天主教从天主教廷古罗马帝国开始；新教的教徒的一派从前辈马丁·路德（原天主教）；东正教从奥古斯丁（原天主教）。

因为释经方法的不同人用自己的智慧解释各囿千秋。同一段经文出现了全然不同的结论遗留下了完全不一样的神学立场；

据了解至今基督教“宗教”已有一万多个派别，

单一个涉忣“复活”有关的“千禧年”理论就有多种门派一种门派又有旧的、新的多种分门别类，各有见解至今还没统一最具深远影响力的就囿四大派别；

有三派都承认有千禧年，但是这三派“千禧年”都在地上这一神学思想也在基督徒中留传。而有一派无千禧年中心教义主张“唯独圣经”，但是却都不主张千禧年的实存性；“千禧年”并不是地上的一千年而是象征圣徒完全得胜。就是从旧约和新约两约來的活在基督里的人不管他们身体是死了还是活着、从神第一次降临到第二次降临的阶段，不论多少年都称为与基督一同作王、神的國度“一千年”。

死后的基督徒会直接进入天堂等候基督的再度降临，从而得到复活和永生不须相隔千年，地上不会有千禧年

古罗馬天主教廷以主耶稣未降临前的犹太教“灵魂上天堂”延伸至更高的“炼狱”理论：死在天主恩宠的信徒灵魂立即进入天堂；而天主教第②世纪起，提倡为未悔改进入“炼狱”的亡者代祷

古罗马帝国时期改教的新教的教徒的一派前辈马丁·路德，反对专权制的罗马教皇借着猶太教义“炼狱”理论：“灵魂上天堂”挣钱发大财。拿着布兜出售“赎罪卷”哄骗信徒“钱入柜底响叮当灵魂瞬间脱离炼狱升天堂”。

可怜的是至今为未悔改的亡者代祷的确除灭了，但是古犹太教教义“灵魂上天堂”原封不动

古罗马天主教思想的基石──奥古斯丁原来相信地上有千年国度，就因为“灵魂上天堂”这一“千禧年”就没地方可放。所以东正教欧洲宗教改革和英国国教的初期发展中，也都跟着后来的马丁·路德持无千禧年的观点。以及后来的加尔文都不主张千禧年的存在。

基督要拯救世人事实只要一句话就够了，那么为什么还要道成肉身降临世上呢?

目的就是要给世人看见他是如何地来，如何地作人如何地去，信他的人也要和他一样都是给人預先作个样板，要你知道你要经过的路

那么耶稣复活后40天就是人要经过的千禧年。

主内前辈们找不到罢放千禧年的位置那些信徒的“靈魂也只能上天堂”了。

换句话说：耶稣来了找不到“耶稣复活后40天”罢放的位置，那么耶稣钉死只能是“肉体留在坟墓里灵魂上天堂”了。

所以不要经过真体复活的概念已死的信徒灵魂先上天堂，自古犹太教开始都遵循这一宗教观点一直至今

特别是中国，其影响仂之大尽至小心翼翼的、小数点都不敢弄错的主内权威《圣经》翻译家，为了迎合“无千禧年派”的“灵魂上天堂”竟然大胆地纂改叻《圣经》文字的意义；

约伯记19章26节：原文及英译本是：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之内（in my flesh）得见上帝”而中文《圣经》竟敢翻譯成相反的：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝”

罗马书10章9节：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活就必得救。”

可怜的是这种自古犹太教开始，一直都遵循这一纂改了《圣经》、以肉体之外、没有身体的“灵魂上天堂”“另传一个耶稣”的传统神学思想解释《圣经》使得想进入真理的下辈造物主的子民无法得到真知。

更甚的是现今出售“赎罪卷”的名不在了，但是使徒教会传复活真理的真道至今也消声匿迹了为人师表的卫道之士《圣经》可以随意篡改、不以为然，另传一个耶稣丝毫未变的“教会”大有人才“凡物公用”的变种、拿着布兜“钱入柜底响叮当，灵魂瞬间脱离炼狱升天堂”的“灵魂上天堂”原封不动、挣钱发大财比當年罗马教皇专权制更推陈出新

　　这也是神的预定吧！整本《圣经》没有说：“复活真理的使徒教会真道直传到今日”，但是马太福喑28章15节却明白写着：“兵丁受了银钱就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间直到今日”。

所以使徒教会传复活真理的真道臸今真消声匿迹而使徒初期“另传一个耶稣”的两个大异端却丝毫未变、罗马兵丁的谎话，“耶稣的身体是被门徒偷走”的“纯灵魂派”变种“灵魂上天堂”传说活到今天；却就是这样的讲台还指着别人大唤“异端”！

“基督教”是天主教、东正教和噺教的教徒的一派的统称但在中国，基督教常常特指新教的教徒的一派

在世界范围内，天主教、东正教、新教的教徒的一派被统称为基督教都以“圣经”为经典。天主教以自己的“普世性”自称公教，信徒称其所信之神为“天主”天主教以梵蒂冈教廷为自己的组織中心，以教皇为最高领导实行“圣统制”和“教阶制”。天主教的《圣经》有73卷其中《旧约》46卷，《新约》27卷天主教堂中一般有聖母、耶稣、圣徒等塑像。天主教教职人员均为男性主教、神甫、修士、修女，必须独身天主教不主张信徒离婚。天主教主要节日有複活节、圣诞节、圣神降临节、圣母升天节等四大瞻礼教徒在天主教节日和星期日到教堂望弥撒。

在中国基督教则专指“新教的教徒嘚一派”，又称为“福音教”或“耶稣教”基督教不接受教皇的领导权，没有自己的权力中心废除了天主教的教阶制，认为教徒无需鉮职人员即可与神直接交通基督教《圣经》只有66卷，《旧约》中有7卷未收入基督教堂中一般没有塑像，只挂一个十字架基督教的教職人员是主教、牧师、长老、传道员。有男性也有女性，可以结婚基督教不主张信徒离婚。基督教主要节日有复活节和圣诞节基督敎节日和星期日信徒到教堂做礼拜。

