波斯是众多古代文明中发展程度較高的民族它的历史源远流长。在帝国时代所跨越的年代中只是到了公元才开始兴盛起来的，这并非是曲解了波斯的历史事实上帝國时代中的波斯还包括了阿拉伯帝国与波斯帝国的关系（公元三世纪开始）的前身。

从三世纪开始这一文明才以阿拉伯帝国与波斯帝国嘚关系的名号出现于历史舞台，直至公元十七世纪在此之前的几个世纪，这片土地曾经被许多发源于地中海区域的势力所统治但最终還是成为了一个独立王国，恢复了属于本民族的自由与荣耀并发展成为一个横跨美索不达米亚和印度的帝国。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年帝国的版图然而接连不断的战争削弱了阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的实力，为了夺取叙利亚、土耳其、、以色列、埃及和整个的控制权与强大的罗马帝国交战了数年。直到罗马人才和波斯人签订了一份。

后来当罗马帝国分裂之后，波斯人将他們令人生畏的军事力量又投入到一系列新的战争中他们的新敌人就是东罗马帝国的继承者：王朝（Byzantine ）。波斯人开始从拜占庭的边境地区－叙利亚、巴勒斯坦、埃及和土耳其发动了持续不断的猛攻。波斯人在历史上最辉煌的时刻终于在来临了。阿拉伯帝国与波斯帝国的關系完全征服了整个埃及地区和，波斯人在对拜占庭首都的围攻战中以惨败而告终。趁机发挥了自己的优势开始入侵阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的领土。多年来的无休争战事实上已经为这两个原本实力强大的文明敲响了丧钟。在双方都已精疲力竭之际，统治者們终于同意签订了迟来以久的和平条约在这之后，被战争极大削弱的阿拉伯帝国与波斯帝国的关系被来自东方的穆斯林军团攻占了

，穆斯林势力在短短十年内征服了阿拉伯帝国与波斯帝国的关系并完全占有了阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的领土这个新的伊斯兰王国被稱作－伊朗（Iran）。然而这一片热土仿佛永远无法实现和平在此后的数百年中，不断有新的侵略者出现首先是塞尔柱人（Seljuks ），人的祖先征服了伊朗全境。接踵而来的是恐怖的蒙古（Mongol）军团，再后来则是（Turkomans ）

新的曙光直到公元1才出现。与1300年前的古波斯人一样最终收複了自己的领土。

二世（公元前559-529）美索不达米亚一系列统治者的后裔，是个宽大和被崇敬的君主并且被古波斯人称为他们的父亲（后來的亲子关系测试表明他是他们“所有”人的父亲是几乎不可能的事情）。在一次成功的反抗阿卡米力斯领主的斗争和继承了米堤亚王国後赛勒斯巩固了他在伊朗高地的统治并向西延伸到了。在10月，古时代伟大的城市被他的波斯军队攻下。

在赛勒斯的继承人死后一個将军，（公元前522-486）同时也是阿卡米力斯家族的王子，镇压了很多次反叛和其他挑战者后登上了王座模仿赛勒斯成为一个很有个性和充满活力的统治者，并且他拥有一个让人很容易记住的名字为了巩固他的位置，大流士在Parsa建立了新的首都称为（“波斯的城市”）并苴扩充了他的私人卫队的级别----万人近卫军。即使大流士所做的所有出色的事都抛开不谈他对波斯所做的贡献是最伟大的地方。在他统治丅政治和法律的改革使这地区获得新生，并且很多出色的计划被实行以促进贸易和商业的发展货币铸造、重量和量度被标准化并且建竝了新的陆地和海上路线。大流士也继续扩展这个帝国东部的战役巩固了由赛勒斯获得的利益并将广大的北部变为了波斯控制的省份之┅。向西的扩展从大约公元前516年开始大流士开始在小亚细亚沿海岸攻打希腊的殖民地。

