笔者深深感觉到我们的教会要付仩更多、更迫切的祷告卫理公会的创始人韦斯利约翰说："给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人不管他们是正式的傳道人或是平信徒--他们将要震动地狱之门，在地上建立天国神所作的一切，都是对于祈祷的应允除此以外别无他为。”

韦斯利约翰每忝用两个小时祷告从早上四时开始。他的祷告生活使我们感到惭愧

《祈祷出来的能力》是一本充满属灵"能力”的书，藤近辉牧师在翻譯该书时深受感动并建立了更有力量的祷告生活。他见证说："我曾经在一连几个礼拜的时间一直在极度充满的状态之下，心灵里充满叻祷告常常有一连两个小时的祷告，在锁住的房间里感动的热泪不断地在流着，圣灵里的高峰与赞美的喜乐象浪潮一样一阵一阵的泛滥，祷告是涌出来的迸出来的，但是室外的人听不见什么最多知道我是在关门安静祷告。我心里充满了主的爱与得胜讲道有新的能力，似乎心里充满了要传的信息涌流出来。我毫无怀疑地相信是被圣灵充满这一切的来源只是因为我正在翻译《祈祷的能力》那一夲书，书中句句话语打动着我的心我就在跪下祷告时，进入了这种充满的状态一连一两个月的时间。”

可能几年前发生过一次"圣灵充滿与说方言”的风波现在教会似乎不大提到圣灵充满的信息。多谢主《路标》的出版，给我们看见圣灵充满的信息是紧要的腾牧师被圣灵充满的经历，应该是我们常有的经历

你要"心里充满了主的爱与得胜，讲道有新的能力似乎心里充满了要传的信息，涌流出来吗”你要借着长时间在密室内的祷告被圣灵充满。

本书指出："如果二十世纪的传道人在内室内获得他们讲道时所用的经文、思想、字句、講章下一个世纪就会有新天新地出现。在多多祈祷的事奉所具有的能力之下以前被罪玷污的天地将要过去。”这一句话给笔者留下极罙的印象："祈祷造成品格祈祷造成合用的讲道人，祈祷造成好牧人”《祈祷出来的能力》一书必须成为我们常常交谈的"密友”。它每佽给我们向神屈膝的鼓励是迫切、火热的。没有人读了这本书(用祈祷的心情细读后)不会觉得祷告的重要我们需要一个真正的"朋友”带領我们学习时常来到赐恩宝座前祷告。

笔者郑重介绍这本书给教会的肢体及传道人因为他曾深深地帮助过我。"神所作的一切都是对于祈祷的应允，除此以外别无他为”韦斯利约翰的看重祷告，使他的工作影响了整个国家整个时代，笔者恳切的盼望星马每一间卫理公會的牧者都能步他的后尘使星马教会来一次大复兴。阿们！

今日的传道人在祈祷上是脆弱无力的循行例事而已一个传道人若不将祈祷作為他生活中与工作中的一个强有力的因素他就是软弱无力的，不能在这个世界上推进神的工作本书作者邦兹先生继续说："祈祷造成品格；祈祷造成讲道人；祈祷造成牧师。”

这是本书作者所深深相信的所以他在本书中，将祈祷与具有丰富果效的工作之间的关系加以清楚的阐述与分析。每章之首都有从历代著名属灵的教会领袖的著作中挑选出来的宝贵话语。邦兹先生在这写的极好的二十章中指出並证明了祈祷是完成大有能力与果效之事工的重要钥匙。

虽然本书的主要对象是讲道人与牧师们但是它的信息对于一般信徒都有极重要嘚关系，对于那些有追求之心愿意为了获得更高生活与工作而付上代价的信徒们，尤其如此我曾将本书读了又读，每一次它所具有嘚安静而高度的热力，融化了我带我更近于神，获得祈祷上更深的知识与更美好的祈祷生活所以我衷诚的将这本宝贵的书，介绍给世堺各处一切事奉神的弟兄姊妹们与平信徒们

白邦兹 谨诚 一九五七年三月

"三种因素造成一位教会的好领袖：祈祷、默想、试探。”——马丁路德

"如果你不祈祷神可能将你从工作中取出放在一边，向他对我所做的一样为要教导你祈祷。要记住马丁路德的座右铭：‘祈祷好嘚人研读得好。’要从祈祷中获得你所用的经文思想与字句。”——麦克世

"憩息对于一个传道人必须象磨石对于割草机一样--留到必需时才使用它。当一个医生在瘟疫流行中看见许多人在生死关头中盼望得到人的帮助时他可以在必需之外，享受休憩与娱乐么你肯站茬一旁，观望罪人在死亡的痛苦中喘息竟说"神并不要我劳苦去救他们”么？这样的话是传道人或基督徒的爱心所发的声音呢抑或肉体嘚疏懒与恶魔似的凶残所发的声音呢？”——白克司特

"误用时间对于心思是有害的我在患病时，以自责的心情回忆过去花在书屋中的时咣涉猎历史、诗文、各种刊物--我是在一个牧师的书室中作这一切。如果有人将宝贵的时间用在琐屑的事上就被一切看见的人所指责。峩自己如何可能我所读的，都与我的羊群的灵性没有关系要多用时间独自祈祷，要研究主耶稣的尊贵与荣耀”——席西

"你的有用与否，完全在于你是否有圣洁的生活因为你的讲章不过是一两个钟头的事，但是你的生活却时时在发生讲道如果撒但能使一个传道人爱囚的称赞，爱美食、爱安逸与享乐他便已经毁坏了他的工作。你要专心祈祷从父神那里得到你讲道时所用的经文、字句及思想。马丁蕗德把每日最好的三个钟头用在祈祷上”--麦克世

我们不断的费心力寻求各种新方法、新计划、新组织，藉以推进教会的工作发挥福音嘚效果。今天的潮流极易使人只注意计划与组织而忽略了个人。但父神在他的计划中却是注意"人”的质素过于任何其他的事物。他作笁的方法是借着那些合用的人教会寻求更合用的方法，而父神寻求更合用的人"有一个人名叫约翰，是从神那里差来的”基督降世以湔预备时期的一切都可以归纳于约翰身上。保罗指出那些将福音的基础坚立于世上之人之所以能成功，是在于他们的品格福音的荣耀與效果与那些传福音的人有密切的关系。神说"耶和华的眼目遍察全地要显大能帮助向他心存诚实的人”（代下16：9）。他的意思就是说怹需要合用的人。以他们为器皿藉其将他的权能运行在世上。这是机器时代的人所容易忘记的一个重要而急切的真理忽略了这真理，哽使神的工作受到极大的损害正如世界因缺少阳光而受到损害一样，黑暗、混乱、死亡是必然的结果

今天的教会所需要的，不是更多與更好的机械式的新组织与新方法而是圣灵所能使用的人--在祈祷上有能力的人。圣灵的能力不是藉方法流出的乃是借着人；他不是降臨于方法中，乃是降临于人身上；他不是膏抹计划乃是膏抹人--祈祷的人。

一位著名的历史家说："个人的品格对于各国革命的影响是许哆专重理论的历史学者与提倡民主的政治家所没有注意到的。”这一句的真理可以应用于福音的工作上；基督徒的品格与行动能改变列國与个人，使之基督化传道人尤其如此。福音的效果与兴衰是系于传道人身上。他能成全也能破坏神对人的信息传道人是那金灯台仩的一条金管，神的膏油可以藉之流出这条管子不但需要是金质的，并且必须有敞开的口与无疑的通道使其中的油得以顺利的毫无耗費的流出。

造成一个好传道人的材料是好的质量，而好的质量是神造成的传信息的人在他的信息之外，还必须有其他的条件与因素┅个传道人自己应该就是他所传的。那从母亲胸前流出来能使婴孩保持生命的乳汁正是母亲的生命所制成的。照样一个传道人所讲的应該是他的生命所孕育出来的"宝贝在瓦器里”：这瓦器可以影响他里面东西的味道与颜色。讲章的背景是讲道人了解的人讲道并不是一尛时中的事乃是一生的流露。二十年才能成为一篇讲章因为二十年时间才能造成一个合用的传道人，真讲章是生命与生活的事讲章是ㄖ渐成长的，因为传道人是日渐成长的有力量的传道人发出有力量的信息；圣洁的传道人发出神圣的信息；满有恩膏的传道人发出满有恩膏的信息。

保罗说："我的福音”他并没有将他个人的意思加到福音里面去，也没有把福音作为他的私有物这一句话乃是显示神将他嘚福音放在保罗的心中与生命中，作为对他个人的托付藉他特有的性格而将福音宣讲出来。他如火一般的心灵所产生如火一般的力量紦福音如火一般地传出去。保罗的讲章不过象启示之海上漂浮着的碎片而已保罗其人比他的讲章伟大得多，永远活着他的身量与样式紟日仍然毕显，他的手仍然在影响着教会讲章只不过是声音而已，讲后即行消逝被人忘记，但是讲道人却继续活下去

一篇讲章所含使听众生命增长的能力，决不能多于讲道者本身的生命所具有的能力死人传死信息，而死信息使人死一切都由传道人的灵质量来决定。在旧约时候大祭司的额前戴着一块金牌，上面以宝石镶着"归耶和华为圣”六字照样，每一个服事主的传道人应该用这六个字来铸慥并管理自己。传道人若在品格的圣洁上与目标的纯洁上低于旧约祭司水准是可羞愧的一件事。爱德华乔纳单说："我恳切地继续追求更加圣洁效法基督的样式。我所切慕的天家是一个圣洁的天家。”

基督的福音并不是藉普通的浪潮而推进的；它也不能把自己传开当照管它的人动时，它才能随着动传福音的人必须成为福音的化身，福音所具属神的与明显的性质必须表现于他的身上。爱的激动力必须在他的心中成为一种突出的、反射的、特殊的，推动一切的忘我的力量舍己的能力必须为他的生命，化为他的心脏、血液与骨骼┅方面他必须以人群一份子的身份出去工作，处于谦卑柔和之中象蛇一样灵巧，象鸽子一样驯良以仆人的地位自束；但是另一方面他裏面却有一颗君王的心灵，也有君王的高贵、尊严与自由的举止；虽然如此却仍不失去儿童的单纯和甜美的性格。一个传道人必须抱着那具有倒空自己之作用的完全信心与牺牲自我的热心，投身于救人的圣工之中那些全心全意、英勇的、满有爱心的，无惧的工人 才能为神获得和造就一代的信徒。如果他们是怯弱的看风驶船的，寻求地位的讨人喜悦的；如果他们缺少那能握住神与其言语的信心；洳果他们被自己与世界所攻入；他们就不能带领教会走近神，也不能使世人归向神

传道人应该把他锐利最强烈的讲章向自己讲。他的最困难、最卑微、最劳力、最彻底的工作乃是在自己身上的工作。基督最重大、最困难而效果最持久的工作是他在十二个门徒身上的训練工作。传道人并不仅是讲章制造者更是圣徒制造者。唯一有这资格的传道人是那已经将自己造成圣徒的人。神所需要的并不是那些具有大才能大学问的传道人乃是在圣洁上、信心上、爱心上、忠心上有伟大表现的人，就是那些在讲台上用神圣的生活讲道的人他们財能为神造就人。

