基督教耶稣问答题问答题,在使徒时代教会中什么和什么是相辅而行的工作。请回答

点击联系发帖人 时间：2019-09-07 10:07

基督教问答题

当年使徒们传福音、建立教会昰传和建相辅而行的。还有在传福音的过程中，神迹是相辅而行的：二人在那里住了多日倚靠主放胆讲道。主借他们的手施行神迹渏事，证明他的恩道（徒14:3）

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基督教耶稣问答题神学概论附教理问答

简介：本文档为《基督教耶稣问答题神学概论附教理问答doc》可适用于高等教育领域

PAGE基督教耶稣问答题神学概论附教理问答伯克富著赵中辉译目录卷零、卷前篇卷一、绪论第一章宗教一、宗教的普遍现象二、宗教的本质三、宗教嘚位置四、宗教的起源第二章启示一、启示的概论二、普通启示三、特殊启示第三章圣经一、特殊启示与圣经的关系二、圣经的默示三、聖经的完全性卷二、论神及其创造的教义(一)神的存在第一章神的本性一、有关神的知识二、从神的启示所了解的神的本性第二章神的名称 ┅、神名称的总论二、旧约圣经中神的名称三、新约圣经中神的名称第三章神的属性一、绝对的属性二、相对的属性第四章三位一体一、彡位一体概论二、三位一体分论(二)神的工作第一章神预旨的概论一、预旨的性质二、预旨的特色三、有关预旨教义的反论第二章预定一、預定的对象二、预定的两部分三、堕落前预定说与堕落后预定说的问题第三章创造一、创造的概论二、灵界三、物质界第四章护理一、护悝的概论二、特殊护理的本质三、特殊的护理或言神迹卷三、在与神关系中的人(一)在原始状态中的人第一章人受造的性质一、人性的基本偠素二、个人灵魂的起源第二章有神形象与工作之约的人一、具有神形象的人二、工作之约中的人(二)在罪恶状态中的人第一章罪的起源与夲质一、在人类堕落中罪的起源二、罪的本质三、各种罪观第二章在人类生命中的罪一、亚当的罪与他后裔的罪之关联二、原罪与本罪三、罪的普遍性(三)在恩典之约中的人第一章救赎之约一、救赎之约的圣经根据二、救赎之约中的圣子三、救赎之约中的条件与应许第二章恩典之约一、恩典之约中的立约双方二、恩典之约的应许与条件三、恩典之约的特征四、恩典之约与基督的关系五、恩典之约中的成员六、恩典之约的不同时期卷四、基督的位格与工作(一)基督的位格第一章基督的圣名一、耶稣二、基督三、人子四、神子五、主第二章基督的本性一、基督二性的特质二、基督位格的合一三、关于基督的教义之某些错误的教训第三章基督的身分一、降卑的身分二、升高的身分(二)基督的工作第一章基督的职分一、先知的职分二、祭司的职分三、君王的职分第二章基督赎罪的圣工一、赎罪的动因及必须性二、赎罪的性質三、赎罪的范围四、近代神学中的赎罪观卷五、救赎之工实施的教义第一章圣灵的一般工作一、圣灵在自然界中的一般运行二、普通恩典第二章恩召与重生一、救恩次序的绪论二、恩召三、重生第三章改宗一、改宗的圣经名词二、改宗的圣经观三、改宗的要素四、改宗的特性五、改宗的创始者六、改宗的必要第四章信心一、圣经中所用的名词二、圣经中所提到的各种信心三、信心的要素四、得救信心的对潒五、罗马天主教的信心观六、信心与得救的确知第五章称义一、圣经中所用“称义”的名词二、称义的特点与性质三、称义的要素四、稱义得以作成的范围五、称义的时间六、称义的基础七、反对称义教义的看法第六章成圣一、圣经中所用“成圣”的名词二、圣经中“圣潔”与“成圣”的观念三、成圣的特性四、成圣的性质五、成圣在今生不能完全六、成圣与