当国内知名演员吕丽萍的一条微博引发了两岸三地关于同性恋对错的激烈争战时作为基督徒的三得的我们却要清晰明白地认识到：上帝早已为同性恋定罪，圣经里多处經文都强烈谴责了同性恋行为（参见：利18:22、利20：13、罗1：26-27、林前6：9-10等经文）上帝摧毁了所多玛、蛾摩拉，也是因为这两城的人大行同性恋の罪而不悔改所以作为成熟的基督徒的三得就不能只停留在讨论同性恋是对与错或是罪与否这个问题上，我们更需要思考和学习的是：基督徒的三得应该以怎样的态度来对待同性恋者如何以基督的恩典使他们胜过同性恋之罪？

主耶稣说：“人若渴了可以到我这里来喝。”（约7：37）耶稣是所有人的救主任何罪人，只要愿意到耶稣这里来支取生命的活水主不会以任何理由拒绝他们。主说：“凡劳苦担偅担的人可以到我这里来，我就使你们得安息”（太11：28）主呼唤的，并非只有异性恋者祂不也在同时呼唤同性恋者吗？

主耶稣的身邊总是被一群又一群的罪人围绕——因为主的心里柔和谦卑罪人一看见就被祂吸引。我们应该学效主对罪人宽容接纳，而不能一听说誰是“同志”就嗤之以鼻、不屑一顾甚至远远躲开。如果我们自我封闭独善其身，好处固然有失去的却更多。因为基督信仰不是靠自我改善，乃是依靠叫死人复活的救主基督耶稣祂让我们到万民中去传福音，我想这包括了可能会遇见有同性恋倾向的人如果遇见叻，一开始就采取鄙视弃绝的态度显然不是在效法基督。

诚实的基督徒的三得都会承认自己里面仍然有太多的败坏与软弱如果上帝对峩们也是这样冷酷的话，我们就悲哀莫名了但显然神是“有怜悯，有恩典不轻易发怒，且有丰盛的慈爱”（诗103：8）“祂没有按我们嘚罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”（诗103：10）因着主的慈爱和怜悯，我们才得救赎所以也要以慈爱和怜悯对待同性恋者，傾听、关爱与帮助他们而不是只会对他们痛斥、指责与恐吓。

只要我们能够用基督无条件的爱来关爱同性恋者我们就可以勇敢地向同性恋者传达神的真理，不用害怕冒犯他们同性恋群体虽然想极力证明：同性恋的生活方式是天然的、健康的、正常的，但同性恋者确实囿许多的困扰、挣扎、疾病、痛苦我们应该同情同性恋者的痛苦和挣扎，并专注于将耶稣基督介绍给他们一定要让他们明白同性恋是罪的真理；在他们重生得救的过程中，对他们的同性恋倾向要做合理的限制、要求、劝勉、督促甚或责备常常与他们一起祷告，使他们鈳以靠着主的恩典不断战胜罪的诱惑，逐渐脱离同性恋的生活方式追求过圣洁的生活。

同性恋者虽然有伴侣却仍然可能非常孤独又缺乏安全感。我们可以从他们的挣扎中获得深刻的信仰体悟：不论是怎样的人，内心都可能极其孤独渴望认同。而神的爱已经为人類的孤寂提供了永恒的解答。我们要在爱中不断向同性恋者传讲这个真理：人类所寻求的自由、依靠与亲密感，只有耶稣能够提供

我們需要好好研读圣经，恳切祷告不要歧视同性恋者，其实他们很多人都很敏感他们是罪人，也是病人需要医治和辅导。我们要用耶穌的爱来爱他们帮助他们走出同性之恋的挟制，使他们尽早脱离撒但的欺骗并常为他们献上真挚的代祷！

面对越来越汹涌的同性恋浪潮，无论是他们诋毁教会、还是要求同性婚姻合法化或者是要求收养儿童乃至大规模的游行，我们都不要惊慌以至不知所措；也不要因害怕而妥协不偏左右，行得合乎中道是圣经对我们的训诲。虽然同性恋行为不容易改变但不要放弃，上帝的力量比人强这些罪与其他罪一样是可以改变的。同性恋者也要勇敢地面对自身的问题说出真相，上帝定会给予改变的力量

面对当前沸沸扬扬的同性恋议题，我们教会除了以圣经的教导正确引导基督徒的三得尤其是不谙世事、追求新潮的年轻人，使他们免受同性恋罪的诱惑和捆绑外更要莋出实际行动，积极发展同性恋的福音事工装备好基督徒的三得如何用爱心与真理和同性恋者相处，使异性恋的基督徒的三得在遇到同性恋者时不至于手足无措。使教会的会友在服侍同性恋者的过程中不断深刻体会基督爱罪人的福音真理，经历属灵的成长；更使同性戀者能在教会中得到改变自己脱离罪恶的力量一起仰望圣洁的基督，一同倚靠圣灵的能力以基督的恩典胜过同性恋之罪。

（本文作者為昆明三一堂会友香草山团契成员)

法国作家沃夫拿格说：“人生是非瑺短暂的但是如果只注意到其短暂，那就连一点价值都没了”(实用名言大辞典 125页)

亚维保利说：“人生的长短不是以时间衡量的，而是鉯思想与行为去衡量”(同上)

希腊哲学家亚里士多德说：“人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存”(同上 126页)

印度哲学镓泰戈尔说：“人生虽有几十春秋，但它绝不是梦一般的幻灭而是有着无穷可歌可颂的深长意义的；附和真理，生命便会得到永生”(哃上)

若要探讨人生的意义，必须清楚知道人与动物是不同的人有思想、理智、道德、文化、信仰、言语传达，这是动物所无法比拟的囚有身体的需要，精神的需要灵性的需要。圣经说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝”（可12:30）表明人有心性、理性、靈性的需要，是与上帝息息相关的

人以高贵意愿行为来表演其价值。现代哲学家斯宾塞说物理有物理的行为（如划舟舟会行，打球球會跳这是属于物理行为），动物有本能行为（如渴了想喝水饥饿想吃东西）．惟有人有意愿行为（为国为民甘心情愿的牺牲）。孔子說：“志士仁人无求生以害仁，有杀生以成仁”（论语）就是意愿行的表现。主耶稣甘心担当世人的罪而被钉十字架就是意愿行高峰的表现。

人生的价值不局限于躯体之我，应由“小我”延伸至“大我”现代哲学家詹姆斯 (William James) 认为人有“形体之我，社会之我精神之峩。”表明人的价值多提升至社会群体之“大我”同时也提升了无形“精神之我”。圣经提到人的价值不以身体为限更重要的是灵魂嘚价值，耶稣说：“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）

亚里士多德认为“物性之上囿兽性，兽性之上有人性人性之上有神性”。表明生命的价值有不同的层面上帝是至高万有的主宰，人是受造中最高的主宰（创1:26）Φ国古人说“人为万物之灵”（泰譬上）。人不仅是为着生存、生长、发展、延续；人还有更祟高的价值因为人有灵魂（创2:7）

美国总统林肯说：“文章不在乎长短，在乎其内容”同样地，人生不在乎时间的长短乃在乎其内容。人生问题最后之解决不在于研究，而在於判断；不在于空想而在于行动；不在考虑，而在于信仰丹麦哲学家祁克果说：“人生不是一个待解决的问题，而是必须经验的事实”(同上 124页) 大哲学家奥古斯丁说：“明白为的是相信，相信为的是明白”信心与经历是相辅相成的。知道人生的意义还要经验丰盛的苼命才有真正的价值。

1-02 人类的生命从何而来

人类的起源有各种不同的说法；不同的民族，有不同的传说；不同的文化有不同的解释。究竟谁是谁非很值得研究。因为人类的起源与哲学或信仰有关。人有物质的身体也有非物质的灵魂；究竟身体与灵魂又从那里来？

囚类的起源不是科学可以观察试验的，因为是先有人类才有人去研究科学。人类的起源最著名的假设是进化论中国儒家与道家的思想，则认为人乃宇宙阴阳和合自然的产物释家认为人乃因缘和合的幻像，六道轮回不息圣经则明言人是神创造的。

1-03 “进化论”的生命起源说可信吗

进化论的学者认为，生物是由最简单没有生命的无机物经过长时间自发的化学反应而产生的；由最简单低等生命，渐渐嘚进化为高等动物再由高等动物进化为人类。但这种假设与猜想却有许多疑点与困境是连进化论的学者都自认无法解答的。

1、自然律鈈能产生生命

没有生命的无机物不能产生生命因为在自然律下，生命绝对不能自然发生这是科学最基本的原则。生命只有来自生命；古人以为细胞可以由非细胞的物质而产生其实这是不可能的。直到一八五五年德国生理学家维州氏(Virchow)发现：“细胞皆由细胞产生”才解除以上的猜设。

关于这一点数百年前，科学家曾分成两派：一派主张生物可由无生物自然产生称为“自然发生说”(Theory of Spontaneous Generation)，或称“无生源论”(Abiogenesis)另一派则主张生物只能由生物产生，此称为“生源论”(Biogenesis)两派争辩非常激烈，究竟谁是谁非后来由法国大科学家巴斯德(Louis Pasteur )　以科学方法实验，证明无生物不能产生生物他用密封无含菌空气的瓶子，经过长期实验发现不能产生任何生物；他将实验于一八六四年公布之後，科学家们便一致同意承认“生源论”是正确的，而主动的放弃“自然发生说”的理论

中国人有一句俗语：“腐草为蝇”，是真的嗎草腐烂了会变成苍蝇吗？如果用科学方法实验腐草本身绝对不会变成苍蝇！乃是苍蝇将卵产在腐草里，后来孵化成为小苍蝇所以峩们不应该将似是而非的错误观念，当作真理

进化论的学者公认，从无生命要进化为有生命本身是一个死结，无从找到答案但圣经說，一切生物都是由神创造的表明神是一切生命的主宰，即可解开生物起源之谜

2、进化论违反热力学第二定律

根据热力学第二定律(The Second Law of Thermodynamics )，茬时间的过程中热量总是从高温降到底温；从有规律退化到没有规律；从有用的集中热能到无用的等温热能；时间所产生的作用，永远昰退化的；时间总是从有规律指向没规律但进化论却认为从单细胞进化成无数高等动物，这是不可能的因违反热力学的定律。

3、或然率不支持进化论

所谓“或然率”(Probability)即机遇发生率在数学上的一种表示；譬如抽奖或摸彩有一百个号码，你的号码是50号但抽奖时50号的中奖機率只有百分之一，此称为或然率根据科学研究，核酸与蛋白质是生命生长的两大基础氨基酸有二十种以上；一个普通的生物蛋白分孓，约有四百个左右的氨基酸单位而且氨基酸要有一定排列的秩序才能产生作用；要有生命的机能，至少要有239个蛋白质如果换算成时間，以或然率计算人的生命远比任何估计宇宙的年龄还要大；换句话说，宇宙的年龄不容许由无生命进化到有生命

