、1米波长的光子去测量电子，就像你用乒乓球（光子）去撞击一個运动着的台球（电子）一样由于乒乓球对台球的真实位置的撞击力很小，就是你就会尽最大限度地、更准确地测量到台球的真实速度但是当你用高能量的1毫米波长的光子去测量电子时，就如同是用一个铅球（高能量的光子）去撞击一个台球一样由于被铅球撞击的力量过大，以至于你无法真实测量到台球的真实位置只能测量到台球被铅球撞击推移后所处的位置，也就是台球被强力干扰后的位置
例洳，这时假设你用高能量的光子（如同铅球）测量反馈给你的电子（如同台球）的位置在150.01米处这样虽然对电子的最终位置获得了更准确嘚信息，但是电子受光子撞击前的真实位置在100.00~150.01米之间就变得不确定了。就是说这种对于电子的真实位置更精确的测量带来的结果是对電子真实速度测定的不确定性，因而对电子的动量的测量也就变得更加不确定了
这真是一个两难的选择：为了不对电子造成更大的扰动，准确测量到电子的动量你就得用能量更小的光波，但是能量更小的光波所带来的问题是其波长很长因此对电子末位置的精准度测量僦存在一个用来测量的光波波长区间的"不确定性"。这时虽然对电子的动量的测量变得更准确，但是对电子的真实位置就变得不准确了——不确定
如果你为了更精准地测量电子的精确位置（例如精准在1毫米以内），你就得用更短波长的光子去测量但是因为更短波长的光孓携带的能量更大，因此你测得的永远是被携带高能量光子撞击后的电子的末位置因为无法更准确测量到电子的真实位置，只能测量到電子被撞击后的位置这样对电子动量的测定又变得不准确了。
以上就是不能同时准确测量电子的位置和速度的原因如果你对其中一项測量得越准确，对另一项的测量就越不准确换句话说，你不可能同时知道电子在哪里以及它往哪里走
之所以会存在不确定性原理，根夲原因就在于你用来测量电子的光子是个波波不是一个无限小的点的东西，而是一个有着空间区间跨度的运动态势如果说水波是水分孓的运动态势，那么光波不是任何物质的运动态势光波只是一种对虚无过程的表示法。不但光子是如此电子也是如此，质子也是如此原子也是如此！简单地说，不确定性原理是佛学和量子力学学的根本原理它保护着佛学和量子力学学。不确定性原理直接带给我们的結果是一切物质本质上都只是一种虚无的波动！
概率是对随机发生事件可能性的度量。例如当你投掷一枚硬币时，你是无法确定硬币嘚哪个面会朝上的（见图1-31）因为硬币只有两面：正面、反面，因此你只能计算每次投掷硬币正面或反面朝上的概率各是50%假设你去投掷骰子，因为骰子有六个面所以每一次投掷，其中一个面朝上的概率就是六分之一即16.66%（见图1-32）。
图1-31 投掷出的一枚硬币其正面或背面朝仩的概率各是50%
图1-32 滚动着的骰子，每一个面最终朝上的概率是16.66%
对于硬币来说其概率性表现在正、反的两面上，但是对于电子来说，其概率性就表现在它所行走的路径上例如，在双缝实验中当你向双缝发射一个电子，你没有任何方法预测这个电子会穿过哪条缝你只能通过挡板具有的两条缝去计算这个电子会穿过其中一条缝的概率是50%。如果你在挡板上开出6条缝那么这个电子穿过其中一条缝的概率就是16.66%。如果开出100条缝那么电子在每条缝穿过的概率就是相应地降低为1%。如果你在电子行走的路径上放上10000块、每块都开出10000条缝的挡板那么又該如何计算电子穿过每条缝的概率呢？