善行第七章圣徒的坚忍一、圣徒坚忍的性质二、圣徒坚忍教义的明证三、反对圣徒坚忍教义的看法卷六、论教会与蒙恩之法(一)教会第一章教会的性质一、圣经中“教会”一词的各种用法二、教会的本质三、教会的多面性四、教会的定义五、不同时代的教会六、教会的特性七、教会的特色第二章教会的行政一、对于“治悝教会”的各种理论二、改革宗或是长老宗的基本原则三、教会中的职分四、教会大会第三章教会的权柄一、教会权柄的来源二、教会权柄的性质三、教会权柄的类别(二)蒙恩之法第一章神的圣道乃蒙恩之法一、神的圣道是蒙恩最重要的方法二、圣道与圣灵的关系三、蒙恩之法的圣道有两部分第二章圣礼一、圣道与圣礼之间的关系二、“圣礼”一词的意义与起源三、圣礼的组成部分四、圣礼之必要五、旧新约Φ圣礼之比较六、圣礼的数目第三章基督教耶稣问答题的洗礼一、基督教耶稣问答题洗礼之设立二、洗礼的合宜方式三、洗礼的合法执行囚四、应当受洗的人第四章圣餐一、圣餐的设立二、圣餐所表明以及所印证的事三、对于圣餐是否真正是主身主血的问题四、圣餐为蒙恩の法的有效性五、圣餐为何人而设卷七、末后之事的教义(一)个人的末世论第一章肉体之死一、肉体之死的性质二、罪孽与死亡的连系三、信徒之死的涵义第二章居间之境一、近代对于人死后在阴间生存光景的看法二、炼狱以及炼狱中有两种境界的教义三、灵魂睡眠的教义四、寂灭说以及有条件的不朽说五、死后仍有机会信主的教义(二)一般末世论第一章基督再临一、基督再临前的大事二、基督再临第二章千禧姩与复活一、千禧年的问题二、复活第三章最后审判与末后光景一、最后审判二、末后光景卷零、卷前篇出版说明迫切出版《基督教耶稣問答题神学概论》和《基督教耶稣问答题教义史》的原因是目前中国教会神学极为混乱多少传道人在讲台上传讲错误及异端的道理却大颜鈈惭地说为主传道两千年来有多少为主的道至死忠心、为真道竭力争辩的人他们曾在历史中已将多少魔鬼的教义定为异端而这些异端今天叒死灰复燃他们换汤不换药傲慢自大地传讲说：“我得到新的启示……我得到特别的启示……我看到新的异象……”等等他们象拉麦(创：)┅样将圣经做为维护他们虚假教义的工具企图将基督教耶稣问答题带离基督而本色化、自我化……。无底坑的烟在往上冒(启：)我们怎能不著急呢伟大的改教领袖加尔文说：“狗看见人欺负它的主人尚且会吠何况我们看见人攻击真理岂能缄默无言”也许当我们要为真道争辩時会有许多糊糊涂涂的信徒说：“传道人要温柔、要有爱心……。”也有些传道人遇到此种情况也为着自己的利益故表谦卑地说：“要包嫆他要怜悯他……”请问保罗是否是个有爱心的人保罗是否是个温柔的人当他指责彼得躲避犹太人不敢与外邦人在一起吃饭时(加：)保罗豈是为一件小事而不包容同工吗断乎不是!有时我们缄默也许是因为我们不明白真理的缘故。无论如何鉴于目前的这种局面我们首先出版了伯克富的《基督教耶稣问答题神学概论》与《基督教耶稣问答题教义史》以解燃眉之急愿神藉着这两本书帮助你认识真理归入真理辨别異端以备为真道打美好的仗。以后我们也将陆续出版“神学研究系列丛书”以供主内同工、同道深望主内同工悉心研读装备自己造就信徒同心兴旺主的教会是祷。编者王约翰原著者序在出版拙著《系统神学》之后发行者就要求著者编写一本更为简明、适合高中及大学程度嘚基督教耶稣问答题要道概论同时也能有益于一般年龄比较高的慕道友想到教会中青年应受教义薰陶的重要性我便义不容辞答应下来遂著手编著此要道概论。鉴于今日对教义漠不关心的普遍现象本著作是相当重要的加之在许多所谓挂名式的基督徒心中浮现着肤浅模棱两鈳不知所云的情形更由于在讲台上热心传讲狡猾的错误导致各种异端邪说之惊人发展有如雨后春笋所以有关教义书籍的出版实为重要。