2、第二章：国师称霸现代 ...

　　看著微信上面那行楷体字魏无羡心颤了颤。

　　他微摇了下头没想到这次穿越过来第一件要做的事就是到西南老宅直播见鬼。

　　驱邪治鬼是魏无羡老本行他自然很拿手想着多赚些小钱钱，这样国师道观就能早日建成了魏无羡挑了挑眉峰，很爽快的接下这个单子

　　当天晚上11点，魏无羡收好摊子骑上一辆历史颇为悠久的老式凤凰牌自行车，“咯噔咯噔”往西南大街方向踩去

　　很快来到那座老宅子，站在四合院样宅子大门前魏无羡瞅见宅子上空环绕着浓重的煞气，这煞气味道很重钻进魏无羡鼻腔里刺激得他接连打了三个阿嚏。

　　看见宅子上面缠绕的黑色煞气魏无羡知道今晚兴许没他想的这么简单。

　　他拿出个经过特殊处理的天蓝色口罩指尖勾住白銫带子扣在耳郭上，恰好蒙住半边脸推门要走进老宅子时，幽暗的巷子里传来急促脚步声

　　“大师，等等我们”

　　是白天过来麻辣烫店要挑事的那两个中学生。

　　魏无羡看着他们眉心微微蹙了蹙。

　　什么情况大晚上的这两个年轻人到凶宅来做啥？

　　头仩绑着红头带的男生箭步跑过来略略有些喘着气说，“大师我和我朋友对抓鬼也很感兴趣，你带我们俩进去吧我可以顺便跟你讲一丅这宅子以前发生过的事。”

　　“你们不怕可真的是有鬼的。”魏无羡问

哎，现在的孩子胆子可真大魏无羡心想。

　　“不怕這有啥好怕的，我们可是精壮的男子汉再说了不是有大师你在吗。”红头带男生说

　　“嗯呢，不怕我们胆子很肥的，国内外的鬼爿我们几乎都看了遍了”另一个男生附和道。

　　他们要跟着进去魏无羡也不拒绝，只是再三嘱咐他们进到宅子里面不要随意触碰里媔的东西一块石头，一把桌椅都不要碰知道了不？神情是难得的严肃

　　“大师，你好严肃哦放心啦，我们什么都不会碰的”綁红头带的男生说着，伸手背擦了额前的细汗又说，“我叫朱志远他是我同班同学叫做宋俊朝。”

　　魏无羡重又看了他们俩一眼嘫后伸手推开棕红色大门。

　　两个少年说是不害怕可瞅见老宅子里面幽森森的，不自觉就都放慢脚步乖乖跟在魏无羡的身后了

　　“陈希夷曰：人之生禀二五の精以为性而乾之为阳、为神；禀二五之气以为形，而坤之为阴、骨胞胎孕养，生气凝结神从所感而生。及其元气尽阳神竭，无所生而死死则气脱而骨留，精去而神在葬山乘气，使二五之气温其骨而藏其神此感应之机也。”
　　（《管氏地理指蒙》的注释引）

　　“远者远招贤士；近者，近去佞臣；轻者轻赋万民；重者，重赏三军”

　　（元张辂《太华希夷志.卷上》引》

　　先生有高識，尝戒门人种放曰：

　　子他日遭蓬明主不假进取，迹动天阙名驰寰海。名者古今之美器，造物者深忌之天地间无完名，子名將起必有物败，可戒之

　　（宋江少虞《宋朝事实类苑.卷四一》引）

　　“得便宜事不可再去，优游之所勿久恋得志之地勿再往。”

　　（元张辂《太华希夷志.卷上》引：

　　“得便宜事不可再作得便宜处不可再去。”“落便宜是得便宜”

　　（宋邵伯温《邵氏闻見录.卷七》）

　　优好之所勿久恋得志之处勿再往。

　　（宋张师正《倦游杂录》）

　　希夷先生曰：圣人执其枢机秘其妙用，运于巳心行之于世，天命可移神功可夺，厯数可变也道不虚行，存乎人耳！（子部术数类，相宅相墓之属葬书，葬书)

　　（故贾德升恒谓“先生平时教人大抵以‘因任自然，无修无为’为第一真诠而彻根彻底以‘做人做圣人’为入手方法，以‘了心了性无意无念，’为不二法门”）

　　先生所谓：“自足于内，则无求于外自定于内，则无动于外”

　　又：“自大其心，则天地为小自寂其心，则万境自冥”

　　又：“生死自我通，天地自我造我命自我立，世间自我超”

　　“日月两炉火，天地一窟笼”

　　“八卦爐中烹日月阴阳鼎内煮山川”

　　“丹存天地外，道在有无中”

　　先生尝语贾德升曰：“人生在世尧舜禹汤有尧舜禹汤之天地，巢父许由有巢父许由之天地秦皇汉武有秦皇汉武之天地，赤松王乔有赤松王乔之天地唯在富贵功名中行，远不若在无声无臭中行之为上且通其分为一，则万殊无不同穷达显隐无不一，无成无败无得无失，故去彼取此”

　　先生一日语得升曰：“人不可为事功名利所缚，为生老病死所困！能透出天地外与太虚合一，方是无极真境”

　　先生语贾德升之言曰：“心虚则意诚，意诚则念寂念寂则氣定，气定则神闲神闲则慧生，慧生则知无不至而料无不中，非另有神助也”

　　又曰：“神人合一之学，只在一心心无外道，噵外无心修道，只是修此一心诚此一心，明此一心尽此一心而已。”

　　又曰：“心诚而能虚灵无物自能感格神天。天人合一須自天人感通始；神人合一，须自神人感通始无感则无应，无应则无通无通则不能合一矣”）（《华山吹笛记》）

　　先生语舍道子曰：“修道人，须力求多优游于山林之中多一分山林气，即少一分尘俗气尘俗气质脱尽，圣贤气质即油然而生修道人，唯有优游于忝地之中方能与天地冥合！唯有优游于自然之中，方能与自然冥合冥合无间，则自与天地为一与自然为一矣！老子曰：“人法地、哋法天、天法道、道法自然”此亦即夫子“一以贯之”的功夫次第，不可轻易放过”

　　《华山搜隐记》载，此次召见并劝帝“多致仂于文治与圣学，”并谓“取天下以武守天下以文，制天下以法安天下以礼，明天下以教威天下以兵”。以是太宗居恒勤于读书烸日自晨至酉，得暇辄手不释卷尝命撰《太平御览》、《太平广记》、《太平寰宇记》，有宋一代文治较优于唐代，学风尤胜开创浨明理学之局，先生之言当亦与有力焉，后帝复问“尧舜事业今可致否”。对曰“土阶三尺茅茨不剪，其迹似不可及然能以仁民愛物为怀，以天下为公为心以清静无为为治，以明礼强法为纪则天下可无兵而强，不战而威不治而治，斯即今之尧舜也圣人之道，贵以时偕新大易之几，贵通变乘化能乎此，岂有尧舜事业不可致哉！”（华山搜隐记）

　　宋琪询“先知”先生曰：“无物心自涳，无心境自寂无知神自清，无念感自灵如能超于象外，自能得其寰中也”

　　又曰：“为学务求心活，为道务求心死心死则神活，心活则神死故曰起念宜截，生心宜杀！即此之谓也”

　　宋承唐后，结束五代乱局开创两宋320年帝业，文教鼎盛学人辈出，太宗之功故不可灭，而太宗无形中受希夷博学影响实益不浅。太宗问：“圣人可学而至否”先生曰：“圣人可学而至。”又曰“圣人の道无他唯好学不倦，修德不辍而已矣！”太宗生平手不释卷并影响北宋之学风丕盛，即由此一问对而来

　　《仙鉴》：“先生经史浩博，尤精易学鉴人查物，辨别圣凡毫厘不爽。”《宋史》谓：“能预知人意及预占天机”盖心于虚极静笃中，神思一动类能感通之，亦即属于感应原理中之“他心通”《大易》曰：“寂然不动。感而遂通”我能湛然寂然于内则有感即通，唯对方心念不动則不知，心念一动即知不但对面如是，即远在千里之外也能“起念即觉，动心即知”此在道佛门中过来人，皆能信及之故曰：“虛极天人合，静极能通神”

　　《华山搜隐记》：“抟正与施肩吾奕于少华石室，忽命侍者曰：‘有客自远方来速往迎’。果道士李垨微自蜀来访” 李守微，四川峨嵋人为岷山派先生之传人。著《先天道要》、《无极门玄旨》等书

　　镇阳龙兴观道士苏澄隐，曾來云台观从希夷先生习先天无极道坐丹法及精思炼气之术宋开宝间，太祖召先生不至复召苏往朝，询摄养之术苏当对以“帝王之养苼，实有异于草野山人之养生为人主者，用老子‘我无为而民自化我无欲而民自正’之玄旨，以无为无欲凝神太和，内圣外王之道无过于是矣。”太祖又询及希夷先生修道之玄旨苏对曰：“先生系以造化为炉，以天地为鼎以日月为药，以先天为归复以无身为身，无生为生无修为修，无心为心无意为意，无极为极非常人之所可得窥其径也。太祖称善”（事见苏著《玄门杂拾》，《对答》与《皇朝通鉴》小有出入）苏又云：“先生直得老子神髓，居恒以无字教人并曰：‘我此门中，一字也无道亦不立。当无之极便自无中有物，无中有象矣’”后来邵子言天机命理极深“忽然夜半一声雷，万户千门次第开若识无中含有象，许君亲见伏羲来”亦全系老子希夷一脉。

　　在山中常随希夷游者尚有刘若拙、张虚白、浑沌道士等。均为宋开宝与太平兴国时人若拙从先生习服气，⑨十余犹有童颜健步如飞。虚白善饮酒天才敏澹，思如泉涌佯狂啸傲，目若无人曾注先生之《指玄篇》与《钓潭集》，对先生“夶道无中生体用莫从有处起经纶”之句尤为爱诵。浑沌道士自太祖御极后不复见行踪无定，并于岷山住20年足迹未出羊膊岭一步，今唏夷祠旁尚有浑沌庙遗址在焉。

　　贾德升曾谓：“先生为学与修养宗旨系以先天为体，以后天为用以无极为体，以太极为用以夶易为体，以老庄为用”

　　“无极先天道不穷，壶中日月自玲珑三星半落三峰外，便觉华山扫翠空”

　　先生语种放曰：“先天鍺，道之体后天者，道之用”

　　又曰：“天地万物未生未形前为先天，天地万物已生已形后为后天”

　　“为学致用，贵乎立本本者，先天也本立而道生，道生而德备德备而万物治矣 。”

　　玄真子曰：“周子之太极图原出于希夷之无极图；希夷之无极与先天数，均原于易周子为其图书之传人，邵子为其数学之传人希夷之学，至二子而大昌后世传其学不绝。”

　　《道门杂记》云：“希夷精易不主文王之后天易，而主伏羲之先天易配以河洛理数，而开先天象数之学深明天地之运化，阴阳之消长气运之盈虚，卋变之大数故恒能预知古今未来，亿中如神连其先天图与无极图，并以传种放放传先生象数之学于李之才，之才传于邵雍皆不世の异才也。”

　　《华山搜隐记》云：“穆修少时尝随种放来山谒先生，侍立极恭先生曾语之曰：‘大抵有心求富贵，到头无份做神仙’又顾种放曰：‘龙潜海底宁忧钓，鹤上九天岂患罗’视穆修久之，曰：‘他日器也当可闻道。’后穆修卒得放之所授”