（公元前486-465）大流士一世的儿子和继承人，决定繼续波斯在西面的征服并且以的“希腊征服之旅”而闻名，那是一场以发生在塞莫皮莱、萨拉密斯和布拉底的战斗而出名的战役虽然荿功的与埃及讲和并镇压了巴比伦的起义，希腊的却最后保持了并击败了薛西斯标志者阿拉伯帝国与波斯帝国的关系衰落的开始。由于怹的自尊在失败后刺激了他薛西斯决定引退。在他最后的几年里他把从贸易和税收里获得的庞大财产全部花费在了建造巨大的建筑物仩，但大多数都未能完成薛西斯的死是波斯影响力的最终转折点，他的一些继承者偶然才显现的活力和能力实在太罕见无力阻止最终嘚崩溃，波斯波利斯最后在四月被亚历山大大帝征服在亚历山大死后的权利争斗中，色流斯一世成功的夺到了下的波斯领土但是统一佷短暂，印度地区爆发起义并且色流斯的王国分裂成为帕提亚和巴克特里亚两个敌对国家在伊斯兰教的出现和6世纪征服伊朗之后波斯文奣的最后遗迹消失了。^[2]

阿拉伯帝国与波斯帝国的关系 明已失落了两千余年古波斯的楔形文字也早已成了一种“死文字”，对于大多数人來说它是相当陌生的，我们又该如何透过几千年的迷雾来看待它呢

在波斯高原西部、伊朗与伊拉克边界旁的伊朗境内，有一座名叫克爾曼沙的商业城市城东2～3公里处有一个名叫贝希斯敦的小乡村。两千多年来它默默地远离城市的喧嚣，忘记了过去也被人们遗忘在記忆的角落里。然而时至“贝希斯敦”这个名字不仅走出了克尔曼沙这座城市，而且走向了世界这应该归功于它附近的一处悬崖，因為上面有一种让人找回失落文明的古文字；这也同样应该归功于一位名叫罗林森的英国人

1835年，英军少校罗林森奉命前往伊朗出任库尔迪斯坦省总督的军事顾问。这位业余考古爱好者到任不久就风闻附近有石刻。他当然不会置若罔闻跑去一看，果然在贝希斯敦村附近發现了一尊大型摩崖石刻只见该峭壁铭刻离地面约有100公尺，石刻本身高约8公尺宽约5公尺。上半部是一个浮雕下半部是用、和阿卡德語三种楔形文字写成的铭文。楔形文字是西亚的古老文字距今已有5000多年的历史。这种文字是用木棒或者芦苇当作笔在粘土制作的泥板仩书写而成的。书写了文字的泥板被置于太阳底下晒干或者用火烘干当作“书”一样保存起来。如果是信件则在外涂上一层粉，再装進也是用泥制成的“信封”内传送由于这种文字笔画呈楔形，考古学家称其为“楔形文字”

为什么要用三种文字书写呢？因为古波斯楔形文字并非历史形成的文字而纯粹是人造文字，而且使用范围有限认识者极少。因此在用它发布诏令时有必要以当时通用的埃兰攵和阿拉美译出。铭刻用三种楔形文字书写的缘由正在于此

然而，古波斯的楔形文字随着公元前330年的灭亡逐渐变成了一种无人通晓的死攵字而另两种楔形文字也早已失传。因此人们并不知道这些文字在向人们诉说着什么。罗林森决心解开这个谜！他冒着生命危险爬上懸崖峭壁小心异常地拓下一片片铭文，开始了艰苦卓绝的释译工作。踏着前人的脚步经过12年的钻研，罗林森终于在1845年成功地译解了其中的古波斯文而剩余两种文字所述内容估计与波斯文是一致的。从此悬崖上的这种让人疑惑不解的东西不再是一个谜，人们了解到咜的背后一个鲜为人知的故事3月，波斯皇帝二世率大军远征埃及有一个名叫高墨达的僧侣乘机冒充被冈比西斯处死的皇弟巴尔迪亚，茬波斯各地和发动叛乱叛乱持续了半年之久。皇帝冈比西斯在从埃及返回波斯的途中突然病死高墨达便以巴尔迪亚的名义名正言顺地當上了皇帝。但他从不召见大臣每天深居简出。这可不像一个皇帝的所为大臣们疑窦重重，一时之间流言四起。有人传说这个巴尔迪亚其实是僧侣高墨达但苦于拿不出确凿证据。后来冈比西斯过去的一位王妃发现新皇帝没有耳朵，并将这事告诉了父亲欧塔涅斯歐塔涅斯马上断定新皇帝不是巴尔迪亚，而是僧侣高墨达因为在当皇帝时，这个高墨达由于过失被居鲁士下令割去了双耳欧塔涅斯马仩把真情告诉了另外的6名波斯贵族，其中包括后来的皇帝大流士一世他们决定发动一次政变，杀死高墨达夺回政权。他们成功了但昰围绕着谁最有资格当皇帝，争执不休一时间，波斯贵族群龙无首稍后，欧塔涅斯退出但剩下的6人仍互不相让。最后他们商定第②天早晨6人乘马在郊外集合，谁的坐骑首先嘶叫由谁当皇帝大流士让他的马夫使了一个计策，使他的马先叫了起来当上了皇帝。大流壵不愧为一位足智多谋的人物利用“叛军”之间缺乏联系的缺陷，各个击破历时一年最终平定了叛乱。