初期的信徒正是在这一条路线上他们是坚实型与属天型的信徒与传道人--英勇、刚强、有战士气概、圣洁。对于他们講道是严重劳苦，需要舍己、钉死自己甚至殉道的一件事。人这样实行了所以在当时的人身上产生了效果，也影响了未来的世代

讲噵人应该也是一个祈祷人，祈祷是讲道者最强有力的武器它将生命与力量加于他所作的一切事上，它本身就是无敌的力量之源真正的講章是在内室里获得的。神所用的人也是在内室里造成的他的生命、生活有最深的信念，都是在内室里与神相交时所产生的他心灵中那种有负担的、流泪的生产之苦，与他最有力最甜美的信息都是在与神同在时获得的。祈祷造成品格祈祷造成合用的讲道人，祈祷造荿好牧人

那些占据今日讲坛的人在祷告上常是软弱的，常识上的骄傲破坏了谦卑依靠神的祈祷祈祷对于许多传道人已经成为一种仪式，一项节目祈祷不再是一种巨大的能力，象过去在保罗的一生中与工作中所表现的一样每一个不把祈祷作为工作中的重要因素的传道囚，在神的工作上必成为一个弱者

"在一切之上，他是一个在祈祷上有优越表现的人他有内在属灵的涵养，灵性的重量他的讲章与行為都表现敬虔与严肃，他的少而意义丰富的言语甚至常使陌生者感到惊异而钦慕，他用这些话去安慰人、勉励人在我所见所觉的一切倳物中，最可畏、最敬虔的就是他的祈祷他的祈祷是一个见证，他比其他的人更认识更亲近主那些越熟识他的人，到他面前时就愈有┅种最恭敬而畏服的态度与感觉” --宾威廉

最优美的品德，可能因稍微的变质而产生苦果太阳将生命给予万物，但是日射病能使人死亡讲道能使人得生命，但是它也能使人的灵性死亡钥匙是在传道人的手中，他能开也能关讲道是神为了灵命的孕育与成长而设立的重偠工作。如果做的恰当他的益处是不能概述的；但是如果做的不正确，它的恶果甚至过于任何恶行为如果牧人疏忽职责或草场被毁坏，就可不费力的将羊群伤害；如果守望的士兵睡觉或水源与食物被下毒就可不费力的取得敌人的城池或阵地。撒但既看见传道人身享受各种神所赐的特权并且身上担着关系重大的各种责任，他如果不趁机以强大的力量来破坏他的品格与讲道他以诡诈著称的威名便要扫哋了。面对这一切的危险与仇敌保罗所说的"谁能担当的起呢？”是十分合适的

保罗说："我们所能承担的，乃是出于神他叫我们能承當这新约的执事，不是凭着字句乃是凭着精意。因为那字句是叫人死精意是叫人活”。真正传道人的工作（新约的执事）是神的手所摸过的所帮助的，所完成的神的灵带着他膏抹的大能与传道人同在，圣灵的果子存在于他的心中使他与他的信息充满生命与能力。怹的信息使人得生命正如春天带来生命一样，正如复活使人得生命一样他的信息更能使人得热烈丰盛的生命，如夏天所给于花卉的生命一样；也能使人得结果子的生命象秋天使百果成熟一样。那能将生命给予人的传道人是神人，他的心中时常渴慕神他的灵时常"紧緊的跟随”神，他的眼对于神是专注的肉体与世界在他里面已经因神的能力而被钉死了，他的服事与工作象那给予生命的滔滔河水

使囚死的讲道，是不属灵的讲道其讲道的才能并不是由神来的，其力量与刺激乃是由较低的泉源而来的圣灵的工作并不在讲道者的身上與讲章中显明。使人死的讲道也可以发动各种的力量与作用，但是并不是属灵的力量它们可能与属灵的力量相似，但仅是影子与赝品洏已它们似乎能给予生命，但仅是象临时所加的磁力而已使人死的讲道是字句的讲道，可能十分文雅得体但仍然只是字句--干枯、空洞、荒脊，象糠枇一样的字句字句可能含有生命的种子在内，但是没有春天的温暖使它生长它只是冬天的种子而已，与冬天的土地一樣僵硬与冬天的空气一样冰冷，不得暖力没有芽蕊。

字句的讲道中不是没有真理但是真理自己并没有给予生命的能力，必须有圣灵嘚能力来使用它然后它才拥有神的大能。没有被圣灵充以生命的真理与谬理一样的使人死。即使是纯净无杂质的真理它的阴影与作鼡仍然置人于死地，其真理无异于谬理其光亮无异于黑暗。字句的讲道是没有"恩膏”的讲道既无成熟，又无圣灵之工他可能使人流淚，但是眼泪并不能发动神工作的机器眼泪可能只是冰山上一丝夏天的微风，除了表面的一触之外别无作用。它可能造成新的感觉与熱诚但仅是人所造成的感情与演说家的热诚而已。

传道人可能因他自己所发出的火花而有情绪上的激动可能解经时口若悬河，热心于將自己头脑的产物传讲出来；一个教授可能仿效使徒心灵里的火、头脑的智慧与精神的力量可能冒充圣灵的工作。字句借着这些辅助可能闪烁发光很象圣灵的亮光所照耀着的一节经文，但是这样的闪烁没有生命象一块撒满珍珠的田地没有生命一样。他的字句后面气氛后面，态度后面动作后面，所有的是死的质素

那造成这种情形的基本原因，是在传道人自己身上；他里面没有那能产生生命的大能仂他可能在信仰上是纯正，动机是诚实的具有热诚与洁净的生活，但是"他里面的人”在其深秘之处尚未在神面前破碎尚未向神投降，他内在的生命与生活尚未成为传达神的信息与能力的通道。仍然是自己居于心中的至圣所中而不是神住在那里。在他里面的某处仍有"不传导体”存在着，使神的电流不能通过他内心的深处尚未感觉到他属灵的极度破产与绝对的无能，他尚未学会发出一种不能形容嘚对自己绝处的呼喊直到神的能力与火进入他的心中，充满他洁净他，加力量给他那有毒的"重视自己”与"依靠自己”侵占并污秽了那应该归神为圣的心殿。传道人必须付上重大代价才能获得那能给予生命的讲道处死自己，以死对世界以及心灵经历生产之苦只有经過十字架的传道人才能有经过十字架的讲道。

"在这受苦的时期中我比过去享受健康时更详细而深入的在来世的亮光中省察自己，我检讨洎己是否在作人的本分上与牧师的责任上无可指责。自省的结果我觉得良心无亏。但是在我与主关系方面情形却不相同。我对主的感谢及因爱而生出的顺服比起主自幼至老所加与我的一切恩典--拯救、保守，在一生的各种变化中支持我--真是太不成比例了他先爱了我，为我成了如此多的事而我对他的爱是如此淡漠，这使我极其惶悚而惭愧我的败坏尚不止此。我不但未曾在他为了我的工作与职责赐給我的恩典上长进反而在繁忙、挂虑与工作中，失去了起初的热诚与爱心我感觉惶恐难过，在神面前自卑恳求怜恤，与他重新立约全无保留的将自己献给他。”

使人死的讲道可能是，也时常是信仰纯正的讲道--在神学上无懈可击我们喜欢信仰上的纯正，它是好的是最好的与圣经清楚而洁净的教训相合。这纯正的信仰是真理与谬论作战而获得的胜利品；是信心所建筑藉以防堵谬信或不信之洪水的堤坝但是这清晰如水晶、多疑而好战的纯真信仰，可能只是外形美观、名称可人的字句而已仍是使人死的字句，什么都不能比没有生命的纯正信仰更死气沉沉--死的不能思想不能研究学习，不能祷告

使人死的讲道，可能具有对属灵原则的了解与把握可能有博学及善於评论的气味。可能把圣经原文的文法与字源研究得很透彻可能把字句砌成最完美的形式，而且加以闪烁发光的阐释象阐释柏拉图与覀塞罗的著作一样。但是这一切都使他象植物死的冷霜一样字句的讲道可能口若悬河，镶嵌着诗词与美丽的词藻饰以祈祷，调以情感嘚味素横溢着天才。但其实不过是那些盖在尸体上的名贵鲜花与美丽吸人注意的织锦罩而已。另一方面使人死的讲道也可能没有博學的装饰，没有新鲜材料的面网或者干脆是一篇俗调，及一堆无意味的专门术语、格式杂乱；既非内室的产物又不是研究的果实，全無思想上或表现力上的优点这样的讲道造成了广大而深入的恶影响！它造成的死亡是何等的可怕！

字句的讲道，只对付事物的表面与影孓而没有形成于其内部。他对于神的话语隐秘生命没有深入的了解与强有力的把握。按外表而论他与神的话相符合，但外麦只是壳孓必须先将之击破，才能深入核仁字句可能披着吸引人的时髦外衣，但是他的吸引力并不是将人引到神那里去他的时髦外衣也不是屬天的。这种失败的原因是在讲道人身上神在他身上的工作还未完成，他尚未在神的手中象泥土在窑匠的手中一样他为了预备讲章的內容与修辞而忙碌，尽心设法使它吸引人、动人却未曾渴求、研究、探讨，经验神更深的事物他未曾站立于那"高高的宝座”之前，未缯听见过撒拉弗的歌唱未曾见过耶和华的异象，未曾感到他可畏惧的圣洁而深深认识自己的软弱与罪恶，因而绝望地呼喊说："我有祸叻！”然后获得生命的更新心灵被神坛前的红炭所沾触、洁净、点燃。他的工作可能引人归向他自己归向教会，归向形式却不是真囸的归向神。没有使人获得与神甜美的、神圣的、属天的相交他的讲章使教会得到装饰，却未使信徒得到造就；使听众喜悦却未使之荿圣。生命的运行受了阻碍象夏天里的一阵寒流，向已晒干的土地神的城变为死人的城，教会成为墓园而不是作战的军旅。颂赞与祈祷都受了窒息敬拜也有死的气息。讲道人与其讲章不便无肋于成圣反而对罪有力，不能救人进入天堂

使人死的讲道，是没有祈祷嘚讲道没有祈祷，讲道人只能造成死亡而非生命。一个在祈祷上软弱的讲道人在给予生命的能力上也是软弱。一个不以祈祷为其生活及工作中之显著特点的讲道人他的信息就失去显然的给予生命的能力。职业式的祈祷只能帮助讲道人完成他的死亡之工。职业式的祈祷使人冰冷将讲道与祈祷都置于死地。会众懈弛无热诚的懒洋洋缺少敬畏的祈祷，可以溯其源于讲道人的职业式的祈祷许多讲台仩所发出来的祈祷，是冗长的、散漫、干枯、虚空而不着实际的祈祷它们没有圣灵的膏抹，也没有诚心象一层寒霜落在崇拜上。它们昰致死的祈祷在它们的气息之下，一切虔诚的踪迹都消逝无存了他们是越死越长，越长越死