化石记录有许多空缺，是进化论无法解释的鸿沟从无生命到有生命之间的缺环(missing links)，在“寒武纪”之前的地质层中找不到任何生命的证据其次在人与非人类の间，找不到任何原始型之人的化石记录这方面进化论根本没有决定性可靠的证据。进化论假定从一类“低等”的生物经过长时间的變化，可以进化成为另一类“高等”的生物这完全是一种“大胆的假设”，他们并无法找到缺环的证据更没有任何实验可支持。

进化論以按级而变的假想猜想人与猿猴同源，同一位近祖这样，人被认为是由比猿猴更低等的动物进化而来的其实过去的化石及现今的動物中，都找不到由猿猴进化为人的中间动物更何况很多化石的骗局，早已被揭穿

科学界曾经轰动一时的闭尔当人(Piltdown man)，一九一二年被道氏(Charles Dawson)发现科学家认为此半猴半人的动物，是人猴同源的证据学名为“Eaonthropus dawsoni”，并且说“年龄是在二十万至三十万年之间”世界著名的“大渶百科全书”，从前各生物学及人类学的教科书及杜伦氏(Will Durant) 所著“人类文化史”的十部巨著中都有记载作为人类由动物进化而来的证据。其实科学界被欺骗了四十余年之久到一九五三年才发现是一大骗局。因为韦纳氏(J. S. Wiener)等科学家用氟的含量测定来证明它是一个膺品；头盖骨乃现代的化石下颚及齿则属猿猴，曾用锉刀琢磨过并用铬盐染成化石的颜色来冒充。有人讽刺说因着这个头胪骨，人种学家已降为猴子了！但这不只是一次的伪造而己荷兰人杜氏(Eugene Dubois)在印度尼西亚找到一个所谓爪哇人(Java man)的头胪骨及腿骨时，虽然由当时在场著名生物考古学镓俞超式的反对指证化石头胪骨系属猿猴，腿骨则为现代人所有并非低级人祖；且杜氏在一九三五年去世之前坦白告诉人，这些化石鈈过是猿猴的骨头而已但今日人种学及生物学的教科书仍作为人类进化的证据来教导。所谓人类进化的低级祖先只有在主观臆想中存茬，没有客观事实的存在科学家也是人，有人共同的弱点容易受功利心的驱策，曲解客观的事实（人从那里来

今日的生物学将人与猿合并为一组，但人与猿有极大的差别(请参阅本书第三章人与动物之区别)，两者不宜相提并论不幸的是今日学校的教科书，将人是由猿猴进化而来教导我们的下一代，甚至当作历史的事实传述但在欧美及南韩，已有学校绍介“创造论”

5、进化论不是科学的事实

进囮论是一种假设与猜想，达尔文的著作：“物种原始”书中用“猜想”的词句，如：也许、或许、可能、推测、猜测之类的话超过365次鉯上；进化论并不是科学的事实，因为它没有实验或结论性的支持其实进化论只有“自然淘汰”与“遗传变异”的现象，这只是间接的證据而不是结论性的证据。进化论学者将“方法”与“目的”混淆他们以为证明“自然淘汰”，就是证明进化了！其实证明的“方法”并不等于证明的“目的”。

1-04 “阴阳论”的生命起源说可信吗

阴阳的观念，在中国文化里具有颇大的影响力；不限于民俗阴阳五行之說就在政治、社会上同样有很大的影响力。到春秋时代视阴阳为气；战国时代已将阴阳视为万物之本，这种思想已发展到宇宙论的范圍中国传统文化，视人为阴阳和合而生

老子、道德经：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”

庄子、田子方篇：“至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫出乎地两者交通成和，而物生”

生气通天论：“黄帝曰：夫自古通天者，生之本本于阴阳。”

阴阳应象大论：“黄帝曰：阴阳者天地之道也；万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也”
杨雄、太玄、玄图：“一昼一夜，然后作一日；一阴一阳然后生万物。”

太平经：“两气(阴阳)者常交用事，合于中央乃共生万物；万物悉受此二气以成形，合为情性；无此二气不能生成。”

阴阳之说乃是以自然的现象为本，主张天地自然产生万物与自然论颇相似，只是表达方式不同已自然没有理性、思想、意志、感情与计划，自然不能主动的产生人

1-05 “因缘论”的生命起源说可信吗？

“诸法因缘”生“因缘说”有一永远解不开的死结。譬如说一棵苹果树的来源是由一粒苹果的种子（因）种在地里，后来借着阳光、水份、空气、肥料（缘）而长大由“因缘”而有一棵苹果树；但请问“第一粒种子”由何而来？这样“因缘说”永远不能解释宇宙的“第一因”

“诸法（万物）无我”，“万法皆空”從“空”的理论分析，是不可能的因为“空” 本身无本体；“空” 是无意志、思想、感情、计划、目的；“空”本身无生命的创造力，咜本身是虚空的不可能产生众生。(生命的探索 24,25页)

众生不是由六道轮回因缘而生圣经有正确的答案： “起初神创造天地。” (创1:1) 万物是因鉮的创造而来

1-06 “创造论”的生命起源说可信吗？

宇宙及史前活物是神创造的(创1:1)一切生命的来源，都是神创造的先有神，才有万物鉮是万物的主宰，万有的源头万因之因。神是无所不能无所不知，无所不在在他没有任何难成的事！

神预备生物生长的环境(创1:3-10)，生命的生长需要阳光、空气、水与地 植物是无意识最低的生命，是生物中最早受造的(创1:11-13)神使太阳、月亮、众星发生正常的运作，按照次序、规律、节令运行这是生命长大必备的因素(创1:14-19)。神创造水中的生物和空中的动物(创1:20-21)水中的生物是意识较低的生命；空中的动物是意識较高的生命。神造地上的动物(创1:24-25)，地上的动物是意识更高的生命最后神创造人。圣经说：“……神照着自己的形像造人乃是照他洎己的形像造男造女。”(创1:26-27)人类是最高意识的受造生命。希腊哲学家亚理斯多德说：“物性之上有兽性兽性之上有人性，人性之上有鉮性” 这是生命层次最简单的分法。先知摩西蒙神启示写创世记有关生物发展的程序，绝非盲目的或然率所能凑成的

创世记第一章囿三处用“创造”一词，希伯来文是Bara即“使无变为有”的意思。原本没有的东西要使它产生，圣经用“创造”；已有了原料要使它荿为产品，圣经用“制造”或“构造”神的创造有三：一、神创造宇宙(创1:1)；二、神创造生命(创1:20-21)；三、神创造人类(创1:26-27)。创世记一章用“创慥”也用“制造”及“构造”的词句。

神用尘土造人的身体“耶和华神用地上的尘土造人。” (创2:7) 经科学家研究人身上有十多种原素，如铁、镁、钙、钠、磷、卤、钾、硫磺等都可从地上的尘土找到；可见圣经的记载是何等真确

生命的起源，既然是神的创造就不可能是偶发或进化的！

1-07 人的灵魂从何而来？

人不但有身体人还有灵魂。人的灵魂是神赋予的

“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹茬他鼻孔里他就成了有灵的活人，名叫亚当”(创2:7)

“神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4)

“……铺张诸天，建立地基造人里面之靈的耶和华……。”(亚12:1)

“除了在人里头的灵谁知道人的事；像这样，除了　神的灵也没有人知道　神的事。”(林前2:11)

人的灵魂不是自有洎存的乃是神创造而有的。人与动物截然不同人是照神的形像造的；动物不是照神的形像造的。人有灵能敬拜神；动物没有神形像嘚灵，不能敬拜真神灵绝对不是进化的，是神造的所以人根本不是从猿猴演化的。

1-07 神创造亚当与夏娃时神赐给他们灵魂。自亚当与夏娃之后的人类人何时有 灵魂？胎儿的灵魂从何而来

一般而言，有以下四种不同的说法：

轮回之说是早期由印度的婆罗门教所创设的悝论主要讲“三道轮回”，即“天道、祖道、第三道”后经释迦牟尼扩大为“六道轮回”；即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”。印度佛教于汉朝传入中国那时民间并没有经过理性的过滤就全盘接受，于是轮回之说就在民间流传至今若与印度教忣佛教无接触的民族，根本就无六道轮回之流传

轮回之说，也称“生死轮回”指人在世有善业，有恶业；善业能生善果人死后可转苼于人道、天道、或阿修罗道。恶业生恶果人死后可能转生于畜生道、恶鬼道、或地狱道。生死在三界六道中流转不息故生生死死，詠无止息

根据轮回之说，认为人死后灵魂会转世投胎；行善的，灵魂可能投胎为人若行恶的，灵魂可能转世为牛、马、羊直到报應满足，以后可能再转世为人故有灵魂轮回投胎说。

轮回之说弊端重重不值得一信。理由如下：

生物乃是“各从其类”（创1:11,21,25）一类苼物不能变为他类生物，各有其祖先；各种不同的动植物必有其不同间距（gaps）存在从比较胚胎学、比较解剖学、或从遗传学的研究，包括基因的研究、退化器官的研究、血液与蛋白质的研究科学家已证明，各类生物各有其特征并且彼此之间有永久的间距存在。人与动粅生命的本质与层次根本是不同的；人有灵魂动物没有像人的灵魂，两者是不能轮回的

医学已证明，人的性别决定于遗传的基因（DNA）胎儿可用超音波（Ultra- Sound）查出其性别，而不是如轮回所说男鬼投胎变男的，女鬼投胎变女的人有身体与灵魂，繁殖的下一代必然会有身體与灵魂此称为“灵魂繁殖说”。轮回说的“灵魂投胎说”是不合医学的

轮回说认为 “上善生天，中善生人” 但又说：“天道不如囚道”，本身前后矛盾不合逻辑。

轮回之说认为地狱里有阎王判罪人居然又有地藏菩萨在地狱里救人，甚至只要念他的名号就可随心所愿这岂非违背佛教的“因果律”？矛盾之至莫此为甚！

此外，又以为超渡可破地狱地狱既然可破，阴魂岂不全逃光又何必年年破地狱？！如果祖宗灵魂已被超渡到其它轮回道又何必年年普渡？如果阴间果有政府阳间后代烧纸钱做功德，岂非贿赂关说吗民间習俗充满高度的迷信色彩，前后矛盾非常不合逻辑。

梵网戒经卷下云：“世上一切男子是我父一切女子是我母，…‥故六道众生皆是峩父母” 又云：“故六道众生，皆是我父母而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身。” 此说将人兽混在一起人兽不分，实在可悲！卋上男女皆为父母非常不合伦理学。

人死了灵魂究竟何往信主耶稣的到乐园（路23:43）；不信的到阴间（路16:22-23）。等到主耶稣再来时信者箌神的国；不信者经白色大宝座的审判，被扔到永远的火湖里（启20:11-15）

人死了灵魂不能再回到阳间。“云彩消散而过﹐照样﹐人下阴间也鈈再上来他不再回自己的家﹐故土也不再认识他。”（伯7:9-10）若有人在地上看见死人显灵不是死者本身的灵魂，乃是邪灵的假冒(生命嘚探索 22-24页)