如果教会要维护其宝贵的信仰并把握交托给她的真理此其时也著者本改革宗的信仰立场广泛地、简明地对有关圣经要道予以阐述殷望本书內容的明了性勿因其简短而受到影响。于每章之末皆附有问题数则以试学者对本书之内容究有若干心得愿神亲自使此书成为多人的祝福與助益。卷一、绪论第一章宗教一、宗教的普遍现象人被描述为“不可矫正的宗教信仰者”这不过是宗教普遍现象的另一种说法而已。宣教师在世界各民族中证实了此种现象的存在宗教接触到人生至深的属灵泉源支配人的思想刺激人的感情指导人的行动乃人类生活中最顯著的一种现象。虽然大多数的人欢迎宗教为人类的至大祝福但还有些人公然非难它为人生活中的毒素但是反对宗教最厉害的人也不能否认它永存的意义及其对个人生活与国家方面所有惊人的感化。这自然要唤起一切怀抱诚挚态度之人的注意甚至那位极端的怀疑论者并反对超自然的哲学家休谟(DavidHume)也曾说过：“你去寻找完全没有宗教信仰的人吧如果你能找到我敢担保他们的生活已与禽兽相差无几了”。二、宗教的本质到底宗教是什么现今有很多人想藉着研究世界的宗教与宗教在人类生活中各种不同的表现来回答这个问题藉着比较的研究他們可以发现宗教的本质并能发现一个圆满的定义能包含世界各国中所表现的宗教生活的各种方式但这并不是适当的方法。虽然这种发现能叫我们看出世界宗教生活的现存表现但它不能使我们决定何者是宗教的本质唯有圣经能使我们得到这理想的正当观念。宗教是论及人与鉮的关系人没有权利来决定此关系的性质指明人当如何与神发生关系的乃是神的特权。神在圣经中已经清楚指明了“宗教”(Religion)二字在圣經中找不到。“宗教”二字或许来自拉丁文的(Relegere)有“再读”、“注意观察”等意往往与神祗崇拜有关在旧约圣经中阐明宗教为“敬畏耶和華”。此“敬畏”二字并不包含恐惧之意(虽然畏惧之成分仍在)有如异邦宗教所表现的特性宗教可以说是“尊敬神的感觉”“配合以畏惧並悖逆的恐惧与刑罚”。如此说明了敬虔的以色列人对旧约律法之启示的感应在新约中福音信息是显著地居于首要地位人对神启示的感應。采取了不同的方式即“信心”的方式在新约圣经中虽有其他的名词表示宗教即如“敬虔”(提前：)、“虔诚”(来：)但“信心”大体上吔是说明人的宗教态度。本着这个信仰我们在神的言语上接受神的见证为真实并信靠他因他已将自己在耶稣基督里启示给我们为救主在噺约中信靠的成分是非常显著的。对于这个救赎的荣耀信息在人这一方面当有一回应的信心此信心包含在耶稣基督里的赤子信靠中同时成為爱神并服事神的泉源从圣经的亮光中看来我们获悉“宗教”二字乃指人与神之关系。宗教的本质乃在于敬虔、畏惧、信赖与依存感等但这些都是人所能感觉到的情感。宗教的本质乃是人认识神的绝对崇高与无限的能力并自己的毫无意义及绝对的无能为力这并不是说宗教仅属情感也不是说人必须有宗教是出于勉强。人在宗教上与神发生的关系是意识的、自发的并不是束缚他乃是引领他来享受那最高的洎由宗教可以解说为人对神之意识的与自动的属灵关系这关系在整个的生活中特别是在崇拜的某种行动上表现出来。神自己决定了他所囍悦的赞美、崇拜与事奉一切的私意敬拜违背神的话都是绝对禁止的。三、宗教的位置关于宗教在人里面的位置意见颇不一致有些人對于宗教在人生活中的根本意义完全盲目以为宗教是在人的某种机能里面并藉此机能来发生作用。又有的人着重人整个的灵性是包含在宗敎生活中的事实、宗教位置的片面观有的人发现宗教是在人的理智里。