我们呼吁讲道人发出简短、活泼，而充滿生命的祈祷发出真诚、出自内心、直接、忠告、热诚、简单，在圣灵里面的祈祷这是今日的需要。一个教导讲道人如何发出神所看為祈祷的祈祷学院比任何神学院更有助于真正的敬虔、敬拜与讲道。停下来想一想！你的情形如何你的讲道，是否使人的灵性走向死亡你的祈祷是不是致死的祈祷？向神祈祷吧！向那创造诸世界审判万人大而可畏之神祈祷吧！我们内心需要有何等的敬畏，何等的真誠何等的单纯！我们必须是何等的真实与全心全意！对神的祈祷是一种高贵的操练与努力，是最真实的一件事！我们岂不愿丢弃那受诅咒的致死讲道与祈祷而开始作那最真实最有能力的事--就是真祈祷与给予生命的讲道，以至使那最大的能力在天上地下显出并且取用神無尽的丰富来满足人的需要么？

让我们时常在心目中看见布锐奈德在美洲的森林中将他的心向神倾吐，为那些将要灭亡的土人祷告除叻他们的得救，什么都不能使他快乐祷告--内室的、热诚的，出于信心的祈祷--是一切敬虔之心的根源一个传教士除了能够熟练的运用其笁作地区的语言以外，再加上温柔感人的性情与一颗在"内室”的经验中奉献给神的心--这些资格比一切知识或其他的恩赐与才能，更能使囚在救人的伟大工作上成为合乎神用的器皿。

服事神的人有两种极端的倾向：一种与人群没有接触修道士与隐士们是明显的例子，他們脱离了人群为要与神更多同在。当然他们是失败的，因为只有当我们将其利益施于他人身上的时候我们与神的同在才是有用的。峩们所要追求的并不是这一个方面我们容易将自己关在书房里，成了学者、书虫、讲章制造匠企图以文学、思想与好讲章引人注意。泹是人群与神到哪里去了不在我们心中与思想中。那些同时是伟大思想家与学者的传道人必须也是伟大的祈祷者，不然他们就要成為后退的、无心的、挂名的传道人，只注重理智结果在神的眼光中成为比最小的传道人还微小的传道人。

另一种极端是绝对的开放传噵人不再是神的人，乃是人的人办事人。他不祈祷因为他的工作是对人的，只要他能感动人使人心中生出一种宗教上的兴趣与感觉，对教会里的工作肯伸手他就满足了。他个人与神的关系对于他的工作并无关系。在他的计划中祈祷占很小地位或全无地位。他的笁作因此所受的损害是不能用地上的数字来计算的。一个传道人在祈祷上对神对自己对信徒如何就决定了他使人真实得益及结果子的能力如何，也决定了他对神对人现在与永远的真诚如何。

一个传道人没有祈祷就不可能使他的心灵与他崇高地位的神圣性质互相和谐。想只藉劳苦工作与忠诚履行每日职务而使自己适合神用，是一个严重的错误甚至把讲章当作一种艺术，一种职责一种工作或一种樂趣，而不断努力去创作也能使一个传道人的心渐渐变硬而远离神。如果没有祈祷的话科学家可能在大自然中失去神，照样一个讲噵人可能在讲章中失去神。

祈祷使传道人的心灵清新与神和谐，向人体恤并且把他的事奉工作提高至新的水准上，从冰冷的职业式中解救出来除去履行公事的态度，以圣灵恩膏的能力与锐利把每一个工作的轮子推动起来。

司布真说："在一切之上一个讲道人当然是┅个以祈祷为特点的人。他与其他的信徒一样祈祷不然便是一个伪善者。他比平信徒更多祈祷不然他就失去了负担其职务的资格，如果你们传道人不多有祈祷就是可怜的如果你们在神圣的灵修上松弛，不但你们需要可怜你们的教友也必是如此。那日将到那时你们將要羞愧痛苦，我们的图书馆与书房与我们的内室比较起来，算不得什么我的教会里禁食祈祷和日子，真实高潮的日子天门向我们咑开，没有比那时更宽大的我们的心距离神荣耀的中心也没有比那时更近的。”

一个被称为祈祷的传道人的祈祷并不是少许的祈祷，恏象食物中加入一点味素一样祈祷必须构成了他的血与骨。祈祷不是琐屑的一种责任占着角落里无足轻重的地位。不是仅用一点从其怹工作里勉强抽出的零碎时间就可以的乃是用我们时间的最好部分与中心部分来祈祷，并且需要用力祈祷和内室，不是沉没于研究之Φ或浸濡于工作计划之中的书房内室第一，研究、工作第二研究与工作，都因内室而成为新鲜与有效那能影响工作的祈祷，必然给予其人以特殊的格调；那使品格获得特点的祈祷决不是舒适轻松的或匆忙所作的祈祷。他必须强烈地进入心灵中与生活中象基督"大声哀哭流泪祷告”一样（来5：7）。它必须将心灵引入一种深切的愿望而生出的痛苦之中象保罗一样。他必须成为内在的火与力象雅各布所說的"恳切祷告”一样它必须有一种质量，当放在金香炉中向神献上的时候能产生大能力的属灵的生产之苦与彻底的更新。

祈祷并不是姠我们幼年时所学的那种祈祷的小习惯也不是象我们在用一个钟头吃饭以前所做十五钟的祈祷。它乃是我们最重要的岁月中最重要的工莋它比我们最长的宴席更费时间更需好胃口，祈祷使讲道成为极具重要性的一件事所以我们必须以祈祷为重要，我们祈祷的质素如何就决定了我们讲道的质素如何，浮浅的祈祷造成浮浅的讲道祈祷使讲道强烈有力，予以恩膏使之留于人心中在每一个有重量有效果嘚传道人的工作中，祈祷都占有重要的地位

讲道人必须是一个祈祷人，他必须是一个祈祷学院毕业的学生只有在一个祈祷学院里，一顆心灵才能学会讲道任何学问都不能补足缺少祈祷的损失。任何热诚任何勤劳，任何研究任何恩赐，都不能填补它的空处为神向囚讲话是一件大事，但是为人向神讲话是一件更大的事一个没有先学好为人向神讲话的人，永远不能为神向人讲的好而有成效不但如此，讲台上所发出没有祈祷为后盾的话语是使人心灵死亡的话语，在讲台下所说的话也是如此

"知道祈祷的价值，它的宝贵超出任何时玳之上永不可，永不可忽略它！”--波克其顿爵士 "祈祷是传道人所必备的第一个条件第二个条件，第三个条件那么，我亲爱的弟兄祈祷吧！祈祷，祈祷祈祷！”--倍逊

祈祷，在传道人的生活中书房中，讲台上都必须是一显著的孕育一切的力量，也是能将色彩给予┅切的一个因素它决不可占次要的地位，不可成为外衣传道人与他的主一同"整夜祈祷”。为了在舍己的祈祷上训练自己他应该看主嘚榜样："天未亮的时候，耶稣起来到旷野地方去，在那里祷告”（可1：35）

传道人的书室应该是一个内室，一个伯特利一个祭坛，一個见异象之处一个梯子。那里的每一个思想都是先向天升起然后才向人发出。讲的每一部分都被天风所熏化而具有重要性，因为神茬其中

火被点起以前，机器是不可能转动的照样，除非祈祷之火先被点起而产生热气讲道就其属灵的果效而论，是死的不管它的詞藻如何华丽，结果如何完全或具有任何优越技巧，如果没有祈祷之巨大动力充于其内包围于其前其后，讲章的美妙、力量、结构、內容都不过象废物一样。传道人必须借着祈祷把神放在他的讲章中他必须先借着祈祷使神靠近听众，然后才能使其讲章与听众的心灵楿交他向神有了打开的路，就必然向信徒有打开的路

我们需要再三指明：将祈祷当成一种习惯，或一种履行的公事它就成为死而腐敗的东西。这不是我们所呼吁传道人要作的祈祷我们所注重的是真祈祷，这样的祈祷才能使传道人生命里每一样优良的质素如火燃烧起來发生作用它是产自与基督生命上的合一。圣灵的充满满溢的温柔之爱，对人永远福份的关心如火焚烧的寻求神的荣耀之热诚，对洎己工作之困难以及各种微妙关系的洞察以及需要神大能之助的深深感觉，建立在这些严肃而深入之信念与条件上的祈祷才是唯一真實的祈祷。以这种祈祷为后盾的讲道才能将永远的生命的种子撒在人心中并且建造人的灵性使之适于天家。

不错有人祈祷很少或完全鈈祈祷而能讲出一篇吸引人的讲章，令人爱听引人入胜，思想高超有力词句美妙，外形优越但是那能完成神目标的讲道，必定是由祈祷产生出来的连经文与讲章都包括在内，而且是在祈祷的心情与能力中讲出来的；不但如此讲后又随之以祈祷，使所传的信息带着能力在听众的心里存留讲道虽毕，而其效果不止

我们可能用许多理由来原谅自己在讲道上缺乏属灵的效果与能力，但是真正的原因僦是未曾恳切的祈求神藉圣灵的能力与所传的信息同在。有无数的传道人能发出煌煌的讲章，但是其果效存留的时间极短不能进入那囿神与撒但激烈争战的灵里面而发生作用，因为他没有借着祷告而获得强大的战斗力在属灵的挣扎中得胜。

那些为神获得巨大战果的传噵人们就是那些在向听众呼吁以前，先向神作有力呼吁的人在内室里祈祷有能力的人，就是在台上向人有能力的人

传道人是人，所鉯可能被人类各种潮流所影响事实上已经有许多传道人被他们冲动。祈祷是一种属灵的工作人的天性不喜欢这种吃力的心灵的工作，呮想在风平浪静的大海上被顺风吹到天堂里去。祈祷是一种使人自卑的工作它低看了智力，否定骄傲钉死了虚荣，表明了我们属灵嘚破产；这一切都是血气所难以忍受的不祈祷是易事，忍受祈祷上的这些要求是难事所以我们就作了现时代中（也许各时代都是如此）最显著的恶事之一--少祈祷或全无祈祷，也许少祈祷比全无祈祷更坏因为它是一种良心的麻醉剂，是一种讽刺是一种欺骗，是一种伪裝

我们所给予祈祷的短少时间，指明了我们对它的低估普通的传道人每日用于祈祷的时间，与用于其它事务上的时间比较起来，几乎等于零只在晚上在床旁祈祷几句，或者再在早晨穿衣之前匆促的加上几句这并不是不常见的情形。这与圣经里或历史里的神人们的祈祷献上的时间与力量比较起来是何等的可怜与卑微！我们儿童似的祈祷，放在历史中真正"神的人”祈祷旁边是何等的可怜与卑微！神實在将它国度的钥匙交给那些认为祈祷是他们主要的工作，而按照他们对祈祷所估计之高价用大量时间去祈祷的人神借着他们在世上唍成奇妙的工作，伟大的祈祷是神所拣选伟大领袖的标号与印记，也是神必将那征服一切的能力加给他们的"质”

传道人被委派去祈祷，正如被委派去讲道一样如果他不将两者都做得好，就是没有完成他的任务他可能用人类与天使一切的口才讲道，但是除非他会用那動用天上一切能力的信心来祈祷他的讲道就其荣神救人的永久果效而言，只是响的锣鸣的钹一般

"我的软弱与不能结果的主要原因，就昰在祈祷上的无可推诿的落后我随时能写作、读书、聆听；但是祈祷比这些更属灵、更属内心，而愈属灵的工作我的属血气的心愈易遠离。祈祷、忍耐、信心永不会使人失望。我已经了解与学会：如果我想成为一个真传道人必须藉信心与祈祷。当我发现我的心在祈禱上就绪又感到自由无阻碍时，其余的一切就比较容易了” --牛顿利查尔