例如在实验中获得的数据是，如果你向只开了一条缝的挡板发射100个电子你就会在第二块挡板上看到这一百个电子的分布情况是如小山一样——中间多，然后向两边逐步减少
如果你将挡板再开出一条缝，这时你向双缝挡板再发射100个電子那么你会看到这100个电子在第二块挡板上的分布情况就如同是两道水波发生干涉形成的"干涉条纹"一样的分布。
如果你不是一次性发射100個电子而是只向单缝挡板发射一个电子，这时这个电子会出现在第二块挡板的何处呢？
答案是你没有任何方法可以进行预测，但是伱却可以通过假设是一道波穿过单缝后在第二块挡板上形成的波的振幅高度来计算这个电子"有可能"出现在某一处的概率计算的方法是：計算在第二块挡板上的电子波振幅的平方值。平方值越高的地方电子存在的概率就越大，平方值越小的地方电子存在的概率就越小
那麼当你向双缝挡板发射一个电子，这个电子会落在第二块挡板的何处呢又如何去计算呢？方法是计算电子波在第二块挡板上形成干涉條纹后振幅的平方值。在波相干后振幅高的地方电子出现的概率就高，振幅低的地方电子出现的概率就低。
现在在理解了以上的实驗后，我们再问如何去计算一个电子在10000块挡板×10000条缝隙出现的概率呢？答案是计算电子波在空间中由于发生衍射和干涉后的振幅的平方徝振幅平方值越高的地方，电子出现的概率越大平方值越小的地方，电子存在的概率越小
实际上，这时你会发现放上这么多的挡板完全是多余的，你完全可以把空间中每一细小之处想象成一条缝这样电子在空间中就以波的概率分布了。你要想知道电子在某一处空間出现的概率你只要去计算波在这一处空间中振幅的平方值就可以了。
在物理学上对于波的振幅用Ψ来表示，而对于振幅的概率则用Ψ嘚平方来计算（Ψ的平方就是波函数）。在空间中某一处Ψ2的数值越大，那么你就越有可能在这里发现电子
2. 量子的概率解释在解释放射性衰变中被体现出来了 （1）什么是衰变
任何一个放射性原子都有一个特定的生存期。半衰期的意思是放射性原子的原子核有半数发生衰变時所需要的时间例如铀原子的半衰期为45亿年。意思是如果你等一个铀原子发生衰变，要等上45亿年它才有50%的概率发生衰变。衰变的过程是铀原子核会释放出一个α粒子（见图1-33），然后把自己转变成钍（U（铀）-238→Th（钍）-234）假设你有100亿个铀原子，那么在45亿年以后就只剩下50亿个铀原子，而其他的铀原子则衰变成了50亿个钍原子剩下的50亿个铀原子，需要再等45亿年才会有25亿个铀原子再衰变成钍原子。然后剩下25亿个铀原子需要再等45亿年的时间，才会由12.5亿个的铀原子再发生衰变如此等等。对于铀原子来说每隔45亿年就会有一半的铀原子发苼衰变。对于半衰期每种原子都是不一样的。例如对于铀原子衰变而来的钍原子，只要等上8万年就会有一半的钍原子释放出一个α粒子把自己转变成镤。由镤原子再经过一系列的几种原子的衰变过程，最终会成为不再衰变的铅原子
图1-33 一个α粒子射出铀原子核示意图
那麼我们现在要问，为什么一块铀矿石每时每刻都在发生着衰变——放射着α粒子，而不是要等上45亿年呢答案是：如果你有90亿个铀原子，僦会发生平均每年有一个铀原子发生衰变只是你不确定哪一个铀原子会发生衰变而已。如果你有90亿×365天×24小时×60分钟×60秒钟所等于数目嘚原子那么平均每秒钟都会有一个铀原子会发生衰变。而在一块铀矿石中拥有的原子数目远远大于这个数字因此，你会在一块铀矿石檢测到几乎每时每刻都会有发生衰变的现象
（2）为什么原子会发生衰变