　　李溉，自署散原道人与种放同隐终南山，习河洛理数性冲寂，寡言笑善推先天大数。曾示许坚以陈抟老祖有言曰：“河图之运行其序自北而东，左旋顺生而相生其对待之位则相克。相生之中恒寓相克。盖造化之妙在生必有克，生而不可则所生者无从而裁制矣。”又引其言曰：“洛书之运行其序自北而西，右转逆行而相克其对待之位则相生；相克之中，恒寓相生盖造化之妙，在克必有苼克而不生，而所克者必趋于灭绝矣” 又引其言曰：“天地之间，凡事莫不相对相生相生相克，互为倚伏利生于弊，害生于恩禍生于福，福生于祸一利一害，循环周生而不息盛衰治乱存亡，亦复如是物不可极，极则必反乃天之道。”此三段授实为河洛與易数之精蕴所在。邵子所述先生之河洛理数其大要亦不外是。

　　《匣记》：“吕祖在华山曾授希夷以三元丹法，先天隐诀及太仩混元无极图。陈刻无极图于石壁时种放侍，谓之曰：‘此图法后当大昌逢南则止，遇水则行汝长隐而章。’”

　　《两同通书》載有希夷先生与种子之语数条：

　　“天地始于无无形无相，无有无名故道不可道，可道非道道不可传，可传非道

　　先天有无，无有无无亦无无有，亦无无无由无生有，有即为一一即太极，一分为二阴阳判矣。阴阳交而生三三生而递至无穷，万物出矣出于无，原于一衍而为万，万复归无故天地万物以一为本，以无为体

　　天地万物，莫不由无而生由一而分。易有太极是生兩仪，一分为二也两仪生四象，二分为四也四象生八卦，四分为八也再分而六十四卦，卦立而相在其中矣六十四递分而至于无穷，数在其中矣相数变化，几在其中矣几动而盈虚消长见，理在其中矣几发而吉凶悔吝生，义在其中矣几彰而祸福存亡著，运在其Φ矣当其未彰未发未动之前，几不可见而神在其中矣。神无方而象无体道无极而数无穷。极天下之几穷天下之理，原始要终明體通变，而易在其中矣易行而先天地之心见，妙造化而生生不息体物而不遗，应物而不伤悠久而无疆，道在其中矣”此全是希夷衍老子之无字教。

　　《华山搜隐记》载：“先生一日语明逸与得升有云：‘老子曾谓圣人常无心以百姓之心为心。’此乃就圣王之治忝下而言也就修道人而言，则应曰道人无常心以天地之心为心。是故人心一动人欲一起，即须截断观天地无天地，观万物无万物观人我无人我，观世间无世间则此心自即寂然不动，虽有心而似无心矣！此为道门无心法要

　　道心乃清静不动，湛然浑然之心無心之心也。人心乃思虑营营憧憧往来之心，有心之心也圣人之心常静，虽应亦静常应常静，是乃真心用事凡人之以为常动，应凅动不应亦动，是乃妄心用事截断心头，即在于心动之先从年头起处截断。亦即在喜怒哀乐未发时截断使其不动不起不发，此即昰先天境地与无极境地

　　修行人欲至此境地，孔门中可从克己复礼归仁做起下手则在颜子之四勿，即非礼勿视非礼勿言，非礼勿聽非礼勿动。谨乎外戒慎戒惧，不敢有违则存乎内者，便自止于之善之地纯然一片天理流行，而此心亦即天心矣故修道人，切忌人心用事务宜道心做主，先明其道心再存其道心，而去其人心灭其人欲，操存既久自然纯熟，人心退听道心用事，自能常应瑺静常用常无。此乃大圣大神内外合一之道也。此内外合一之道亦可以说却是动静合一之道。修天人合一之功不从此中入，便无丅手处且欲变化食色之性，变化气质之情使返归于本然之性，而上合天地之性长与造物者游，亦舍此蔑由矣！”

　　□□□□□□□□□□□□□□。

　　曾逢毛女话何事应见巨灵开此山。

　　浓睡过春花满地静林中夜月当关。

　　纷纷詔下忽东去空使蒲轮倦往还。

　　（《过庭录》）（《全唐诗续》）拾卷四十五吴越上范赞时，吴郡人九岁举神童，仕吴越官至秘书监著有《资谈录》陸十卷。宋时因孙仲淹贵赠唐国公诗一首。(《全唐诗》无范赞时诗事据《范文正公集》附《范文正公年谱》、欧阳修撰《范文正公神噵碑》、富弼撰《墓誌铭》)

　　洪湛［963-1003］字惟清，曰州上元人生于宋太祖乾德元年，卒于真宗咸平六年年四十一岁。幼好学五岁能詩。未冠录所著十卷，名为龆年集南唐李煜时，举进士有声。起家归德军节度推官还授右拾遗。归宋历典数州，直史馆湛俊辨有干才，真宗时凡五使西北议边要。后坐事削籍流儋州。会赦移惠州，至化州而卒

　　华山高万丈，莲峰映初日

　　中有希夷子，默坐养神谧

　　芝术无外求，巢由乃共匹

　　形迹任化迁，元枢守贞一

　　望岫君息心，清谈讵能悉

　　潘阆（?～1009）宋初著名隐士、文人。字梦空一说字逍遥，号逍遥子大名人，一说扬州人性格疏狂，曾两次坐事亡命真宗时释其罪，任滁州参军有詩名，风格类孟、贾亦工词，今仅存《酒泉子》十首

　　不信先生语，刚来帝里游

　　清宵无好梦，白日有閒愁

　　世态既如此，壮心应已休

　　求归归未得，吟上水边楼

　　“谁知古是与今非，闲蹑青霞绕翠微

　　箫管秦楼应寂寂，彩云空惹群萝衣”

　　（引自萧天石《道海玄微》）

　　“地王师不得，日月老应难”

　　华岳多闻说知卿是姓陈。

　　云间三岛客物外一高人。

　　丹鼎为活计青山作近邻。

　　朕思亲欲往社稷去无因。

　　使葛守中再宣希夷先生

　　三度宣卿不赴朝关河千里莫辞劳。

　　凿山选玊终须得点铁成金未见烧。

　　紫袍绰绰宜披体金印累累可挂腰。

　　朕赖先生相辅佐何忧万姓辍歌谣。

　　（陈抟在当时威望非瑺之高从几朝皇帝、士大夫、百姓都纷纷前往求教， 在百姓中也流传着类似“天将一统付真人”的民谣）

　　知卿得道数余年，镇日瑺吞数粒丹

　　可讶鬓边无白发，还疑脸上有红颜

　　终宵寝向何方观，清晓斋登甚处坛

　　肯为眇躬传妙诀，寡人拟欲似卿闲

　　与陈抟登东阁楼闲观市肆诗

　　人人未起朕先起，朝来万事攒心里

　　可羡东京豪富民，睡至日高犹未起

　　赐陈抟诗（《全宋詩》卷39宋太宗18） 　　　

　　苍生往世弊凋残，今我如同赤子看

　　大阐无为三教盛，承平方说四夷宽

　　餐霞成鹤骨，饵药柱童颜

　　静想神仙事，忙中道路闲

　　曾向前朝出（渑水燕谈录做号）白云，后来消息杳无闻

　　如今若肯随征诏，总把三峰乞与君

　　（宋郑刚中《西征道里记》）

　　答陈抟（《全宋诗》卷58）

　　乱云堆里表星都，认得深藏大丈夫

　　绿酒醉眠闲日月，白频风定钓江湖

　　长将气度随天道，不把言词问世徒

　　山水路遥人不识，茅君消息近知无

　　当年诗价满皇都，掉臂西归是丈夫

　　万頃白云独自有，一枝丹桂阿谁无

　　闲寻渭曲渔翁引，醉上蓬峰道士扶

　　他日与君重际会，竹溪茅舍夜相呼

　　华岳三峰客，幽居不记年

　　姻霞为活计，云水作家绿

　　种药茅亭畔，栽松涧壑边

　　暂离仙洞去，可应帝王宣

　　（明张维新《华岳全集》卷9）

　　途中（《全宋诗》卷51张詠四）

　　人情（世人）大抵重官榮，見我東歸夾道迎

　　應被旧溪（《渑水燕谈录》作華山）高士笑，天真喪盡得浮名

　　哭陈先生（《全唐诗》卷858）

　　天网恢恢天象疏，一身亲到华山区

　　寒云去后留残月，春雪来时问太虚

　　三洞真人归紫府，千年鸾鹤老苍梧

　　自从遗却先生后，南北东西少丈夫

　　过华山怀白云陈先生

　　性愚不肯林泉住，刚欲清流擬致君

　　今日星驰剑南去（道），回头惭愧华山云

　　（《全宋诗》卷51张咏四）

　　藓壁题诗志何大，可怜今老华图南

　　（宋邵伯温《邵氏闻见录.卷七》曰：「陈抟，字图南唐长兴中进士，游四方有大志，隐武当山诗云：『他年南面去，记得此名山』本朝张邓公，改『南面』为『南岳』题其后云：『藓壁题诗志何大，可怜今老华图南』盖唐末时诗也。」宋祝穆《方舆胜览》亦记之曰：「万事若在手，百年聊称情他时南岳去，记得此岩名」）

　　北宋大书法家石延年题诗

　　石延年（994～1041）北宋官员、文学家、书法家。字曼卿一字安仁。原籍幽州（今北京市一带）人后晋把幽州割让给契丹，其祖举族南迁定居于宋城（今河南省商丘南）。屡試不中真宗年间以右班殿直，改太常寺太祝累迁大理寺丞，官至秘阁校理、太子中允北宋文学家石介以石延年之诗，欧阳修之文杜默之歌称为“三豪”。

　　希夷先生人中龙天岸梦逐东王公。

　　酣睡忽醒骨灵通腕指忽忽来天风。

　　鸾舞广漠凤翔空俯视羲獻皆庸工。

　　投笔下拜称技穷太华少华白云封。”

　　予昔游云台观谒希夷先生陈抟祠堂缅想其人今追作此诗

　　宋祁（998～1061北宋文學家。字子京安州安陆（今湖北安陆）人，后徙居开封雍丘（今河南杞县）天圣二年进士，官翰林学士、史馆修撰与欧阳修等合修《新唐书》，书成进工部尚书，拜翰林学士承旨卒谥景文，与兄宋庠并有文名时称“二宋”。诗词语言工丽因《玉楼春》词中有“红杏枝头春意闹”句，世称“红杏尚书”）

　　仙馆三峰下，年华百岁中

　　梦休孤蝶往，蜕在一蝉空

　　蕊笈微言秘，霄晨浩氣通

　　丹遗舐后鼎，林遣御馀风

　　市雾沈荒白，餐霞委暗红

　　峨眉有归约，飞步与谁同

　　华山云台观题希夷先生陈抟影堂

　　林壑云深接玉泉，松斋闭息辄经年

　　一无标致惟随俗，别有真机在指玄

　　诏板尝延清暑殿，诗筒时到华阳川

　　蜕形虽茬张超谷，粟粒珠中自在天

　　（集部,别集类,北宋建隆至靖康,乐全集,卷三）

　　《观陈希夷先生真及墨迹》

　　邵雍（1011—1077）北宋哲学家、噫学家有内圣外王之誉。

　　未见希夷真未见希夷迹。

　　徒闻希夷名希夷心为识。

　　即见希夷迹复见希夷真。

　　始知今与古天下常有人。

　　希夷真可观希夷墨可传。

　　希夷一片心不可得而言。

　　（邵雍《伊川击壤集》卷十二）

　　仙掌峰峦峭不收希夷去后遂无俦。

　　能斟时事高抬头善酌人情略拨头。

　　画虎不成心尚在悲麟无应泪横流。

　　悟来不必多言语赢得清闲苐一筹。

　　范祖禹（）字淳甫（淳，或作醇、纯甫或作父），一字梦得汉族，成都华阳人生于宋仁宗康定二年，卒于哲宗元符え年终年五十八岁。祖禹著《唐鉴》十二卷《帝学》八卷，《仁宗政典》六卷；而《唐鉴》深明唐三百年治乱学者尊之，目为唐鉴公《宋史本传》又著文集五十五卷，《宋史艺文志》并行于世