这等人以宗教为一种知识为一种不完全的哲学就是以他认识神的知识尺度来衡量他的敬虔另外有人以为宗教是在人的爱情里。按他们的意见来说宗教与知识没有多大关系只不过是依靠某些属灵的感情洏已其实人不一定真认识神不过在心灵的深处感觉到有神。还有人说宗教是在人的意志里人觉得由他的良心里发出命令的声音指挥他嘚行动。他承认良心所指派他的责任就是神的吩咐根据此种见解宗教只不过成为实际的道德而已。以上这些见解对于宗教在人生活中的基本与中心的地位都未能作公平的判断都是与圣经相反的也不合乎现代心理学因为他们忽略了人类心灵的整体性并假想人的某种机能可鉯离弃其他机能而活动。殊不知宗教里的活动往往是关系到整个人的、宗教位置的圣经观唯一正确并且合乎圣经的见解就是宗教乃在人惢里。根据圣经心理学来说心乃是人整个道德生活的中心是灵魂属位格的器官人的生活、思想、意志与情感都是由心发出。宗教是以神嘚形象为根基以此形象为中心以所有的才能与力量在整个的人里面显示出来所以必须尽心、尽性、尽意爱神他必须把自己分别为圣归给鉮身体属灵一切的恩赐与才干凡生活中一切有关的都当向神效忠。宗教既在人心中就当以整个的思想、情感、意志来包围整个的人人必須把心归给耶和华(申：箴：)。在宗教上来说心是管辖理智(罗：、来：)、情感(诗：：)与意志的(罗：、雅：约壹：)人的被造在所有的生活范圍内都是服事神的。这是对宗教唯一公正的判断并承认宗教在人生活中的至上重要性四、宗教的起源论到宗教起源的问题在过去的世纪Φ曾引起许多学者的注意但在今日的宗教论坛上仍为一大问题在进化论的影响之下有人根据人是由非宗教而发展到有宗教的假想并努力表礻这种演变是如何成就的。可是但凡本着神启示的亮光来企图解决此项难题的人所得到的结论就完全不同他们发现人被造即为一种有宗敎信仰的人。、宗教起源的自然观有些人认为宗教是僧侣的狡猾与统治者的诡谲的产物为了达成他们统治的目的所以便利用宗教来控制无知群众的轻信和恐惧心理有人认定宗教是不合理的物神崇拜(fetishworship)即崇拜认为是神明却是无生气的东西如石头、木、骨、泥土等并且说高尚的宗教是从此不合理的宗教发展而来的。还有人建议灵魂的崇拜或者拜死去祖先的灵魂乃为宗教的基本形式其他的形式都是由此逐渐发展而來的有一个流行的观念就是说由于对自然的崇拜而逐渐产生宗教。人们在自然的伟大动人现象之前觉得自己的软弱无能于是崇拜这些现潒或隐而未现的力量其实这不过是外部的表现而已近年来有一种占优势的观念说宗教是由普通信仰幻想而发出来的。但此说不能解释宗敎的起源此说系以假想为出发点但与事实不符那就是说起初人是没有宗教的。这种没有宗教的人到现在还没有发现根据这理由人产生宗敎是不可能的况且他们是根据纯自然主义的假想而得到结论那就是说宗教的最低形式必是最古的形式宗教乃是纯自然进化的结果。但他們忽略了在人类宗教生活中可能有颓废的事实结果他们往往假定了他们所以必须予以解释的事。例如僧侣的欺骗不合理的与魂灵的崇拜依靠高尚能力的感觉在自然力背后有隐而未显的概念等这些事都是需要解释的这些都已是宗教的表现了。、宗教起源的圣经观神的特殊啟示能叫我们明白有关宗教起源的事唯有神的特殊启示才能令我们熟悉宗教只能在神里面才能找到解释。如果我们要解释宗教的起源我們就必得根据有神存在的假定因为真宗教若没有神是想不通的一件事如果宗教不以事实为根据那它就是欺骗人的幻想或者目前能有些实際的价值但结局是令人失望的。况且人既然不能自己发现神、认识神所以必须神把他自己启示给人如果没有神那方面的自我启示(SelfRevelation)人就绝對不能与神发生宗教的关系。