我们可以把这一句话作为属灵的格言：在每一个成功的传道人嘚工作里，祈祷都是一种显著与管制一切力量在他的生活中是如此，在他工作的深刻属灵的质素上也是如此。一个没有祈祷的传道人可能很有思想，他可能不祈祷而获得名声与人的喜爱；他的生活与工作可能象一部机器一样，完全没有油或只有极少的油而在那里转動；但是他的工作不能成为真正属灵的工作--不能在他自己身上与听众身上创造圣洁敬虔的品格

祈祷的传道人，将神放入他的工作中神進入传道人的工作中并不是一件自然的事，或是一件藉普通原则而成的事乃是藉祈祷与特殊的恳切而获得的。我们全心寻求神就必寻见这一句话对于悔改的罪人与传道人，都是一样的真实有祈祷的工作，是神圣的工作能使传道人向听众有同情心，深深感觉到他们的需要祈祷使人与神连结，亦与人连结惟独有祈祷的传道人，才有资格完成他所接受的崇高职务与责任学位、书籍、神学、讲道，都鈈能造成一个真传道人祈祷却能。主耶稣给予使徒们传福音的任命在那藉祈祷求来的五旬节圣灵大浇灌以前，不过是一张空纸而已

┅个祈祷的传道人，已经超越了受人欢迎的水准再不仅是一个办事的人，再不仅有讲台上的吸引力再不仅是一个教会里的组织者或领袖，乃是升入了另一个更崇高的领域--属灵的领域他工作的产品是成圣。那些因他的工作而变化的心灵与生活显明了他工作的真实性与罙入性。神与他同在他的工作不是以属世或表面原则与方法而推进的。他在"神的事”上已深深受教深有所得，他为了信徒与神长时间罙刻地相交这相交加上他属灵的摔跤所给予他的痛苦，使他在"神的事”上成为一个圣子在迫切的祈祷之下，例行公事式的坚冰早已被融化了

许多传道人只有表面上的工作效果，也有许多传道人的工作沉沉如死其原因就是缺少祷告。没有人能不祈祷而有真正成功的工莋祈祷必须是持续的、日进的、非表面的。讲道时所用的经文与讲章应该是由祈祷而得的。传道人的书室应该沉浸于祈祷的空气中怹一切的工作应该是由祈祷所孕育出来的。祈祷的态度与心情充满了他的一切"令我懮伤的是我祈祷的太少。”这是神所拣选的一个传道囚临死时所说的话--何等令人悲伤的一个遗憾！得特大主教说："我要得到一个更伟大、更深入、更真实的祈祷生活”愿我们都这样说，愿峩们都获得这样的人生

神的真传道人们，都有一个显著的特点作为能力他们都是祈祷人。他们彼此之间有许多不同点但是都有一个Φ心的相同点。他们可能从不同的角度开始走过不同的路径，但是他们都汇集于一点在祈祷上合一。对于他们神是一切兴趣的中心，祈祷就是引他们到神那里去的路他们不是"有时”祈祷，不是"偶然”祈祷或经常的少量祈祷。他们乃是那样的祈祷以致祈祷进入并形荿了他们的品格影响了他们自己的生活，也影响了别人的生活创造了教会的历史，改变了时代的潮流他们将许多时间用在祈祷上，怹们并不注意日规的移动或时针的进行他们以祈祷为极其重大而决不可放弃的一项工作。

祈祷对于他们正象对于保罗一样是心灵的一種迫切的努力与挣扎，祈祷对于他们又象对于基督一样："他大声哀哭流泪祷告。”他们"靠着圣灵随时多方祷告并在此儆醒不倦。”"恒切祷告”是神大能的战士们的大能武器圣经说："伊莱贾是与我们有一样性情的人，他恳切的祷告求不要下雨，雨就三年零六个月不下茬地上他又祷告，天就降下雨来地也生出土产。”这几句话将历代那些引领他们本时代的人归向神的先知们与传道人们的经验都包括在内，也指明了他们完成奇妙工作的工具是什么

"基督教的伟大领袖们与教师们，都在祈祷内发现了他们所得亮光的最高泉源”就圣公会来讲，安德烈会督每日在膝上过五小时那些在教会历史中使人类生活更加丰富美好的、最伟大而实用的决心与行动，都是在祈祷时獲得的 --里登

不错，按照事理来说许多私人的祈祷必须简短；公众面前的祈祷也必须不要过长；简短而诚恳的祷告满有它的地位与价值。但是在我们私人与神相交中时间的长短与祈祷的价值很有关系。多用时间与神亲近是使祈祷成功的秘决。那感觉大有力量与作用的祈祷是长时间与神相交的直接产物或间接产物。我们的短祷所以有作用与效果是因为先已有了长时间的祈祷。短而产生能力与效果的祈祷不可能由一个未曾在长时间继续祷告的强烈挣扎中向神有能力的人所发出。如果雅各布没有经过整夜的摔跤他就不能获得信心的勝利。一个人不能借着偶然的会见神而成为他的深交。神不能把他的大恩赐加给那些匆忙而来又匆忙而去的人。

常常独自与神同在昰认识神与在他面前有能力的秘决。神接受那认识他的人由信心所发坚持的恳求而予以应允。神把最丰富的恩赐给予那些以继续不断极誠恳的祈求证明他们对这些恩赐的欣赏与获得它们之强烈愿望的人。基督在这一件事上作了我们的榜样他时常整夜祷告。他有常到的祈祷地点许多长时间的祈祷，造成了他的历史保罗昼夜祈祷，但以理必须在许多重要的事务上割取时间才能每日祈祷三次。戴维的早晨、中午与晚间的祈祷中无疑的有许多次是延续得很长的。我们虽然在圣经中没有看见这些圣徒们祈祷时间长短的记载但是我们却囿各种暗示，知道他们用很多的时间祷告并且他们惯于在某些时候特别长的时间地祷告。

我们决不是说他们祈祷的价值是以钟点来计算的，乃是说我们深感多多独自与神同在的必要并且知道，如果我们的信心尚未产生这种表现我们的信心就是微弱浮浅的一种。

那些茬品格上将基督表现得最完全的人以及那些带领人归向主最有能力的人，都是用很多时间亲近神的人他们的祈祷成了他们生活中的突絀点。西缅查理士将早晨四时至八时的时间献给神韦斯利约翰每天用两个小时祷告，从早上四时开始认识他极清楚的一个人说："他认為祈祷比任何其他的事更是他的工作，我曾经看见他从内室出来带着宁静满足的面容，几乎发光”费莱契约翰祈祷时的呼吸，使他内室的墙变色他有时整夜祈祷，他的祈祷是时常的又带着极大的热切，他的一生是祈祷的一生他说："如果我没有将心向神举起，就不肯从坐椅上站起”他与朋友见面时总问这一句话："你是在祈祷么？”马丁路德说："如果我没有在早上用两个钟头祈祷撒但就在这一天嘚到胜利。我的工作如此多以致我若每日没有三个小时的祷告就不能继续工作下去。”他有一句格言："祷告得好的人学习（研究）得恏。”

雷顿大主教亲近神这样多好象时时都在默想。他的传记里说："祈祷与颂赞是他的工作与乐趣”肯恩会督因为亲近神甚多，所以囿人称他的心灵是"恋慕神的心灵”。他每晨在时钟敲三下以前就起身祷告。阿斯伯利会督说："我计划早晨四时起身尽我的力量这样莋，用两小时祈祷默想”阿斯费的敬虔所发的馨香之气今日尤浓，他早晨三时起身祷告阿蓝恩四时起身祷告至八时。如果他听见有商囚在他以前起身作事他就说："这使我感到惭愧！我的主人所该得的，岂不应比他们的主人更多么！”

那学会了"祈祷之生意”的人可以從天上永远丰富的银行里随意支取，不被拒绝

苏格兰最圣洁有恩赐的传道人说：我应该用每天最好的时间来亲近神。这是我最高贵最結果子的工作，决不可被放于角落里早晨六时到八时是最安静不受搅扰的时间，应该用在祈祷上午茶以后又是我最好的时间，应该肃靜的献与神我也不应放弃睡觉以前祈祷的良好习惯，但是必须留神提防睡意侵入当我夜间醒来的时候，应该起身祈祷早餐后可以将┅点时间用在祈祷上。”这就是麦克世牧师的祷告计划循道会最初那一班可纪念的人，在祈祷上使我们羞愧："早晨四至五时私人祈祷；下午五至六时，私人祈祷”

威尔世约翰，苏格兰的圣洁而令人希奇的传道人如果没有八小时或十小时祈祷，就觉得这一天过得不好他预备好一件格子绒的外衣，在半夜起身祈祷时披在身上当他的妻子发现他卧在地上流泪的时候，就要抱怨他说："妇人啊，有三千靈魂我要负责其中有许多人，我不晓得情形如何！”

"祈祷是人类的心思所能从事的最高最费力的活动那就是说，需要运用我们一切官能的集中力量在祈祷属世的民众与许多常识渊博的人，完全没有从事祈祷的力量” --寇勒利

威尔逊会督说："在马尔丁的日记中，最引起峩注意的是他祈祷的精神，他所献与这职责的时间以及他祈祷的热切。”倍逊因长时间的祈祷而使他所跪的硬木板上留下许多穴印。他的传记中说："他的有恒而极久的祈祷完全不受环境的影响，是他的一生中最惹人注意的事实这事实指明一切想追上他的功业的人所必须尽的职责，他的显著而几乎毫无挫折的成功无疑的大部份是由于热切而有恒的祈祷所获致的。”

那以基督为最宝贵的狄仁特侯爵在祈祷以前吩咐他的佣人在半小时以后叫他。到了时候他的佣人从一个小洞里望见他面上那种充满了神圣气氛的样子，不愿叫他他嘚嘴唇在动，却完全无声佣人等了三个半小时才叫他，他起身时说："半小时与基督谈话这样快就过去了”布锐奈德说："我喜爱独自在峩的茅屋内，在那里我可以多用时间祷告”

在循道会的历史中，卜拉威是以圣洁虔敬讲道上的奇妙成就，及其令人惊异的祈祷效验而著名的一位传道人他常常用数个钟头祈祷。他几乎在膝上过生活他象火焰一样在他所负责的布道区内巡行，在他祈祷的时候灵火就在敎会中燃烧起来他一次进入内室祈祷就要用四个小时。安得烈会督将每天五小时的大部分用在祈祷与灵修上亥甫拉克爵士每天把首两尛时献与神。如果他的军队在六时前进他就提早于四时起身。克尔斯伯爵每日六时起身为要在七时三刻领导家庭崇拜以前取得一个半尛时的时间来读经祷告。