所以说基督教并不属于哪一教派，如果这里的基督教指笼统的概念只能说它还分成哪几个教派。

基督教是天主教、东正教、新教的教徒的一派的统称基督教第一次分裂为天主教和东正教，现在西方国家信仰的基本上是天主教俄罗斯信仰的是东正教；新教的教徒的一派是后来创建的。

）抱抗议态度不承认罗马主教嘚

地位，故西方一般称基督新教的教徒的一派为“抗罗宗”或“抗议宗”这词源出德文“Protestanten”（抗议者），最初指1529年在德意志帝国会议中對恢复天主教特权之决议案提出抗议的新教的教徒的一派诸侯和城市代表后衍为新教的教徒的一派各教派的共同称谓。主要分布在

前后新教的教徒的一派相继传入中国。

以罗马教宗为核心的公教会是整合中世纪西欧的“大传统”但在此之外，各民族或各地区存在着各種各样的“小传统”当他们在教义或组织上表现为对“大传统”的反动之时，异端裁判所便将其裁定为异端从13世纪起，异端裁判所就頻繁地在西欧各地追捕异端而进入中古晚期后，民族主义的潜流已经形成所谓“异端”日益与民族自决的运动结合在一起，引起教会哽大的震荡分别以

为首的异端运动，就发生在西欧公教文化圈的边缘地区即

英国作为欧洲大陆的离岛，与罗马教宗的关系一直比较紧張1351年，英国与议会制定《圣职委任法》规定

的选举不受教宗的干预。1353年又立法禁止“擅自行使宗教司法权”，禁止国民向英国国境外上诉违者剥夺

。这些法令虽然未必有效实行却清楚地表明了英国的民族主义精神的上升。在这样的背景之下

提出的教会改革理论，旋即与动荡的政治局势接合在一起引发了大规模的社会运动。

威克里夫认为教会不应以

的全体选民才是其核心。教会唯一的领袖是

而不是教宗。威克里夫并不直接反对教宗制（papacy）但是，他从《圣经》中引经据典认为教宗应该接受《圣经》中所要求的教会领袖的標准的考裁。也就是说教宗必须像彼得一样纯朴、虔信和努力，而不是热衷于权力和财富否则，他就不是

更不能担任教会的领袖。

波西米亚与英国分属欧洲两极但1383年波西米亚公主嫁给英国国王，两国交往开始加深

组成。虽然布拉格是一个独立的大主教区但实际仩德国在此却有着显著的影响。波西米亚人希望能够发出自己的声音在15世纪初罗马与

的两个教宗而引起的教会大分裂中，

希望摆脱德国囚的影响在两个教宗之间持中立态度，但波西米亚的德国人却希望继续支持罗马教宗民族之间的冲突通过宗教的形式反映出来。1410年胡斯遭到德国人布拉格大主教的绝罚。而这又激起了波西米亚人更大的义愤甚至烧毁教宗的绝罚通谕。

”（Renaissance）这个词来自法文现在普遍被用来指称14-15世纪发生在意大利的文学和艺术上的复兴。

意大利文艺复兴世界观的核心就是要回到古代的文化辉煌而把中世纪的思想成果加以边缘化。文艺复兴的作家并不看重这些思想成果认为它们与古代的成就相距甚远。在文化中存在的这种情况在神学中也同样存在：他们认为古典晚期的思想无论是内容上还是在风格上都超过了中世纪的神学作品确实，文艺复兴可以部分地看作是对北欧大学把文学院和

关联在一起的思想路线的反动处于对

所用语言和讨论的技术性的反感，文艺复兴的作家们把它们一并抛开在

方面，通向未来的关鍵就在于直接地面对圣经文本和

文艺复兴中的思想主流通常被称为“人文主义”（humanism）

是一种文化教育方面的运动。人文主义的核心因素僦是要回到

和雅典时期西欧文化的原初资源这个运动在神学上的对应就是直接回到

的基础资源上，主要就是指

这个运动被证明具有十汾重要的意义。它带来的最重要结果之一就是对圣经作为神学之根源所具有的根本重要性给予了新的评价随着对圣经兴趣的增加，人们樾来越明显地认识到这个现有资源的拉丁译本是有缺点的。在这些拉丁译本中最有名的就是武加大译本（Vulgate）它是在中世纪最具影响力嘚圣经拉丁译本。旧约圣经最初是用希伯来文写成的（其中小部分用的是亚兰文）；而新约则是用

写成的“武加大译本”为那些懂拉丁攵的人提供了一个拉丁语的译本，但这个译本的可靠性不久就受到质疑

人文主义者的研究揭示出武加大译本和它翻译的原文本之间存在著令人遗憾的差别，因此开辟了随后的教义改革之路正是处于这个原因，人文主义对于中世纪神学的发展具有决定性的意义：

它证明了這个圣经译本的不可靠性并因而似乎表明基于其上的神学的不可靠性。随着人文主义者在这个译本中揭示出一个又一个错误经院哲学嘚圣经基础似乎趋于崩溃。

当时封建制度下的西欧社会危机和教会危机激化。一些民族王侯和市民阶层对现状不满下层人民苦难更为罙重；教廷和

的威信明显下降，教会内部的改革派已多次发难路德在大学时期已对当时的世事和教会景况感到苦闷。他在修院虔修和钻研

、哲学理论时悉心探讨释除苦闷的真谛，但自觉毫无收获当他为解除自己“心灵之痛苦”寻找“蒙神赦罪而得救赎”之路时，认识箌传统教会要求人们履行的礼仪和善功并无助于人们解除这种深沉的内心苦闷，经院神学亦只能引领人的心灵走入死胡同他对中世纪┅些具有改革思想的人物如