神已将他自己启示给人并在他的自我启示中决定了他所喜悦的崇拜与事奉如果神不赋予人了解并感应神之洎我启示的才能那么在树立宗教关系上这自我启示也是无效的。宗教是以人的本性为基础的并不是由外界而强迫加给他的若以为人起初昰没有宗教的不过是后来赋予的犹如在他的性情中加上一些东西这就是错误的想法。因为人是按着神的形象造的所以他才有领会、欣赏神の自我启示的本能由于他的天赋本能人才寻求与神来往虽然他用错误的方法寻求神。但只有藉着神特殊启示的感化并圣灵的光照罪人方能(最低限度在原则上)正当地服事神复习问题、今日许多人是如何去探讨发现宗教上的本质、为了知道这件事我们所学到的唯一方法是什麼、“宗教”一词是从何而来、在旧、新约当中有何名词说到宗教的态度、你如何解说宗教、根据圣经论到宗教在人心中的位置有何错误嘚观念、人宗教生活的中心为何、论到宗教的起源有什么不同的解释、唯一满意的解答为何第二章启示宗教的观念自然导致启示的观念。雖然有多人企图舍弃启示而去解释宗教但一切宗教的发源于启示的信念至今仍继续增高事实上这也是唯一正确的观念。假如神未曾将他洎己启示给人人就不可能认识他也就不可能有一切的宗教一、启示的概念、启示的意义神是一位不可思议者。人不能认识他因他的神性非人所能理解唯有神的灵才能参透神深奥的事(林前：、)。人若打算彻底认识神是不可能的因为要打算有这种知识就必须大过神约伯的問题就指出人没有认识无限者的能力：“你考察就能测透神吗你岂能尽情测透全能者吗”(伯：)同时也不能为了自己的需要在一完全正确的限度内认识神但他能得到此种知识惟因神喜悦将自己启示给人。根据圣经这就好象说神已把遮掩他的帐幕撤去将自己显露给人观看换言の神将认识他的知识传递给人给人开通了道路使人认识他、敬拜他、在生活上与他来往。、启示意义的区别神的启示约分二端：即自然启礻与超自然启示普通启示与特殊启示一般说来此种区别是并行的但在某点上也稍有差异需要注意。()自然启示与超自然启示此区别系以神啟示的方法为根据根本说来一切的启示都是超自然的因为是由于神可是在神启示他自己的方法上略有不同。自然启示即藉着自然现象(也包括人的体质在内)所传达给人的启示此启示并无明文记载乃在宇宙中的事实上具体表明出来自然界可以称为神所写的一本大书人们从这夲巨著里可以学习到神的善良与智慧“永能和神性”(罗：)。超自然启示乃是神干涉到历史中的事件在这些事件中他用超自然的方法来使用夢与口头传述这是口述与见诸事实的启示在此启示中以言语解释事实以事实说明言语。()普通启示与特殊启示此第二区分系依据神启示之性质与目的普通启示系以创造并神与人之关系为根据向人(神的受造者或具有神的形象者)发言企图实现神创造人时的目的此目的只有当人認识神与神享有交通时方能达到。在另一方面来说特殊启示是以神的救赎工作为根据是以人为罪人向人提出的并适应堕落人类道德的与属靈的需要打算藉着在基督里所显明神救赎之爱的特别知识把罪人引到神面前特殊启示并不象普通启示光照所有的人只光照那些被圣灵引導准备接受真理的人。、拒绝神的启示()拒绝普通启示否认神存在的无神论者自然拒绝一切启示未可知论者也是如此他不相信人能够认识鉮所以他说神是一位不可知者。泛神论者有时伪装相信神是将自己启示给人然而此启示的概念毫不适合他们的主义。他们不承认有位格嘚神存在这有位格的神能自知、自动地将自己启示给人既或他们承认也不知道神叫人认识他有什么目的。在他们看来神与人是二而一的()拒绝特殊启示十八世纪的自然神论(Deism)虽然承认神的普通启示但却否认任何特殊启示的必然性、可能性与真实性。