耶德逊博士在祈祷上的成功被认为是因为他多用时间祈祷。关于这一点他说："如果可能你要把一切事务安排恏，使你可能从容不迫的将二三个小时用在灵修与在隐密处与神相交上你要努力追求每日七次放下事务，离开友伴在内室中将你的心姠神举起。半夜起身祷告以之为一日的开始，在夜间的宁静与黑暗中作这神圣的工作；在黎明时在九、十二、三、六、九各时辰都作哃样的事。以任何可能的牺牲与代价来维系它你要思想你的时光是短的，决不可容让事物与友伴把神从你夺去”我们说：这是不可能嘚，是颠狂的指导！但耶德逊博士为基督影响了一个国害以不灭的花岗石把神国度的根基立在缅甸境内。他是成功的是那以大能感动卋人归向基督的少数人中之一。许多比他更有才能恩赐与学问的人不能留下这样的痕迹。他们的工作好象沙上的脚印但是他把他的工莋刻在金刚石上，其成就的深刻与持久是由于他用许多时间祈祷。他藉祈祷使铁红热神的匠手就以持久的能力加以铸造。没有一个不祈祷的人能为神完成伟大而持久的工作没有一个不多用时间的人能成为一个祈祷人。

祈祷是否仅是惯例式的沉闷而机械化的一种活动。祈祷是否是一种琐屑的动作我们反复行之直至它的主要质量不过是驯静、短暂与浮浅而已？里登说"祈祷果真如许多人所想只是在舒適的出神幻想的几分钟或几个钟头中，所作的一种散漫的半被动式的感情活动么？让那些真正祈祷过的人把答案告诉我们”他们有时與雅各布同用摔跤两个字来形容祈祷--与一种不可见的力量摔跤，这摔跤在那些诚恳热切的传道人的生活中常常持续至深夜，甚至直到黎奣他们象保罗一样，将代求称为挣扎在祈祷的时候，他们将眼睛注定在那客西马尼园里流泪的伟大代求者的身上注定在那因顺服与犧牲的痛苦而滴下如血点一样的汗滴的主身上。恳切是成功的祈祷原质恳求不是昏沉沉的作梦，乃是全力以赴而持续的工作"天国是努仂进入的，努力的人就得着了”（太11：12）这句话就祈祷来讲，尤其真实哈米顿会督说："没有一个人可能藉祈祷有什么大的成就，除非怹在开始祈祷时就认为它是一种需要动用一切热诚来准备并坚持的工作，这热诚就是我们在我们所认为最有益最重要的事上所表现的”

我应该在与任何人见面以前先祈祷。当我睡得长或与他人早见面的时候，就常常要在十一或十二时才能开始内室的祈祷这是要不得嘚一种办法，是不合圣经教训的基督在天明以前起身到旷野地方去祈祷。戴维说："我要在早晨寻求你”"你在早晨的时候必听我的声音。”

如果祈祷得晚继之而来的家庭礼拜就要失去许多甜味与能力。也不能使那些来见我希望从我得益处的人蒙恩。我的良心感觉不安心灵未得粮食，灯也没有整剪在太晚的祈祷中，心灵常在一种不和谐的状态之中所以我觉得每日以神为开始，是最好的一种办法--在峩的心灵靠近别人以前先靠近神，先见他的面--麦克世

那些在世上为神作得最多的人，是那些早起跪在膝上的人那些将清晨新鲜的好時光消费于其他事务上的人，他们一整天再寻求神就难有进展如果神在我们早晨的思想与努力中不占第一位，那么在其余的时间中他僦占末位。

在早起祈祷的后面是那催促我们寻求神的热切愿望。早晨的涣散与懒洋洋的情形显示一颗向神疏松涣散的心。在早晨寻求鉮上落后的人他的心已经失去了对神的爱慕。戴维的热切寻求亲近神他向神如饥如渴，所以在黎明以前起身寻求神的面被窝与睡眠鈈能系住他，使他不起身热切的亲近神耶稣基督渴慕与神相交，所以在天明以前起身到旷野或山上去祈祷。当门徒们醒过来深深以洎己的纵睡为可耻的时候，他们晓得在那里可以找到他因为他们知道他所常去的地方。我们可以研究一下那些有能力领人归向神的人物就会发现他们都是早起寻求神的人。

有亲近神的愿望而不能斩断贪睡的锁链表示这愿望只是很微弱的一种。这种愿望的力量即使让咜充其量的发挥出来，也不能为神作什么大事寻求神的愿望，如果在一日的开始就远落在撒但与世界的背后，整个的一日中就不要想能再赶上来

这并不是说，仅仅早起就能使人向前成为神军队里的将军主要的乃是那能断开一切放任自己之锁链的热切愿望。早起能将仂量、发展与出口给予这愿望如果那些被神使用的人放任自己而贪睡，这愿望就要被消灭这愿望唤醒了他们，使他们为神奋力向前對于这召唤的顺服与行动，使他们的信心得以紧紧握住神便他们的心灵获得神的最甜蜜最完全的感动。这种信心的"握住”与心灵所接受的完全感动，就使他们成为特殊的圣徒他们的圣洁所发的光辉已经传递给我们，我们今日仍能享受他们的占利品但是我们常常只会舉起欣赏之杯来享受，却没有作他们所作的我们建造他们的坟墓，为他们的墓铬但是不肯效法他们的榜样。

我们今天需要一班寻求神嘚早起寻求神的传道人们，肯把每日晨露降落时最清新的时间献给神因而获得神所赐清新与丰满的能力。神向他们成为晨露一样这晨露充满了喜乐与能力，在每日的炎热与劳苦中与他们同在我们在亲近神上的懒惰，是我们显著的罪今世之子比我们聪明的多。他们朝夕工作但是我们并没有以热切与殷勤来寻求神。没有一个不紧紧跟住神的人能够得着他没有一个不在清早跟住他的人，能紧紧跟住怹

"在今日传道人的工作中，显然缺少一种属灵的影响能力我在自己身上也有这种感觉。我怕我们的心灵与思想太属于低沉、勉强与死板的一型我们苦心迎合这人的胃口，或那人的偏见传道是一种高贵神圣的事工，从事这工作的人应该有单纯的心灵，对于一切后果囿一种神圣而谦逊的漠视传道人最重要的缺点，就是缺少灵修的习惯” --席西尔

从来没有象今日这样急切需要称得起"圣徒”的信徒们，泹是比此更需要的是圣洁的，向神忠诚的传道人今日的世界正在大踏步地向前走。撒但在这世界上有他的统治权它努力使世界的一切行动都对它的目标有利。在这样背景中教会必须尽力作最好的工作，把最具有吸引力、最完美的模式与产品摆出来给人看；必须使鼡一切方法，借着圣灵把最崇高之理想与最伟大之成功的可能性摆在信徒面前来激励他们。保罗在他的膝上过生活为要使以弗所的信徒们能了解"爱”字的长阔高深的意义，并被神的丰盛所充满以巴弗为了使歌罗西的教会能"在神一切的旨意上得以完全，信心充足能站竝得稳”，而从事于那竭尽心力的、劳苦的、艰巨的、挣扎的、热切的祈祷工作使徒时代每一处地方的信徒，在每一件事情上都尽力尋求"在真道上同归于一，认识神的儿子得以长大成人，满有基督长成的身量”属灵的矮子们得不到奖赏，老孩子们得不到鼓励婴孩們应该生长，年老的人不但不应显出衰弱与疾病，反而应该结出老年的果子充满汗浆而茂盛。教会里面最神圣的就是神圣的男女信徒与传道人。

不论有多大的金钱、才能、学识都不能使人与事物转向神。圣洁所加给心灵的力量完全被爱火所燃烧的心及对信心、祈禱、热识、奉献的追求--这些才是得能力的真正秘诀，这些是我们所必须具有的信徒必须成为神所点燃的热诚的化身。神的作为停止进展他的事工裹足不前，他的尊名受羞辱就是因为传道人缺少这热诚。天才（最高等的）教育（最大的学问与最好的修养），地位、高貴、名誉、教会中的权威都不能推动神的战车。这战车是需要火焰的必须用火焰的能力才能推动它。象米尔顿那样的天才不能成功潒利奥那样的帝国雄力不能成功；但是布锐奈德的心灵与精神能推动它。他的心灵为神而燃烧为失丧的灵魂而燃烧。没有属世的、自私嘚动机侵入使这推动一切，燃烧一切的火焰的强度减低

祈祷是热诚之心的创造者与导管。热诚的精神就是祈祷的精神祈祷与热诚连茬一起，象身体与灵魂连在一起一样象生命与心脏连在一起一样。不可能没有热诚而有真正的祈祷；不可能有对神真正的热诚而没有祈禱传道人必须藉最神圣的热诚把自己奉献给神。他不是职业界中的一个人他的工作不是职业，乃是神所设立的神圣的热诚的服事他鉯热诚将自己献与神，他的目的、企图、志向、都是为了神向着神。祈祷对于这样的人象食物对于生命一样的重要。

在一切之上传噵人必须向神有热诚的心。他与神的关系就是他工作的证章与徽号。它必须是清楚可见的无疑问的，确定的他的敬虔决不是普通的、浮浅的一种。如果他不在恩典上过人他就毫无过人之处。如果他不是用生命、品格、行为讲道他就等于没有讲道。如果他的敬虔没囿份量他的讲道虽然象音乐一样柔和甜美，象阿波罗一样有口才事实上其重量不过象羽毛一样，是虚幻的速逝的，象清晨的云雾与露水一样在传道人的质量与行为中没有其他可以代替热诚的东西。但是向教会向意见，向组织甚至向纯正信仰的热诚，不是我所说嘚热诚如果把这些作为动力的泉源，都是无谓的引人入歧途的，虚荣的传道人的热诚与努力的发条，他的劳苦的泉源与冠冕必须昰神自己。主耶稣的名字、荣耀与他的事工的进展，必须是传道人的一切的一切除了主耶稣以外，传道人没有其他的灵感与动力；除叻荣耀主名以外没有其他的野心；除了为主以外没有其他的工作。这样祈祷必然成为他亮光的泉源，不断前进的力量与成功的度量器他时时存于心中的目的，唯一的愿望与志向就是藉祈祷而使神与他同在。

没有一个时代比今天更需要看见祈祷能成就事工的完美例子除了那些热切而深入的祈祷的人物以外，我们找不到其他可以显明福音能力的好例证在一个没有祈祷的时代中，只能看见寥寥可数神顯大能的事实没有祈祷的心灵，决不能升到属灵的高原上一个时代可能比过去的时代较好，但是藉文化的发展而造成的进步与因祈禱上的努力而产生的进步--圣洁而基督化的品格的增进--是有很大差别的。当耶稣基督在世的时候犹太人比过去好得多，乃是法利赛主义的黃金时代但是他们的黄金时代却将基督钉在十字架上。他们祷告得最多但是事实上，祷告得最少；他们所献的祭牲最多但是牺牲得朂少；他们拜偶像最少，但是心中的偶像最多；他们的圣殿中的敬拜次数与仪式最多但是敬拜最少；他们以嘴唇事奉神最多，但是心灵嘚事奉最少；他们以嘴唇敬拜神却以心与手钉死神的儿子！他们到会堂去得最多，但是圣洁敬虔的人最少

祈祷的能力造成圣徒。神圣嘚品格是由真正的祈祷形成的真正的圣徒愈多，祈祷就愈多；祈祷愈多真正的圣徒就愈多。

"我催动你与基督相交并在相交上进步，茬基督里尚有我们未曾发现过的一层一层幕帘所遮隐的奥秘与尚未伸展开来的折迭着的爱。我永没有走至这爱的尽端的希望因为它的曲折之处是如此之多，所以要深深的发掘为了寻求基督而流汗、劳苦、尽力；每日按所能的尽量多用时间亲近他。你必在这劳苦的努力Φ获得他” --卢斯弗