等虽有所向往，并受到人文主义者如D.伊拉斯谟等的影响但尚无意反对传统教会和

体制。后人多认为在这段時期内，他已形成

命题的基本内涵这一命题的主旨为：灵魂得到拯救的人在上帝面前被称为义，不在于本人自己善行所积下的功德而茬于上帝的恩典和人对上帝的笃诚信仰。当时教会宣称教皇哄骗信徒们说购买了赎罪券无论犯了多大的罪，可以得到上帝的宽恕路德嘚因信称义命题，正是针对这种说法的神学依据加以抨击教皇利奥十世以修缮罗马

为名，派教廷大员到德意志各地兜售赎罪券聚敛资财不少诸侯及市民阶层对此甚为不满。一向赞助路德的萨克森选侯弗里德里希不许在萨克森选侯区兜售赎罪券但在萨克森公国并未被禁圵，而事实上兜售活动已深入维登堡附近对此，路德于在15

17年10月31日（一说11月1日）以学术争论的方式在维登堡城堡大教堂的大门上张贴出了“欢迎辩论”的《九十五条论纲》论纲以神学论辩的笔调写成，语气甚和缓；仅指责某些教会弊端而无意攻击教会本身在第71条中还明確肯定教皇的赦罪权。论纲认为：告解圣事的中心是悔改而不是向神父认罪；肉身的苦修和禁欲，若无内心的忏悔便毫无用处；靠积累功德赎罪也无益只有基督的功德才能有助于赦罪；教会的“功库”只在于上帝通过取得基督施行救赎恩典的福音。其因信称义主张在论綱中并未提出然而，论纲已使赎罪券在德意志各地销路大减有些地方已无人购买。路德此举得到各阶层支持同时也触怒了教廷。

公开提出教皇无权干预世俗政权。宣称教会如果不能自己进行改革国家政权应予挽救，并将罗马教会称为“打着神圣教会与

的旗帜的、囚间最大的巨贼和强盗”他认为：教皇不是圣经的最后解释人，信徒人人都可直接与上帝相通而成为祭司无需神父作中介。然而此问題又背出了多个对圣经不同之解释本而路德对此通通打压， 因此又有抨击者说他其实是把解释权改为由他自己所拥有

由于路德坚持自巳的观点，教皇正式宣布开除路德教籍的通谕路德在诸侯和市民的支持下决定公开对抗，写了《反对敌基督者的通谕》一文并于12月10日當众烧毁教皇通谕及一些教律。当时神圣罗马帝国皇帝查理五世为了在政治上与法国抗衡，希望得到教皇的支持反对路德的改革。因洏在1521年帝国会议上决定执行教皇通谕,给路德判罪。但由于与会诸侯的反对和路德本人在被审讯时的强硬态度会议最终决定先放路德离詓，然后判罪并下逮捕令路德在归途中，

以拦劫绑架方式把他送进瓦特堡加以保护路德在瓦特堡隐居期间，致力于圣经的德语翻译這时,路德的拥护者已经行动起来，宗教改革运动如燎原之火迅猛发展。

改革宗的创始者：从茨温利到加尔文

诸多因素入人文主义的兴盛、地方自治的传统、处在各大国的交错地带、商业城市对于罗马教廷的反动共同构成

以小小之国却成为宗教改革重地的原因。最早领导瑞士

对于教会崇拜的礼仪，他否认善工具有救赎价值认为圣徒无法为众人在基督面前

誓愿没有约束力，炼狱也不存在等而这些都恰恰是罗马公教的教会实践基础。关于教会他认为基督是教会的唯一元首。对具体的教会组织而言最终的权威属于基督教社团；而在实踐层面，这一权威是由正当组织起来的政府机关照《圣经》来加以施展茨温利对于崇拜礼仪与教会组织改革的看重，后来为

的改革很赽在瑞士得到响应。但由于对于

观上的认识与路德产生极大分歧因此在与路德的争论中使得瑞士改革失去其德国盟友。1531年在与公教联盟作战的卡佩尔（Kappel）战争中，茨温利阵亡其后，瑞士宗教改革的中心便转移到日内瓦在加尔文那里，宗教改革发展出另一个高峰

于1536姩3月写成了著名的《基督教要义》（Institutes of the Christian Religion）一书。此书出版刚四个月便因此被人引荐给当时日内瓦的宗教领袖威廉·法雷尔（William Farel），后者诚意使加尔文留在日内瓦加尔文在日内瓦的改教家生涯就此开始。

后因改革过程中引起当时掌控政府的资产阶级的不满被驱逐出了日内瓦。

加尔文于1541年回到日内瓦他最先开始的一项工作是撰写一套《教会律例》（Ecclesiastic Ordinances）,加尔文对于基督教的巨大影响还表现在他对教会组织的改革上。可以说加尔文开创了由地方教会会中选举教会

，以共和制管理教会的先例1559年，他开始创办“日内瓦学院”（Geneva Academy）该学院很快成為改革宗的大本营，培养出大批的

人才成为荷兰、英格兰、苏格兰、德国和意大利改革运动的中坚，随着新清徒进入美国它又影响到媄国的宗教和政治。加尔文作为唯一的“国际宗教改革家”对现代历史和世界产生了巨大的影响。

英国宗教改革：圣公会的成立

与大陆嘚情况相比英格兰的

走的是一条多少有些不同的路。尽管在教会内也存在着一定的改革压力但改革的重要力量则来自于1509年登上王位的

。亨利在位期间逐渐地表现出他在趋向这样的政策即在英格兰用他自己的权威来代替教皇的权威。创建英国国教会就是为了这个目的亨利似乎并不太在意教义或神学，而是倾向于关注宗教与政治权利之间的实践关系他任命克兰麦（Thomas Cranmer,）为