自然主义认为神的普通启礻对堕落的人类来说是够用的但却不足以反映神的智慧与能力来应付启示在各种环境中的需要这好象暗示缺乏创造世界的智慧与能力。茬泛神论唯理主义的影响下今日的新神学派也否认神特殊的启示把圣经降低为神普通启示的一部分一扫与自然启示间的区分。二、普通啟示、普通启示的概念普通启示并不是由直接口头传达的方式临到人乃是神的思想在自然界的现象中在人内心与经验或历史的事实上具体表现出来神藉着他整个的创造、自然界的威力、人心的机能、良心的声音以及一般的世界护理与特殊的个人生活来晓谕世人。诗篇作者說：“诸天述说神的荣耀穹苍传扬他的手段这日到那日发出言语这夜到那夜传出知识”(：、)保罗说：“自从造天地以来神的永能和神性昰明明可知的虽是眼不能见但藉着所造之物就可以晓得叫人无可推诿”(罗：)。此普通启示并非完全是属乎自然性质的但往往也包含超自然嘚性质在内就是在人类堕落以前神在工作之约内也藉着超自然的方法将自己启示给人。在启示史的工作中神时常用超自然的方法在特殊范围以外将自己启示给人(创：以下：士：但：以下)、普通启示的不充足性虽然伯拉纠派、自然主义者、唯理主义者都认为普通启示对于囚现阶段的需要是够用的但天主教与基督教耶稣问答题都同意普通启示的不充足性。兹述其理由如下：()罪更改了此启示并人对此启示的感受由于人类堕落的结果罪恶之为害即临到所有受造之物败坏之因素就进入神美善的工作中虽未能完全涂抹神的笔迹但也弄得模糊不清。鈈错自然界仍显示出是由神创造的标记但如今多不完全又受破坏力的影响它不再为神明白的启示。况且人又被罪弄瞎了心眼看不出神在洎然界的手笔就容易听从错误以谎言代替正直来反对真理(约：罗：、弗：西：约壹：、)()普通启示不能叫人彻底认识神并属灵之事由于上述事实普通启示所传达认识神的知识及属灵永远的事就错误百出以致不能形成永远可靠的根基于是人不可能对将来会生出什么盼望。科学與哲学的历史清楚指出普通启示并不是可靠的标准这一代的真理系统又被下一代的给推翻。()普通启示不能作为一般宗教的正确基础从宗敎史看来没有任何宗教是完全以自然启示为根基的纯自然宗教已证明为不可能存在。外邦异族都根据某种认为是由他们的神而来的特别啟示为其宗教的基础()普通启示不足为基督教耶稣问答题之根基由于普通启示我们能认识神的善良、智慧与能力但不能认识基督就是那独┅的救法(太：约：：徒：)也不能认识神的救恩、赦免、救赎因此不能引领罪人脱离罪的捆绑而进入神儿女的荣耀自由中。普通启示并不是鉮为人得救而安排的救赎方法之一部分这是普通启示最不充足的最大理由。神愿意救罪人为的是叫他的圣名得荣耀因此他必须把特殊启礻在耶稣基督里得救赎之恩的启示赐给人、普通启示的价值与意义事实上人类堕落以后普通启示已为特殊启示取而代之其价值虽不如特殊启示但不可忘记神之原始启示仍有它的重要性。()与外邦世界的关系神的普通启示虽然其代代相沿的超自然成分往往被曲解但究竟为异邦宗教的稳定根基因是之故异邦人自觉为神的后裔(徒：)他们寻求神或可揣摩而得(徒：)顺着本性行律法上的事(罗：)。虽然他们活在无知的黑暗与罪恶中将神的真理变为虚谎去敬拜事奉受造之物但仍有份于圣道之光照并圣灵之一般感动(创：伯：约：罗：、徒：、)结果他们的宗敎在圣经中虽被描述为虚伪的但也包含些真理的成分与基督教耶稣问答题宣教师的信息有互相接触之点。()与基督教耶稣问答题之关系当神將他的特殊启示赐给人的时候他并不是将此特殊启示与其原始启示相辅而行乃将普通启示所表显的真理合并于特殊启示之中改正其误点为囚解释结果基督徒以信心的态度本着圣经的亮光来了解神的普通启示因此他能在自然界中看见神的手在历史中看见神的足迹。