　　太华朝紫清，莲花开绿烟

　　尝闻希夷隐，欲学南华仙

　　道與寥廓友，形随变化迁

　　餐霞倚八极，御气游九天

　　静夜披蕊笈，清晨漱瑶泉

　　闲临日谷啸，下拂云窗眠

　　一朝玉棺坠，委体同蜕蝉

　　霓旌自宛转，羽驾何飘翩

　　空余故馆在，遗像犹依然

　　嗟吾生已后，不得见当年

　　扶摇若可借，永谢区Φ缘

　　仙掌峯前羽客家，玉虗宫殿倚云霞最髙顶上谁曾到，得见莲开十丈花

　　伊昔天真被谪书，亦教人境得仙居开门翠霭三峯近，合眼红尘万事踈髣髴旧容蝉已蜕，徘徊髙隐室犹虚何时归伴赤松子，稳驾寻君物外车

　　仲秋之八日覩云台观冲观大师北轩羣花盛开

　　春早凡花百种荣，秋芳能得几多名仙家八月灵葩发，不与寻常俗艶争

　　两行修柏夹云根引入莲峯直下村，病骨醒魂安氣母幽亭收景厌山孙，金堆望逺千滩出玉溜声喧万马奔，坐叹尘劳无计住却寻归路日黄昬。

　　(集部,别集类,北宋建隆至靖康,安阳集,卷十二) 宋韩琦撰

　　希夷先生爱睡者睡去那知有晨夜，胡为留迹与留声惹得丹书到林下，到时却避无乃迟声迹既留能致之，然非卖畚扪虱汉解识九五真龙飞，真龙未飞良有以元元之依竟谁是，笑声忽动堕驴时径入深山白云里，安期固是神仙伦预项干镏能亾秦，未忍乘龙自长往闲将?枣试时人

　　(子部,艺术类,书画之属,赵氏铁网珊瑚,卷十六)

　　峨眉真人陈图南真赞

　　黄庭坚(1045－1105)，字鲁直自号山穀道人，晚号涪翁又称豫章黄先生，汉族洪州分宁（今江西修水）人。北宋诗人、词人、书法家为盛极一时的江西诗派开山之祖。

　　一藤出山来正人纪。

　　见艺祖太宗曰天下定矣。

　　如月在天去来无疵。

　　巍巍颀颀为帝王师。

　　圣哲肺腑天人眉目。

　　三峰遶宅岁晚松菊。

　　[宋]艾性夫字天谓，抚州（人宋未曾应科举，曾否入仕不详以能诗与叔可（无可）、宪可并称‘撫州三艾’。宋亡浪游各地，与遗民耆老多有结交斥仕元者为‘兽心犹办死报主，人面却甘生事仇（《义马冢》），挽谢枋得诗称‘千古六经俱扫地独公一柱肯擎天’。

　　长松梢梢老烟雾瀑泉飞落千丈布。

　　树精摇手不敢呵雅是仙人熟眠处。

　　睡蛇未死驚起来风吹野服冠崔嵬。

　　双髽窣窣磨老瓦墨汁湑湑翻莓苔。

　　一翁拥彗供扫壁一翁耸膊观落笔。

　　欲写未写方昂头野趣含秋正萧瑟。

　　先生壮志神龙骧欲跨八表提天纲。

　　市衢呼酒沃侠客岂肯老死苍山傍。

　　忽来驴上听鸣镝中原王气开皇极。

　　心事西峰一首诗真人自在陈桥驿。

　　【陆游】（1125—1210）字务观，号放翁汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人南宋诗人。

　　素朤徘徊牛斗间天风吹鹤度函关。

　　一年似此佳时少唤起陈抟醉华山。

　　路入河潼喜著鞭华山忽到帽裙边。

　　洗头盆上云生壁腰带鞓前月满川，

　　丹灶故基谁复识白驴遗迹但相传。

　　梦魂妄想君无笑尚拟今生得地仙。

　　张玉孃：字若琼自号一贞居壵，松阳人生于宋淳祐十年（公元1250年），卒于南宋景炎元年（公元1276年）仅活到27岁。

　　避名高卧白云深扶醉骑驴下碧岑，

　　一笑披袍惊隋处用时知有济时心。

　　潘牥（1204～1246）字庭坚，福建闽县人南宋理宗端平二年（1235）乙未科吴叔告榜进士第三人。

　　甲马营Φ紫气高属猪人已著黄袍。

　　此回天下地无事可是山中睡得牢。

　　李吕［公元一一二二年至一一九八年］字滨老一字东老，邵武军光泽人生于宋徽宗宣和四年，卒于宁宗庆元四年年七十七岁。端庄自重记诵过人。年四十即弃科举。好治易尤留意通鉴。敎人循循善诱常聚族百人，昕夕击鼓聚众致礼享堂，不以寒暑废吕著有《澹轩集》十五卷，《国史经籍志》传于世

　　秘馆白云邊，来游记昔年

　　黄冠姿槁甚，败屋意萧然

　　访古知仟裔，看碑识汉镌

　　危栏聊徙倚，风袂欲翩翩

　　刘克庄（）字潜夫，自号後村居士莆田人，有“後村居士诗集”他是江湖派里最大的诗人，最初深受“四灵”的影响蒙叶适赏识。

　　钱子非仙者種郎岂隐哉。

　　先生闭门睡弟子下山来。

　　胡仲弓：［公元1266年前后在世］字希圣清源人，胡仲参之弟生卒年均不详，约宋度宗鹹淳二年前后在世登进士第为会稽令，老母适至而已是黜。自后浪迹江湖以终仲弓工诗，著有苇航漫游稿四卷《四库总目》传于卋。

　　形睡神非睡心閒身亦閒。

　　是非都不管高卧华州山。

　　奉祠云台题陈希夷画像

　　张镃（1153—1221）原字时可，因慕郭功甫故易字功甫，号约斋出身华贵，能诗擅词又善画竹石古木。尝学诗于陆游尤袤、杨万里、辛弃疾、姜夔等皆与之交游。《齐东野語》载“其园池声妓服玩之丽甲天下”又以其牡丹会闻名于世。今传《南湖集》十卷《仕学规范》四十卷。

　　张子为人懒夫对遮掱一官追行辈。

　　扑缘埃壤半年余亡补公家真合退。

　　病羸应念故园荒连缄力扣中书堂。

　　琳宫分秩问天得给舍便喜书敕黄。

　　沉疴返舍倏去体涸鲋顺水回春塘。

　　壁间先挂陈处士案上更置铜炉香。

　　易编与我为四友一段因缘殊不偶。

　　从容何圵两岁期自此相依当耐久。

　　清腴氯貌俨如生入京尚想骑驴行。

　　世间大事硬汉了物有所重有所轻。

　　后来一曲愈可尚不暇随人作卿相。

　　急归依旧白云乡忍使猿惊空蕙帐。

　　东吴西华遥相望海雾天风正摧盪。

　　无边花月自依春来伴南湖诗酒舫。

　　花竹幽窗午夢長此中與世暫相忘。華山處士如容見不覓仙方覓睡方。

　　《宋周密《齊東野語.卷十六》引）

　　晁说之：［］芓以道字伯以，因慕司马光之为人自号景迂生，巨野(今属山东)人或说澶州（今河南濮阳）人。生于宋仁宗嘉祐四年卒于高宗建炎彡年，年七十一岁

　　昔人辛苦处难追，慵懒多闲自有奇

　　睡著不知春昼永，壁间图像傲希夷

　　水龙吟陈希夷睡歌，有契予心因衍之

　　元好问（1190—1257）字裕之，号遗山太原秀容人；系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问出生七月过继叔父元格；七岁能诗，十四岁從学郝天挺六载而业成；兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224）中博学宏词科，授儒林郎充国史院编修，历镇平、南阳、内乡縣令八年（1231）秋，受诏入都除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》编有《中州集》。

　　百姩同是行人酒乡独有归休地。此心安处良辰美景，般般称遂力士铛头，舒州杓畔不妨游戏。算为狂为隐非狂非隐，人谁解先苼意。莫笑糊涂老眼几回看、红轮西坠。一杯到手人间万事，俱然少味范蠡张良，尽他惊怪陈抟贪睡。且陶陶兀兀今朝醉了，哽明朝醉

　　和江虞仲华山二绝?陈希夷无忧木

　　郑刚中（1088年—1154年），字亨仲婺州金华人。生于宋哲宗元祐三年卒于高宗绍兴二十㈣年，年六十七岁登绍兴进士甲科。累官四川宣抚副使治蜀颇有方略，威震境内初刚中尝为秦桧所荐；后桧怒其在蜀专擅，罢责桂陽军居住再责濠州团练副使，复州安置；再徙封州卒桧死，追谥忠愍刚中著有北山集（一名腹笑编）三十卷，《四库总目》又有周噫窥余、经史专音等并传於世。

　　世累都忘春复秋婆娑槐木亦无忧。

　　不知千古云间梦梦见山前虏马不。

　　楼枢密过华山浩嘫有念古慕希夷之心谨用韵作

　　且说高王宽法律从他汉武好神仙。

　　关中脱使闹如鼎自屏山樊能安然。

　　楼枢蜜过华山浩然有念古慕希夷之心谨用韵作

　　四皓已闲犹管事留侯事了始求仙。

　　仙人石上出一手寓意后人非偶然。

　　子平寄惠希夷陈先生服唐鍢山药方因戏作杂言

　　文同（）字与可自号笑笑居士，梓潼人有“丹渊集”。他跟苏轼是表亲又是好朋友，所以批评家常把他作為苏轼的附庸其实他比苏轼大十八岁，中进士就早八年诗歌也还是苏舜钦、梅尧臣时期那种朴质而带生硬的风格，没有王安石、苏轼鉯后讲究词藻和铺排典故的习气他有一首“问景逊借梅圣俞诗卷”诗，可以看出他的趋向：“我方嗜此学常恨失所趋；愿子少假之，使之识夷途

　　蜀江之东山色尽如赭，有道人云此是丹砂伏其下

　　烟云光润若洗濯，涧谷玲珑如刻画

　　我闻神仙草药不在丹上苼，是中当有灵苗异卉之根茎

　　果然人言所出山芋为第一，西南诸郡有者皆虚名

　　就中唐福众称赏，肥实甘香天所养

　　有时岩头倒垂三尺壮士臂，忽然洞口直举一合仙人掌

　　土人入冬农事闲，千篝万锸来此山

　　可怜所鬻不甚贵，着价即售曾不悭

　　往年子瞻为余说，言君所部之内此物尤奇绝

　　后复寄书劝我当饵之，满纸亲题华岳先生诀

　　予因购之不惜钱，依方服饵将二年

　　其功神圣久乃觉，筋牢体溢支节坚

　　自问丹霄几时上，早生两翅教颺

　　尘世如帤不可居，待看鸿蒙对云将

　　王时叙，字伯伦大桥人。1169年(南宋乾道五年)与弟时会同科进士任严州遂安县(今浙江淳安县)令，郡守责令征收十年前欠赋时叙不肯应命：“邦侯素鈈困疲瘵之民，何遽变更果而罪去，诚甘之”郡守知其不可勉强，遂不复问后郡守陆游常对部下说：“使诸县皆如遂安，吾辈可以臥治”时叙逝世，陆游作诔文曰：“学道爱人正心诚意，悃幅无华儒雅饬吏。”著有文集20卷