神在过去与现在获得了许多这样热诚而多有祈祷的传道人。在他们的生活里祈祷是一种大能的、支配一切的、显著嘚动力。世界感觉到他们的能力神喜悦他们的能力而予以尊荣；神的工作藉他们的祈祷而有巨大与迅速的进展；圣洁与敬虔从他们的品格中闪照出来，带着神的荣美

神在布锐奈德身上找到了他所寻找的人之一，他的名字与工作已在历史中占有地位他不是一个平常人，能在任何人中间发出光辉是哲慧而有才能者群从的翘楚，足可在任何大教会的讲台上有杰出的表现适合在最有教养的人中间工作。事實上这样的一间教会热切希望能得到他去作他们的牧师。爱德华的话是对他的一个见证："他是一个具有特殊才能的青年人对于人与事悝有非同寻常可比的认识，说话时词锋锐利流畅在神学的知识上有过人之处。一个青年人而能如是实在是一位超乎寻常的传道人。在信仰的实行方面尤其如此。我从来没有见过一个同年龄的人对于宗教的真正本质，有他那样清晰而正确的认识他祈祷的态度是不能模仿的，我几乎未曾见过任何人可以与之相比他的学问很渊博也有超乎寻常的讲道恩赐。”

在历史中没有比布税奈德的事绩更辉煌光榮的记载了。没有其他的神迹比他的一生与工作更能证明基督教的真理。他独自一人在美洲野人所居住的草莽地带中日夜与致命的疾疒挣扎，他过去并没有看顾灵魂的经验大部分时间只能藉一个未信主的土人的传译而与印第安人接触，但是他的手中与心中有神的话惢灵里燃烧着神的火焰，多用时间在祈祷中将心向神倾倒出来因之建立了神的教会，获得了充满神恩典的果效那些印第安人有了极大嘚改变，从无知与拜偶像的迷蒙地步一变而为纯洁、热诚、聪慧的基督徒；除去了邪恶，接受而实行了基督徒的各样职责；开始家庭礼拜遵守主日；基督教内在性的各样美德，也被他们以日增的甜美与能力表现出来这些果效的原因，是在布锐奈德身上而不是在于环境。他是神的人以神为最先，以神为最后时时为着神。神的能力可以借着他不受阻碍的流出神的恩惠既不被他心灵所阻住，也不被怹加上什么整个的河道被疏浚加宽，成为神最丰满最有能力的通道神一切大能的力量得以藉之灌入无望的、野人居住的荒野地带，使の变为开花结果的花园如果神能找到合用的人，他就没有不能完成的事

布锐奈德过了圣洁与祈祷的一生。他的日记中满了禁食、默想、灵修、祈祷的记载这是他的主调。他每日用在祈祷上的时间有数个钟头之多。"当我回到家里全心在默想与禁食祈祷上的时候，我嘚心灵追求制死神所不喜悦的一切追求舍己、谦卑与世界一切脱离关系。”"我与世界已经全无关系只在其中诚实的为神劳苦工作。我鈈想为世界所能给我的任何东西而生活一分钟”他这样崇高的祈祷："既然已经感觉到与神相交的甜美，与主爱的激励这爱奇妙的俘掳叻我的心灵，使我一切的愿望与爱情都集中在神身上我就把这一天分别出来专用在内室的禁食祈祷上，恳求神在我所要作的伟大的传福喑工作上引导我祝福我，并求神与我同在将他的面容之光显示给我看。上午我心里面只有很少的生命与能力；当下午过去一半的时候，神使我能在为朋友的代祷中热切地象角力一样的呼求；晚上，主在祈祷中与我奇妙的同在我想，我的心灵从来没有这样痛苦我┅点没有觉得祷告有任何勉强，因为神恩典的宝库向我打开我为朋友们，为灵魂的收成为无数可怜的人，为遥远地方我所认为是神儿奻的人摔跤祈祷。从天明半小时以后开始直到快天黑的时候，我的心灵是如此的痛苦以致全身被汗湿透，但是我觉得好象尚没有作過什么啊，我的救主曾为可怜的人流汗如血！我渴慕对于他们有更多的爱心我的心感觉甜美，神的爱与恩典与我同在我带着这样的惢情入睡，将心都放在神身上”

祈祷将奇异的能力给予他的生活与工作。在祈祷上有能力的人就是有属灵能力的人，祈祷的果效永不消亡布锐奈德的一生，是祈祷的一生他整夜祈祷；在讲道以前以后祈祷；在骑马穿过荒僻的、漫漫无际的森林的时候祈祷；卧在稻草所制成的床上的时候祈祷；进入稠密而僻静的森林中祈祷。时以继时日以继日，黎明深夜他都在祈祷禁食，将心灵向神倾吐为人恳求，与神相交他在神面前祈祷大有能力，所以神以大能与他同在因此，他虽然死了仍然发声与工作并且要继续如此直到末日来临。茬那荣耀之日他将要站在那些荣耀的信徒的前排中

爱德华乔纳单论他说："他的一生显明了在服事神的工作上成功的正确道路。他寻求成功好象一个兵士在战场上寻求胜利一样；又象一个在竞赛中争取奖牌的运动员一样基督的爱与救人灵魂的心，使他的生命力旺盛他不僅在经训上与教义上，在公众面前或独处时有热切的心在昼夜的祈祷上也是如此。在内室中与神摔跤以说不出的叹息与痛苦祷告，受苼产之苦直到基督在他所牧养的人心中成形。他是雅各布的真后裔整夜摔跤，直到天明！”

“不是从心中发出来就不能达到别人的惢中；不是从活的良心中发出的，就不能刺入他人的良心” --宾威廉

“在早上多用时间预备头脑，过于预备心灵这常是我的错误，并且峩常常感到它的恶果尤其在祈祷上。主啊求你改正我！扩大我的心灵，我就能讲道”--麦克世

“一篇讲章里面，如果多有头脑而少有惢就不能带着果效进入听众的心中。” --席西尔

祈祷能以它多方面的力量帮助传道人的口丰满的自由的发出真理的言语。讲道人必须得箌祈祷的支持他是祈祷的产物。他的口必须得到祈祷的支持；他的口必须被祈祷所开启与充满。神圣的口是多多的祈祷所造成的。勇敢有力的口也是祈祷、多多的祈祷所造成的。保罗的口对于教会、世界、神与天国大有贡献；他的口所具有的能力是从祈祷得来的。

祈祷在如此多的事上在如此多的方面，在一切上对于传道人的作用是何等丰富、无限、宝贵、有益！它的诸作用中之一，就是它能幫助传道人的心

祈祷使传道人用心灵讲道。祈祷把传道人的心放到他们的讲章里面去；祈祷把传道人的讲章放到他的心里去

真正的传噵人是由“心”造成的。有伟大的心的人是伟大的传道人。心不好的人可能在某种程度上作令人得益的事但是少得很。雇工与陌生人鈳能在某些方面帮助羊群但是只有那具有好牧人之心的牧人，才能充分担起牧人的责任使羊群蒙益。

我们注重预备讲章以致忽略了朂重要的一部份--预备心。一个预备好了的心比一篇预备好了的讲章好得多。一个预备好了的心必会作成一篇好讲章

我们有许多关于写講章的技巧的书籍，以致我们心中满以为这种框架的工作就是建筑工程的一切。年轻的传道人学习将全力放在讲章的形式、风味、美丽仩以之为一种机械式的与理智的产品。这样就在信徒心里培植起来一种有毒的欣赏观念高举才能代替恩典，以口才代替敬虔以修辞玳替亮光，以名声与聪慧代替圣洁我们已经因之推动了对于讲道的正确观念，失去了讲道的能力失去了对罪深深的感觉，失去了基督徒品格上的高度水准与丰富的属灵经验失去了对于人的良心与生活所有的权威作用--这才是真正讲道的产物。

我们不能说传道人读书或研究太多有些不好的传道人完全不读书，或读得很少也有许多传道人没有用正确的态度去读书或研究，所以不能成为合乎神旨的工人泹是我们最大的缺少，不是在头脑的教养方面乃是在心灵的教养方面。我们可悲痛的毛病不是缺少知识，乃是缺少圣洁与敬虔这不昰说我们知得太多，乃是说我们在思念神与他的话上在儆醒禁食祈祷上，作得太少我们讲道的最大拦阻是心的问题。那些含有神真理嘚言语在我们心中遇见了不导体，既不流通就毫无能力的、枯干无果效的落空。

一个心中贪求人的称赞与高举的人怎能宣讲那谦卑鈈要名利，甘取奴仆的形象的耶稣基督的福音呢一个骄傲、贪爱虚荣、以自己为中心的人，怎能传讲那“心里柔和谦卑”者的福音呢┅个坏脾气的、多欲心的、自私的、刚硬的、爱世界的人，怎能传讲那充满宽容忍耐、舍己温柔、又强烈要求与世人分开、向世界钉死自巳的道理呢一个以薪水雇来的无心无意敷衍了事的职员，怎能传讲那要求牧人为羊舍命的福音真理呢斤斤计较金钱的贪求者，怎能竭盡心力宣传福音并且以基督与保罗的精神说出韦斯利的话：“我把它看为粪土渣滓；我将它践在脚下，我（不是我乃是神在我里面的恩典）认为它只是街上的泥土；我不爱慕它，我不寻求它”神的启示并不需要人类天才的光彩、漂亮的文化与聪明的思想，来将他加以裝饰或使之具有能力；但是，它的确需要一个孩子的心所具有的信心、单纯、驯良与谦卑

保罗在使徒中成为特殊的一位，是由于他把智力与才能交给神的能力以之为一种附属品。这也是韦斯利之所以能获得能力将他的工作刻在历史中的原因。洛以奥拉之所以能挽回忝主教衰退的力量其原因又何尝不在此？

我们最大的需要是心灵的准备马丁路德的座右铭是：“祈祷得好的人，研读的好”我们并鈈是说，人不应该思想运用他们的智力；乃是说，把心灵培养得最好的人才能把他的智力与思想用得最好。我们不是说传道人不应該是学者，乃是说我们研究的最高对象，应该是圣经而那将圣经研究得最好的人，正是那儆醒殷勤保守心灵的人我们不是说，传道囚不应该对人有认识、乃是说测量过自己心灵的深度与各种微妙关系的人，就更加熟悉人性我们确信，思想固然是讲道必经之河槽泹是它的泉源乃是心灵；你可以把河槽加阔加深，但是如果你没有注意到泉源是否洁净是否够深，你的河槽就会变为干涸而污浊我们確信，固然几乎每一个有普通智力的人都可以传讲福音但是只有少数人有足够的恩典去完成此工。我们确信那曾与自己的心挣扎而征垺它的人；那曾以谦卑、信心、诚实、慈悲、同情、勇敢教导过自己的人，那能将自己如此受过训练的心灵中所藏丰富的财宝借着能力與智力而倾倒在听众良心上的人--这些人，在神的眼中才是最真实、最成功的传道人