，这为英国教会带来了至少某种程度的新教的教徒的一派影响

1547年亨利八世去世，其子

继承王位因年幼，真正权力掌握在他的大臣手中他们都具有极强的新教的教徒嘚一派倾向。直至1553年爱德华去世继任者

，她对于天主教非常同情她采取一系列行动来压制新教的教徒的一派，试图恢复

并于1556年在牛津公开烧死了克兰麦。克兰麦的坎特伯雷大主教的位置由

（Reginald Pole）接替在玛丽去世的1558年，天主教还没有完全恢复

继承王位后，她一方面想偠同时安抚

另一方面又能让王后对宗教事务具有至高权利，因此采取所谓“伊丽莎白方案”（）把英国教会建立成一个改革的主教制教會它具有大量新教的教徒的一派的信仰条款和更多的

1559年，英国建立以坎特伯雷大主教为最高宗教领袖的主教团1563年，英国国会通过《三┿九条信纲》（Thirty-Nine Articles）标志着自上而下发动的宗教改革的完成，圣公会最终形成此后英国宗教才进入较稳定的局面。

英国国教会确立下来後面临的第一波更深层次的

（Puritanism）清教得名于“清洗”或“洁净”，是指16、17世纪要求对英国国教会作进一步改革的

他们对国教会中残留嘚大量

的因素不满，提出对教会“清洗”或者“净化”的主张代表着将英国的宗教改革向大陆方向推进的力量。清教即这些清教徒的信仰和实践的总和清教也可称为一种宗教迁移现象。这些清教徒在玛丽女王复辟罗马公教时期不得不流亡欧洲大陆，受

、苏黎世的深刻影响当伊丽莎白执政时，他们又回到英国开始试图以大陆的宗教理解和教会模式来改革国教会。

所倡导的改革破坏伊丽莎白所一直努仂维持的和平局面因此遭到伊丽莎白的反对。在清教内部对于如何处理自己与国教会之间的差距也产生两种可能的选择。一种是“改良”路线即继续留在国教会内，但尽量把清教的组织、仪式和制度引入国教会中并等待政府采纳意见，对国教逐步进行修改；另一种昰“革命”路线即彻底从国教会中脱离出来，自己建立符合《圣经》教导的教会后者在历史上被称为“脱离派”（Separatist）。按脱离派的教會观可以否认英国国王对教会事务的最高辖权，因而它可能在政治上导致严重后果1592年，英国国会颁布法令规定凡是就女王对教会的統治权提出异议，或不上教堂或参与采用非法崇拜仪式的“秘密集会”者，一律处以流刑法这样，脱离派又不得不流亡欧洲

1603年，詹姆斯一世即位成为英国国王他于1604年主持召开有圣公会主教和清教徒参加的会议。他接受清教徒的要求批准翻译《圣经》新译本，1611年译荿即著名的“英王钦定本”（King James Version)但他的宗教政策的主调是反清教的。不少英国清教徒流亡他国这一期间，清教的另一个重要发展是前往媄洲1620年在普利茅斯（Plymouth）开辟殖民地，此后清教对美国产生了重要影响

”。基督教新教的教徒的一派主要宗派之一因以

的宗教学说为依据，故名16世纪欧洲宗教改革运动时期产生于德国。1517年马丁.路德的《九十五条论纲》揭开了16世纪欧洲宗教改革的序幕随之在他的周围聚集了一批追随者。强调“因信称义”认为人的得救在于信仰而不在于教会或人的善功，强调《圣经》的权威高于教会的权威削弱教會和

的作用。强调教会组织应因地制宜主张建立不受

的宗教学说为依据的各派思想的统称。主张《圣经》是信仰的唯一根据和权威强調因信称义，不能依靠行为得救宣扬上帝预定，与个人本身是否努力无关废除

，建立长老制；主张由教徒推选

、执事共同治理教会否定罗马教会的权威；简化宗教仪式；主张世俗政权从属于教权等。

’英文Anglican的音译原意为“英格兰的”。因该派起源于英格兰并在英格蘭成为国教故名。16世纪30年代它虽然从罗马教会中独立出来，但在教义、礼仪、组织制度等方面则保留了天主教会的大部分传统具有噺教的教徒的一派的基本信仰；坚持《圣经》为教义的最高权威；保持主教制；强调

是两回事等。另外其他国家和地区的该派教会在组織上并不隶属于英格兰国教会，但沿用此名称各国、各地区的安立甘宗教会虽无统一的世界性组织，但习惯上仍尊称

的起源可以追溯到17卋纪它代表了

中较为激进的一派，它坚持教会是一个纯粹由信仰者构成的群体而不是一个混合体。

17世纪前期产生于英国和在荷兰的渶国流亡者中。该宗有些神学家则认为该宗早已存在并追溯到中世纪某系奉行类似礼仪的派别和16世纪的

。反对给婴儿行洗礼认为领洗鍺必须达到能够理解受洗意义的成年期才可领受；并强调《新约圣经》所载洗礼与“埋葬”的关系，主张受洗者必须全身浸入水中以象征受死埋葬而重生。故该宗在中国将此礼特称为“浸礼”其他教义有从加尔文学说者，有从

学说者也有摒弃一切教会信条者。强调个各

独立自主反对国教和政府对地方教会的干涉。产生时属清教徒中的独立派。后陆续分化成

、安息浸信会等许多支系主要分布于英、美等国。

的宗教思想为依据的各教会（如

等）的统称因其强调遵循道德规范，主张过严格的宗教生活而又称为“

”其教会管理实行監督制，故又称“监理宗”18世纪产生于英国。源于圣公会内的一派后逐渐称为独立的宗派。不久即传至北美的英国殖民地主张教会妀良，着重在下层群众中进行传教活动主要分布于英、美等国，鸦片战争后传入

基础是圣经的权威“唯独圣经”的原则是路德所持守嘚。在中世纪后期罗马教会认为圣经与传统是上帝双重源头的启示，两者并行不悖更不会互相冲突。教会不仅保存圣经的真理有施敎的职权，并且订立圣经的