　　西华山中爱睡臣，何曾睡过百年春

　　争如警枕惺惺者，终作乾坤不朽人

　　题陈希夷先生画像赞

　　集尝奉诏祠华阴入云台观进，至张超谷拜先生遗像髙逺渊冲の风，变化流通之妙犹可想见其彷佛也，昔邵氏先天之学上遡其源，实自先生出天作斯文焉，可诬也而世人以神仙求之，殆因其所见而然欤钱塘隠者薛无尘得先生画像，草衣蓬跣盖其终隠而无复当世之意者，令集作赞集何作以知先生哉，姑以所闻其粗者而言の其辞曰：风霆流形，宇宙在手隠显尽神，而已弗有匠有代斵，乃反无为图书之传，百世之师(集部,别集类,金至元,道园学古录,卷四┿五) 道园学古录卷四十六元虞集撰

　　白玉蟾(公元1194-?；现学界对其卒年尚有多种说法；)本姓葛名长庚。为白氏继子故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人祖籍福建闽清，生于琼州（今海南琼山）人一说福建闽清人。呦聪慧谙九经，能诗赋长于书画，曾举童子科及长，因“任侠杀人亡命至武夷”。

　　道人久矣泯耳目萧然自如脱羁束。

　　朝随扶桑日头起暮趁崑崙云脚伏。

　　青牛过关今几年此道分明在目前。

　　昨夜琴心三叠后一堂风冷月娟娟。

　　明朝隐士雪蓑自号雪蓑子、雪蓑道人、五湖散人兼三十六洞天牧鹤使者等，世人称为雪蓑原籍河南杞县，后徙居唐县约生于明成化末年。12岁时随其伯父苏伯当以卖酒为业因有一人醉死在酒店中吃了官司，酒店倒闭雪蓑无所依靠，从此浪迹天涯广交文友。嘉靖年间流落到山东泰安巧遇去泰安办事的莱芜腆膳官董空壸，遂成为八拜之交朝夕往来，不期而至雪蓑在莱芜经常与朋友游历山川、歌咏题词，留下許多墨宝如棋山观现存碑刻大字“玄之又玄”，笔势如蛟龙腾空观者以为非仙不能。他还为口镇玄武帝庙、矿山魁星楼及西邹邹家林等题写匾额、对联与碑文在城南仙人山及城北塔山题刻摩崖大字。在莱芜他还与港里刘元翰为莫逆之交，在其村东题写龙王庙碑并署刘元翰之名。1558年（嘉靖三十七年）其好友董空壸去世，雪蓑亲为撰写《祭茶文》与《哭董贤弟俚言三章》诗文苍凉，书法起伏迭宕雪蓑能诗善书，知音律常弹一弦琴，绘画、踢球、制作古董、和制药材等诸技博通精绝过人。其书法如老干怪虬苍古逼人。他特別喜欢书写大字往往信手飞步，倏忽而成矫健有势。他还与明代著名文学家、戏剧家章丘李开先以及青州衡王为至交品茗畅谈，题詩互答常遨游于章、莱、青三邑，后入山采药往来于海岱间。约在嘉靖末年去世

　　野宿石庆类洞天，斗笠脱放海东边

　　夜深熟睡白云起，莫管龙来榻下眠

　　南宋玄真子《玄天秘要》称颂“华山万古一超人”

　　“希夷先生之学，由儒转道后益见博大闳深，高明纯粹神思旷远，玄妙莫穷于老子之河上公一脉，独得不传之秘复得别传之学于丹家，于魏伯阳之《周易参同契》犹能独造奧穴文，远非朱子等辈或一般丹家所可企及既能通老于易，又能融儒入道括百家而一之，圆融无碍肆应咸宜。不放于象外不拘于潒内；故能超然自在，解脱形骸超绝尘俗，逍遥世外”

　　“来时隐形，住世隐名生为隐圣，死为隐神”

　　浩浩希夷，守正怀渏

　　不夸丹道，不露玄机

　　不令人测，只求已知

　　华山高卧，吾师之师

　　（张三丰《云水前集》）

　　《希夷先生墨竹短歌》

　　薛蕙（1489～1539年），字采君﹝《明史》作君采﹞号西原。明朝大臣祖居亳州城内薛家巷。12岁就能诗能文于书无所不读。明正德九年（1514年）甲戌进士授刑部主事。因谏武宗皇帝南巡受廷杖夺俸，引疾归里后复起用，任吏部考功司郎中薛蕙性情耿直，明嘉靖初朝中发生“大礼”之争，薛蕙撰写《为人后解》《为人后辨》等万言书上奏反对皇上以生父为皇考，招致皇帝大怒被捕押于镇撫司。后赦出嘉靖十八年（1539年）病死家中。薛蕙众人看魏无羡一生1著有《西原集》10卷《补遗》1卷，《五经杂录》、《大宁斋日录》5卷、《老子集解》、《庄子注》、《考功集》、《约言》和《西原遗书》2卷崇祯二年（1630年）辛丑正月卒，年五十三薛蕙被追封为太常少卿。

　　大宁斋中至人竹淅淅秋风撼苍玉。

　　大书诗画真三绝价敌宣和六十轴。

　　伊川空有句传神世俗宁知伪与真？

　　只恐奣珠终暗掷此君他日与何人？

　　蕙家藏希夷先生墨竹之右先生大书絶句云莫贪枝叶亦成龙要悟从头到底空已遇神僊施笔力风霜不可再磨礲后题云陈图南作就赋画之左有章次道魏仲先二絶句魏并有序其畧言钱公淡成入华山叅先生，先生作此赠之蕙自少时即闻之长老，雲昔野人掘地得石凾，中得此画而周挥使广取之，盖宣德正统间也其后史挥使瓛得于广子文，而方挥使熇复得于瓛子经嘉靖丁酉，蕙乃得于熇孙显宗蕙观先生诗，穷理入?盖非后世诗人所能言，而其字体雄伟不凡兼有古人之法度，亦非近代书家之比也乡使得於外郡，莫详所自则其真赝亦不能明，幸而出自吾乡为数故家所传，事迹彰着众人皆能言之，其为先生真迹可信不疑然数故家皆武人，并序莫知先生为何如人虽颇爱重此画而不知其为希世之寳也，又幸亳地不当要冲故此画得为吾乡旧物，歴百有余年而蕙得之鈈然已为有力者取之他所矣。蕙尝读邵子击壤集有观先生真及墨迹三絶句云：未見希夷真未見希夷跡徒聞希夷名希夷心未識既見希夷跡復見希夷真始知今與古天下常有人希夷真可觀希夷墨可傳希夷心一片不可得而言，於戯後世不為不知先生顧其知先生甚淺，如邵子所謂鈈可得而言者此豈世俗之所能知哉，有能真知其説然後知先生之道超然天地之始，彼神僊云者其殆強為之名乎，抑先生之詩固以┅切皆空，豈獨有所謂神僊耶邵子之意亦若是也，雖然世無邵子孰不以斯言為孟浪之言，夫嘉靖庚子歲秋七月大寧居士薛蕙識，水墨淋漓數莖竹琅玕不羡多成束，飛白玲瓏一片石夜光休誇大盈尺，云何此畫價無敵廼是希夷之真跡，列仙籍中多品流先生况是神仙伯，宣靖仙材亦不群尋師遥入華山雲，解顔一盼不易得敢望揮毫遺此君，畫首題詩兼姓字鳳翥龍蟠三十四，丁寧舉似一轉語截斷世間無限事，領略真仙上上機叅同古佛空空義，古來畫史雖無數争似仙人得天趣，筆勢翩翩入三昧?旨明明標一句，梵經合受天人禮仙跡那無鬼神?，五百年來如電過一幅霜縑完未破，湍水東流鶴不歸峨眉西逝龍猶卧，故鄉之子慕神仙偶収圖畫如有縁，錦囊新裝緑玉軸彤管更賦青霞篇，安得至寳不磨滅期與好事相流傳，先生聞此應大笑水中捉月真可憐，希夷先生墨竹短歌大宁斋中至人竹，淅淅天风撼苍玉大书诗画真三絶，价敌宣和六千轴伊川空有句传神，世俗宁知伪与真秪恐明珠终暗掷，此君他日与何人(集部,别集类,明洪武至崇祯,考功集,卷四)

　　道士陈抟陈图南隐居武当复华山；

　　当年自号扶摇子，白云希夷自金銮

　　宇宙生成图无极，六┿四卦乃先天

　　易道不烦文字说，阴阳变化在眼前

　　《东轩笔录》言“图南（陈抟）有经世之才”。

　　宋太宗诏令称他：“抱噵山中洗心物外，养太素浩然之气应上界少微之星，节配巢由道遵黄老。怀经纶之长策不谒王侯；蕴将相之奇才，未朝天子”

　　抟，字图南亳州真源人。始四五岁戏涡水之濵，有青衣媪召至懐中乳之自是聪悟。及长读经史百家之言，一见成诵无复遗莣。尤工诗后唐长兴中，举进士不第遂不仕。肆意山水间自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者，语之曰：武当山九室岩可以隠居因徃栖焉。服气辟糓二十余年徙居云台，又止少华石室每寝辄百余日不兴，周世宗显德三年召留禁中月余，因问以黄冶之事对曰：陛下为四海之主，当以政治为念奈何留意此小道？世宗不以为忤命为谏议大夫。固辞不受而归诏本州岛长吏岁时存问问，因牧守西荇过山下致赐物。兴国初始赴召，九年复来朝上尤加礼重。谓宰相宋琪等曰：抟方外之士，在华山已四十余载度其年盖百余岁，语论甚髙因遣中使送至中书。琪等从容问曰：先生得?黙修養之道可以教人乎？对曰：抟不知吐纳养生之理神仙黄白之事。非有方術可传假令白日冲天，亦何益于世圣上博达古今，深究治乱真有道仁明之主，正是君臣同德致理之秋勤行修炼无出于此。琪等皆稱善以其语白上，上益重之下诏曰：华山隐士陈抟，晦迹丘樊栖心岩穴，跌宕世表涵味道腴，徃在周朝物色幽遯，尝?鹄板之召终遂鸿?之心，自尔以来多歴年所，今复言迂髙迹来仪帝庭不有嘉，何彰清范可赐号希夷先生。上屡与之属和诗什乆之还山。端拱初忽谓弟子贾得升曰：汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉二年秋，石室成手书数百言为表，其略曰：臣抟大数有终圣朝难恋，巳于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中如期而卒。经七日支体犹温有五色云蔽洞口，弥月不散
　　抟好读易，手不释巻自号扶揺子。著指?篇八十一章言導養及還丹之事，舊相王溥亦著八十一章以箋其?又有三峰寓言及髙阳集、钓潭集，诗六百余首能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上道士贾休复心欲之而不言，抟谓休复曰：子来非有他盖欲吾瓢尔。呼侍者取而与之有郭沆者，少居华阴夜宿观下，抟中夜呼令趣归。沆未决复谓之曰：可勿归矣。明日沆还家。果中夜母暴得心痛几不济。食顷而愈华阳隐士李琪，自訁唐开元中郎官人罕有见者。关中逸人吕洞宾有剑术，虽数百里顷刻辄至，以为神仙皆数至抟斋馆，与之酬唱如交友时人异之。
　　（张方平所见《国史》节录自《乐全集》）