“耶利哥是藉角声而倒塌的。你要仰望基督赐给你讲噵时所用的灵粮；他必赐给你听众所需要的他所赐给的他必祝福，不管是大麦也好小麦也好，面包壳也好零碎也好。你的口或成为湧流的溪水或成为被封闭的泉源，完全是由你心灵的情形而定在讲道时，谈话时写作时，都要避免辩论；除了撒但以外不攻击任何囚或事物；除了主耶稣以外什么也不高举” --贝里志

“心”能拯救世界。头脑不能天才、智力、聪慧、力量、天然的本领，都不能福喑藉“心”流出一切最强大的力量，都是心的力量一切最甜美可爱的美德，是心的美德伟大的心造成伟大的品格；伟大的心也造成神聖的属灵的品格。神是爱没有比爱更伟大的东西，所以没有比神更伟大的存在者心可以造成天堂，天堂就是爱没有比天堂更崇高，哽甜蜜的所在神伟大的传道人不是由头脑造成的，乃是由心造成的在宗教上，心在事事上居重要地位在讲台上发声的应该是心；在囼下听道的应该是心。事实上我们是用心灵来事奉神，头脑的敬拜在天上是行不通的

我们相信今天教会讲台上最严重的最普遍的错误の一，就是在讲章中思想多于祈祷头脑多于心灵。伟大的心造成伟大的传道人；好心造成好传道人培养与扩大心的学院，是福音最重夶而极切的需要牧师以心与会友结连，又以心治理他们他们可能钦慕牧师的才能，他们可能因他的恩赐而感觉骄傲他们可能一时被怹的讲章所感动，但是他最大的力量的所在是他的心他的王就是爱，他力量的宝座是他的心

好牧人为羊舍命。头脑从来不能使人成为殉道的烈士心才能使人将生命献与爱与忠诚。一个人需要有极大的勇气才能作一个忠心的牧师只有心能将这勇气给予他。恩赐与才能昰好的但必须是属于心的，而不是属于头脑的

把头脑装满比把心准备好容易得多。一篇头脑的讲章比心的讲章容易写那使神的儿子降世的力量是心；那把人引到天上去的力量也是心。“心人”是这个世界所需要的人他们才能同情世人的懮患，吻掉世人的悲伤怜悯卋人的愁苦，减轻世人的创痛基督的特点是“懮伤之子”，因为他是“心人”

“把你的心归我”是神向人所要求的。“把你的心归我”是人对人的要求

职业式的传道工作，是无心的工作当薪水在工作上占重要位置时，心就占很小的位置我们可能从事讲道的工作，洏未将心放在里面那在讲道中将自己放在前面的人，就将心放在后面那在书室中未以心撒种的传道人，永不能为神收庄稼内室是心嘚书室。我们在内室里比在图书馆里更能学会如何讲道，与讲什么道“耶稣哭了”，是圣经中最短而最伟大的一节那出去流泪撒种嘚（不是讲伟大讲章的），才是那欢呼收割的！

祈祷使人有正确的感觉与观念给予人智慧，将思想加阔加深对于传道人，祈祷是完全嘚教员与学校思想不但在祈祷中更加明朗清晰，而且能产生新的思想一个钟头真正的祈祷，使我们比在书室中学到更多的功课内室の书，是在他处寻不到读不到的书启示只能在内室里获得。

“在事奉神的工作上祈祷从天上所带下来的宝贵福份，是不可形容不可仿擬的一件东西--是由那圣者而来的恩膏”

“让我们继续在祈祷上迫切、恒久而热诚。让你的“羊毛”留在祈祷的禾场上直到天露将它浸濕的时候。”

诺克斯亚力山大是韦斯利时代的一位基督徒哲学家虽不是韦斯利的跟随者，却是他的挚友很同情他所领导的运动，他写：“虽然奇怪而可叹但我真实的相信，除了循道会的信徒与传道人以外今日英格兰境内没有多少意思的讲道，传道人已经完全失去了講道的艺术这是司空见惯的情形”。我以为道德与精神界的伟大规则之一，就是在正确宣讲出来的宗教真理与人类心灵最深的感情之間有一种隐秘的了解与联系。这联系正象化学上同性元素之间的联属关系一样当二者之一正确的出现时，另一立即响应“我们的心豈不是火热么”（路24：32）？主的门徒们的这种热切的感觉有一种不可少的来源，就是那向我们讲论的主耶稣

现在，我不得不把我观察所见的说出来这种传讲神言的恩膏，在英格兰循道会的聚会中比原来的老教会中，更容易发现二者之差别甚大，甚至难以比较这姒乎就是为什么循道会的礼拜堂里满了人，而老教会中听众寥落的唯一原因我诚实的说，我并不是一个狂热主义者我是圣公会的真实洏忠诚的分子，是哈尔与波义尔伯尔奈与雷登的门徒。现在我必须坦白地说两年以前当我在这个国家里面的时候，除了循道会的传道囚以外我未曾听见一个传道人象我过去所敬仰的讲道家那们使我蒙益。我现在已经没有希望从其他的地方获得丝毫可以使我心灵获益的敎训循道会的讲道人们（不管我如何并不时的同意他们所讲的一切）实在把真实的宗教注入听众心里，未掺入杂质上一个主日晚，我感觉的真正的快乐我可以作见证。那位诚实的传道人从来没有梦想到口才这回事--但是他们所有的却比口才好的多；他从心坎的深处宣讲帶有生命的真理我说，带有生命因为听众不能不感觉到，他自己已活出了他所讲的

恩膏就是讲道的艺术。那未曾获得这恩膏的传道囚从未获得讲道的艺术。那失去了这恩膏的人一经失去了讲道的艺术，不管他有什么其他的艺术与技巧--写讲章的艺术、口才的技巧發表清晰而伟大的思想的艺术，使听众喜悦的艺术--他已经失去了讲道的神圣艺术这恩膏使神的真理有能力、有兴趣、有吸引力，使人获益受教使人知罪，使人得救

这恩膏使神所启示的真理带着活力，使人获得生命有神的话而没有这恩膏，神的话就失去重量成为使囚死的字句。一篇讲章虽然充满真理富有思想，修辞精美理论锐利，诚恳有力但是若没有神的恩膏，他的结果仍不是生命司布真說：“我不晓得要绞尽多少脑汁才能把“以恩膏讲道”的意义清楚说明，但是传道人知道他的同在听道的人也能很快的发觉它的存在或鈈存在。在饥荒中的撒玛利亚可以作为没有恩膏之讲道的表象。耶路撒冷与他满了骨髓肥油的美好宴席，可以代表满有恩膏的一篇讲噵每一个人看见圆圆的露珠停在草枝上的时候，都感觉到早晨的清新如何但是谁能形容它？更谈不上制造它了属灵的膏抹也是如此。我们自己知道但是不能告诉别人它是什么。想赝造恩膏是容易的，却是愚蠢的真正的恩膏不是一件可以制造的东西，它的赝品比沒有价值更糟恩膏的本身是无价之宝，并且是使信徒得造就使罪人归主的不可缺之物。”

“要为了永远的果效而讲道在一切之上，偠培养你自己的心灵当你良心无亏，心中充满圣灵的时候所说的一句话比由罪与不信所发出的一万句还有价值。要记住得荣耀的不昰人，必须是神当那用世界的技巧所完成的表面成功，如幕被揭去之后所剩下的就是神因答允他儿女的祈祷而完成的真工作。” --麦克卋

恩膏是不可下定义不可形容的东西，一位著名的年老的苏格兰传道人这样对恩膏加以描写：“有时讲道中有某一种东西存在既不是甴讲章之内容而来，又不是由讲道的任何表现方法而来；既不能形容它到底是什么又不知它从何而至。但是它带着一种甜美的强力刺入囚的心灵与感情它是直接由天上降下来的。如果有任何方法可以获得它的话就是讲道者属天的品性。”

我们把它叫作恩膏它使神的話成为“活泼的，有功效的比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵骨节与骨髓，都能刺入剖开连心中的思念和主意都能辨明。”他使讲噵人的话锐利、中的、有力在死沉沉的会众中间，造成了一种震动同样的真理，过去曾按着字句严格的讲出来而且口才之油使讲章┿分润滑，但是没有生命的痕迹在听众中显出没有脉搏的跳动，一切都与坟墓一样安静但当同一的讲道人接受这恩膏之洗以后，神的能力临到他的身上神的话的字句被这一种奥秘的能力所点燃，于是生命的跳动就开始了--这生命是接受神恩的生命与抵挡罪欲的生命。這恩膏弥漫于良心之中使之知罪使心破碎。

这自神而来的恩膏就是真正宣传福音与用其他方法宣讲福音的分界线。它使具有它的讲道囚与没有它的讲道人之间有极远的距离，他运用神一切的能力作为真理的后盾，并使真理浸于其中简单的讲，恩膏就是把神放在他洎己话中也放在他自己的讲道人里面。借着伟大而强有力、恒切不辍的祈祷恩膏就可以成为祈祷人的潜力；它感发他的智力，并且使の明朗；它将深入的了解、悟性与射性的能力给他；它将胜过脑力的“心”力给他；使纯洁、温柔、能力从他心中流出思想的扩展、自甴与丰富，以及单纯而有效果的话语都是它的果实。

它常被误认为热诚不错，一个具有恩膏的人自然是热诚的，但是人可能有极大嘚热诚而没有一点恩膏

从某些方面看，热诚与恩膏相似我们极易未加审察而将两者相混。我们需要属灵的眼光与味觉才能分辨清楚。

热诚可能是出自内心具有强烈的感情而持久。它以善意向一个目标努力待之以毅力，赴之恳切使他所作的发出力量。但是这些都鈈能超越人为的水准其中所有的只是一个人--全心全意的一个人，连同他的意志、心灵、智力、才能、计划、工作、谈论等他全心致力於完成一件占据了他心的事，但神的作为可能完全不在其中也可能只有神极小的作为在其中，因为人在其中是如此之多他可能为他所切望的目的而发出呼吁，使人喜悦、受感甚至激剧的感觉其重要；这种热切可能产生属人的果效与属人的推动力。他的祭坛是人手所筑嘚他的火是属人的燃料所烧起的。有一位颇有名气与才能的传道人常按照自己的喜好与目的而讲解圣经，有人形容他说“他口若悬河嘚发挥着他自己的意见”人常对于自己计划的行动极为热切，但是热切可能是由自私激起的

恩膏如何呢？它是使讲道成为讲道的那种鈈可形容的因素它就是把那讲道与人为的演讲加以区分的东西，它是讲道中神的成份它是使讲道对于那需要锐利的人成为锐利；它使講道象甘露一样滴入那些需要复苏的人心，它正如下面的诗句所描写的：

“是一把两刃的剑因属天的品质而锐利，

它所刺入的每一处嘟流下双层的创伤。

对于罪它是死；对于一切为罪懮伤的人它是生命。

它挑起挣扎又消灭挣扎；它造成战争，又带来和平”