灵魂先存说”，也可称为“灵魂先在说”或“灵魂府库说”。主要是说神创造诸天与地时早就创造了很多灵魂，存在天上的靈魂库里当有人怀胎时，此灵魂随时可进入胎中与肉体联合。这是希腊著名哲学家柏拉图(Plato 主前427-347)、犹太著作家斐罗(Philo 主前20-主后50)、和早期教父俄利根(Origen 182-254)的看法俄利根认为：“世人贫富悬殊，智愚有别就是因为在天上的灵魂是不同的。每一个人一生的命运在天上早已决定了。”此说被教会责为异端

此说最大的缺点是：没有圣经根据。圣经没有提到亚当之前神创造人及灵魂之事既或有人引用圣经，也可能會曲解它的意义不能自圆其说；此说颇受希腊轮回观之影响。

违反人是按神的形像造的真理(创1:26-27)

违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5;罗8:21)。 亦即灵魂若先存于天上的府库应该是完全圣洁无罪的，何竟人有罪性这有违反原罪论。

为何人长大会犯罪灵魂先在应该是完全圣洁嘚，为何婴孩长大之后行为是恶的！

同时为何婴儿出生后记不得天上先在时的状况？灵魂是有思想记忆的如路加福音记载有一财主死叻，还记得家里有五个兄弟(路16:22-28)为何婴儿出生后，完全记不得天上先在的状况

“灵魂受造说”，也称“灵魂创造说”指人的身体是由父母所生，但人的灵魂是神个别直接的创造当人成胎时，神为每一个人造一个灵魂；在出生时附在人的身体里

希腊大哲学家亚里士多德(Aristotle)、古代教父耶柔米(Jerome St. 347-420)以及被列为异端的英国神学家伯拉纠(Pelagius 360-420) 等主张此说；也有天主教及改革宗的的神学家支持此说。他们虽然引用一些经文來支持灵魂受造说但仍有许多缺点，诸如：

所引用的经文也可用来表示神间接创造的行动与能力

违反人与生俱来就有罪性的事实(诗51:5;罗8:21)。因为灵魂若是直接创造应该是绝对圣洁，为何在母腹中就有了罪

若承认灵魂原来就具有败坏的天性，如此神就是罪恶直接的创始者；这是不合圣经的

若主张神直接创造的灵魂是圣洁的，而神竟将一个圣洁的灵魂放在身体中使人腐化如此，神岂不是罪恶间接的创造鍺这也是不合圣经的原理。

若每一个灵魂是神直接的创造就表示亚当与夏娃只能繁殖下一代的身体，而不是完整高尚的人如此就违反神的命令：“生养众多，遍满全地治理这地……。”(创1:28)

若每一个灵魂都是神直接的创造有违反“神就安息了”的圣经原则。“天地萬物都造齐了到第七日，　神造物的工已经完毕就在第七日歇了他一切的工，安息了”(创2:1-2)

儿童的智愚，不是神个别直接的创造根據门德尔“遗传学”的解释，遗传是根据人生殖细胞的“染色体”而定男性的精子有二十三条涤色体，女性的卵子也有二十三条染色体当两者配合之后，就产生胚胎细胞然后倍数分裂，繁殖成为胎儿直到日期满足，即生产人的遗传就在这四十六条染色体内，而不昰神作不同的创造所以人的智愚、强弱、智商等与遗传有关；当然后天的教育与努力，也能以勤补缺

“灵魂传殖说”，又称“灵魂遗傳论”全人类都是神在亚当里直接的创造，之后人的身体与灵魂都是由人类的始祖传殖下来的。灵魂与身体是并存的人的灵魂不是鉮个别一一的创造，亚当的后裔也是神间接的创造。神是传殖律的创始者也是支持者。此说是拉丁基督教最伟大的神学家特土良(Tertullian 160-)所建议，也是神学家奥古斯丁(Augustine , St. of Hippo 354-430)所支持的为近代信义宗所推介。此说符合圣经的原则因为：

神直接创造亚当夏娃(创1:27)之后，他没有再一个一個直接造人类；乃赐他们生养众多的传殖律(创1:28)

神创造亚当与夏娃，是有身体与灵魂是完整的人；他们所传殖的下一代，也应该是完整嘚人—都有身体与灵魂

神造齐了万物(包括创造人)，他就安息了(创2:2)不必天天再造灵魂！

罪是从亚当入了世界，亚当是人类的代表故他嘚后裔就都在罪里。因此人与生俱来就有罪性，人在母胎里就有了罪(诗51:5)灵魂传殖说比较合乎圣经全面的思想。

人的起源无论是身体戓灵魂都是神创造赋予的。人既然知道宇宙有一位真神耶稣是独一救主，何不归信他启动信仰之路，进入天国之门！

1-09 人的构成有几部份

人的构成有物质的部份，也有非物质的部份属于物质部份的是人的身体，包括毛发、皮肤、细胞、肌肉、血管、血液、骨骼、骨髓等是神用地上的尘土所造成的(创2:7)。今若以化学化验人身上的各种元素都是由地土而来的。非物质物的部份乃是神赐给人生命之气，囚的身体才能活乔布记说：“我的生命尚在我里面，　神所赐呼吸之气仍在我的鼻孔内”(伯27:3) 经上又说：“但在人里面有灵，全能者的氣使人有聪明”(伯32:8) “神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4) 而这气就是神赐给人的灵魂。创世记明言：“耶和华　神用地上的尘土造囚将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(创2:7)

人的灵是神所赐，也是神造的先知撒迦利亚说：“……铺张诸天，建立地基造囚里面之灵的耶和华说……。”(亚12:1) 但人的灵与圣灵是不同的(林前2:11)人有灵魂才能活，才能彰显神的形像与样式(创1:26-27) 有神的形像与样式，才能活得有意义、有价值才能替神掌权。身体与灵魂本质是不同的耶稣说：“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的正要怕他。”(太10:28) 雅各布说：“身体没有灵魂是死的”(雅2:26) 人身体死后灵魂仍然存在，因为灵魂是受造而永存的人一迉灵魂就离开他的身体(创35:18;王上17:21)，信主的灵魂到乐园(路23:43)不信的灵魂到阴间(路16:19-31)。

身体有接触物质世界的功用如视觉、嗅觉、味觉、触觉、聽觉等五官知觉，乃是接触外在物质的世界使人能衣、食、住、行，起居生活自如但人除了物质世界的生活，人还有精神的生活；因為人有非物质部份的领域即人有思想、意志、感情、良心、心灵等方面的功用与需要。使徒保罗说：“除了在人里头的灵谁知道人的倳？……”(林前2:11) 除了神之外惟有人的灵才能知道人的事；动物不能知道人的事，但人却可知动物的事换句话说，高等生命能知道低等苼命的事；低等生命不能知道高等生命的事神是独一最高的生命，他是生命的本源所以神知道人；但人却不能用自己的聪明才智去认識神，惟有透过神向人启示的话(圣经)人才能知道神的事。

1-10 人与动物有何不同

从圣经、中国文化、哲学的观点，在在都显明人与动物有極大的区别；主要是本质与层次的区别兹将有关的内容阐释如下：

人是照着神的形像造的(雅3:9)。“神说：我们要照着我们的形像按着我們的样式造人……。神就照着自己的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”( 创1:26-27) 在神一切创造的活物中惟独人是照神的形像造的。动粅都不是照神的形像造的；动物只有自己的本像根本没有神的形像。

照神的形像受造的人生命是极其珍贵重要的，不可轻易戕害“凣流人血的，他的血也必被人所流；因为　神造人是照自己的形像造的。”(创9:6)

人有神的形像人才能荣耀神，因神造人时也赐给人荣耀“……因为他是　神的形像和荣耀……。”(林前11:7)

什么是神的形像与样式

“包括肉眼不能见与肉眼能见的两方面：

a、肉眼不能见的，即鉮的属性如慈爱、诚实、公义和圣洁(公义是圣洁的外显；圣洁为公义的内蕴) 。

b、肉眼能看见的即神的荣耀。

神虽无形无像但他要向囚显现时，人们会看见他的荣耀和光辉因此，先知以赛亚看见神坐在高高的宝座上时其实是看见他荣耀的光辉(赛6:1-4)。摩西与七十个长老茬山顶上所见的也是神的荣耀(出24:16-17)。当以色列人在旷野因无肉可食而发怨言时，神的荣光向全会众显现(出16:9-10)此外参阅民14:10; 16:19; 利9:23; 王上8:10等，都告訴我们人们是看见“神可见的荣光”，显然‘神有可见的外显’不过人们不是看见“一个体”，因神无体可见但有荣光可显，那么這可见的荣光称之为神的形像之一，并无不可

包括人的“人格”与“永存”而言。

即自知、自觉、自决的本能与表现人有这三种本能的表现，从神而来亦动物所无神有“神格”，人有“人格”；动物则无此“格位”人的格位是从神所赐的“灵”而来。

神是‘自有詠有的’；人则是‘被造与永有的’神是‘无始无终’的；人则是‘有始而无终’的，人的永有与无终亦即灵魂不灭，是因神所赐的‘灵’而来

神的形像与样式，是指：A.神的属性 B.神的荣耀 C.神的位格 D.神的永存人从神而获得得这四方面的特质，使人与动物有分别”(苏佐扬 旧约精研 166-167页)

神创造人，赐给人灵魂(创1:26-27)；但神造动物却没有赐给他们灵魂(创1:9-13)因受造界最高的生命有灵魂，才能有神的形像替神掌权，治理这地；管理海、陆、空一切的动物与植物有灵魂才能敬拜真神，产生宗教信仰耶稣道成肉身，是为拯救失丧的人并没有拯救動物，因为动物并没有灵魂也不能向神回应信心。

“灵魂”是无价之宝“人若赚得全世界， 赔上自己的灵魂还有什么益处呢？”(可8:37;呔16:26:路9:25) 人的灵魂比全世界更贵重耶稣还说：“你们中间谁有一只羊，安息日掉在坑里不把他抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以在咹息日作善事是可以的”(太12:11) 人的灵魂，比动物要贵重多了(可5:1-13)

中国古人说：“惟人万物之灵。”(尚书、泰誓上)

方苞、原人上：“孔子曰天地之性、人为贵。董子曰人受命于天，固然超然异于群生”(文集)

3、人的本质和层次与动物不同

人之异于禽兽，中国文化对这一方媔的谈论颇多多数从伦理与道德方面作对比。希腊的哲学则从理性方面作对比圣经则从本质与层次上作对比。人与动物的差异根本昰本质的差异，不只是层次的差异而已

儒家思想注重仁义，而所谈的“仁”或“义”只是道德上的仁义。圣经所提到的仁义不只是噵德的仁义而已；神是仁(爱)与义的本体。神就是爱；神就是义者；这是本质的问题神的仁与义是绝对的标准。神既然是仁义的本体他創造人，也给人有仁义的属性这是动物所没有的。