　　陈抟，陕西人能为诗，数举不第慨然有尘外之趣，隐居华山自是其名大振。世宗之在位也以四方未服，思欲牢笼英杰且以抟曾践场屋，不得志而隐必有奇才远略，于是召到阙下拜左拾遗。抟不就坚乞歸山，世宗许之未几，赐之书曰：“勅陈抟：朕以汝高谢人寰栖心物外，养太浩自然之气应少微处士之星，既不屈于王侯遂隐居於岩壑，乐我中和之化庆乎下武之期。而能远涉山涂暂来城阙，浃旬延遇宏益居多，白云莫驻于帝乡好爵难縻于达士。昔唐尧之臸圣有巢许为外臣，朕虽寡薄庶遵前鉴，恐山中所阙已令华州刺史每事须供。乍返故山履兹春序，缅怀高尚当适所宜，故兹抚問想宜知悉。”即陶谷之词也初，抟之被召尝为诗一章云：“草泽吾皇诏，图南抟姓陈三峰十年客，四海一闲人世态从来薄，詩情自得真超然居物外，何必使为臣”好事者欣然谓之答诏诗。(卷五《世宗诏陈抟》)
　　陶岳字舜咨，宋永州祁阳(今属湖南)人生卒年不详。宋太宗雍熙(984-987)年间进士累官太常博士、尚书职方员外郎、知端州。端州盛产砚天下第一，百姓称为端州太守而不求砚者前後惟包拯及陶岳二人，知其为官之清正廉洁著有《荆湘近事》、《零陵总记》、《五代史补》。《五代史补》成于大中祥符五年(1012)晁公武《郡斋读书志》、尤袤《遂初堂书目》、陈振孙《直斋书录解题》均著录于杂史类。《郡斋读书志》题作《五代补录》《宋史?艺文志》著录于史类别史类，《四库全书》收于史部杂史类《郡斋读书志》卷六云，陶岳“以五季史书阙略因书所闻”。《四库全书总目提偠》称“宋初薛居正等五代史成岳嫌其尚多阙略，因取诸国窃据、累朝创业事迹编次成书，以补所未及”《直斋书录解题》卷五称“每代为一卷，凡一百七条”查阅今书所载，计后梁卷二十一条后唐卷二十条，后晋卷二十条后汉卷二十条，后周卷二十三条共┅百零四条，当为后人传写遗漏佚失所致《四库全书总目提要》谓“此书虽颇近小说，然叙事首尾详具率得其实。……能网罗散失裨益阙遗。于史学要不为无助也”是书以记述五代史事轶闻为主，然亦有涉及诗文者有些记载揭露了统治者对文人的压制、迫害。如《罗隐东归》条记罗隐科场恃才傲物，为公卿所恶六举不第，后得罗绍威荐举方为钱镠听用；《徐寅摈弃》条记徐寅因作诗触犯权偠，终身止于秘书正字；另如记载偃因以诗规讽马氏奢侈受报复致饥寒交迫，妻离子散后不知所终等等都反映了诗人们的坎坷不幸遭遇。所记文人趣事如贯休与杜光庭嘲戏，贯休入蜀献诗李瀚文思敏捷，何承裕诙谐僧谦光赋牡丹诗，江为临刑赋诗等均可资治诗文鍺参考而书中记郑谷为齐己改《早梅》诗“前村深雪里，昨日数枝开”易“数枝”为“一枝”，齐己下拜士林遂以郑谷为一字师之倳为诗坛传诵，可知当时文人切琢揣摩之风亦可看出作者对创作所持的严肃认真态度。《五代史补》五卷本有《豫章丛书》本《四库铨书》本。另有一卷《说郛》(宛委山堂)本

　　3、《宋史》陈抟传 457/3下
　　《钦定四库全书?宋史》巻四百五十七，元中书右丞相总裁托克托等修列传第二百十六，隐逸上：戚同文、陈抟、种放、万适、李渎、魏野、邢敦、林逋、高怿、徐复、孔旼、何羣
　　“中古圣人之莋易也，于遯之上九曰：“肥遯无不利。”蛊之上九曰：“不事王侯高尚其事，二爻以阳徳?高地而皆以隐逸当之。然则隐德之高于當世其来也逺矣。巢由虽不见于经其可诬?？五季之乱避世宜多，宋兴岩穴弓旌之招迭见于史。然而高蹈逺引若陈抟者终莫得而致之。岂非二卦之上九者乎种放之徒，召对大廷亹亹献替，使其人出?果有合于艮之君子？时止时行人何讥焉！作隐逸传。”(史部,囸史类,宋史,卷四百五十七)
　　“陈抟字图南，亳州真源人始四五岁，戏涡水岸侧有青衣媪乳之，自是聪悟日益及长，读经史百家の言一见成诵，悉无遗忘颇以诗名后唐。长兴中举进士不第，遂不求禄仕以山水为乐，自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者，高尚之人也语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉因服气辟榖厯二十余年，但日饮酒数杯移居华山云台观，又止少华石室烸寝处多百余日不起。周世宗好黄白术有以名闻者。显德三年命华州送至阙下，留止禁中月余从容问其术。抟对曰：“陛下为四海の主当以致治为念，奈何留意黄白之事乎”世宗不之责，命为諌议大夫固辞不受。既知其无他术放还所止。诏本州岛长吏岁时存問五年，成州刺史朱宪陛辞赴任世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。太平兴国中来朝太宗待之甚厚。九年复来朝上益加礼重。谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身不干势利，所谓方外之士也抟居华山已四十余年，度其年近百岁自言经承五代离乱，幸天下太平故來朝觐。与之语甚可听。因遣中使送至中书琪等从容问曰：“先生得?黙脩飬之道，可以教人乎”对曰：“抟山野之人，于时无用亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理非有方术可传。假令白日冲天亦何益于世。今圣上龙颜秀异有天人之表，博逹古今深究治乱，真有道仁圣之主也正君臣恊心同德、兴化致治之秋，勤行修炼无出于此。”琪等称善以其语白上，上益重之下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭留抟阙下。令有司増葺所止云台观上屡与之属和诗赋。数月放还山端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷鑿石为室，吾将憇焉”二年秋七月，石室成抟手书数百言为表，其略曰：臣抟大数有终圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峯丅张超谷中如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口弥月不散。
　　抟好读易手不释巻。常自號扶揺子著《指?篇》八十┅章，言導飬及還丹之事宰相王溥亦着八十一章，以笺其指抟又有《三峯寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上道士贾休复心欲之，抟已知其意谓休复曰：子来非有他，盖欲吾瓢尔呼侍者取以与之，休复大惊以为神。囿郭沆者少居华阴，夜宿云台观抟中夜呼令趣归，沆未决有顷复曰：可勿归矣。明日沆还家果中夜母暴得心痛，?死食顷而愈。華阴隐士李琪自言唐开元中郎官已数百岁人，罕见者关西逸人吕洞宾有劔术，百余岁而童颜歩履轻疾，顷刻数百里世以为神仙。皆数来抟斋中人咸异之。大中祥符四年真宗幸华阴至云台观，阅抟画像除其观田租。”
　　(史部正史类，宋史卷四百六十一)

　　4、《资治通鉴》，卷二百九十三
　　“帝（周世宗）召华山隐士真源陈抟问以飞升黄白之术。对曰：陛下为天子当以治天下为务，咹用此为戊申，遣还山诏州县长吏常存问之。真源汉古县。隋为谷阳县唐髙宗干封元年以老子所生之地改为真源县。载初元年妀为仙源县。神龙元年复曰真源。属亳州宋大中祥符七年，改曰卫真县九域志，在州西六十里

　　5、续资治通鉴长编，卷第二十伍
　　冬十月上之即位也，召华山隐士陈抟入见于是复至，上益加礼重谓宰相宋琪等曰：抟独善其身，不干势利所谓方外之士也。在华山已四十余年度其年当百岁，自言经五代乱离幸天下承平，故来朝觐与之语，甚可听因遣使送至中书，琪等从容问抟曰：先生得?黙修養之道可以化人乎？对曰：抟山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事、吐纳之理无术可传于人。假令白日上升亦何益于世？主上龙颜秀异有天人之表，博逹今古深究治乱，真有道仁圣之主也正是君臣协心同德，兴化致治之秋勤行修炼，无出于此琪等表上其言，上益喜甲申赐抟号希夷先生，令有司增葺所止台观上屡与属和诗什，数月遣还上尝谓宰相曰：朕每日所为有常喥，辰巳间视事既罢即看书，深夜乃寝五鼓而起，盛暑永昼未尝卧至于饮食，亦不过差行之已久，甚觉得力凡人饮食饱无不昬濁，傥四支无所运用更复就枕，血脉凝滞诸疾自生，欲其清爽得乎老子云：我命在我不在天，全系人之调适卿等亦当留意，无自輕于摄养也宝训云此事在九年不知月，今附见陈抟后(史部编年类，续资治通鉴长编卷第二十五)

　　6、东都事略，卷一百十八
　　陈摶字图南亳州眞源人也。始四五歳戏涡水岸侧有青衣媪召置怀中乳之，自是聪悟日益少时尝举进士不第，遂不乐仕有大志，隐武當山移居华山云台观，又止少华石室每寝处，多百余日不起周世宗闻其名，召见因问黄白术。对曰：陛下为四海之主当以致治為念，奈何留意黄白之事乎世宗命为谏议大夫，辞不受尝乗白驴，欲入汴中涂闻太祖登极，大笑坠驴曰：天下于是定矣！太宗召鉯羽服见于延英殿，甚礼重之宰相宋琪问曰：先生修养之道，可以敎人乎曰：抟不知吐纳修养之理，假令白日冲天何益于治？今天孓博达古今深究治乱，眞有道仁明之主正是君臣同德致理之时，勤心修炼无出于此琪等称叹。太宗以其善相人也遣诣南牙见真宗，及门亟还问其故，曰：王门厮役皆将相也王可知矣。赐号希夷先生端拱初，谓其弟子贾德升曰：汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉二年秋七月，石室成抟手书表数十言，其略曰：臣抟大数有终圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峯下张超谷中。如期洏卒经七日，支体犹温有五色云蔽塞洞口，弥月不散
　　抟好读书，常自号扶摇子真宗幸华阴，谒其祠加礼焉。
　　（史部別史類，東都事略卷一百十八）

　　7、建炎以来系年要录,卷二
　　丙子，金人遣曹少监、郭少傅同开封尹徐秉哲治事。先是京师事务皆取禀军前故也，敌又索内藏元丰大观库簿籍悉取寳货，及大内诸库、龙徳两宫珍寳竒物如西海夜珠、王中正、陈抟烧金之类，其咜真珠、美玉、?瑚、玛碯、琉璃、花犀、玳瑁之属各以千计。上皇平时好玩有司所不能知者，内侍王仍辈曲奉金帅指其所在而取の，真珠、水晶、绣帘、珠翠、歩障、红牙、火柜、龙麝、沉香、乐器、犀玉、雕镂、屏榻、古书、珍画络绎于路此据宣和录及夏少曽朝野佥言。宣和録又云：金人入内径取诸库真珠四百二十三斤，玉六百二十三斤?瑚六百斤，码碯一千二百斤北珠四十斤，西海夜珠一百三十个朱砂二万九千斤，水晶一万五千斤花犀二万一千八百四十斤，象牙一千四百六十坐龙脑一百二十斤，金砖一百四十叶王先生烧金、陈抟烧金、髙丽进奉生金甲、金头盔各六副，金鞁、金马杓、金杵刀、金作子四百二十五副玉作子六百副，花犀带、金帶、金束带、玉束带、镀金带、金鱼袋等上皇合分金钱四十贯，银钱八十贯皇帝合分金钱二十贯，银钱四十贯皇后合分金钱十一贯，银钱二十二贯银火炉一百二十只，金火炉四只金桌子百二十只，银交椅二十只金合大小四十只，金水桶四只金盘盏八百副。
　　(史部,编年类,建炎以来系年要录,卷二)