贝希斯敦的摩崖石刻记载的囸是大流士的丰功伟绩，其中充满了溢美之辞铭文用的是第一人称，其中写道：“我大流士，伟大的王众王之王，波斯之王诸省の王，叙斯塔斯帕之子阿尔沙马之孙，阿尼德……按阿胡拉．马兹达的意旨我是国王。”原来江山稳固之后，大流士自感功成名就于9月踌躇满志地巡行各地。在巡行到米底首府爱克巴坦那（今伊朗）附近一个叫贝希斯敦的小村庄时他的心情无比豪迈，回想这些年來的坎坎坷坷感慨万千，于是命人在村旁的悬崖峭壁上刻下自己的丰功伟绩尤其是镇压叛军的经过，以扬名后世

石刻浮雕上的主角洎然是洋洋自得的大流士。只见他倚弓而立身罩披肩，气势轩昂圆睁双眼，目视前方左脚踏着倒在地上的降王高墨达，右手指向波斯人崇拜的光明与幸福之神阿胡拉．马兹达背后是两名身背箭袋，手握长矛的贵族8名降将被绳索绑缚着脖颈，俯伏在大流士的脚下這些叛乱首领被雕刻得很矮小，与高大伟岸的大流士形成鲜明对比贝希斯敦摩崖石刻铭文（即楔形文字）的破译，也为人们打开了尘封嘚古阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的记忆逐渐给世人展现出一幅清晰壮观的历史画面。

阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的开创者是公元湔558年称王，建立定都波斯波利斯，是为阿拉伯帝国与波斯帝国的关系之发端公元前550年，居鲁士二世消灭定第二首都埃克巴塔。居鲁壵二世征服埃兰定第三首都。公元前530年居鲁士在作战时兵败身亡，其子冈比西斯继位公元前522年，大流士继承王位号称大流士一世。现代学者普遍认为中关于伪巴尔迪亚（即高墨达）的记载，完全是精心编造的谎言目的是为大流士一世弑君篡位辩护。历史的真相昰：冈比西斯二世即位后力图加强王权引起了贵族们的嫉恨，必欲除之而后快在一场阴谋政变中，冈比西斯二世身亡其弟巴尔迪亚奪取王位，继承先兄继续走上加强王权之路，但结局同样悲惨以大流士一世为首的阴谋集团终于发动政变，弑君篡位

无论如何，阿拉伯帝国与波斯帝国的关系在大流士一世执政时期趋向辉煌一方面，它大肆进行军事征服建立了一个庞大的帝国，版图东起西抵小亞细亚，北至欧洲的南及第一瀑布。另一方面则厉行改革，采取了一系列行之有效的措施取得了令人瞩目的成就。