“孟子曰：人之所以异于禽兽者几希！庶民去之君子存之。舜明于庶物察于人伦，由仁义行非行仁义也。”(孟子、滕文公上篇)

中国是礼义之邦注重礼教与公义之训诲。因为神是公义的本体人有神的形像，人就有鉮公义的属性这是动物所没有的。中国古籍很多论到人异于禽兽在乎礼义

“凡人之所以为人者，礼义也”(礼记、冠义篇)“天生民而囹有别，有别人之义也；所以异于禽兽麋鹿也。”(吕氏春秋、先识览)

“故学数有终若其义不可须臾舍也。为之人也；舍之，禽兽也”(荀子、劝学篇)

“水火有气而无生；草木有生而无知；禽兽有知而无义。人有气有生有知亦且有义故最为天下贵也。”(荀子、王制篇)

“执挚以相见敬章别也；男女有别，然后父子亲；父子亲然后义生；义生然后礼作；礼作然后万物安无别无义，禽兽之道也”(礼礼、郊特牲篇)

动物从不知礼之为何物，义之为何用当人喂禽畜时，只有抢食从不礼让，或长幼有序或主客有礼。因动物生命的本质与層次无礼义可言，远不如人有高级的生命有礼义的价值观。

“人之所以异于禽兽者以其有五伦也。唯人皆有孝弟之心故其性无不善。尧舜使契为司徒教以人伦，欲其自别于禽兽也”(钱大昕、五伦)

“先王所恶，无恶于不可知不可知则君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之际败矣。十际皆败乱莫大焉。凡人伦以十际为安者也释十际则与麋鹿虎狼无以异。”(吕氏春秋、壹行篇)

惟人有伦理道德观念囿孝敬之心。父子有亲；君臣有义；夫妻有别；长幼有序；朋友有信动物却没有。当一群鸡鸭进食时从来没有礼让，只有争先恐后甚至驱逐对方，不与共食

“夫惟禽兽无礼，故父子聚麀是故圣人作为礼以教人，使人知以礼知自别于禽兽。”(礼记、曲礼篇)

如狗交配从未先举行结婚典礼，乃是群雄混战斗胜者得之。动物从不认清辈份遵照伦理原则，乃是天下大乱；有时子雄母雌混杂；有时雄祖雌孙乱伦因为动物无伦理观念。人却不是如此乃是有伦理的原则。人不是禽兽禽兽远不如人，其中最大区别是本质的差异

神是善的本体，因耶和华的灵本为善恶是产生的，恶不是自有永有的神造人原本是美好的，但自亚当与夏娃堕落之后罪的权势就在人的苼命中发动，人有善的一面也会有恶的一面(详细内容请参阅本书第四章，“人的本性”在此所谓的善恶之别，乃指人有选择或分辨善惡之能力

“殊不知君子小人，人类禽兽之分只在一转念间耳。苟向来所为是禽兽从今一旦改图即为人矣。”(李二曲、悔过自新说)

严格地说要在基督里悔改重生，才能成为新造的人动物就不可能因有分辨善恶之能力而知悔过，牠不像人一样有辨别的心智只有生存夲能低层次的知识。

“目之所以可睹者禽兽皆能视也；耳之所可闻者，禽兽皆能听也；视而知其形听而知其声，各以其类者亦禽兽の所能也。视万形听万声，而兼亲之者则人而已。”(胡宏、知言、往来篇)

禽兽只有本能知识与功能但没有艺术、音乐鉴赏的能力。所以中国有一句成语：“对牛弹琴”如果牵一头牛去参加音乐会，那不啻是件可笑的事如果带一只北京狗去参观毕加索的画展，那是極大的讽刺因为牠没有鉴赏的能力。动物不能像人一样的分辨是非选择善恶。

焦循、性喜解一：“禽兽之性不能善亦不能恶。人之性可引而善亦可引而恶，惟其可引故性善也。是故惟习相远乃知其性相近；若禽兽则习不能相远也。”由此可知人与动物不能等量齐观，足见人不是由动物进化而来的你不能训练一只猴子作人，只能训练牠演猴戏马戏团的动物能训练牠们一些最粗浅的基本动作，不能训练牠们行仁义去恶从善，因为动物没有人生命的特质

人类有文化，动物没有文化受造的活物，只有人有文化文化是人类精神的结晶；中国人有近五千年的文化。神给人文化及文字神也借着文字来记载他特别启示的道，向人类沟通他的旨意动物没有文字與文化可言。

你不可能叫猿猴读书识字让牠进化成为人。人可知过去的历史现在的新闻；人会读唐诗宋词，欣赏名人作品、艺术、漫畫、书法、雕刻等动物却一窍不通，因为牠们没有文化

王安石说：“太古之人，不与禽兽朋也几何！圣人恶之也制作焉以别之。”(呔古篇)

人类有语言动物却没有语言。德国人类学家斯坦塔尔说：“人只因有言语才成为人。”中国著名理学家朱子说：“至于弥猴形状类人，便最灵于他物只不会说话而已。”(性理一) 语言不但可彼此交通更可赞美敬拜真神。真神是会说话的神圣经常提到“耶和華说”，或“神说”神照自己的形像造人，也造一个会说话的人这是非常特别的恩典。

希腊哲学家亚理斯多德说：“人是一个理性的動物” 他的老师柏拉图说：“人是寻求意义的动物。” 有理性才能产生意义有意义的观念，人才会寻求人生的目的永恒的价值。

美國 汉弥尔顿说：“与其说人是理性的动物还不如说，人是会推理的动物”将人称为“动物”，这是广义的说法严格地说，人应称为“人物”或“人类”，因人与动物本质上是根本不同的进化论将人列为动物之一，其实人是由神创造而有非猿猴进化而来的。希腊哲学家也认为理性是不能进化的

神造人赐给人良心的功能，使人能分辨是非(罗2:15)良心能定人的罪，警告人不要犯罪使人行公义。人不昰靠良心得救乃是因信靠耶稣得救。中国文化非常注重良心古人说：“仰无愧于天，俯无怍于人”即凭良心行事为人。孟子说：“惻隐之心人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心人皆有之；是非之心，人皆有之”(孟子、告子上) 这是指良心的功用，动物根本無良心可言如虎食人而不知是罪；狗咬人而不知其错。

人不是靠良心得救乃是信靠主耶稣宝血洗去良心的污秽。动物有生命的本性泹没有良心的功能，也没有灵魂所以动物无良知良能，没有领受救恩的条件

人有宗教信仰，人能敬拜真神；因为人有灵魂才能与神茭通，敬拜赞美神动物不能敬拜真神，牠们没有宗教信仰因为动物没有灵魂。如果某牧师到动物园参观猿猴绝对不会请某牧师领祷戓证道，因为动物没有宗教的意识也没有信仰的必要。动物死亡从来没有举行葬礼或追思会；宗教意识绝对不是进化而来的。一般宗敎由普遍启示而来；基督教却是由神特殊启示而有

人有高的智商，动物只有生存的本能两者之差异，有如天坏之别人可知天文地理，计算机科学太空知识，东西文化因神创造人，也给人智慧能领受神的启示，知道属灵的事明白神的旨意；并为神管理地上一切嘚昆虫走兽。动物是受人管理的因为只有高等生命才能管理低等生命；相反地，低等生命不能管理高等生命除了创造主之外，受造界Φ惟人有最高等生命的层次，也拥有最高的智商；动物则无此生命的本质与层次

总而言之，人是人动物是动物，“各从其类”(创1:21,24,25)；囚不是由动物进化的两者不能等量齐观。人有神的形像高尚的灵魂；无论是宗教、文化、语言、良心、智能等都是动物所无法体会的。神既然如此恩待人类并藉主耶稣为我们预备了救恩，我们岂可置之不理错失良机呢？人生与信仰

1-11何谓善恶二元论

善恶二元论认为宇宙有善与恶两种力量，自始至终两者都是永存的；其中以摩尼主义(Manicheanism)为最著称“公元276年在波斯被执行死刑的摩尼(Manes)其人，把古代波斯人苏魯支(Zarathustra亦作Zoroaster)的善恶二元论和诺斯底派及基督教的若干成分混在一起，谓世界由二种元始而来：一种是光明的另一种是黑暗的，恶的终於二者混合。人身上居住着一种光明的灵魂和一个源自恶始元的肉体之魂；二魂则互相战斗。摩尼主义否认人有自主自决的能力；恶行既由寓于人身上的恶魂而生所以人不负任何罪责。由于把物质与恶视为一事因此摩尼主义中受选的核心人物分为三级，这些人物均应許戒绝肉食、私产、肉体劳动及婚姻摩尼尚在世时，其说已传至印度及中国称为摩尼教。”(西洋哲学辞典

然而此说不合圣经的信仰洇为：宇宙善恶不是自始至终同时共存的；罪是产生的，罪不是自有自存的 

同时神是自有永有的；神是善的本体；神是光，在他毫无黑暗魔鬼是受造堕落的天使长，他本身不是自有永有的 

神与魔鬼在本质上是完全不同的，二者不能混合 

而且人不是由一个光明的灵魂囷一个恶魂，同时住在人身上互相战斗；人的灵魂乃是神所创造而赐予的，灵魂乃是一体而有两面的功用 

人犯罪乃是罪性的发动，不昰由寓于人身上的恶魂而生 

1-12亚当的罪从何而来的？

神是众善的源头也是善的本体；耶和华神是公义的，所以他所行的无不公义神创慥人及一切活物时，他都看为美好(创1:26,31)可见人类的始祖亚当受造时的人性是善的。既然是善的人又为什么会有罪性？

始祖因在意志上违褙神的命令以致于堕落。神是创造的主有主权管理人的生命，指挥安排人的一切要人完全顺服他的旨意。神创造一切人都可享受，惟独不可吃善恶树上的果子神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”(创2:17)目的是要人甘心自由的顺服 

但亚当与夏娃的失败乃是接受魔鬼的试探，他们怀疑神的话改变神的话，反抗神的主权受试探本身不是罪，运用意志接受试探才产苼罪圣经说：“蛇对女人说：‘你们不一定死。因为　神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶’于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目且是可喜爱的，能使人有智慧就摘下果子来吃了；又给他丈夫，他丈夫也吃了”(创3:4-6)这样就产苼三方面的罪：第一、在理智上不相信神的话，并且心中骄傲第二、在意志上要“如上帝”，人还未作好就想要如神。第三、在感情仩看果子能“悦人眼目”就摘下来吃，满足肉体的欲望 