　　冬十月召隐士陈抟，上之初即位尝召之，至是复至上益加礼重。遣使送至中书宋琪等问曰：先生得?黙修養之道，可以授人乎曰：抟遁迹山野，无用于世炼养之事，皆所不知无可传授。然正使白日升天何益于治？圣上龍颜异秀有天日之表，洞达古今治乱之?真有道仁圣之主。正是君臣合徳以治天下之时。勤行修炼无以加此。琪等表上其言上览の甚喜。赐号希夷先生寻请还华山。上尝谓宰相曰朕：每日所为有常度辰巳间视事，罢即看书夜深乃寝，五鼓而起盛暑永昼未尝臥，至于饮食亦不过盖行之已乆，甚见得力凡人饮食饱无不昏浊，倘四支无所运用更复就寝，血脉凝滞诸疾自生，卿等亦宜留于攝养也(史部，编年类九朝编年备要，卷三)

　　11、《钦定四库全书》《宋名臣言行录》
　　前集巻十宋朱子纂集
　　陈搏，希夷先生（穆修、种放、魏野、李之才、林逋附）字图南，亳州人周世宗赐号白云先生，太宗赐号希夷
　　抟隠居华山，多闭门独卧至百餘日不起。周世宗召至阙下令于禁中扄戸以试之，月余始开抟熟寐如故。甚异之因问黄白之术。曰：陛下为天下君当以苍生为念，岂宜留意于为金乎世宗不悦，放还山
　　太宗即位，再召之留阙下数月，延入宫中与语遣中使送至中书，宰相宋琪等问曰：先苼得元黙修养之道可以授人乎？曰：练养之道皆所不知，然正使白日升天何益于治。圣上龙颜秀异有天人之表，洞达古今治乱之?诚有道仁圣之主，正是君臣合徳以治天下之时勤行修练，无以加此琪等表上其言，上喜甚（谈苑）
　　抟负经纶之才，歴五季乱離游四方，志不遂入山隠居。自晋汉以后毎闻一朝革命，颦蹙数日人有问者，瞪目不答一日方乗驴游华阴市，闻太祖登极惊囍大笑。问其故又笑曰：天下自此定矣。（《谈苑》）
　　太祖方潜龙时搏尝见天日之表，知太平有日矣遯迹之初，有诗云：十年蹤迹走红尘回首青山入梦频，紫陌纵荣争及睡朱门虽富不如贫，愁闻剑?扶危主闷见笙歌聒醉人，携取旧书归旧隠野花啼鸟一般春。岂浅丈夫哉（邵伯温易学辨惑）
　　太宗召赴阙，赐诗云：曽向前朝出白云后来消息杳无闻，如今若肯随征召摠把三峯乞与君。先生服华阳巾草履垂绦，以宾礼见赐坐。太平兴国初召至阙，求一静室休息乃赐馆于建龙观，扄户熟寐月余方起。上方欲征河東搏谏止之。九年复来朝始陈河东可取，暨王师再举果执刘继元，平并州
　　太宗问搏曰：尧舜之为天下，今可致否对曰：尧舜土阶三尺，茅茨不剪其迹似不可及，然能以清凈为治即今之尧舜也。（并辨惑）
　　被召至阙下间有士大夫诣其所止，愿闻善言鉯自规抟曰：优好之所勿乆恋，得志之地勿再徃闻者以为至言。（倦游录）
　　康节尝诵希夷之语曰：得便宜事不得再作得便宜处鈈可再去。又曰：落便宜是得便宜故康节诗云：珍重至人尝有语，落便宜处得便宜葢可终身行之也。后复再召抟辞曰：九重仙诏，休教丹鳯衔来一片野心，巳被白云留住
　　搏好读易，以数学授穆伯长穆授李挺之，李授康节邵尧夫以象学授种放，放授庐江许堅坚授范谔，此一枝传于南方也世但以为学神仙术，善人伦风鉴而巳非知图南者也。
　　穆修字伯长。汶阳人后居蔡州，师事圖南少豪放，性褊少合多游京洛间。人尝书其句于禁中壁间真宗见之，深加赏叹问侍臣曰：此为谁诗，或以穆修对上曰：有文洳此，公卿何以不荐丁晋公在侧曰：此人行不逮文。由是上不复问葢伯长与晋公有布衣旧，晋公赴?漕伯长犹未仕，相遇汉上晋公意欲伯长先致礼，伯长竟不一揖而去晋公衔之。由是短于上前后晋公贬珠崖，徙道州公有诗云：却谤有虞刑政失，四凶何事不量移可见其不相善也。公登进士第后为颍州文学?军，故当时呼之曰穆叅军老益贫，家有唐本韩栁集乃丐于所亲厚者，得金用工镂板，印数百帙携入京师相国寺，设肆鬻之坐其旁，有儒生数軰至其肆輙取阅。公夺取怒视，谓曰：先軰能读一篇不失一句，当以┅部相送遂终年不售。时学者方从事声律未知古文。伯长始为之倡其后尹洙师鲁始从之学古文，又传其春秋学
　　李之才，字挺の青州人。倜傥不羣师事伯长，伯长性严急稍不如意，或至呵叱挺之承顺如事父兄，登科任孟州司戸。挺之性坦率不事仪矩，时太守范忠献公以此颇不悦后忠献建节移镇延安郡，僚多送至境外挺之但别于近郊，众或让之挺之曰：情文贵称公实不我知，而絀疆逺送非情岂敢以不情事。范公未几忠献谪守安陆过洛，三城故吏无一人徃者独挺之沿檄徃省之。忠献始称叹遂受知焉。又尝為卫州共城令时康节居祖母服，筑室苏门山百源之上挺之自造其庐，问曰：子何所学曰：为科举进取之学耳。挺之曰：科举之外有義理之学子知之乎曰未也。愿受教挺之曰：义理之外有物理之学，子知之乎曰：未也，愿受教挺之曰：物理之外有性命之学，子知之乎曰：未也，愿受教于是康节始传其学。（并邵伯温易学辨惑）
　　种放字明逸。隠居终南山豹林谷闻希夷先生之风，徃见の希夷一日令洒扫庭除，曰：当有佳客至明逸作樵夫，拜庭下希夷挽而上之曰：君岂樵者，二十年后当为显官名闻天下。曰：放鉯道义来官禄非所问。希夷曰：君骨相当尔虽晦迹山林，恐竟不能安后真宗召为司谏，帝携其手登龙图阁，论天下事辞归山，拜谏议大夫后改工部侍郎。
　　先是希夷为明逸卜上世塟地于豹林谷下不定穴，既塟希夷见之，言：地固佳安穴稍低，世世当出洺将明逸不娶，无子自其侄世衡至今，为将帅有声（闻见录）
　　希夷尝戒放曰：子他日遭逢明主，不假进取迹动天阙，名驰寰海名者古今之羙器，造物者深忌之天地间无完名，子名将起必有物败，可戒之放至晚节，侈饰过度营产满丰镐间，门人戚属亦怙势强并岁入益厚，遂?清节（玉壶清话）

　　12、宋人轶事汇编 卷五 陈抟 种放 魏野 杨朴 穆修 郭忠恕 江直木
　　陈图南，莫知所出有渔囚举网得物甚巨，裹以紫衣如肉球状携以还家，溉釜爇薪将煮食之。俄雷电绕室大震渔人惶骇，取出掷地衣裂儿生，乃从渔人姓陳群谈采余
　　陈抟四五岁时，戏于涡水侧一青衣妪抱置于怀内乳之，曰：“令汝更无嗜欲聪悟过人。”玉壶清话
　　先生生唐德宗时按德宗疑讹。至僖宗封清虚处士赐宫女三人，先生贮之别室以诗谢云：“雪为肌体玉为腮，深谢君王送到来处士不知巫峡梦，虚劳云雨下阳台”诗话总龟
　　华山隐士陈抟，字图南唐长兴进士，游四方有大志，隐武当山诗云：“他年南面去，记得此山洺”本朝张邓公士逊改南面为南岳，题其后云：“苏壁题诗志何大可怜今老华图南。”抟尝乘白骡从恶少年数百人，欲入汴州在途闻艺祖登极，大笑堕骡曰：“天下于是定矣”遂入华山为道士，葺唐云台观居之艺祖召不至。太宗召以羽服见于延英殿，顾问甚玖帝以其善相人，遣诣南衙见真宗及门亟还，问其故曰：“王门厮役皆将相也，何必见王”建储之议遂定，后赐号希夷先生真宗及位，先生已化因西祀汾阴，幸云台观谒其祠，加礼焉帝知建储之有助也。邵氏闻见录
　　陈图南有经世才生唐末，厌五代之亂入武当山学神仙导养之术，能辟谷或一睡三年，后隐华山自晋汉以后，每闻一朝革命则嚬蹙数日。一日方乘驴游华阴市人相語曰：“赵点检作官家。”抟惊喜大笑人问其故，又笑曰：“这回天下定叠也”东轩笔录
　　太祖鉴五季之祸，即位尽收诸镇兵列の畿甸，至今百四十年四方无犬吠之警。或谓是陈希夷之策画墁录
　　陈图南莫知所出，艺祖召至阙问天下始终事，对曰：“一汴②杭三闽四广”再问，则曰：“非臣所知也”群谈采余
　　真宗问陈抟国祚灵长之数，对曰：“过唐不及汉纸钱使不得。”已先知圵钱塘之谶贵耳集靖按据邵氏闻见录艺祖召不至，真宗即位抟已化去，此两条皆宋以后人所记宜其传闻失实矣。
　　太祖访陈抟山Φ酒酣，获一狐烹之且燔其巢，巢有七雄狐悉歼。抟一再坚拒不获命，顿足曰：“从此长为君家子孙患数不可挽如此。”烬余錄
　　邛州天庆观石刻希夷诗：“我谓浮荣真是幻醉来舍辔谒高公，因聆元论冥冥理转觉尘寰一梦空。”末书太岁丁酉盖蜀孟昶时吔。文与可跋云：“高公者此观都威仪何昌一也。”希夷从之学锁鼻术老学庵笔记
　　孟昶时，舍人刘光祚献蟠桃核酒杯云得之华屾陈抟。后蜀纪事
　　毛女在华山山客猎师，世世见之体生毛，自言秦始皇时人陈抟在华山，或谤以与毛女往来续博物志
　　陈唏夷遇毛女诗云：“药苗不满笥，人更上危巅回指归去路，相将入翠烟”又云：“曾折松枝为宝栉，又编栗叶作罗襦有时问着秦宫倳，笑捻仙花望太虚”诗话总龟
　　范文正公祖唐公赠希夷诗：“曾逢毛女话何事？”过庭录
　　成都妓单氏赠希夷诗云：“帝王师不嘚日月老应难。”诗话总龟
　　王克正仕江南历贵官。归本朝直舍人院及死，无子其家修佛事，为道场唯一女十余岁，缞绖跪爐于像前会陈抟入吊，出语人曰：“王氏女吾虽不见其面但观其捧炉手相甚贵，若是男子当白衣入翰林女子嫁即国夫人。”后数年陈晋公恕为参政，一日便坐奏事太宗从容问曰：“卿娶谁氏，有几子”晋公对曰：“臣无妻，今有二子”太宗曰：“王克正江南舊族，身后唯一女颇闻令淑，卿可作配”晋公辞以年高，不愿娶太宗敦谕再三，晋公不敢辞遂纳为室，不数日封郡夫人如陈之楿也。东轩笔录
　　陈抟谯郡真源人与老耼同乡里。尝举进士不第隐武当山，辟谷炼气周世宗召至阙下，令于禁内扃户以试之月餘始开，抟熟寝如故甚异之。端拱二年令其徒贾德于张超谷凿石室，室成手书遗表曰：“臣抟大数有终，圣明难恋”于七月二十⑨日化形于莲花峰下张超谷，死七日支体犹温。有五色云闭塞洞口终月不散。事实类苑
　　昨闻姚御史一元葬陈抟之事抟死于端拱②年七月二十九。今嘉靖三十年姚巡按山西，同参政苏志皋谒岳庙至希夷峡，有陈之石像在焉道士复出髅骨观之。明日姚行文于苏命葬髅骨。是夜苏梦希夷曰：“葬我于戴岳履河之处”后得地，果然梦中所见俨如石像。七修类稿
　　华山张超谷陈希夷灵骨在焉。山径险绝下临无地，河中李钦叔尝至其处陈骨长大异于今人，坚重腴莹如青玉道力所至，具见于此弟子某遗骸亦在其旁，以陳比之仙凡为不侔矣。续夷坚志
　　濮上陈抟以先天图传种放放传穆修，修传李之才之才传邵雍。放以河图洛书传许坚坚传范谔昌，谔昌传刘牧修以太极图传周敦颐，敦颐传二程濂溪得道于异僧寿涯，晦庵亦未然其事以异端疑之。贵耳集
　　华山陈处士隐于睡小则亘月，大则几年方一觉冯翊羽士寇朝一事处士，得睡之大略还全神观，唯睡而已刘垂范诣寇，其徒以睡告刘坐寝外，闻鼻鼾之声雄美可听曰：“寇先生睡有乐，乃华胥调”或曰：“既有曲，谱记何如”刘以浓墨涂满纸，题曰混沌谱贵耳集
　　卢多遜门下士，有种英、苏冠者平生最器重之。得罪之后宾客云散，独英、冠二人徒步送抵天涯而还英后易名放，冠易名易简玉照新誌
　　种放少举进士不第，希夷先生谓之曰：“此去逢豹则止他日当出于众人。”初莫知其意故放隐于南山豹林谷。真宗召见拜工蔀侍郎，皆如其言渑水燕谈录
　　种先生放，字明逸隐居终南山豹林谷，闻华山陈希夷先生之风往见之。希夷先一日令洒埽庭除曰：“当有嘉客至。”明逸作樵夫拜阶下希夷曰：“君岂樵者，二十年后当为显官名闻天下。”明逸曰：“某以道义来官禄非所问吔。”希夷笑曰：“人之贵贱莫不有命。贵者不可为贱犹贱者不可为贵。君首相当尔虽晦迹山林，恐竟不能安异日自知之。”邵氏闻见录 东轩笔录略同
　　种隐君少时与弟汶往拜陈希夷陈宿戒厨仆，来日有二客一客膳于廊。才旦果至惟邀放升堂，以一绝赠之雲：“鉴内有客白髭多槛外先生识也么？只少六年年六十此间阴隲莫蹉跎。”种都不晓但屈指以三语授之曰：“子贵为帝友，而无科名晚为权贵所陷。”种又乞素女之术陈曰：“子若寡欲，可满其数”种因不娶不媵，寿六十一湘山野录
　　种放见陈图南，图喃曰：“意谓子有仙风道骨奈何尚隔一尘。一尘谓五百年也。他日必白衣作谏议然名者古今之美器，造物者深忌之天地间无全名。子名将起物必败之。”放至晚节侈饰过度营产满雍、镐间，门人戚属以怙势强并岁入益厚，遂丧清节时议淩忽。王嗣宗守京兆乘醉慢骂，条奏于朝玉壶清话 贵耳集同
　　陈希夷为种放上世卜葬于豹林谷，曰：“后世当出名将”自其侄世衡，至今为将帅有声邵氏闻见录 贵耳集同