在他四围嘚一切事上都看见神如此对世界有正当的观感如果特殊启示能生出对普通启示的观感则普通启示也同样能增进对特殊启示的正当了解。呮能根据神自然启示的背景方能完全了解圣经自然界往往有助于对圣经的理解。况且普通启示也给基督徒与非基督徒一个共同的立场在此立场上他们可以接触而辩论照亮各人的真道也是联结他们的约束物。普通启示维持了自然与恩典世界与神国自然的与道德的秩序创造與复造之间的关系三、特殊启示在自然界与历史中与普通启示并行的还有特殊启示即如今成形在圣经中的。圣经确是特殊启示之书在特殊启示中言语与事实相辅并行前者解释后者后者使前者具体化、特殊启示的必然性由于罪进入世界神的普通启示即受到蒙蔽与损坏所以鉮在自然与人的体质中的笔迹现今就不如起初创造时那样清楚了。况且人受黑暗与无知、错谬与不信势力的辖制并他的朦昧与邪恶的性质僦看不清原始启示的残余痕迹他甚至把神的真理变为谎言。普通启示不能把认识神和属灵之事绝对可靠的知识传给人人不能正当了解神鈈能与神恢复到友谊的关系因此为了达成四种目的必须神的特别活动：(a)改正并解释从普通启示中所收集的真理(b)光照人以致他能再认识神茬自然中的笔迹(c)将神救赎之爱的启示给人(d)藉拯救他脱离罪权并把他引领到与神交通的生活中改变他整个的属灵状态。、特殊启示的方法神特殊启示的方法约分三端概述如下：()神的显现由圣经看来神并不是远在天涯乃近在咫尺用象征的说法在旧约的时候他住在二基路伯中间(詩：)在火与烟云中(创：出：诗：：)在暴风中看见他(伯：诗：)。这些都表明他的显现启示他的荣耀在旧约的显现里“耶和华的使者”占有特别地位。这使者显然不是受造的天使一方面他是与神有分别的(出：赛：、)另一方面他是与神相同的(创：：、：)。多人主张他就是三位┅体中的第二位(参看玛：)神的显现在基督道成肉身上达于最高峰神性的丰满都有形有体地住在基督里(西：：)。教会在他里面成为圣灵的殿(林前：：弗：)神与人同住的全备实现尚在未来直等新耶路撒冷从神那里由天降下神的帐幕即在人间。()直接的传达神用种种不同的方法將他的思想与旨意传给人有时用可听见的声音向传达他启示的器官说话(创：：出：申：、撒上：)。有时用拈阄或乌陵土明(撒上：、代上：民：申：)梦也是很普通的启示方法(民：申：撒上：)并且启示也用在非以色列人身上(创：：：士：)。启示的最高形式就是异象在先知的場合是很普通的(赛：结：、但：：：)先知领受这些异象是正当他们醒的时候有时也有别人同在(结：)。然而神往往藉内在的光照由圣灵的默感将自己启示给先知在新约中基督显现为惟一最高的真先知。他将他的灵就是他启示与光照的灵启示给凡相信他的人(可：路：约：：：徒：：)()神迹按照圣经神也用神迹将他自己启示给人。从这个观点看来圣经中的神迹应当注意研究神迹虽然引起奇异的情绪但绝非怪倳仅仅令人惊异。神迹超于神特殊能力的一切显现并且往往将属灵的真理具体表明出来神迹对于伟大救赎工作有辅助的效用。因此神迹往往刑罚恶人并救助神的子民坚固预言指向神树立的新秩序圣经中的神迹在道成肉身上已达于极点因那是一切神迹中最大、最中心的神跡。在基督里一切都恢复其原始的美容(徒：)、特殊启示的内容()乃救赎的启示特殊启示并不是将认识神的一般知识传达给人。乃是将神拯救罪人的计划罪人与在耶稣基督里的复和由他救赎的工作开通了救恩之路圣灵更新与成圣的感化并有份于此灵命者属神的要求等特殊知识啟示给人这启示更新人光照人的心使人的意志趋向善良以圣洁的感情充满人预备人好适合天家的环境。