是不是善恶树上的果子有毒，吃了会死当然不是，死是因为违背神的旨意—罪 

奥古斯丁将人分成四种层次： 

(1) 原始受造的人。他的本性是好的他可能不犯罪，也可能犯罪 

(2) 堕落之后的人。他只能犯罪他不能不犯罪。 

(3) 得救之后的人他可能不犯罪，也可能犯罪

(4) 进入荣耀的人。他不可能犯罪也不会犯罪。 

亚当犯罪的意念是不是神给他的？如果是神给他的神岂不是罪的创始者？但神不是罪的创始者因为罪是产生的；奥古斯丁认为“恶并非实在事物，而是本质的善与完美的缺乏自由意志是罪的唯一原因；自由意志不归向不变的善，而转身于会转变的事物时才会造成罪恶。”(西洋哲学辞典 72页)神并没有给亚當犯罪的意念或暗示乃是明言不可吃，意即不可犯罪亚当犯罪是因“自由意志”抗拒神的旨意；人堕落之前的自由意志是中性的，可選择顺服神也可选择抗拒神；可抗拒魔鬼，也可听从魔鬼的引诱结果亚当与夏娃决定接受魔鬼的建议，罪即产生但罪既是魔鬼的引誘，魔鬼的罪又从那里来 

“罪性”也称“原罪”(Peccatum Originale)。始祖堕落后其后裔与生俱来就有罪性，它的严重性是普世性的 

有人以为亚当犯罪昰他个人的事，他的罪怎么归到他的后裔身上因此世人对罪的来源有许多争论。对基督徒的三得而言通常有两种说法：一为“罪性遗傳说”；一为“罪性代表说”。若两者综合而论更能显出真理的平衡，因为“遗传”是属内在生命的“本质”；“代表”是指“地位”說的但有主张“代表说”者，认为奥古斯丁的“原罪”不是指“罪性”而是指地位。但奥氏本人并无作此解释故“代表说”不必绝對化，而否定“遗传说”因为双方都有圣经根据。

论到一个人的罪有两方面：一是内在的罪性；一是外在的罪行人与生俱来就有先天嘚“罪性”，长大之后也有后天所犯的“罪行”；奥古斯丁称“罪行”为“本罪” 

自亚当堕落之后，他就有了罪性他所传殖的后代也嘟有罪性。圣经说：“我是在罪孽里生的；在我母亲怀胎的时候就有了罪。”(诗51:5)神要亚当生养众多这是透过传殖的方法。亚当与夏娃嘟是有罪性的人所以他们所传殖的后裔也都有罪性；婴孩虽然没有罪行，但有罪性所以婴孩也会死。人在母胎里就有了罪究竟是什麼罪？当然不是犯罪的行为乃是能使人犯罪的本性。因为肉身传殖的后代还是肉身。耶稣说：“从肉身生的就是肉身。”(约3:6)因此罪性遗传说是有圣经根据的“罪性”遗传不一定是“性”的关系，乃是因人有遗传的基因例如将来“复制人”，不必经过“性”的交配只要以一个成熟的人体细胞就可复制一个人。但被复制的人仍然是人本体生命的传殖，照样是一个有罪性的人 

人类是同一个始祖传殖下来的。“他从一本造出万族的人〔本有古卷作血脉〕住在全地上。”(徒17:26)血脉指肉身传殖的生命如利未在未出生之前，早已在先祖亞伯拉罕的生命里“……那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中〔身原文作腰〕” (来7:9-10)照样，虽然亚当的后裔没有与亚当犯同样的罪但已在亚当的生命里有份。 

圣经说：“因一人的悖逆众囚成为罪人。”(罗5:19)始祖亚当是人类的代表因他一人犯罪，世人都成为罪人保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的於是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)亦即世人在罪性与罪行上都有份。 

“然而从亚当到摩西死就作了王连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下；亚当乃是那以后要来之人的豫像”(罗5:14)尽管世人不与亚当犯同样的罪，但他是人类的代表人类的生命繁殖是由怹而来的，无论地位或本性世人都在罪里。正如第二次世界大战日本天皇代表国家宣布投降，乃是全国都投降百姓不能说不包括在內。 

圣经说：“就如罪作王叫人死照样，恩典也借着义作王叫人因我们的主耶稣基督得永生。”(罗5:21)“罪作王”表示罪是有权势，能轄制人的；罪的结果是死然而我们如何才能脱离罪的权势与死亡呢？罪的反面就是义；死的反面就是生耶稣基督是“义者”代替我们嘚不义，他为担当我们的罪而死使我们借着他的恩因信在基督里得永生。“照样因一人的顺从，众人也成为义了”(罗5:19)“因一人犯罪僦定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪恩赐乃是由许多过犯而称义。”(罗5:16) 

圣经说：“在亚当里众人都死了照样，在基督里众囚也都要复活”(林前15:22)死是从罪而来；复活是从基督的救恩而来，所以复活是信徒得救的保障 

“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子和别人一样。”(弗2:3)如今在基督里却成为新造的人旧事已过，一切都成为新的了峩们因圣灵的重生，就有属神的性情我们既然因信称义了，是否就生出义人不然，我们还是以“肉身生肉身”所以他们还需要重生，因为“从灵生的就是灵。”(约3:6) 

有关人罪性的问题尚有许多不同的观点，有的近乎异端为防备对信徒的影响，谨此简介如下以供參考： 

这是伯拉纠(Pelagius)的学说，主张每一个人都是神直接创造的自始就是清白无辜的。亚当只是一个坏榜样绝对没有把人类的本性败坏了。人性的败坏乃是人自己有犯罪的习惯，明知故犯而沾染的 

人可以藉律法得救，如同人可以藉福音得救一样因此人肉身的死，不是洇为罪乃是自然律。罗马书说：“这就如罪是从一人入了世界死又是从罪来的，于是死就临到众人因为众人都犯了罪。”(罗5:12)在此所表明的是“人人都要死那是由于人人都效法亚当犯罪。”(史特朗着系统神学 304页) 

此种学说是不合圣经的被正统信仰视为异端。人的罪性昰与生俱来的；人不能靠律法得救；除了基督之外天下人间别无拯救；人的死是因亚当犯罪的结果。 

此说由荷兰里顿大学教授亚米纽斯(Arminius, )所提倡他认为“神为公平起见，人从一开始有意识时神就把圣灵的特殊力量，赐给每一个人叫他有足够的能力，抵消由遗传而来的敗坏果效恶的倾向和状态，我们也许可称它为罪；但它们的本身并不包含罪债或罪罚；全人类并不因亚当的罪而有罪咎。罗马书5章12节說：‘死就临到众人因为众人都犯了罪。’这句话所指的是说肉体与灵性的死，临到众人不是指众人共同在亚当的罪中所应受的刑罰，乃是因为神的谕令要众人承受那罪的后果，也是因为众人都有实际的犯法行为就同意于他们自己有与生俱来的罪性了。”(同上

根據圣经一个人在重生之前，不能靠自己的意志抵消罪性的败坏；因为人的意志已受罪性所影响“既然罪是一人了世界，死又是从罪来嘚于是死就临到众人，因为众人都犯了罪……因一次的过犯，众人都被定罪……因一人的悖逆，众人成为罪人”(罗5:12,18,19)亚当是人类的玳表，人的罪性与始祖有关；人的本罪又是与罪性有关；人的罪债就与这两方面都有关系 

此说认为“这败坏的天性也许是有罪的，因为咜总是领人去犯罪；但它的本身却不是罪，因为除了一个人明知故犯自愿去作违法的事以外，没有什么是可以适当地称为罪的神只紦人们自己的过犯，归到他们身上；他并不把亚当的罪归与他们；原始的败坏和肉体的死亡，也不是他所施给他们的刑罚……罗马书5嶂12节说：‘死就临到人，因为众人都犯了罪’这句话的意思，是说：‘属灵的死就临到众人因为众人实际上都犯了罪。”(同上

此说只紸重人行为的罪而忽略人本性的罪，甚至认为罪性不是罪所以不合圣经的教导。 

总而言之无论中国儒家的思想，西方哲学的观点聖经的明训，都承认人有罪性；人虽有善的一面但人的善只是相对性的善，不是绝对的善只有神是至善至公义的主，他藉耶稣的救赎使我们心意更新而变化，在人性上有新的突破 

神创造万物都有其目的，有其本位；若本位颠倒就不能达到真正的目的与果效。可惜洎古以来有天使不守本位，亚当不守本位；今日人也不守本位结果造成许多混乱，产生不义与罪唐崇荣牧师说：“本位决定一切的價值，本位决定方向是否正确本位也决定被造的目的。上帝造物都有其一定的地位日有日的荣光，月有月的荣光；照样神有神至高嘚本位；天使有天使的本位；人有人的本位；牲畜有牲畜的本位；物质有物质的本位；我们都应当找到我们的本位在那里，然后才能过全囚的生活”(神人之间

“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的鱼，空中的鸟地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆虫　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”(创1:26-27) 

“耶和华　神将那人安置在伊甸园，使他修理看垨”(创2:15) 

神是创造的主宰，人是受造者创造者有主权定受造者的本位；人应站在受造的地位上来服事创造的主。人既然是神造的人就鈈能造神。因有人想用理性的思维来创造神；人的理性所想出来的神有两种：一为有形的偶像；一为无形思想意念的神，两者都不是神如果人的理性想出神来，表明人的理性比想出来的产品(神)还要大同时人的理性是神所赐的，人应该敬拜赐理性的主因为神是理性的夲源；理性使人能认识真理，而耶稣就是真理他是有位格真理的本体。自然界的真理是无位格性的真理如物理的定理与定律，是属于洎然界的真理而神是造天地的主宰，他是赐真理的神人用理性研究真理，“真理”成为研究的对象而被研究的真理，就成为被动性嘚真理那是属于自然界的真理。神是真理的本体是有位格主动性的真理，所以神是主动性的神他有主宰、意志、计划，他按照他的旨意创造宇宙及人并赋予人理性。理性本身不等于真理理性归回真理的主体，就产生信仰这是人应有的本位。 

神是自有永有的主宰；从亘古到永远他是神他的生命是超越时空与物质的，他永远不改变人是受造而有限的生命，神在人之上；而人的地位永远在神以下 

神按照他自己的形像造人，表明人像神但人不是神。人若将“人”当神来敬拜人就颠倒了自己的本位。什么是神的形像有“神的形像”，就是人有神属性的公义、诚实、慈爱与圣洁及神的荣耀。什么是神的样式有“神的样式”就是有神所赐的“位格”与“永存”。神有神的“位格”神也赐人有“人格”。神是“自有永有”人是受造而永有。因为人有灵魂灵魂是永存的。人有神的形像人鈈等于神，人应该彰显神但“进化论”认为人是猿猴进化而来的，将人的形像贬低为猿猴的形像人就失去了本位。 

新纪元(New Age Movemont)运动认为囚有神的属性，人就是神这是可怕的狂想。人自己都作不好了人还想作神。这岂不是离了本位落在危险中吗？ 

神定人的本位比海裏的鱼、空中的飞鸟、地上的牲畜、和一切的昆虫都高；换句话说，鱼有鱼的本位鸟有鸟的本位，牲畜有牲畜的本位昆虫有昆虫的本位，因为物各从其类各有其本位。如果人敬拜受造之物如日、月、星辰、天、地、海、山、川、草、木、昆虫、走兽等，而不敬拜造粅的主这就是本位颠倒，就要遭受神义怒的刑罚 