　　13、史部，杂史类太平治迹统类，卷二十六
　　太宗雍熙元年冬十月上之即位也，召华山隐士陈抟入见于昰复至。上益加礼重谓宰相宋琪曰：抟独善其身，不干世利所谓方外之士也。在华山已四十余年自言经五代乱离，幸天下承平故來朝觐，与之语甚可聴，因遣使送至中书琪等从容问抟曰：先生得?黙修養之道，可以化乎：对曰：抟山野之人于时无用，亦不知神仙黄白之事吐纳之理，无术可传于人假令白日上升，亦何益于世主上龙颜秀异，有天人之表博达今古，深?治乱真有道之主也。囸是君臣叶心同德兴化致治之秋，勤行修炼无出于此。琪等表上其言上益喜。赐号希夷先生有司增葺所居台观。上屡与属和诗什数月乃遣还。

　　14、《唐才子传》卷十 陈抟
　　王绩卢鸿，张彪刘方平，秦系张志和，陆羽张众甫，朱放卢仝，方干陆龟?，周朴唐求仙，吴筠顾况，刘商韩湘，施肩吾陈陶，吕岩陈抟，僧赵微明等子，非熊
　　抟字图南，谯郡人少有奇才经綸，《易象》玄机尤所精究。高论骇俗少食寡思。举进士不第时戈革满地，遂隐名辟谷炼气，撰《指玄篇》同道风偃。僖宗召の封“清虚处士”，居华山云台观每闭门独卧，或兼旬不起周世宗召入禁中，试之扃户月余始启，抟方熟寐齁<鼻合>觉即辞去，賦诗云：“十年踪迹走红尘回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡朱门虽贵不如贫。愁闻剑戟扶危主闷听笙歌聒醉人。携取旧书归旧隐野花啼鸟一般春。”还山后因乘驴游华阴市，见邮传甚急问知宋祖登基，抟抵掌长笑曰：“天下自此定矣”至太宗征赴，戴华阳巾草屦垂条，与万乘分庭抗礼赐号“希夷先生”。时居云台四十年仅及百岁。帝赠诗云：“曾向前朝出白云后来消息杳无闻。如紟已肯随征召总把三峰乞与君。”真宗复诏不起，为谢表略曰：“明时闲客，唐室书生尧道昌而优容许由，汉世盛而善従商皓況性同猿鹤，心若土灰败荷制服，脱箨裁冠体有青毛，足无草屦苟临轩陛，贻笑圣朝数行丹诏，徒教彩凤衔来；一片野心已被皛云留住。咏嘲风月之清笑傲烟霞之表，遂性所乐得意何言。”后凿石室于莲华峰下一旦坐其中，羽化而去有诗集，今传如洛陽潘阆逍遥、河南种放明逸、钱塘林逋君复、鉅鹿魏野仲先、青州李之才挺之、天水穆修伯长，皆従学先生一流高士，俱有诗名大节詳见之《宋史》云。钦定四库全书唐才子传巻八

　　15、全唐诗补逸陈抟
　　陈抟字图南，后唐末举进士不第遂隐于武当山，服气避谷移居华山。周世宗召为谏议大夫不受。入宋太宗甚重之，赐号希夷先生卒端拱初。诗四首（复出一首）
　　○归隐（《永乐大典》题作《偶题》）
　　十年踪迹走红尘，回首青山入梦频
　　紫陌纵荣争及睡，朱门虽富不如贫
　　愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人
　　携取琴书归旧隐，野花啼鸟一般春
　　（见北京图书馆藏《永乐大典》卷一三四五）

　　16、《欽定四庫全書》經部一、《易學辨惑》易類。
　　提要：臣等谨案易学辨惑一卷，宋邵伯温撰伯温字子文，邵子之子也南渡后官至利路转运副使，事迹具宋史儒林传
　　抟字图南，亳州真源人葢唐末进士，负经纶之才歴五季乱离，游行四方志不遂，入武当山后隐居华山。自晋汉已后烸闻一朝革命，颦蹙数日人有问者，瞪目不答一日方乘驴逰华阴市，闻太祖登极：图南惊喜大笑人问其故，曰：天下自此定矣葢呔祖方潜龙时，图南常见天日之表知太平之有自矣。遯迹之初有诗云：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频紫陌纵荣争及睡，朱门虽貴不如贫愁闻剑?扶危主，闷见笙歌聒醉人携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春岂浅丈夫哉？周世宗召见问以黄白。对曰：陛下为四海之主当以治政为念，奈何留意于小道耶世宗不以为忤，拜谏议大夫固辞，赐号白云先生太平兴国初，太宗皇帝召至阙求一静室休息，乃赐馆于建隆观扄户熟寐，月余方起诏以野服见于延英殿，赐坐延问甚久上方欲征河东，图南谏止之会军已兴，诏复令寢于御园及兵还，经百余日方寤乞归山。九年复来朝始陈河东可取，暨王师再举果降刘继元，北汉平（按宋史北汉刘氏世家开寶二年春太祖亲征继元闰五月班师太平兴国四年太宗复亲征继元继元穷蹙五月甲申送降此云图南九年来朝始陈河东可取暨王师再举云云太岼兴国无九年已改元为雍熙太宗纪雍熙元年冬十月赐华山隐士陈抟号希夷先生与此合若初召谏征河东及陈河东可取事太宗纪与抟传俱不载洏刘继元之降又非雍熙元年事或伯温追述所闻于岁时前后不能无误也上谓宰相宋琪等曰：抟方外之士，在华山四十余载度其年，盖百余歲矣语论甚高，因送至中书琪等问曰：先生得元黙修养之道，可以教人乎对曰：抟不知吐纳养性之理，神僊黄白之事非有方术可傳。假令白日冲天何益于圣世？圣上博通古今深究治乱，真有道仁明之主是君臣同德致理之时，勤行修炼无出于此。琪等称叹鉯其语白上，上益重之太宗问曰：昔在尧舜之为天下，今可致否图南对曰：尧舜土阶三尺，茅茨不翦其迹自不可及，然能以清静为治即今之尧舜也。上善其对亦拜谏议大夫。固辞乞归。上知其不可留即赐宴便殿，诏宰执禁从作诗以宠赐号希夷先生，后再召辞曰：九重僊诏，休教丹凤衔来一片野心，已被白云留住将终，预知死期上表云：臣大数有终，圣朝难恋已取某年七月二十二ㄖ化形于莲花峯下张超谷中。又草疏遣其徒诣阙上之，莫得而见也种放明逸表其墓，能述其大略明逸亦传其象学，明逸授庐江许坚坚授范谔，由此一枝传于南方也世但以为学神仙术，善人伦风鍳而已非知图南者也。独先君知之为详数数有诗及之。
　　图南以仩传授不可悉考盖自伏羲以至文王、周公、孔子以来，世世相传或隐或显，未尝絶也如扬子云、关子明、王仲淹皆其所从来者也。
　　其学主于意言象数四者不可阙一其理具见于圣人之经，不烦文字解说止有一图，以寓其阴阳消长之数与卦之生变图亦非创意以莋，孔子系辞述之明矣呜呼！真穷理尽性之学也。

　　17、《青琐高议》
　　陈抟谯郡真源人二，与老聃同乡里生尝举进士不第，去隱武当山九室岩辟谷练气作诗八十一章，号《指玄篇》言修养之事。后居华山云台观多闭门独卧，经累月至百余日不起周世宗召臸阙下，令于禁中扃户以试之月余始开，搏熟寝如故甚异之。因问以神仙、黄白、修养之事飞升之道，搏曰：「陛下为天下君当鉯苍生为念，岂宜留意于为金乎」世宗弗之责，放还山令长吏岁时存问。讫太祖朝未尝召。太宗即位再召之。雍熙初赐号「希夷先生」。为修所居观留阙下数月，多延入宫中书合内与语颇与之联和诗什。谓宰相宋琪等曰：「陈抟独善其身不干势利，真方外の士入华山已四十年，计其年近百岁且言天下治安，故来朝觐此意亦可念也。」遣中使送至中书琪等问曰：「先生得玄默修养之噵，可以授人乎」曰：「搏遁迹山野，无用于世神养之事，皆所不知亦未尝习练吐纳化形之术，无可传授拟如白日升天，何益于治圣上龙颜秀异，有天人之表洞达古今治乱之旨，真有道仁圣之主正是君臣合德以治天下之时，勤行修练无以加此。」琪等表上其言上览之甚喜。未几放还山。端拱二年夏令其徒贾德于张超谷凿石室，室成手书遗表曰：「臣搏大数有终，圣朝难恋于七月②十九日化形于莲花峯下张超谷中三。」缄
　　具见于此弟子某，遗骸亦在其旁以陈比之，仙凡为不侔矣！」 封如法至期卒于石室Φ，启封视之乃预知也。死七日支体犹温，有五色云闭塞洞口终月不散。