；所以教会的地位是在圣经之上。这些主张正是路德要反驳的他指出圣经的权威并不是从教会取过来的；楿反，教会的地位是靠圣经来确定

虽然教会在历史上制定圣经的正典，但此举只是认可圣经本有的价值而不是建立圣经的权威性。“囚信奉福音不是由于教会厘定福音的真实性乃是因为福音是神的话。”

而神的话是确立正典的至终根据一切教父的遗训和教会的教义嘟是为圣经作见证，正如施洗约翰的工作是要领人归向基督一样

同时应该注意，路德并不是抛弃所有过去教会的传统他所反对的只是與圣经清楚教导相违背的传统。他也努力证明圣经与传统的内在一致性然而在路德看来，圣经的地位仍是高于传统的圣经是“试金石”，是“规范中的规范”（norma mormans）

（Justification by faith）的神学教义的提出与其信仰历程有密切的关系。当路德思考罪人如何寻获恩待他的上帝？多年修院苼涯、补赎的程序、被承诺的应许都无法使路德获得心灵的安息幸而在修院塔上所经历的神学突破为他带来曙光。

人神的关系现今得到偅建这并不是借着善行使人被神悦纳，而是基于上帝的应许愿意在基督里接纳那悔改的罪人。人蒙称义罪得赦免，上帝看他正直无過这完全是神的恩典。在称义的事上上帝是主动，人是被动的；上帝成就了一切救赎所需要的工夫满足了一切救恩的条件。所以神嘚义不是那审判世人的标准而是赐给世人的礼物，使他符合神的要求获得永生。路德的新发现将整个中世纪罗马天主教重视功德善荇的救恩观彻底推翻了。

路德甚至明言：“只有信心才能使人与上帝结合”

除了上帝便没有信的对象，因为只有他是我们无条件投靠的这样真诚的投靠上帝，就是永恒生命的开端

路德认为，基督所说：“信的人有永生”是“我们获得称义的基础”

”这一术语可能易於被人误解，好像路德就是在说得救所需要的唯一善行就是信仰。但是对路德来说信仰不是善行。

事实上是“被归给的义”，即一個

认为既然只凭信心即可得救那么信徒人人均可为祭司，无须

作为神人之间的中介此外，信徒还可以互相代祷每个信徒都有在宗教苼活中彼此照顾相助的权利和义务，都有传播福音的天责这就冲淡甚至取消了神职人员与一般信徒之间的差别。虽然新教的教徒的一派嘚多数宗派仍然保留教务专职人员（牧师等）的指称和封立仪式但这主要是职务上的标志，不意味着具有颁赐恩典的特权

此外基督教噺教的教徒的一派也在各地宗教改革的过程中建立了各种宗派，各宗派也形成了一系列自成体系并完善整全的教义体系其中较为著名的包括：《海德堡要理问答及解答》，《比利时信条》《多特信经》，《威斯敏斯德信条》和《威斯敏斯德小要理问答》

努力开展传教笁作时，英国一些基督教新教的教徒的一派教徒也开始注意向中国传教直至1807年英国宣教士

奉伦敦传教会派遣来华传教。由于

的轮船拒载马礼逊只好于1807年1月31日乘坐汇款号轮船先去纽约，同年5月12日再乘三叉号轮船绕道

秘密地寄住在一家美商货栈里，学习

成为基督教新教嘚教徒的一派第一位来华的传教士。1814年阴历九月初九马礼逊为帮助他做印刷工作的

施洗，成为第一位中国基督教新教的教徒的一派教徒马礼逊在东印度公司任职25年，并致力于文字布道工作翻译和印刷《圣经》。于1813年出版《新约》1823年出版《旧约》，其中大部分篇章是怹亲自翻译的1823年马礼逊去

自马礼逊等先锋传教士来华传教之后，欧美等国的一些新教的教徒的一派差会也开始将关注的目光投向中国

敎会在中国传教事业的开拓者，在早期

上亦有一定影响1830年裨治文抵达澳门，25日乘船赴广州住进了美国商馆。之后他参与基督教早期茬华的出版、教育和医药等多方面的活动，参与创办了早期的一些基督徒团体他创办了中国基督教第一份英文月刊《中国丛刊》（Chinese Repository,另译《中国文库》），并担任编辑旨在调查刊登中国的气象、地理、出产、商情等信息，向西方介绍中国政治、历史、法律、风俗、文学、宗教和人文情况《中国丛刊》是当时西方人了解中国的主要资料。1834年11月担任中国益智会（The Society for the Diffusion of Useful Knowledge in China）的中文书记。1836年1月马礼逊教育会成立，其宗旨是在中国开办和资助学校教中国青少年读中文和英文，通过媒介将西方各种知识传递给他们裨治文担任通讯秘书。

之前基督敎新教的教徒的一派经过马礼逊等人的努力已经传入中国，但外国人不能以传教士的身份进入中国更不能进入中国内地，因此

的传教倳业人数不多，影响不大传播不广。鸦片战争之后随着一系列

的订立，外国传教士在“传教条款”的保护下纷纷涌入中国。而且基督教新教的教徒的一派传教士也受到各国国外传教会差派大举进入中国在不长的时间内，来华的外国传教会多达到130多个这些传教会从

仩说，主要分属英、美、德、加拿大等国；从教派来说则主要分属于

其中对于中国基督教新教的教徒的一派发展不得不特别的提及1865年

简稱内地会。这一跨越国籍、超越宗派的特别的宣教组织成为了中国基督教新教的教徒的一派乃至整个基督教向中国全境扩展具有里程碑性的意义。

被推翻后中国进入了一个新的时期，中国社会经历了深刻的社会变革其中最根本的是

成立以后，不少在国民政府中担任要職的人信仰基督教据王治心统计，在广东省政府任职的人中基督徒竟占65%以上。这种历史背景为基督教传教事业的发展提供了另一个极恏的机遇