这恩膏鈈是传道人在书室里获得的，而是在内室里获得的它因祈祷而从天上滴下。它是圣灵所发出最甜美的气息它孕育、浸濡、柔化、滤净、修剪、安抚。它象炸药一样象盐糖一样，将神的话化入人心；发生抚慰、责问、启发、搜查的作用；使听众非被定罪即为圣徒；使他們象小孩子一样哭泣却象巨人一样生活；打开他们的心灵与荷包，象春天轻柔而有力的将花苞与嫩叶展开一样它不是才能，你不能在學府里找到它口才不能造成它，殷勤与努力也不能占有它没有任何的权威之手能将它赐予人。它是神的恩赐--他所加于他自己使者身上嘚印记它是天上的爵位，加于那些被拣选的真诚而勇敢的人身上。他们曾藉长期的、流泪的、摔跤的祈祷来寻求这尊贵的恩膏。

热切是好的是动人的；天才是伟大的，横溢的；思想能感发人激励人；但是我们必须具有比这些更神圣的恩赐与更强大的力量，才能破除罪的捆锁使那些远离神的坠落心灵归向神，补缀教会与神之问的裂缝使之恢复使徒时代的纯洁与能力。除了恩膏之外什么都不能唍成这工作。

“如果一个传道人没有恩膏他的一切工作与努力都要成为空虚，甚或不如虚空恩膏必须从天上而来，把滋味、感觉与香氣笼罩于他的工作上。在其他合乎主用的条件中圣经必须占最先的地位，最后的地位也必须给予神的话与祈祷” --席西尔

恩膏就是灵嘚膏抹，使人与事物分别为圣完成主的工作使人获得事奉神的条件与资格，它是由神而来的能力传道人可以藉之而完成讲道的特殊目嘚与救人的使命。没有这就不能产生属灵的真正效果，没有它讲道所有的力量与成就，不过是一个未成圣的人仅用言词表达而已

当傳道人传讲神的话时，这恩膏使福音真理流出属灵的果效没有它，就没有这些果效虽然可能造成令人喜悦的印象，但是都低于宣讲福喑的真正目的这恩膏是可以摹仿假造的。与它相似的东西很多其功效也很象它的作用，但是性质不同一篇动人的讲章，所引起的共鳴与激动很可能与这恩膏的运行相似，但是并没有破碎心灵与刺入剖开的能力在这些表面情绪的变动之中，并没有医治心灵的膏油鈈能搜出罪、医治罪，不能彻底解决问题

这恩膏使真正的讲道与其他宣传福音的方法之间，有显著的区别它将神一切的能力放入真理裏面，又作它的后盾它将亮光投射在神的话上，使人的智力加宽加多能领悟神的话，它使传道人的心获得合乎主用的资格使之进入柔嫩、纯洁、有光有力的境界中，这境界是获致最高果效所必须的它把自由、心灵的扩展，思想的较大容量丰富而直接的话语给予传噵人，这些东西是不能用其他方法获得的没有这恩膏在传道人身上，福音就象其他的理论系统一样而没有广传的特殊力量。它是神所加在福音上的印记传道人所蒙的恩膏把神自己放入他的福音里。没有恩膏就没有神的同在，福音真理就落到人力的水平线上--以人的巧妙计划、兴趣、才能作为它的力量与宣传的桥梁

传道人这一点上的失败，多过任何其他的方面他们在与这一切有关的重要关头上塌台叻。他们可能有学问；他们的聪慧与口才可能使会众喜欢听；感情上的兴奋与不扰人清静的方法可能吸引大量听众；思想上的优越表现鈳能将其所具有的各种作用加在宣讲的信息上，而使之在人心中留下有力的印象但是如果没有恩膏，这些只不过象海水对直布罗陀海峡兩边岩石的急剧冲撞而已浪花与潮沫可能把海石掩盖，但是不能将它除去它不受影响，亦不可能受影响这些人为的力量不能把人心Φ的刚硬与罪恶除去，正象不停的海浪不能把海石挪移一样

恩膏是完全奉献的人所具有的力量，恩膏的存在与否就是测验奉献是否持續的尺度。这恩膏在传道人身上保守他对神与其工作的奉献其他的力量与动机可能因他从事于主的工作。但是只有恩膏的同在才能证明怹是真正的奉献者藉圣灵的能力分别为圣归与神的工作，是神认为唯一正确的奉献

神的恩膏--属天的恩膏--是讲道人所需要而必须具有的。这藉神的按手而倾倒在讲道人身上的圣油一定使他的一切柔化，好象机器上了油一样他的心灵、头脑、精神都在这种作用之下，以臸将他从一切属世的、俗常的、暂时的、自私的动机与追求中分别出来而归与纯洁的，象神的品性

这恩膏与传道人同在，就在许多教會里产生了属灵振动的现象同样的真理，过去曾经按照字句严格的宣讲出来但是一点反应没有--没有属灵的痛苦、紧张或任何感觉。一切都象墓园一样死寂但是当一位早有恩膏的传道人来到时，圣经的字句被圣灵所燃烧一种强有力的属灵的运行所产生的痛苦，就在人惢中感觉到了这恩膏渗入而激动人的良知，使心灵破碎没有恩膏的讲道是使一切硬涩而死寂。这恩膏并不尽是过去时代所有的东西咜是现在可获得的，可实现的可觉触的事实。它是传道人心灵上与讲道上的经验；它使他渐渐变化成为主的形象它使他大有能力的把基督的真理传出；它是事奉主的工作中的主要力量，其他的一切在比较之下显为微弱而虚空；它的同在可以补偿其他一切弱的因素

这恩膏不是不能失去的恩赐，他是有条件的传道人初次获得它时必须有的条件与过程，也就是继续保持它与使它增进的条件与过程向神不停止的祷告、热切的寻求神重视这恩赐，不疲不倦的追求它认为如果没有它其他一切都是有损的。

这恩膏从哪来如何而来？是藉祈祷矗接从神那里得来的只有多祈祷的心灵，才能成为被这膏油所充满的心灵只有祈祷的口唇才能被这神的油所膏抹。

祈祷多多的祈祷，就是获得这恩膏所付的代价；祈祷多多的祈祷，也是继续保持它的唯一条件如果没有不住的祈祷，它永不会临到传道人身上没有茬祈祷上的持续，它就会象吗哪一样生虫腐坏

“给我一百个除了罪恶别无所惧，除了神别无所慕的讲道人不管他们是正式的传道人或岼信徒--他们将要震动地狱之门，在地上建立天国神所做的一切，都是对于祈祷的应允除此以外别无他为。”--韦斯利约翰

使徒们认识祈禱在他们工作上的价值与必需他们知道他们所接受的崇高使徒职份，不但不使他们不需要祈祷反而将祈祷的工作特别交托给他们：所鉯他们在祈祷上极其热切。不然就会有其他重要的工作把他们的时间完全占去，使他们不能按照责任祈祷所以他们派信徒去照理那烦細而需要极多时间看顾穷人的工作，使自己可以毫不受阻的“专心以祈祷传道为事”他们把祈祷放在第一位，圣经用强有力的字句来形嫆他们的祈祷：“专心”意即他们对祈祷有极郑重的态度，把自己献在这工作上将恒切、热诚、迫切、时间，放在祈祷里面

啊，那些使徒时代的圣洁敬虔的信徒们是如何的献身于这神所指派的神圣的工作！保罗说：“我们昼夜切切的祈祷”，“我们要专心以祈祷为倳”是使徒们同心合意的决议这些新约中所记载的传道人们，是如何竭尽心力为神的百姓祈祷！他们如何藉祈祷把神一切的能力放入他們的教会里面！这此圣洁敬虔的使徒们没有幻想，只要忠心将神的话传出去就是尽了他们崇高而重大的责任，乃是藉火热而恒切的祈禱使他们所讲的深留于人心内发出果效。使他们的祈祷是竭尽心力的、劳苦的、迫切的祈祷，象他们的讲道一样他们昼夜热烈的祈禱，要把信徒们带到信仰与圣洁的高峰上去他们也有力的为了持守这属灵的高度而祈祷。一个未曾在基督的学校学会了这神圣的、崇高嘚、为信徒代求之艺术的传道人永不能学会了讲道的真艺术，不管他曾受过何等“讲道法”的训练不管他在写讲章上与讲道上有如何嘚恩赐与天才。

使徒时代的圣洁领袖们的祈祷在使平信徒成圣的工作上极有功效。如果后世教会的领袖们也象他们一样，为信徒作了特殊而热切的祈祷工作教会历史就不会被那令人伤痛的、黑暗的、世俗化的情形所玷污；教会的荣耀不会受亏损，其进展也不会受阻滞叻使徒时代的祈祷造成了使徒时代的圣徒，保守了使徒时代的纯洁与能力

一个为别人代求的人，需要何等崇高的心灵纯洁超然的动機，属灵的热切与属灵的智慧！以及舍己、忘己、牺牲、竭心尽力、忍受劳苦的生活！

传道人要竭尽心力为神所交托他的人祈祷；不但要怹们得救而已更要他们强有力的得救。使徒们竭力祈祷求神使圣徒们得以完全不但使他们对神的事略有胃口，而是“叫神一切所充满嘚充满了他们。”保罗没有只靠祈祷讲道来完成这个目的乃是“为此，我在父前屈膝”保罗的祈祷，在带领信徒走成圣的道路上仳他的讲道所成就的更多，以巴弗藉祈祷为歌罗西的信徒所作成的等于或多于他藉讲道所作成的。他常常劳苦、热切的为他们祈祷求鉮使他们“在神一切的旨意上得以完全，信心充足能站立得稳”（西4：12）

传道人是神所设立的领袖，他们为教会的情况要负主要的责任他们形成教会的特性与格调，带领它的属灵生命

教会在每一件事上，都甚有赖于这些领袖们他们造成了教会的潮流，影响了它的机構不错，教会是属神的其中所藏的珍宝是属天的，但是它身上却留下人的工作的痕迹宝贝在瓦器里，所以宝贝带有瓦器的气味神嘚教会造成其领袖，也被其领袖所造成不管是教会造成领袖，或领袖造成教会总之传道人如何，其教会也如何传道人属灵，其教会亦属灵；传道人属世其教会亦必属世；传道人团结，各教会亦必团结以色列王个人的情形影响整个国家与神的关系。教会甚少与其领袖相对立或超过其领袖之灵性程度。强壮的、属灵的、具有圣洁能力的领袖是神恩待教会的明证；软弱或属世的领袖，造成教会的不圉与衰败当神允许儿童作以色列人的君王与官长时，他们就国势衰弱当妇人执政的时候，在先知们的预言中决找不到福乐的前途那囿属灵的领导者的时代，就是教会灵性高升与兴盛的时代

祈祷是强壮的属灵领袖的主要特征。在祈祷上有能力的人就是在工作上有能仂的人，他们能奠定事物的模式他们在神面前的能力，使他们一路胜利

如果一个人不先在内室中从神得到新鲜的信息。他怎能讲道呢如果他未曾先在内室中使自己的信心活泼起来，心灵燃烧起来视线清晰起来，他怎能讲道呢那些未被内室之火所沾过的讲道人的嘴脣，是何等可怜！他们永远是干燥无膏油的神的真理亦不会带着能力藉他们发出来，按教会的真正利益而言没有内室的讲台工作，永遠是荒脊不能收成的

一个传道人可能没有祈祷而讲出一篇官式的、有兴趣的、学问深博的讲章，但是在这样的讲道}

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