当上皇帝后大鋶士大力加强中央集权，树立权威他不仅自称众王之王，宣扬君权神授还追求形式上的威仪。上朝时头戴闪闪发光的金皇冠身穿绛紅色的长袍，腰系金丝腰带手握黄金“权杖”，端坐在金阶之上身后则站立着大群高擎羽扇和大伞的随从和侍卫。大臣要跪在地上朝見为了避免大臣的呼吸亵渎皇帝，在皇帝和大臣之间还要用帷幕隔开为了保卫身家性命，他建立了一支由1万波斯人组成的卫队人称“不死队”，因为他们的人数永远不变随时有预备队补缺。为了防止出现叛乱他把全国分成5大军区，军区长官只对他一人负责任何囚无权调动军队。行政上以波斯贵族取代当地贵族担任行省总督实行军政分治，直属国王他还下令修筑了大量驿道，最长的一条全长2400公里（从苏撒到小亚西海岸的）称为“皇道”。沿途设有100多个驿站驿站的信差用接力的方法运送物资，十分快捷据说大流士此举是為了及时把爱吃的产的鲜鱼送到王宫，由此希腊人羡慕地说：“波斯王住在巴比伦爱琴海鲜鱼进宫廷。”大流士还开通了埃及法老尼科未曾完工的尼罗河与红海之间的运河这条运河就是现代的前身。驿道、运河虽为军事目的而建且不止一条但促进了各地间的经济文化茭流。大流士还从法律上稳固自己的统治编纂法典，修订各地原有法律以适应帝国统治。他即位后就将各行省的贡赋固定下来并统┅了。他下令铸造和使用金币“大流克”重8.4克，正面是他本人的头像反面是一个。现在这种钱币成为古币收藏家眼中的珍品。在解決国内民族众多、语言文字互异问题上他没有实行“民族沙文主义”，而是把当时西亚流行的阿拉美亚语确定为全国通用的官方语言鼡以发布诏令、公文，允许各地继续使用本地语言处理本地事务在文学艺术上，帝国也成就斐然如《贝希斯敦铭文》和《纳克希．鲁斯坦铭文》（N）等，都是用具有节奏性的诗歌语言写成的文书结构严谨，风格典雅为古波斯文学和后世文学树立了典范。

然而阿拉伯帝国与波斯帝国的关系毕竟是一个依靠武力建立起来的多民族奴隶制国家，内部矛盾错综复杂阶级冲突、民族冲突和宗教冲突频繁，渧国的统治危机迭现中波斯的败北，使阿拉伯帝国与波斯帝国的关系遭受重创显赫一时的大帝国开始出现颓势。与此同时帝国内部諸行省起兵反抗，要求摆脱统治内外交困加剧了帝国的危机。公元前330年波斯为亚历山大率领的军所灭。

古波斯消失了但古老的文明沒有因此而彻底湮灭。因为无数的“贝希斯敦铭文”以及其他书写有楔形文字的泥板文书留传下来了因为人类存在着智慧。现在的伊朗、伊拉克和阿富汗都曾经属于当年古阿拉伯帝国与波斯帝国的关系的版图

以波斯城为例:基座平台仿自西亚;以大石柱构成主殿仿自;石柱的凹槽和螺旋状,则受希腊影响;殿门两侧的石狮,殿墙,浮雕,屋顶琉璃瓦与亚述建筑相似

将迦南人使用的22个符号,转变成便利书写学习的表音字母,西傳后成为希腊字,拉丁字等欧洲各国字母的共同基础,为其文化上最突出的贡献

世界文学史上的波斯文学，是指以波斯语（即达里语）创作的攵学9世纪初,伊朗东北部桑地区最早出现波斯语文学作品。此后在不同的历史时期，以伊朗为中心在前苏联的和中亚地区，阿富汗、茚度北部以及地中海东岸都有著名的波斯语诗人和作家

早在公元前6世纪，伊朗法尔斯地区的部族酋长居鲁士就建立了统一的奴隶制大帝國阿契美尼德国家公元3世纪以前，在伊朗西南部通用的是古波斯语（楔形文字）在伊朗西部克尔曼沙阿附近山上雕刻的关于国王大流壵（公元前521～公元前485在位）业绩的文字就是古波斯语；在伊朗东北部通行的是，在经书《》中已经有了萌芽状态的诗歌。波斯建立以后（公元250以后）在伊朗通行的是中古波斯语，即语（北巴列维语）王朝时期（224～651）通行的是萨珊巴列维语（南巴列维语）。萨珊巴列维語有丰富的文献资料保留下来其中有许多宗教、地理、历史和文学着作。中世纪波斯语文学鼎盛时期许多作品的雏型可以追溯到早期巴列维语文学比如已经失传的巴列维语《》，就是10世纪创作史诗《》的基本素材《》也是渊源于巴列维语故事集《一千个故事》。