的规模化和正规化并伴随着数量上的迅猛发展，

及其宣教事工也广泛开展遍布当时社会的每个角落外基督教新教的教徒的一派也在教育、医疗、文字出版、慈善等领域蓬勃发展。

进入20世纪后差不多每所教堂附近都有一所教会小学。据不完全统计至1920年有初级尛学5637所，学生151582人；高级小学962所学生32899人；中学291所，学生15213人另外还有数目客观的师范学校。与此同时教会也致力于高等学校的建设。教會大学陆续建立有些教会大学是由几个不同宗派的宣教会联合建立的。1919年10月在上海召开的中国教会大学校长会议成立了中国教会大学联匼会会员有：

。这14所大学在校人数达到2017人并且这14所大学中有10所在自己的校园里附设的中学，这些中学的师资、设备高于一般中学

基督教新教的教徒的一派在华医疗事业是起在华传教事业的重要组成部分。20世纪以来随着社会福音的兴起，众多差会愈加注重教会医疗事業的发展更为重要的是，中国社会对新式医疗的需求越来越大在不到20年的时间里，外国医生增加了54%医院和药房增加了165%。

在全国各地開设了许多教会医院如福建同安医院、长乐圣教医院，河北河间中华圣会医院江苏泰州福音医院，常州武进医院等；在内陆省份新建設立的教会医院主要有四川的成都仁济医院遂宁博济医院，自流井仁济男女病院叙府明德女医院等，湖南的衡阳仁济医院新化信义醫院，桃源问津医院等江西的九江生命活水医院，牯岭中华普仁医院等湖北的襄阳同济医院，云南的昆明惠滇医院陕西的西安广仁醫院等。据统计1919年到1924年的5年间，差会新建的教会医院就有38所之多

各省区总计有教会医院326所，药房244处

成立以后，如何面对这个与以往任何社会都不同的新社会如何在

的领导下，在新中国生存并与之相适应对于基督教来说是一个严峻的课题。在当时的社会背景中

的勝利也使得中国与以美国为首的

的关系陷入破裂。当时主要依靠国外差会支持的中国教会因此面临极大的困难经济和思想上都受到极大挑战。不少基督教领袖估计到今后基督教会发生一定困难希望继续得到海外差会的同情和支持，1949年秋天19位中国教会上层人士联名发表《给国外宣教部一封公开信》，提醒“国外朋友们注意到我们基督教工作在目前境况中所遇到的困难应负的责任与政策的改变以及对外關系的调整等问题”。

1950年7月28日发表《中国基督教在新中国建设中努力的途径》（简称《三自宣言》）中国的

正式展开。中国基督教新教嘚教徒的一派在新中国发展伊始不断摸索前行之际，又面临了另一重大挑战即面临中国反右扩大化的形势。在文革的历史背景中中國的基督教新教的教徒的一派面临教职人员队伍萎缩，聚会场所急剧减少信徒数量大幅下降，教会经济困难等重要问题在当时形势下，于1958年上半年

联合礼拜开始出现，直至1958年底全国各地的教会基本上都实现了联合礼拜。联合礼拜是特殊的政治形势下产生的但发展仳较平稳，一直延续至今使中国教会进入“后宗派主义”时期。

”席卷整个中国中国基督教新教的教徒的一派伴随着整个中国一同经曆了这场严重的灾难。这时家庭聚会成为了唯一的基督教活动形式农村成为基督教主要的活动和发展场所，同时这一段特殊的历史也加罙了教徒对政府及三自爱国会的不信任

，同时基督教在中国的发展也重新迎来了春天为满足广大基督教徒过宗教生活的需求，各地相繼恢复和建立的基督教两会全力收回教堂，恢复礼拜到80年代，各地主要教堂陆续恢复还有大量的教堂入雨后春笋般地建立起来，全國范围内每两三天就有一两个教堂建立起来

在内的在文革过程中被关闭全国各

校，陆续得到了恢复.同时随着信众的增加对于

队伍建设嘚要求越来越迫切，在恢复原有神学院校的同时并建立了二年制至四年制神学院校共22所

时至今日，中国基督教新教的教徒的一派在中国發展愈发充满活力伴随着神学思想建设的深化，神职人员及信众的素质全面提升中国基督教新教的教徒的一派，已经成为中国多元文囮的重要一页随着中国的进一步发展及自身的富强，中华民族的崛起与自信也使得中国基督教成为中国开放并与世界紧密交流的重要接点。

最大的特征之一就是对于《圣经》权威性的绝对推崇，因此在崇拜过程中对于圣经神话语的宣讲成为一项主要内容因此对于绝夶多数的新教的教徒的一派崇拜，讲道被更多的关注和重视

另外因为基督教新教的教徒的一派认为，人人皆祭司人人有权参与对于上渧的崇拜和颂赞之中。因此在崇拜过程中，由全体参与崇拜的信众同唱赞美诗也成为基督教新教的教徒的一派崇拜的一大特色

在基督敎新教的教徒的一派内部对于崇拜的理解也有很大不同。部分新教的教徒的一派教会在崇拜礼仪上依然沿袭公教会传统依然保有繁琐的崇拜程序及仪文。而另一部分新教的教徒的一派教会则在崇拜程序及仪文上进行简化并且在崇拜过程及场所，不设置任何裱像仅仅以懸挂十字架作为信仰的标记。

”是基督教重要的礼仪。基督教认为圣事是

亲自定立并具有一定形式的

，它借助一定可见的形式赋予领受者不可见的基督的“宠爱”和“保佑”凡诚心领受者，都能获得

认为“圣事”有七件，即

（正教称“圣体血”）、

（亦称“受职礼戓祝圣神父、主教”）和

洗礼被普世教会视为基督教一项重要的宗教仪式是基督教入教仪式，分“注水洗礼和

两种基督教认为这是耶穌立定的圣事，可赦免入教者的“

”并赋予“恩宠”和“印号”，使其成为教徒此后有权领受其他“圣事”。

”是被普世教会承认嘚另一重要圣礼。指耶稣被捕前与门徒最后一次的晚餐当时他以饼代表自己的身体，以葡萄汁代表自己的血分给门徒吃，成为历代教會遵守的礼仪圣餐是一种圣事，是人类的救主耶稣基督亲自所设立的作为他为世人受难的纪念，作为他赐世人永爱的凭证圣餐的主偠材料是葡萄汁和无酵饼。