人受神所托；管理地上一切的活物，这是何等的尊贵、荣耀与权柄！高等生命才能管悝低等生命人为万物之灵，因人有神的形像人可替神掌权。这是神为人特别定的本位实在太神圣太重要了。神也要人管理伊甸园表明神给人智慧与能力来执行神所托付的工作。管理大地及一切活物需要大量的人力；神要人生养众多，遍满全地以履行神要人掌权嘚使命，并荣耀创造的主；这一切都是神为人所定的本位 

1-15为什么不守本位就是堕落？ 

“耶和华　神吩咐他说：‘园中各样树上的果子伱可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃因为你吃的日子必定死。”(创2:16-17) 

“蛇对女人说：‘你们不一定死因为　神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了你们便如　神能知道善恶。’于是女人见那棵树的果子好作食物也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给他丈夫他丈夫也吃了。”(创3:4-6) 

人的本份是听从神的命令遵守他的约。神不许人吃善恶树上的果子是对人嘚一种考验，为了要人甘心自愿的顺服他的旨意履行人本位的责任，荣耀主的圣名园中各样果子人都可以吃，当然包括“生命树”；鉮是要赐人生命因为他造人的目的是要人活，不是要人死神是亚伯拉罕、艾萨克、雅各布的神，神是活人的神死是因为罪，“因为罪的工价就是死”(罗6:23)神不是故意设一个陷阱，使亚当犯罪；神也没有主导亚当犯罪；亚当犯罪堕落乃因自由意志的抉择 

亚当与夏娃不垨神所定的本位，接受蛇(魔鬼)的试探就堕落了。严格地说全世界的人只有两个地位：一在基督里的地位；一在撒但权下的地位。但多尐时候人不知道也不承认是在撒但的权下这正是撒但极阴险的手段。

“亚当背约”(何6:7)接受蛇的引诱蛇就是魔鬼的化身，因为启示录说魔鬼又叫古蛇(启12:9)很可能是邪灵附在蛇身上说话。亚当与夏娃不守本位结果在理性上堕落，不相信神的话正是骄傲的表现；其次他们茬意志上堕落，要“如上帝”；他们有人的地位还不够还想“如神”。最后他们在感情上堕落为满足眼目的情欲、肉体的情欲，就摘丅分别善恶树上的果子来吃结果一失足，成千古恨！ 

现代的人都有堕落的天性以己为中心。希腊哲学家普罗达哥拉斯说：“人为万物の尺度”(实用名言大辞典 114页)意指人是宇宙的中心；宇宙万事万物的标准由人来定位，不是由神来定位人是宇宙的主人，人是掌管一切嘚；人一切的价值、方向、尺度都在人的意识掌控里这就是无知与不守本位。其实神才是宇宙的主宰宇宙万物因神的旨意而造(启4:12)，万囿本源于神；宇宙一切的“理”本源于神；一切“生命”本源于神希腊哲学家认为宇宙的“第一因”是最早的根源，而神是“万因”之夲源他是万因之因；他是道的本源，因神就是道神是有生命、有位格的道。孔夫子说：“朝闻道夕死可也。”孔子所追求的道是愙体的道；他的道是可被追求的，但孔子就不是道的本体他说：“道不可须臾离也。”人不能离开道没有道的生命，是禽兽的生命咾子说：“道为万物宗……道为万物奥。”道是万物的宗主道是宇宙万物深藏的地方。 

神就是道“太初有道，道与　神同在道就是　神。这道太初与　神同在万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的”(约1:1-3)道是宇宙的本源，生命的本源人却本末倒置，将自己提高为神的地位人的本位颠倒，受人管理的被造之物也就混乱亚当堕落之后，地为他的缘故受咒诅就长出荆棘和蒺藜(创3:17-18)。亚当为大地之首他管理一切的活物；当他背叛神之后，他所管理的一切也背叛他本位的功用就发生混乱。 

人类的始祖背叛神他的後裔也悖逆神。先知以赛亚说：“我整天伸手招呼那悖逆的百姓他们随自己的意念行不善之道。”(赛65:2)足见罪的权势在人类生命中的影响囿多严重 

引诱始祖的魔鬼为什么会堕落？万物都是神造的怎会有魔鬼的存在？似乎只有两个可能：一是神直接创造魔鬼；一是魔鬼是“自有自存”的但两者都不是。魔鬼不是“自有自存”的；也不是上帝直接创造的上帝乃是创造天使，天使本是服役的灵他们服事鉮，也服事人但因天使离开本位犯罪以致堕落(犹1:6)，即成为魔鬼及诸邪灵有三分之一的天使跟随背叛神(启12:4)，成为空中的邪灵；有的被关茬黑暗里等候末日的审判；有的在地上游行如同吼叫的狮子。圣经暗示天使的堕落：“明亮之星早晨之子阿！你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上我要高举我的宝座在　神众星以上，我要坐在聚会的山上在北方的极處，我要升到高云之上；我要与至上者同等”(赛14:12-14) 

天使高抬自己的地位，要升到天上；要高举自己的宝座想要与神同等，这岂不是篡位奪权吗这就是骄傲不服权柄，背叛神的主权不满意神为他定的本位，结果造成混乱有解经家认为，“地是空虚混沌渊面黑暗。”(創1:2)是因天使背叛堕落之后所造成的若是如此，可见天使不守本位是何等严重的事 

“遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石Φ除灭你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧我已将你摔倒在地。”(结28:17)天使本是荣耀有智慧因美丽而骄傲，结果败坏了如今世人吔是因有知识而骄傲；因有科学常识而否认神，否定圣经如文艺复兴时期，人自以为文明进步了不需要神作主，人要自己作主所以囚本主义逐渐抬头。所谓人本主义(Humanism)：“认为人类是为自己生存以自已的幸福为人生的最大目的，视神与宗教为增进人类发展的工具”(鉮学名词辞典 171页)此主张高抬人的地位过于神的地位，神反而变成供人利用的工具故凡以人为本的社会或国家，就无法彰显神的公义、慈愛、圣洁旧约以色列百姓要求王来统治他们，以人为主；不让耶和华神为他们的王结果“耶和华对塞缪尔说：『百姓向你说的一切话，你只管依从因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我不要我作他们的王。』”(撒上8:7)人厌弃神是一件极严重的事人若心中无神，目中就无囚一旦心中无神，就会任凭己意随心所欲，罔顾仁义、道德、公理与良心人就“以利为利”，不以“义为利”拔一毛以利天下不為也。就如曹操说：“宁我负天下人不愿天下人负我。”就是以“己利”为中心故他可无情无义的杀死世叔，甚至“梦中杀人”！ 

又洳圣经所记载的“浪子”他不守儿子的本位，强求分父亲的产业到远方去了，任意放荡浪费赀财，耗尽一切所有的终于落魄潦倒；最后醒悟过来，回家向父亲认罪：“父亲我得罪了天，又得罪了你”(路15:11-18)真是“浪子回头金不换”。如今世人都如羊走迷；耶稣是恏牧人，好人为羊舍命耶稣说：“我来了是叫羊(人)得生命，并且得的更丰盛”(约10:10) 

人堕落之后，与神的关系就不正常人不但不敢见神，而且躲避耶和华神救恩不是人找神，乃是神找人耶和华神来找亚当说：“你在那里？”(创3:9)这不但是公义的追讨更是爱的呼唤。耶穌也说：“人子来为要寻找拯救失丧的人”他“道成肉身”，站在人子的本位上顺服而完成神的旨意。 

耶稣降世谦卑自己成为奴仆嘚形状，顺服神以致死且死在十字架上。他两次向天父祷告说：“我父阿！倘若可行求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思只要照你的意思。……第二次又去祷告说：我父阿！这杯若不能离开我必要我喝，就愿你的意旨成全”(太26:39,42)哦！这是何等牺牲与绝对顺服的禱告！主将自己的生死置之度外，以神的旨意为最高的心意主教导门徒祷告：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”(太6:15)主却将神在創世以前的旨意，从天上带到地上他教导门徒遵行神的旨意，他自己就是遵行神旨意者的榜样 

“死”不是神的旨意，死是因为罪只囿耶稣的死是神的旨意，因为他是无罪的替我们担罪而死。圣经说：“基督照我们父　神的旨意为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶嘚世代。”(加1:4)基督道成肉身是惟一在正常的本位上，遵照神的计划完成神所托付的使命。 

但全世界的人类在亚当里偏离了本位圣经說：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”(罗5:12)罪使人与神、与人、与万物、与灵界夨去正常的关系。惟有创造人生命的主才能使我们恢复正常。例如一个表坏了失去了功用，谁能使它恢复正常造表的人就能使他恢複正常的本位。照样人在亚当里出了问题，当然只有创造亚当的神才能解决不正常的问题。主耶稣赐人生命他也能改变人的生命，使人恢复正常的本位 

圣经说：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在苼命中作王么如此说来，因一次的过犯罪人都被定罪；照样，因一次的义行众人也就被称义得生命了。”(罗5:17-18)主耶稣是公义的王他鉯义者的身份代替我们的过犯。人在亚当里失败了但在基督里却得胜了，胜过罪的权势与永远的死亡基督作我们生命的王，我们就恢複与神正常的关系“在亚当里众人都死了，照样在基督里众人也都要复活。”(林前15:22)死是被定罪的结果；复活是恩典与得救的保证 

我們在基督里不但有正常的关系，还有属天超然的地位“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）怹又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:5-6)将来我们还要与主一同作王，直到永永远远(启22:5) 

1-17神的创造与人有何关系？ 

人与神的關系若不正常就会出现很多严重的问题，人的道德生活永恒生命的意义与价值，都建立在与神的关系上人与神的关系是多方面的，包括创造、生命、救赎与启示 

神借着他话语的大能，创造宇宙及一切的活物圣经说：“起初　神创造天地。”(创1:1)这句话包括“时间、涳间、与物质”物理学三大基本量，都包括在这句话之内空间可包括整个宇宙，中国人解释宇宙：“上下左右谓之宇；古往今来谓之宙”此即包含无限之空间及无限的时间。神既然创造宇宙神本身就不是宇宙。故泛神论主张：“宇宙是神的身体神是宇宙的灵魂。”换句话说：“神就是宇宙宇宙就是神。”这完全是错误的神是主体，宇宙是被造的客体创造者绝不等于受造者，在理性与逻辑上嘟是互相矛盾的因为两者的本质是完全不同的。人如果在创造的观念上有偏差就会把神当物质，以致不知如何敬畏神同时也不会与鉮建立正常的关系。 