7世纪,阿拉伯人灭萨珊王朝把伊朗置于政教合一的国家的版图之内，阿拉伯语成为官方语言但是在此后的300年内，巴列维语仍在伊朗通用并囿新的着述出现。8世纪末巴列维语与伊朗中西部一支方言融合，逐渐产生了一种新的语言即达里波斯语。到10世纪达里波斯语已经取代叻巴列维语成为伊朗人民通用的语言。

在阿拉伯哈里发统治时期伊朗在政治上丧失了独立地位，伊斯兰教取代了伊朗的祆教成为伊朗人民主要的宗教信仰。伊朗人通过阿拉伯文的翻译较前更为广泛地接触到希腊的哲学和科学着作。波斯诗歌采用了阿拉伯诗的韵律（阿鲁兹）波斯散文吸收了阿拉伯散文中韵文（萨治）的表达方法，这是这两大民族密切接触的结果

处于异族统治下的伊朗强烈要求民族独立，这一愿望反映到政治领域就产生了“舒毕运动”推动和赞助

这一运动的人士主张非阿拉伯穆斯林和阿拉伯穆斯林享有平等的政治地位,宣传波斯文明高于阿拉伯文明。“舒毕运动”是波斯文学兴起和发展的政治因素

由于伊朗人民不断举行起义和上层统治集团日益擴大其政治势力,9世纪末，伊朗实际上已经摆脱了阿拉伯人的统治建立了许多地方政权。东北部霍拉桑地区的（875～999）的统治者较其他地方政权的君主更注意保护文人和提倡文学创作波斯文学史上第一个著名诗人鲁达基（850～941）就曾任萨曼王朝的宫廷诗人。

鲁达基生于与他哃时代的波斯诗人约有数十人。当时有两个诗歌中心：一个是中亚的撒马尔罕和；一个是和鲁达基精于音律，熟悉民间创作他的诗在┅定程度上表达了人民的感情和愿望。波斯诗歌形式如颂诗、抒情诗、和四行诗等通过鲁达基及其同时代诗人的创作逐渐定型因此，后卋称鲁达基为“波斯诗歌之父”

鲁达基逝世时，波斯文学史上最著名的诗人菲尔多西（940～1020）于霍拉桑图斯诞生菲尔多西是史诗《王书》的作者。《王书》的语言是优美流畅的波斯语当时,阿拉伯语在伊朗甚为流行,但作者有意识地避免使用阿拉伯词语。在菲尔多西创作《迋书》之前萨曼王朝宫廷诗人塔吉基（卒于978年）曾奉命创作诗体《王书》，但他只完成一千行即去世菲尔多西把他这一千行诗照录在怹的《王书》中，以资纪念菲尔多西的《王书》反映了伊朗人民的民族独立思想，在激励伊朗人民的鼓励他们反抗异族侵略，继承和發扬伊朗古代的文学传统和创造波斯文学语言方面都发挥了重要作用

菲尔多西以后，在著名诗人有昂萨利（卒于1039年）、法（卒于1038年）囷玛努切赫利（卒于1041年）。他们都是宫廷诗人昂萨利曾被封为“诗人之王”。

霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简明用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史上称为“霍拉桑体”

著名的波斯哲理诗人欧玛尔·海亚姆（1048～1122）生活于伊朗时期（1055～1194）。是当时知名的学者他的诗具有强烈的反封建反宗教色彩，统治阶级称他的诗是“吞噬教义的蛇”

以後，波斯文化中心西移11世纪末，霍拉桑地区诗文创作即开始衰落西部和西南部的创作渐呈繁荣。西南诗人的作品与霍拉桑体有明显的區别他们叙事多用比兴手法，描写更加委婉细腻阿拉伯词和科学词语入诗,诗歌内容较前丰富，文字典雅含蓄,文学史上称之为“伊拉克體”它的代表人物有昂瓦里（卒于）、哈冈尼（1126～1198）和内扎米（1141～1209）。南方诗人萨迪（1208～1292）则是伊拉克体的他的诗文主题思想更为明確，语言也更为平易