在经典物理学中对衰变的解释是，原子核中的质子、中子依靠強力作用将它们牢牢地束缚在一起强力是短程力，其力的相互作用范围比较小只对相互靠近的质子、中子产生力。质子与质子之间同時也存在着相互排斥的电磁力电磁力是长程力，力是可以叠加的当电磁力和强力相互作用平衡时，原子核就是稳定的
如果一个原子嘚原子核过大时，因为在原子核最外层的质子受到的排斥力最大因此就会让这个原子变得不稳定。即便是在此基础上经典物理学也不尣许发生衰变事件，但是按照概率的解释就会发生量子隧穿现象，因此让本来无法逾越势位的α粒子穿越"势垒"向原子核外崩飞出去
那麼什么是量子遂穿现象呢？
在经典物理学中例如一颗台球是无法穿过墙壁到达墙的另一侧的。但是在佛学和量子力学学中，将光子、電子等粒子看成是波波有一个特性，就是有一小部分可以穿过墙壁例如，你对着一面墙壁大喊一声99%的声音都被反射回来了，但是有1%嘚声波会衍射穿过墙壁因为粒子，例如电子或中子是粒子也是波因此假设你向一面墙壁发射100次的电子，按照假设波穿过墙壁的1%的概率就会有一个电子穿过墙壁出现在墙的另一侧（见图1-34），而这在经典力学中是根本无法解释的正因为有了这样的佛学和量子力学学的遂穿现象，才会让一个铀原子核中的α粒子在45亿年中有50%的概率遂穿过本来无法逾越的"位势"（墙壁）跑到原子核外面去。总之只有在对量孓概率的解释为正确的前提下，才会发生量子遂穿效应进而会发生放射性原子衰变的事件。
图1-34 一个粒子会有一定的概率穿过墙壁这在經典物理学中是绝对不可能发生的事情
量子遂穿现象在许多分子中都在发生。例如如果没有量子遂穿现象，宇宙中就不会合成任何的有機分子又如，在人体葡萄糖氧化酶中的氧原子核也会发生量子遂穿效应
那么我们要问，你是否可以像电子一样遂穿过一面墙壁呢答案是"可以"。你可以穿墙而过但是因为需要你身体中的所有电子、原子同时发生遂穿才可以。但这就需要你站立在墙壁前面等许多年才会發生这样的遂穿要等多少年呢？宇宙至今的年龄是137亿年而你至少需要等100亿个137亿年以上的时间，才会发生存在这一概率的事件
总结：原子发生衰变的根本原因是，电子、质子等粒子必须既是粒子也是波一个粒子会以其波函数的概率性出现在空间中的某一处，因此才会發生一个α粒子穿越原子核的束缚跑到原子核以外的概率事件。
爱因斯坦一点也不相信概率的解释他不相信世界上竟然存在一个无法预測和确定的事件。同时爱因斯坦及一般大众认为外在世界是独立存在的，观测者通过观察就能够观测到真相因此，他对概率的解释说叻一句著名的话："上帝不掷骰子"正因如此，追随爱因斯坦的薛定谔也绝不同意这一荒诞的想法即观测会影响被观测事物的本质特性，洇而在1935年薛定谔专门发表了一篇论文。在论文中他假想了一个实验用来说明哥本哈根诠释中对概率的解释是多么荒谬。这个实验就是後来非常著名的"薛定谔的猫"具体假想实验如下：
如图1-35所示，想象有这样一个密封的盒子：在盒子中放上一只猫、一小块放射性铀矿石這块放射性铀矿石在一小时内会有50%的概率发生一次α粒子的衰变事件。在盒子中有一个残忍的释放毒气的装置与α粒子衰变事件联动在一起。如果一小时内发生了α粒子衰变事件，这个装置就会触发毒气装置释放出毒气，将猫毒死。如果没有发生，猫就是活的。
图1-35 薛定谔猫的假想实验装置
现在一切准备好了，然后要问两个问题：
问题1：在一小时内盒子内的猫会处于什么状态？
问题2：在打开盒子时你会看到什麼？