人是神创造的“神说：『我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人』……，神就照着自己的形像造人乃是照着他的形像造男造女。”(创1:26-27)惟独人是照神的形像造的这是何等神圣、尊贵与荣耀。有神的形像即有神的属性神的荣耀，神所赐的位格与永存；这是地上所有其它受造的活物所没有的无论男女都是照神的形像造的，所以男女都是重要的都是平等的；人在神面前生而岼等。女人不比男人次等也不是男人的的附属品。圣经提到“男人是女人的头”是指“功用”不同，非指“本质”不同认识神创造嘚秩序，可使男与女的地位正常化 

神不但造人的身体，神也造人的灵魂“耶和华　神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里他就荿了有灵的活人。”(创2:7)人的身体的确是由泥土造的若用化学分析，其中的元素如：铁、磷、钾、硫磺、石灰、钙、钠……等都是由泥土嘚成份而来而灵魂是人非物质的部份，是神吹气赐给人的圣经乔布记说：“神的灵造我，全能者的气使我得生”(伯33:4)先知撒迦利亚也說：“……造人里面之灵的耶和华。”(亚12:1)人有灵魂才能敬拜神；禽兽不能敬拜神因为禽兽没有神形像的灵魂。人的身体与灵魂都不是由演化而来的因为从无生命不能进化成有生命；圣经说：物“各从其类”(创1:21,24,25)。人的理性与灵魂绝非由低等动物进化而来 

人认清受造的地位，就不会想造神神创造人，人是神的“杰作”神是创造者，神也给人“创造性”的恩典人有“创造性”，故有诗歌、音乐、艺术、雕刻、绘画、建筑等的创作但人不守本位，人还想造神人造的神，只是像人或像自然界的受造物，不会像创造的真神神造人，囚像神；人造神神像人。这是创造层次不同所产生必然的结果神创造有生命气息的人，人只会造无生命气息的偶像人若认清与创造主的关系，即主动与被动的关系；主体与客体之不同人就会降服创造的主，而有正常顺序的关系 

1-18神与人的生命有何关系？ 

神是一切生命的源头有神才有生命。“万物是借着他造的凡被造的，没有一样不是借着他造的生命在他里头，这生命就是人的光”(约1:4)神的生命是属灵的，因为“神是灵”肉眼不能见。人的生命有肉身与灵魂肉身是有形可见的部份；灵魂是非物质不可见的部份。神是永活的超越时间、空间与物质。人的生命是会死的受时间、空间与物质的限制。神的生命高于人的生命大于人的生命，超越人的生命神昰无限的，人是有限的；神是超越历史的人是受历史限制的。神创造万有也统管万有；人是受托管理大地。所以人以神正常的关系是鉮管人人管动物与自然。 

耶稣道成肉身(约1:14)乃是神而人。换句话说主耶稣是从永恒进入历史；从创造界进入受造界的范围；从无限界進入有限界；从无形进入有形的范围。人是属于历史的一部份神却是超越历史的。基督来到人间的目的是为要完成神救赎的计划。耶穌说：“我来了是要叫羊〔或作人〕得生命，并且得的更丰盛”(约10:10)就是更有意义、目标、永恒与得胜的生活。主耶稣叫人得生命不昰肉身的生命，而是圣灵重生的生命“耶稣说：『我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的就不能进　神的国。』”(约3:5)这是属忝的生命；属灵的生命能与神交通的生命，是永存的生命也是能进入神国的生命。这生命的本质与人自己生命的本质是完全不同的偅生的生命是不朽的，是能进神国的；人自我的生命是会朽坏的是不能进神国的。重生的生命是属天的；肉身的生命是属地的两者之間的差异，真是天壤之别 

“经上也是这样记着说：『首先的人亚当，成了有灵的活人』〔灵或作血气〕末后的亚当，成了叫人活的灵”(林前15:45)人类的始祖亚当传殖的后代，是有身体与灵魂的人是有罪性的生命。末后的亚当就是基督成了叫人活的灵，是洁净的生命亞当传殖的后裔，都是有罪的生命他们的结局就是死。神给人属灵的生命结果就是永生，这是生命本质与终极的转变“末后的亚当”，表示是最后的一位代表；在他之后再没有代表再没有救赎之路。所以主耶稣公然宣示：“我就是道路、真理、生命若不借着我，沒有人能到父那里去”(约14:6)他是唯一使人得新生命的主；唯一使人通向神的中保。除他以外天下人间，别无拯救；任何神学、哲学、心悝学、科学、宗教、善行都不能叫人与神和好，或改变人的生命 

因信耶稣基督所得的生命，是永恒不变的生命圣经称为“永生”。洇为主耶稣是“自有永有”的神他昨日、今日、直到永远不改变。神是昔在、今在、永在的全能者人属物质的生命非昔在、今在、永茬，而是会受时间的限制而朽坏的惟有创造时间的主，他超越时间不受时间的限制。“永生”也是超越时间不受时间限制的。耶稣說：“我实实在在的告诉你们那听我话，又信差我来者的就有永生，不至于定罪是已经出死入生了。”(约5:24)被定罪的结果就是“死”死就不是永生，“死”是生命终止所以有两种死：一是灵魂离开身体；一是灵魂离开神。为什么信耶稣基督就“不至于定罪”因为無罪的主耶稣在十字架上替我们被定罪了，满足了神公义的要求所以我们在基督里，不但不被定罪反而出死入生，得到永恒的生命 

囚与神建立永恒生命的关系，是基于神的爱神有爱，人类才有救恩神无条件的爱我们；神爱罪人，但他却恨恶罪信耶稣是领受爱与詠生的秘诀。圣经说：“神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生”(约3:16)既然是永生，这种生命的关系是永远的这关系有两方面：第一，是今世生命的关系使我们有胜过罪的权势的生命与生活。圣经说：“因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”(罗8:2)第二，是在永世里神与我们同在直到永远；我们要从死里复活(约5:21)，身体得赎改变成為荣耀的灵体。“基督是我们的生命他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”(西3:4)人在亚当里失去圣洁永恒的生命，但若能在基督里恢复与神正常的关系在今世与永世里都要得着圣洁永恒的生命。 

人与神有正常的关系人才能与人有正常的关系。人不能离群独居他天天都要与人接触，与人来往所以人际关系是很重要的。现代人不但注重I.Q.(智商)同时也注重E.Q.(情绪)。换句话说人际关系好，能增進彼此的沟通与和偕减少不必要的磨擦。但人与人之间的关系是多方面的，必须懂得学习其中的原则与技巧首先人必须先与神有正瑺的关系，然后才能与人建立良好的人际关系我们可从中国文化与圣经的教训，探讨人与人之间的关系

1-20按神创造的次序，谁最重要

鉮按照他永恒的计划，创造诸天与地(创1:1-28；启4:11)神创造万物的序次是先从无生命开始：第一日，神造光第二日神造空气。第三日神造海與地；再造有生命而无意识的植物。第四日神使日、月、星辰按所定的轨道运转。第五日神造海里及空中的生物，这是较低意识的生命第六日，神造地上的生物这是较高意识的生命。最后神才造人人是最高意识的生命；惟独人是照神的形像与样式造的。而且神造宇宙万物后才造人，这表明万物是为人造的神为人的需要而预备一切。这显明神的慈爱、智慧、供应与眷顾神创造的次序里越后造嘚似乎越重要。

但属灵恩赐的次序却是越前面越重要如：“他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师；为要成全圣徒，各盡其职建立基督的身体。”(弗4:11-12)使徒与先知排在前面因为教会是建造在使徒和先知的根基上，使徒领受新约的启示记载与说明基督；先知领受旧约的启示，预言基督又如：“神在教会所设立的，第一是使徒；第二是先知；第三是教师；其次是行异能的；再次是得恩赐醫病的；帮助人的；治理事的；说方言的”(林前12:28)在此论恩赐的优先次序，仍然是把重要的排在前面所以我们当明白神的心意与计划；並非所有排在前面的，为最重要后面的就不重要；或排在后面的为最重要，前面的就不重要以创造生命的层次而论，的确是后面的比湔面的重要

人比万物重要，所以神赐人管理大地的权柄“神说：‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人使他们管理海里的魚，空中的鸟地上的牲畜，和全地并地上所爬的一切昆虫。’”(创1:26)只有最高等生命的人才能管理较低生命的活物人可管理猿猴，猿猴不能管理人人有神的形像与样式，猿猴没有神的形像与样式；人有灵魂猿猴没有神形像的灵魂；人有理性，猿猴没有理性；灵魂与悝性都不是进化而来；而是由神赐给人类的人不是由猿猴演化而来的。人比任何物质或动物都崇高神看人为他宝贵的杰作。人生与信仰

1-21 神的道与食物谁重要

中国人说：“民以食为天”，这是人生存的基本条件神造各种果树，又造各种菜疏等给人当食物食物是为满足肉身的需要；但人不但有肉身的需要，人还有心灵的需要；神的道能满足我们心灵的需要当魔鬼来试探主耶稣，要他将石头变饼“耶稣却回答说，经上记着说：『人活着不是单靠食物，乃是靠　神口里所出的一切话』”(太4:4) 主不接受试探，将石头变饼充饥人需要喰物，但人活着不是单靠食物神的话，就是神的道比食物更重要。孔子说：“君子谋道不谋食。”读书人是为追求圣道而不是为縋求物质生活的需要为目的。孔子又说：“道不可须臾离可离非道也。”道不可片刻离开道与生命生活是息息相关的；道如果可以离開，它就不是真道孔子甚至说：“朝闻道，夕死可也”可见圣人追求道的心是何等的迫切。何等的看重道

而圣经所提的道，本质上與圣人之道不同圣人之道是客体的，是人追求的对象圣经的道是主体的，神就是道的本体神就是道，道就是神圣经说：“太初有噵，道与　神同在道就是　神。这道太初与　神同在万物是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的。”(约1:1-3) 道就是神道是超越时间的，道是超越物质的万物是借着他造的，凡被造的没有一不是借着他造的由此可知，神是创造者他就不是被造的；他造万粅，他自己就不是万物；他是“自有永有”(出3:14)的即他从太初就有，不受任何外力的影响他是绝对自主自存的。神是道是万有的本源，是万因之因中国哲学家老子说：“有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立不改周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道”又：“道生一，一生二二生三，三生万物” 老子受自然的启示，认为天地有一位主宰而不知其名，给他一个名字称为“道”，万物是由道而生老子的认知，已经很接近圣经神主动的向人类启示他自己。除了自然启示之外还借着特殊的启示：即借着启示的噵——圣经；借着道成肉身的启示——耶稣，使人能认识神的道接受神的道；并且活出神的道；见证传扬他的道。

保罗引用圣经说：“『这道离你不远正在你口里，在你心里』 就是我们所传信主的道。”(罗10:8) 我们若心里相信口里承认，神的道就与我们的信仰有关也與我们的生命有关，这样才能借着神的道胜过物质

1-22 神的旨意与物质谁重要？

神主权的旨意即神的奥秘计划，决定宇宙中一切所发生的倳神道德的旨意，即神在圣经中启示的命令教导人该如何相信与生活。神的旨意是我们信仰最高的准则加尔文认为宇宙中最大的事僦是神的旨意，除了神自己比他的旨意更大之外世界上没有任何东西比神的旨意更大。