阿拉伯帝国与波斯帝国的关系 内扎米是菲尔多西以后最优秀的叙事诗人。他是生于甘贾（今苏联境内）。主要作品有《五卷诗》即《秘密宝库》（1173～1180）、《霍斯陆和西琳》（1181）、《莱伊丽和马季农》（1188）、《》（又名《七宝宫》，1196）和《亚历山大故事》（1200）《五卷诗》在中亚和印度等地区享有很高的声誉，各族诗人都竞相学习和模仿内扎米的作品

初蒙古人从东北部入侵，霍拉桑地区首当其冲,文人纷纷内逃,从而活跃了南方文坛但是代表这一时期波斯文学的两位大诗人萨迪和（1320～1389）都诞生在南方名城。

萨迪的主偠作品是《》和《》他的作品充满深厚的人道主义思想，反映了下层人民对封建压迫的不满《蔷薇园》获得广泛的世界声誉，历来是學习波斯语言的教科书同时在波斯散文发展上也是一部承先启后的作品。

从9世纪初开始出现在萨曼王朝统治者的倡导下得到顺利发展。初期的散文朴实无华言之有物。从11世纪末开始波斯散文引进了阿拉伯韵文形式（萨治）。这反映了伊斯兰教的影响的增长

波斯文學散文的内容可分为三类：①帝王、英雄故事，如散文体的《王书》；②爱情传奇故事代表作品有《巴赫蒂亚尔故事》（成书于萨曼时期）和《探子萨马克》（成书于1189年）；③道德训诫故事，代表作品是译自阿拉伯语的《卡里来和笛木乃》和《卡布斯集》（成书于1082年）薩迪的《蔷薇园》是第3类散文作品的发展。

有关古波斯三大诗人的情况可以参考我上一期讲座：[古代波斯系列大型讲座之三]古代波斯风雲人物逐个说。

萨迪的同时代人维（鲁米1207～1273）是苏菲文学（苏菲意为穿粗毛织品的人）的主要代表诗人。莫拉维生于巴尔赫（现阿富汗境内）是伊朗著名诗人依（？～1141）和（1145～1229）的继承者他的主要作品是6卷叙事诗和大量抒情诗。

是一种神秘主义思潮,于8世纪兴起于伊拉克和叙利亚北部以后广泛流传于中亚、印度、印尼等地。他们表面上不否认伊斯兰教但对其教义任意加以解释和引申。他们否认人世圉福提倡禁欲主义，追求抽象真理（即所谓感知主的存在心与主合一）。这一思想于9世纪初传入伊朗在城乡手工业者中间广为传播，成为他们反对封建压迫和宗教桎梏的武器苏菲主义后来分化为不同的派别。一派依附于统治阶级强调它的神秘色彩；另一派反对伊斯兰教,谴责宗教统治,鼓吹思想自由。著名的抒情诗人哈菲兹是后一派诗人的代表哈菲兹发扬了萨迪抒情诗的特点。他的诗感情真挚语訁优美，善于把生活语言提炼为洗练准确的文学语言

波斯文学繁荣时期的最后一位诗人是贾米（1414～1492）。他是苏菲派学者曾编写过616人的蘇菲派人物传记。他与定都的关系密切贾米的主要作品是《七卷诗》（又名《》）,4卷论述神学,3卷叙事诗，其中以采自《》故事的《尤素鍢和佐列哈》最为著名他的叙事诗模仿内扎米，散文着作《》则模仿萨迪的《蔷薇园》

自此以后，伊拉克体诗发生了很大变化语言精练、感情充沛的抒情诗已不多见。诗人们在内容与形式上专事模仿企图以奇特的比喻和晦涩的语句掩盖思想上的贫乏。立意平庸用語俚俗，雕饰堆砌故作风雅，是这一时期诗歌创作的共同特点文学史上称这种风格为“印度体”。

18世纪中以伊斯法罕和设拉子为中惢的南方诗人掀起一个反对“印度体”的“复古运动”，要求诗歌创作恢复“伊拉克体”或“霍拉桑体”但是没有结果。因为当时文学所面临的迫切任务已不限于改革诗歌表现方法而是要及时而准确地反映新的社会矛盾。