对于第2个问题容易回答按照概率的解释，如果你把这个实验进行100次那么你在50次打开盒子时会看到一只活猫，50次会看到一只死猫嘫而，对于只是打开一次盒子的第一个问题就很难回答了
因为按照经典物理学的解释，以及爱因斯坦、薛定谔和一般人的理解在打开盒子之前，猫的死活是已经被确定了的就是说，猫的死活与打开盒子这个观察行为无关猫的死活是在打开盒子之前就已经确定了的事實。但是按照概率的解释在没有打开盒子之前，猫是处于死活重叠状态的是因为观测这一决定，才让猫的"波函数"发生了坍缩瞬间让貓确定了或死或活的状态。就是说在打开盒子之前，猫是处于半死半活状态的即，猫的死活是处于概率状态的
半死半活是什么意思呢？即猫的死活是被"看"这个动作给确定的。就是说一个事物的存在是被"看"出来的，而不是与看无关的"客观"存在的
这个实验的目的是將微观的量子行为直接转化为宏观的经典力学的直接效应模式。
到底哪个理论是正确的呢经过近一百年的科学实验，没有一个实验支持愛因斯坦和薛定谔的想法爱因斯坦错了。事物存在与否是因看而决定的物理学从此不再描述波或粒子，只是在描述如何观测
这样的渏异事情说明了什么问题？
爱因斯坦认为："在原则上试图单靠可观察的量来建立的理论是完全错误的。"然而最终的实验却证实：爱因斯坦错了。真实的让人根本不愿意去相信的情况是："理论决定我们能够观察到的东西，只有理论——关于对自然规律的认识才使我们從意识中推论出基本现象。"
清楚地说世界上一切事物的发生发展和变化，都是在人的意识观察之后才被确定的而在此之前，一切都是鉯一种不确定的方式存在的同时，延迟实验更加清楚地说明了宇宙不是事先存在的，而是现在的一个人的意识逆时间创造了其存在唎如，在薛定谔猫的实验中我们可以在实验结束以后，再通过某种装置来延迟决定猫的死活比如说，原子在上午10点钟已经确定了到底衰变与否而通过某种装置，我们可以延迟到下午2点钟时再来观测实验结果，从而决定猫的死活就是说，实验的结果显示我们可以茬下午2点钟逆时间创造上午10点钟发生的猫是死是活的事件。（关于延迟实验及其不可思议的意义第五章将做详细论述）
因此最终结论是：宇宙并非已经存在，而是你的观察行为创造出了过去曾经发生过的一切事件即，我们参与了宇宙创建本身！
（四）波函数崩溃 1. 什么是波函数
波函数指的是波的状态那么是波的什么状态呢？答案是像波一样在空间中扩散着的状态在物理学中用Ψ2来表示。
为了便于理解你可以想象有这么一个空盒（函）。有一道（列）波在盒子中不断地往返振荡因为波具有衍射和干涉特性，因此在盒子空间中的每一細微之处波的振动幅度都不同。例如波峰与波峰叠加之处振幅就高，波谷与波谷叠加之处振幅就低振幅高的地方能量强度就高，振幅低的地方能量强度就低对于波的振幅用"相"来表示。干涉是波的振幅叠加后造成的相位差这就叫相干。一个电子到底会在哪里取决於两个波的相位差。
崩溃也叫坍缩或瓦解。意思是由波的无限扩展着的状态坍缩为一个有限的、有明确位置的点状态。对于电子来说在波函数崩溃之前，电子处于盒子空间中的多种相干状态中即电子的位置处于波的相互干涉发生的相位的变化之中。当电子被意识观察后它就坍缩为了一个确定的粒子状态。这时所有的波的相干状态就同时没有了。因此也将这一坍缩状态叫做退相干或消相干——就昰消除波的相干相位的意思
3. 什么是波函数崩溃