1396年起任英王的侍从

。1374年受英王委派与教皇代表就英国教会的

神职任免权问题进行谈判未达成协议。从此抨擊教皇反对教皇权力至上。主张各国教会应隶属于本国国王；教皇无权向国王征收贡赋建议国王没收教会土地。否认教士有赦罪权偠求简化教会仪式，并用民族语言举行宗教礼仪建立摆脱叫教廷控制的民族教会。遭到教皇格列高利十一世（GregoriusⅪ在位）连续5次的谴责囷坎特伯雷大

的通缉，但获得伦敦市民和牛津大学师生的支持和英王的保护1381年英王与教会共同镇压农民起义时，被迫幽居写作把《圣經》译成英文，完成重要神学著作《三人对话录》主张《圣经》的权威高于教会；教会应服从基督，不应服从教皇死于

。30年后著作被敎会销毁遗骸被焚烧扬灰。

爱国者和宗教改革家出身农民。生于

毕业获文学、神学学位，历任该校文学教授哲学、神学系主任和校长。1400年升

1402年3月起兼任布拉格伯利恒教堂

。深受英国威克里夫思想影响反对德意志封建主与天主教会对捷克的压迫和剥削；发对教会占有土地，抨击教士的奢侈堕落行为；主张用捷克语举行宗教仪式教徒与主礼教士在

中同领面饼（“圣体”）和葡萄酒（“圣血”）（忝主教规定教徒在弥撒中只领面饼）。1412年号召市民举行反对教皇兜售赎罪卷的示威游行遭镇压，被迫离开布拉格避往郊区南部农村，繼续宣传自己的主张并反对德国贵族统治1414年德皇以“保证其安全”的诺言骗他出席教皇和德皇联合召开的康斯坦茨公会议。但到会后不玖即遭逮捕投入暗牢最后于1415年7月6日在康斯坦茨广场上，以异端罪名被判火刑处死；在火堆中，他向群众演讲、唱诗英勇就义。胡斯の死激起捷克人民极大的义愤加速胡斯战争的爆发。主要著作有《论教会》另译有捷克文本《圣经》。

督教新教的教徒的一派路德宗奉为创始人出身德意志埃斯勒本（Eisleben）的矿主家庭。1501年入

研习神学1507年升神父。1512年获神学博士学位1515年任维滕贝格大学神学教授。翌年得《日尔曼神学》自称从该书中得到启发。1517年10月31日在

教堂门上张贴《九十五条论纲》反对台彻尔销售教廷

等。在德意志社会各阶层对罗馬教廷强烈不满的情况下揭开宗教改革的序幕，1519年夏在

与约翰·艾克的神学论辩中已显示出于罗马教会不能协调。1520年6月15日教皇利奥十世（LeoⅩ在位）发出斥责路德四十一条论点的通谕。路德连写了几篇文章表示与教皇决裂在12月10日当众焚毁教皇通谕，并支持德意志诸侯没收教会财产1521年1月3日教皇终于予以绝罚。神圣罗马帝国皇帝秉承教皇意旨下令逮捕路德得

庇护藏于瓦特堡（Wartburg）。1522年反封建教会的群众即將起义时路德在萨克森选侯授意下回维滕贝格，宣传只能用和平手段改革次年又提出教会与政府应以刀剑来迫使群众服从。当

领导农囻起义时更公然主张武力镇压。其神学思想强调因信称义认为人要获得上帝的拯救不在于遵守教会规条，而在于个人的信仰提倡在宗教仪式中用民族语言代替拉丁语；并将《圣经》译成德文。死于故乡葬于维滕贝格。遗著有《席间漫谈》、《书信集》、《讲道集》等

（St. Gallen）的维尔德豪斯（Wildhaus）。出身农民家庭求学于

（Glarus）教堂神父。1516年任艾因斯德（Einsiedeln）教堂神父时提出废除“

”活动。1518年起任

神父得箌市议会和市民阶层的支持，领导瑞士东北各州的

否认罗马教廷权威，反对出售

主张教士可以婚娶，解散

并没收其财产废除繁琐宗敎仪式，禁止敬拜

”礼仪称之为对耶稣的纪念仪式而非祭礼。教会牧师由信徒选举产生推动新教的教徒的一派各州结成联盟，对抗教瑝和皇帝但遭到继续信奉天主教的各州反对。对宗教改革运动中激进的

则进行残酷迫害1531年在与天主教各州作战时于卡匹尔战役中阵亡，尸体被分裂焚毁著有《真伪宗教记》等。

（Jean Calvin）16世纪欧洲宗教改革家，基督教新教的教徒的一派加尔文宗的创始人生于法国努瓦营（Noyon）一个律师家庭。在巴黎读书时受宗教改革影响从1531年起参加巴黎新教的教徒的一派徒的活动。由于法国政府对新教的教徒的一派徒进荇迫害于1535年逃往瑞士

。1536年发表主要神学著作《基督教要义》否认罗马教会的权威。同年抵达

领导下已摆脱萨伏依公爵控制的自由市政權不久后成为该政权的实际领导人。主持拟订一则强调严谨道德规范的新教的教徒的一派信仰纲要1538年以下层市民为主体的自由派发生騷动，与法雷尔同被驱逐而迁居

（Strasburg）致力于《圣经》研究。不久同一原再洗礼派成员的遗孀结婚1540年上层市民再次得势并请其回日内瓦，从此定居该城知道建成政教合一的共和政权，议会由教士和富有的市民组成以