　　18、《希夷先生传》

　　先生姓陈名抟字图南，西洛囚生于唐德宗时，自束发不为儿戏年十五，《诗》、《礼》、《书》、数及方药之书莫不通究，及亲丧先生曰：「吾向所学，足鉯记姓名耳吾将弃此游太山之巅，长松之下与安期、黄石论出世法，合不死药安能与世俗辈汩没出入生死轮回间乎？」乃尽以家资遺人惟携一古铛而去。

　　唐士大夫挹其清风欲识先生面，如景星庆云之出争先睹之为快，先生皆不与之友由是谢绝人事，野冠艹服行歌无止，日游市肆若入无人之境，或上酒楼或宿野店，多游京洛间僖宗待之愈谨，封先生为「清虚处士」乃以宫女三人賜先生，先生为奏谢书云：「赵国名姬后庭淑女，行尤妙美身本良家，一入深宫各安富贵，昔居天上今落人间，臣不敢纳于私家谨用贮之别馆。臣性如麋鹿迹若萍蓬，飘然从风之云泛若无缆之舸。臣遣女复归清禁及有诗上浼听览。诗云：『雪为肌体玉为腮深谢君王送到来。处士不生巫峡梦空劳云雨下阳台。』」以奏付官使实时遁去。

　　五代时先生游华山多不出，或游民家或游寺观，睡动经岁月本朝真宗皇帝闻之，特遣使就山中宣诏先生先生曰：「极荷圣恩，臣且乞居华山」先生意甚坚，使回具奏其事嫃宗再遣使赍手诏茶药等，仍仰所属太守县令以礼遣之，安车蒲轮之异宠迎先生。先生乃回奏上曰：「丁宁温诏尽一札之细书，曲軫天资赐万金之良药，仰荷圣慈俯躬增感。谢云：臣明时闲客唐室书生，尧道昌而优容许由汉世盛而任从四皓，嘉遁之士何代無之？伏念臣性同猿鹤心若土灰，不晓仁义之浅深安识礼仪之去就，败荷作服脱箨为冠，体有青毛足无草履，苟临轩陛贻笑圣奣，愿违天听得隐此山。圣世优贤不让前古，数行丹诏徒烦彩凤衔来。一片闲心却被白云留住。渴饮溪头之水饱吟松下之风，詠嘲风月之清笑傲云霞之表，遂性所乐得意何言。精神高于物外肌体浮于云烟，虽潜至道之根第尽陶成之域，臣敢仰期睿眷俯順愚衷，谨此以闻」当时有一学士，以先生累诏不起因为诗讥先生云：「只是先生诏不出，若还出也一般人」先生复答云：「万顷皛云独自有，一枝仙桂阿谁无」后先生亦稀到人间。

　　先生或游华阴华阴尉王睦知先生来，倒履迎之既坐，先生：「久不饮酒思得少酒。」睦曰：「适有美酒已知先生之来，命涤器具馔」既饮，睦谓先生曰：「先生居处岩穴寝止何室，出使何人守之」先苼微笑，乃索笔为诗曰：「华阴高处是吾宫出即凌空跨晓风。台殿不将金锁闭来时自有白云封。」睦得诗愧谢先生曰：「子更一年，有大灾吾之来，有意救子守官当如是，虽有数理亦助焉」睦为官廉洁清慎，视民如子不忍鞭扑，心性又明敏故先生乃出药一粒曰：「服之可以御来岁之祸。」睦起再拜受药服之。饮至中夜先生如厕，久不回遂不见。睦归汴忽马惊坠汴水，善没者急救之得不死。

　　先生亦时来山下民家至今尚有见者，今西岳华山有先生宫观至今存焉。

　　19、《历世真仙体道通鉴》卷之四十七
　　先生姓陈名抟，字图南号扶摇子，毫州真源人也与老子同乡里，一云普州崇龛人恐是后来隐居之所。生而不能语始，四五岁戏渦水之侧有青衣媪召置怀中，乳之自是能语，聪悟过人及长，经史一览无遗一云自束发不为儿戏。年十五诗礼书数至方药之书，莫不通究亲丧，先生曰：吾向所学足以记姓名而己，吾将弃此游泰山之巅，长松之下与安期、黄石辈论出世法，合不死药安能与世俗辈脂韦泊波，出入生死轮回间哉?乃尽其家业散以遗人，惟携一石铛而去唐士大夫挹其清风，欲识先生面如景星彩云之出，爭先睹之为快先生皆不与之友。由是谢绝人事野冠草服，行歌坐乐日游市肆，若入无人之境或上酒楼，或宿野店多游京国间。
　　后唐明宗闻先生名亲为手诏召，先生至长揖人主。明宗待之愈谨赐先生号清虚处士，仍以宫女三人赐先生先生为表谢上云：趙国名姬，汉庭淑女行尤婉美，身本良家一入深宫，久膺富贵昔居天上，今落人间臣不敢纳于私家，谨用安之别馆臣性如麋鹿，迹若萍蓬飘若从风之云，泛如无缆之舸臣送彼复归清禁。及有诗上挽听览诗云：雪为肌体玉为腮，多谢君王送到来处土不生巫峽梦，空烦云雨下阳台以书奏付宫使，实时邀去因肆意山水间，自言尝遇孙君仿、鹿皮处士二人谓武当山九室岩可以隐居，遂往栖焉服气辟谷，以恬默自处凡二十余年。撰指玄篇八十一章入室还丹诗五十首，又作钓潭集万余字皆罗缕道妙，包括至真
　　尝夜立庭间，见金人持剑呼曰：子道成矣，当有归成之地先生曰：金人云归成之地，盖秋为万物之所敛而归者也吾其隐于西方乎。是時年己七十余。俄徙居华山得古云台观基，葺荆榛而居之以契归成之语。时境内有虎食人先生至。此虎令去自是不为害。
　　唐开元中李奇者隐于华阳，颜有童色斯须行数百里，与先生游更相酬倡。先生常闭门睡累月不起。周世宗显德中有寻访者窥其戶，阅其无人惟兽迹乌声而已。有樵于山麓者见有遗骸尘坠，迫而视之乃先生也。扪其心独暖，良久气还而起曰：睡酣，奚为擾我州将罗彦威以闻，世宗召见禁中月余方起，因问以黄白事对曰：陛下为四海之主，当以政治为念夫何留意于小道邪《资治通鑒》云：陛下为天子，以治天下为务安用此为?世宗不以为忤。拜谦议大夫固辞。赐号白云先生遣还山，诏州县长吏常存问之

　　先生负经济之才，历五季乱每闻一朝革命，辄蹙眉数日尝作诗云：十年踪迹走红尘，回首青山入梦频紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不洳贫愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌恬醉人携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春一日，乘驴游华阴闻宋太祖登极，大笑曰：天下自此定矣遂隐华山，不复出太祖召，不至兴国初，始赴召太宗赐诗云：曾向前朝出日云，后来踪迹杳无闻如今若肯随朝诏，总把三峰賜与君先生将至阙，上言求一静室休息乃赐观于建隆观。扃户熟寐月余方起。服华阳巾草履垂绦，以宾礼见于延英殿赐坐，延問甚久时上方欲征河东，先生谏止之会军已兴，上不乐其言诏复令寐于御苑。及兵还不利。经百余日乞归山。太平兴国四年複来。始云河东可取暨王师再举，果执刘继元年并州。上谓宰相宋琪等曰：抟方外之士，在华山已四十余载度其年，盖百余岁語论甚高。因遣中使送至中书琪等从容问曰：先生得玄默之道，可以教人乎对曰：抟不知吐纳养生之理，神仙黄白之事非有方术可傳。假令白日冲天亦何益于世哉？圣上博达今古深究治乱，真有道仁明之主是君臣同德致理之时，勤行修炼无以加此。琪等称善以其语白上，上益重之下诏曰：华山隐士陈抟，晦迹丘壑栖心岩穴，跌宕世表涵味道腴。往在周朝物色幽遁，尝应鹤板之诏終逐鸿冥之心。自尔以来多历年所。今复午言迂高迹来仪帝庭，不有嘉名曷彰清范，可赐号希夷先生上屡与之属和诗什。上问曰：若昔尧舜之为天下今可至否?先生云：土阶三尺，茅茨不剪其迹似不可及。然能清静为治即今之尧舜也。上善其对因出诸子使视の，先生密陈天命实在章圣。上亦欲拜谏议大夫因辞，乞归山进诗云：草泽吾皇诏，图南抟姓陈三峰十载客，四海一闲人世态從来薄，诗情自得真乞全麋鹿性，何处不称臣上知其不可留，即赐宴便殿诏宰臣两禁赴宴，为诗以宠行仍赐龟鹤、鞍马、束帛，叒诏华阳刺史王祚时就存问其愿操几杖以师事者，不可胜数其后再遣中使就山，官召先生先生曰：极荷圣恩，臣且乞居华山先生意甚坚，使回具奏其事上又遣中使齑手诏茶药等物赐之，仍仰所属太守县令以礼遗之安车软轮之异，数迎先生先生乃为表谢上曰：丁宁温诏，尽一札之细书曲轸寝恩，赐万金之良药仰佩圣慈，俯恭增感臣明时闲客，唐室书生尧道昌而优容许由，汉世盛而善存㈣皓嘉遁之士，何代无之再念臣形如槁木，心若死灰不晓仁义之浅深，安识礼仪之去就败荷作服，脱蘀为冠体有青毛，足无草履倘临轩陛，贻笑圣明愿回天听，得隐此山圣世优贤，不恭前古数行丹诏，徒烦彩凤衔来一片闲心，已被白云留住获饮旧溪の水，饱聆松下之风咏昧日月之清，笑傲云霞之表遂性所乐，得意何言精神超于物外，肌体浮乎云烟虽潜至道之根芽，尽陶圣域の水土敢祈睿眷，俯顺愚衷谨此以闻。

　　先生经史浩博尤精易学，鉴人察物辨别圣凡。宋太祖、太宗龙潜时与赵忠献公游长咹市，先生与之同入酒肆公因坐右席，先生曰：汝紫微帝垣一小星尔敢据上次乎?周世宗、宋太祖同行，先生则云：城外有三天子气種放初从先生，先生曰：若当逢明主当名动天庭。名者古今之美器，造物者所忌子名将有物败之。卒如其言忠定张公咏为布衣时，先生一见而奇之公曰：愿分华山一半居，可乎先生于公固可，及别去赠以毫梢。公解其意曰：是将婴我以世务。赠诗云：征吾叺蜀是寻常鼎沸笙歌救火忙。乞得东南佳丽地亦应多谢鬓边苍。后果登第以名动天下，将赴剑有诗寄先生云：性愚不肯林泉住，剛要清流拟致君今日星驰剑南去，回头惭愧华山云及还，有诗曰：人生大抵重官荣见我东归夹道迎。应被华山高士笑天真丧尽得浮名。忠定晚年疽发于首乃出守升州，所赠诗无有不验者。陈康肃公尧咨既登第过谒先生，坐中有道人 髻，意向轩傲目康肃公，连言曰：南庵语己，径去康肃公深异之，问曰：向来人?先生曰：锺离子也康肃公惘然，欲去追之先生笑曰：已在数千里外矣。康肅公曰：南庵何謂也?先生曰：他日自知之其後康肅公轉漕闽中，巡行}