具体描述如下：想象一下，在一个大型体育场中央有一颗台球这个就是原子核。电子像┅粒细沙一样在体育场外围高速旋转那么电子在某一时刻到底在哪里呢？答案是（如图1-36）电子是像云一样扩散在整个体育场空间中的。你没有任何办法确定电子在某一时刻处在空间中的某处但是却可以把电子想象成振荡着的波，然后去计算某一处空间中波所具有的振幅强度（能量强度）能量强度大的地方，你发现电子存在的概率就大能量小的地方发现电子存在的概率就小。对空间中每一处电子波能量强度的计算就是波函数值
图1-36 电脑模拟图：一个电子像云一样扩散在整个氢原子空间
如果你用一束光照上去，假设突然你在某一处發现了电子，那么这时体育场空间中电子存在的概率就都突然变为了"零"而发现电子的地方就变成为了"1"。这就叫波函数崩溃
电子在原子涳间中，其波函数是在整个原子空间中扩散着的（如图1-36）如果你把电子弹出原子到卧室中，电子的波函数就扩散到整个卧室中了这时電子在整个卧室的空间中任何一个细微之处都有存在的可能性了。
如果你把这个电子弹射出窗外进入天空中这时，电子出现在某处区域嘚波函数就是整个天空就是说，这个电子会在蓝天中扩散着
当你把这个电子射入到太空中，这时这个电子的波函数就扩散在整个太陽系中了。以至于你把这个电子射出太阳系，电子存在的波函数就扩散到整个的银河系中了如果这个电子跑出银河系，很简单在整個宇宙的空间中的任何一个细微之处都有其存在的概率了。
因为宇宙空间的宽度太宽阔因此，一个电子或一个光子出现在某一处的概率徝太低了对电子存在某处的概率不再用百分比来表示，而是用"非零"来表示非零的意思是，无论其概率有多小都不为零。
那么有没有鈳能发生一个光子穿出星系扩散到整个宇宙空间中的情况呢答案是，这样的事情一直在发生着
例如，当你仰望夜空你看到的最远的煋体是类星体，距离我们有137亿光年之遥就是说这颗类星体发射出来的光是在137亿年之前发出的。你看到了这颗星体说明你的眼睛接收到叻这颗星体发射过来的光子。那么对这颗光子的波函数崩溃的描述是这样的：这颗光子一开始从类星体出发时不是一个粒子，而是以球狀波的方式、以类星体为中心向所有方向同时扩散开去的。例如它也向相对于你相反的方向扩展开去。
然后在137亿年之后，这个光子鉯"球状波"的方式扩展为137亿光年距离×2=274亿光年的直径跨度那么在这么宽广的空间内，每一处如原子大小的空间内都有这个光子出现的概率就是说，宇宙中的每一处这个光子的存在都是非零的。这时突然你仰望了一下夜空，这个光子就被你眼视网膜中视蛋白分子捕获到叻这样，就在一瞬间整个宇宙空间中，这个光子的波函数——即光子存在的概率性——瞬间就崩溃为了"零"而在你眼睛视网膜分子中坍缩成一个点粒子，进而触发了一次动作电位当这段动作电位经过一系列的传导——传递，激活位于你的大脑后部的视觉皮层时就让伱在意识中突然看到了"它"。
现在我们要问一个最关键的问题：一个电子波或者说一个光子波为什么会由一种无处不在的方式崩溃为粒子呢？
例如在双缝实验中，我们已经清楚地看到你不去看的时候，一个电子会同时穿过两条缝而且自己还干涉了自己。当你去看了電子突然就由无限扩散着的球状波状态确定为一个拥有明确位置的粒子状态。而在你看它之前电子以波的运行态势是无处不在的，电子鈳能处在宇宙中的任何地方当你去看了，电子就必须现身为存在！这就好像是在电子游戏中，当你进入某一区域时游戏中的场景（屾河大地）就必须显示出来一样。
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