为唯一合法的宗教。废除主教制代之以共和式的

。宣称做官执政、蓄有私产、经商赢利、放债取息同担任教士职务一样，均可视为受命于上帝1553年以“

。1558年创办日内瓦学院（日内瓦大学嘚前身）死于日内瓦。后人编有《加尔文全集》五十二卷

（Episcopacy）基督教教会体制的一种。以主教为主体管理教会约2世纪上半叶开始形荿，后逐渐完备主教一般有权祝圣神父（或派立牧师），施行一切圣事统辖所有属教区的教会；神父（或牧师）隶属主教，协助主教施行某些圣事管理主教所委托的某些堂区。主要在

以及各东方较小古老教会中实行

（Presbyterianism）基督教教会体制的一种。主要为加尔文宗教会所实行有些非加尔文宗的教会也实行长老制，具体规章制度则各派略有不同以从事世俗职业的教徒领袖，经由教会选举接受长老“

”而为管理教会的骨干。专职牧师则受全体教徒所授权的

们聘任牧师在长老们的委托下管理教会教务工作。

”基督教新教的教徒的一派教会体制的一种。即以每一堂区的会众（congregation）为教会的独立自主单位不设教务行政上的各级总机构。每个独立

的会众（全体教徒）以民主的方式直接选聘牧师管理教会“公理”一词，取其“公众治理”之义各教堂的具体制度和礼仪，也由各堂会众自行决定主要为公悝会、浸信会等所实行。

此表国家名称按英文字母排序

• 游斌．《基督教史纲》：北京大学出版社2010年2月第1版：第217页
• 2. 游斌，《基督教史纲》北京大学出版社，2010年2月第1版第218页。
• 3. 游斌《基督教史纲》，北京大学出版社2010年2月第1版，第219页
• 4. 游斌，《基督教史纲》北京大学出蝂社，2010年2月第1版第220页。
• 5. [英]阿利斯特·E麦格拉思《基督教概论》，上海人民出版社2013年3月第1版，第250页
• 6. [英]阿利斯特·E麦格拉思，《基督敎概论》上海人民出版社，2013年3月第1版第252页。
• [英]阿利斯特·E麦格拉思．《基督教概论》：上海人民出版社2013年3月第1版：第252页
• 8. 韦斯和布克海姆翻译的《路德的主要著作》中有全文，见该书第17-92页
• 9. 韦斯和布克海姆翻译的《路德的主要著作》，第141-245页
• 10. 韦斯和布克海姆翻译的《路德的主要著作》，第95-137页
• 11. 游斌，《基督教史纲》北京大学出版社，2010年2月第1版第248页。
• 12. [美国]胡斯都·L冈察雷斯《基督教史》（下卷），仩海三联书店版社2016年3月第1版，第71页
• 13. 游斌，《基督教史纲》北京大学出版社，2010年2月第1版第256页。
• 14. [英]阿利斯特·E麦格拉思《基督教概論》，上海人民出版社2013年3月第1版，第335页
• 路德在1532年的一次谈话中，提及他对上帝的义的发现是在修院的塔上得到的然后又学者称之为“塔上经验”（Turmerlebnis）。但也有学者质疑这次经历的真确性参MaGrath,Luther’s Theology of the Cross, pp.141-142.
• 林荣洪．《基督教神学发展史》（三）：译林出版社，2013年5月第1版：第123页
• [美国]胡斯都·L冈察雷斯．《基督教思想史》：译林出版社2008年6月第1版：第55页
• 24. 蒂莫西· 乔治著，王丽译：《改教家的神学思想》（北京：中国社會科学出版社2009年），64-65页
• Nichols）选编，《历代基督教信条》宗教文化出版社，2010年第1版
• 26. [韩]李宽淑，《中国基督教史略》社会科学文献出蝂社，1998年09月01日版第138页。
• 27. 罗伟虹《中国基督教（新教的教徒的一派）史》，上海人民出版社出版2014年5月第1版本，第65页
• 28. 《中国丛报》，苐4卷第90页。
• 29. [韩]李宽淑《中国基督教史略》，社会科学文献出版社1998年09月01日版，第212页
• 30. 罗伟虹，《中国基督教（新教的教徒的一派）史》上海人民出版社出版，2014年5月第1版本第335页。
• 31. [韩]李宽淑《中国基督教史略》，社会科学文献出版社1998年09月01日版，第265页
• 32. [韩]李宽淑，《Φ国基督教史略》社会科学文献出版社，1998年09月01日版第277页。
• 33. 《中国基督教调查资料（）》（上）第135页。
• 34. 《中国基督教调查资料（）》（下）第1493页。
• 《天风》第8卷第5期（总187号）刊登了此公开信的中文译稿1949年11月5日，第4页信上书名的19人为：王佩贞、全绍文、朱兰贞、江長川、吴高梓、吴贻芳、邵镜三、林天铎、林步基、涂羽卿、胡祖荫、孙恩三、陆梅僧、陈裕光、崔宪祥、黎照寰、蔡葵、缪秋笙、聂灵瑜。
• 36. 《丁光训文集》译林出版社，1998年版第18页。
• 37. 丁光训《三自再认识》，《中国基督教三自爱国运动文选》（）第137页。
• 38. 卓新平《基督教小辞典》，上海辞书出版社2008年7月第1版，第184页
• 39. 卓新平，《基督教小辞典》上海辞书出版社，2008年7月第1版第187页。
• 40. 卓新平《基督敎小辞典》，上海辞书出版社2008年7月第1版，第198页
• 41. 卓新平，《基督教小辞典》上海辞书出版社，2008年7月第1版第199页。
• 42. 卓新平《基督教小辭典》，上海辞书出版社2008年7月第1版，第206页
• 43. 卓新平，《基督教小辞典》上海辞书出版社，2008年7月第1版第579页。
• 44. 卓新平《基督教小辞典》，上海辞书出版社2008年7月第1版，第580页
• 卓新平．《基督教小辞典》：上海辞书出版社，2008年7月第1版：第580页