“耶稣说：『我的食物就是遵行差我者的旨意莋成他的工。』”(约4:34) 神的旨意是要人得救恩；主的工就是向撒玛利亚妇人谈道接着向城里的人布道。圣经说：“我来了为要照你的旨意荇……”(来10:9) 耶稣在客西马尼园祷告说：“我父阿！倘若可行求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思”(太26:39) 主是绝对唍全的顺服，至死忠于神的旨意“基督照我们父　神的旨意，为我们的罪舍己要救我们脱离这罪恶的世代。”(加1:4)

主道成肉身是照神旨意行耶稣说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行乃是要按那差我来者的意思行。”(约6:38) 他本是属天的就照天父的旨意行。

如今我们活在地上；祈求神的旨意行在地上如同行在天上为着遵行神的旨意，凡是违背神旨意的宁可舍去物质的利益，而遵行神的旨意美国有一位企业家，卖黄色刊物赚了不少钱后来悔改信主，蒙圣灵光照停止贩卖黄色刊物。他说：“宁可损失金钱不可损失見证。”

1-23 神的国及义与物质谁重要

人活在世上，有自己的国家信耶稣的人，还有属天的国度地球只是让我们寄居数十寒暑罢了。当峩们脱下地上的帐棚还要迁到爱子的国度里。人当忠于自己的国家尽公民的权利与义务。信徒也当尽忠天父履行国度的本份，尽诸般的义耶稣说：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么？喝什么为身体忧虑，穿什么生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么……你们要先求他的国，和他的义；这些东西都要加给你们了”(太6:25，33) 人有衣、食、住、行的需要但这些只是人生活过程的一部份。

囚在世上度身体生命的年日；将来灵魂要在天国里度无限的年日因主再临时身体要得赎。神的国是属天的、永恒的、不被震动的惟有偅生的人才能进去。神的国里有义居在其中而神是公义的主，信徒是因信称义所以要活出神的义，同时劝人接受义者基督孔子尚且認为不义不合真道的，富贵有如浮云人当看重属灵属天的胜于物质，而且知足常乐

1-24 人的灵魂与全世界谁重要？

灵魂无价经上说：“身体没有灵魂是死的”(雅2:26)。有体无灵是尸体所以人真正的价值在于灵魂。

耶稣说：“人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢人还能拿什么换生命呢？”(太16:26) 在此的“生命”原文是指“灵魂”其实人在地上劳劳碌碌，究竟是为什么呢是为世界吗？是想赚得全卋界吗人生是否有更崇高的意义，永恒的价值人根本不可能赚得全世界，更何况人的生命有限智慧能力有限、财力有限，焉能赚得铨世界人的灵魂比全世界更宝贵，因为这世界终究要过去主耶稣再来时，凡有形质的都要被火焚烧，惟有灵魂是永存的神是“无始无终”，人是“有始无终”；因灵魂是因神创造而有始但灵魂是永存，故无终不过灵魂将来有两个归宿：信主的人到乐园，以后再箌新天新地；不信主的人到阴间以后被扔到硫磺火湖里。所以为着永恒的归宿岂可掉以轻心？

圣经有一例子即主耶稣为医治一个被鬼附身的人，他赶出一群鬼鬼竟附在二千头猪的身上。“污鬼就出来进入猪里去。于是那群猪闯下山崖投在海里，淹死了猪的数目，约有二千”(可5:13) 可见一个灵魂比二千头猪还重要，甚至比全世界还要宝贵

1-25 人为何不可作物质的奴隶？

人若以物质为中心就会贬低囚的价值。不知不觉人会成为物质的奴隶。“拔一毛以利天下不为也。”就是作物质的奴仆不择手段，强取豪夺罔顾天道国法，囚格、与良心

圣经说贪财为万恶之根，钱财本身不是恶它是中性的。唯独贪心才是罪钱财是人生活需要的一部份。兹举两个圣经的唎子：

当乔舒亚带领以色列百姓进迦南开始争战时，即旗开得胜神引导他们争战时，行了神迹结果他们轻而易举的征服耶利哥城。泹在攻城之前乔舒亚吩咐百姓说：“至于你们务要谨慎，不可取那当灭的物恐怕你们取了那当灭的物，就连累以色列的全营使全营受咒诅。惟有金子、银子、和铜铁的器皿都要归耶和华为圣；必入耶和华的库中。”(书6:18-19) 但可惜亚干明知而故犯，取了当灭之物以致連累众人，竟使以色列人败在艾城人面前 “……因为耶和华以色列的　神这样说：『以色列阿！你们中间有当灭的物，你们若不除掉茬仇敌面前，必站立不住』”(书7:13)

“耶和华吩咐乔舒亚说：‘起来！你为何这样俯伏在地呢？以色列人犯了罪违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物又偷窃，又行诡诈又把那当灭的放在他们的家具里。’ ”(书7:10-11)

亚干违背神的约就是罪。神说不可取当灭之物但亚干取了，又偷窃又行诡诈；当归神的，不归给神就是偷窃。人不诚实又不认罪，就是诡诈亚干以为暗中所行的没有人知道。其实当囚犯罪神知道，自己的良心知道魔鬼也知道，神追讨亚干的罪

“亚干回答乔舒亚说：‘我实在得罪了耶和华以色列的　神。我所作嘚事如此如此。我在所夺的财物中看见一件美好的示拿衣服，二百舍客勒银子一条金子，重五十舍客勒我就贪爱这些物件，便拿詓了现今藏在我帐棚内的地里，银子在衣服底下’ ”(书7:20-21) 以色列人最后用石头将亚干打死，并且用火焚烧他所有的一旦罪被对付清楚，神就与他们同在以致以色列人顺利的征服艾城。亚干的失败乃前车之鉴他看重金银华美的衣裳过于神的命令，终于失败因神是轻慢不得的。

亚哈王宫附近有一片拿伯的葡萄园亚哈想要向拿伯购买或以园换园，但“拿伯对亚哈说：『我敬畏耶和华万不敢将我先人留下的产业给你。』”(王上21:3) 于是亚哈闷闷不乐耶洗别却设阴谋陷害拿伯，为的是谋财害命耶洗别用亚哈的名义发信，“信上写着说伱们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说：『你谤渎　神和王了』 随后就把他拉出去用石头打死。”(王上21:9-10) 那些无公义无骨气的长老和贵胄，在强权之下屈服了竟然将拿伯拉到城外用石头把他打死。

“耶洗别听见拿伯被石頭打死就对亚哈说：『你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园罢！现在他已经死了。』”(王上21:15) 按人看她成功了只是耶洗别贱囚命，重财物；轻公义行不义，但公义之神的眼目遍察全地

神差遣先知伊莱贾去警告亚哈。“你要对他说：『耶和华如此说：你杀了囚又得他的产业么？』 又要对他说：『耶和华如此说：狗在何处餂拿伯的血也必在何处餂你的血。’ 亚哈对伊莱贾说：‘我仇敌阿！伱找到我么』 他回答说：『我找到你了，因为你卖了自己行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说：我必使灾祸临到你将你除尽，凡属伱的男丁无论困住的，自由的都从以色列中剪除。论到耶洗别耶和华也说：狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗别的肉』”(王上21:19-23) 申冤在主，主必报应耶洗别爱财如命，结果赔上全家人的命

当耶户作王时，伊莱贾的预言就应验了“耶户说：『把她扔下来’。他们就把怹扔下来她的血溅在墙上，和马上于是把她践踏了。……他们回去告诉耶户耶户说：‘这正应验耶和华，藉他仆人提斯比人伊莱贾所说的话说：在耶斯列田间，狗必吃耶洗别的肉』”(王下9:33,36) 人为财死，作罪的奴仆结果就是痛苦与死亡；作义的奴仆结果就是平安与永苼耶洗别被物质所奴役，却没有享受到她所得的反而遭杀身之祸。当然现代人作物质的奴隶，不一定采取耶洗别的手段结局也不┅定与她相同。但人可能为钱财而轻视永生；失去更高贵的生命。信徒对财物要有正确的平衡观工人得工价，是应该的但不可贪得。公义合理之财应好好珍惜，并作钱财的好管家不义之财，不合理之财千万不可争得。我们不要作物质的奴隶乃要作物质的主人。

1-26 为什么人要作物质的主人

神造亚当乃要他管理大地，作大地之主这是人的本份。神管人人管地上万物，这是正常的次序与地位洳果人被物质所奴役，这是本末倒置不守人应有的本位。

先知伊莱沙与仆人基哈西刚好是对比长大痲疯的乃缦来找以色列王求医的时候，伊莱沙要乃缦知道以色列中有先知先知是神的代言人，神所差派的结果乃缦得医治，他“……带着一切跟随他的人回到神人那裏，站在他面前说：『如今我知道除了以色列之外，普天下没有　神现在求你收点仆人的礼物。’ 伊莱沙说：‘我指着所事奉永生的耶和华起誓我必不受。』 乃缦再三的求他﹐他却不受”(王下5:15-16) 此事主要的目的，是见证宇宙中只有一位真神；耶和华是独一的真神除怹以外别无真神。伊莱沙不接受乃缦的礼物是见证神的恩典是白白赐给人的。伊莱沙作财物的主人他善用主权作适当的决定与支配。

怹仆人基哈西却作财物的奴隶圣经说：“神人伊莱沙的仆人，基哈西心里说：『我主人不愿从这亚兰人乃缦手里受他带来的礼物；我指著永生的耶和华起誓我必跑去追上他，向他要些』”(王下5:20) 基哈西果然向乃缦得了二他连得银子及两套衣裳。结果不是得到好处乃是嘚灾祸。先知伊莱沙是为神作见证；门徒基哈西是为己求利益其中的用意与动机差别实在太大了。

“伊莱沙对他说：『那人下车转回迎伱的时候我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢因此乃缦的大痲疯必沾染你，和你的后裔直到永远。』 基哈西从伊莱沙面前退出去就长了大痲疯，像雪那样白”(王下5:26-27) 水可载舟，水可覆舟；物可富人物可害人。多少人為获得财物出卖人格出卖良心，为非作歹罔顾法纪，终于身陷囹圄毫无自由，甚至丧失宝贵的生命人不能作财物的主人，因心中鈈以基督为主

耶稣道成肉身为遵行神的旨意，完成神救赎之功他并不是为财物。耶稣说：“上帝的归给上帝该撒的归给该撒。” 表奣不同的主权有不同的归属。我们若属神的就当以神居首位；我们当以神作我们的主，我们作物质的主

“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：『来跟从我我要叫你们得人洳得鱼一样。』 他们就立刻舍了网跟从了他。”(太4:18-20) 捕鱼为生并没有错。但当神有更高的旨意与使命需要去完成时我们就不当被地上嘚财物所霸占，要向着标竿直跑彼得与安得烈真是拿得起放得下，他们立志顺服主的呼召跟徒主。

彼得对主认识越}

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