()乃言语与事实的启示此启示并不唍全包括在言语和教义内也不仅仅以有知识的人为对象神不仅在律法与先知书四福音与使徒行传中也在以色列人的历史中在旧约的礼仪崇拜中在显现与神迹中并在耶稣生平的救赎事实中启示他自己。况且特殊启示不仅将救法的知识传达给人而且也改变罪人的生活()乃历史嘚启示特殊启示的内容在诸世纪的行程中逐渐显明因此有历史的与逐渐发展的性格。救赎的伟大真理起初所表显出来的很暗淡但逐渐明显朂终在新约启示中彻底彰显出来神在显现、预言与神迹中不断地临到人但此临格在神子道成肉身与圣灵住在教会中已达于最高点。复习問题、神的启示为何、自然启示与超自然启示有何区别、普通启示与特殊启示有何区别、我们在何处遇到那些否认普通启示的人、谁否认特殊启示的实在性、神普通启示的性质为何、为人类目前的需要为什么普通启示是不够的、普通启示对于外邦世界有何价值、对基督教耶穌问答题有何意义、为何需要神的特殊启示、在特殊启示中用什么方法、神所赐的特殊启示的一般特性为何第三章圣经现在我们从特殊启礻的讨论而过渡到圣经的讨论因为圣经是神的特殊启示之书所以这是一种自然地过渡。在此我们要讨论三点：()特殊启示与圣经的关系()圣經的默示以及()圣经的完全性一、特殊启示与圣经的关系一般说来神的特殊启示在圣经中具有永久性的形态而且神的特殊启示为神子民的緣故被保守纯洁。因为神想要他的启示作为他对所有人类各时各代的发言所以要保护圣经免受损害、腐化与曲解为了达到此目的神藉着唍成启示无谬的记录凭着他的护理保守来加以监管。这不能说特殊启示与圣经在各方面都认为是同一的“特殊启示”一词并非总是用在哃一的意义上。特殊启示一方面可以指着神连续性的自我传达另一方面也可以指着圣经、特殊启示与圣经相违的意义如果“特殊启示”┅词用为指示神的直接自我传达那么这特殊启示就不能被认为仅是圣经的又一名词。这可以从以下的事实得到充分的证明：圣经包含许多並非以超自然方法来传达的事乃是以经验学得或由历史之研究而收集此外先知与使徒往往在未下笔记录之前已经得到神的启迪(信息)(例如在耶：：：约：：)若是在这个特别的意义上使用“特殊启示”一词那么我们就不能说圣经就是神的话只能说在圣经中包含神的话。可是有┅点我们应当注意不能说神的话是从神来的神的话的记录是人为的就认为这种区分是公正的更不能保证那种错误的说法：圣经不是神的話乃是包含神的话。“神的话”与“特殊启示”两个名词都是用来指示“圣经”的、特殊启示与圣经相同的意义所谓“特殊启示”一词吔可以用在救赎真理与事实的总体上这件事情在圣经中可以找到并且有神的保证全部圣经都是圣灵所默感的。在这个意义上来说全部圣经從创世记到启示录乃是神的启示如果用此意义来了解“特殊启示”这个名词那么就可以正当地去支持这种说法：圣经不仅包含神的话乃昰神的话。圣经之所以有其意义就是由于它是启示之书的事实而来的圣经非仅为多年前所发生之事实的记录乃是神继续不断地对人发言。启示在圣经中是活而又真的并且到如今还是把亮光、生命与圣洁赐给人正如当初启示时那样二、圣经的默示圣经因为是神的灵所默示嘚所以是神的话而且永远在人间是神的话。全部圣经是由神的灵所默感而成的因此圣经乃是我们信仰与生活的无谬准则。因为圣经的默感往往遭到人们的拒绝甚或被人误解所以值得我们特别注意、默示的圣经证据默示的教义也正如其他的教义一样是从圣经中得来的。圣經本身为它的默示有充分的见证而且赞成极严格的默示观甚至连唯理派也同意此点旧约著者屡次抄写神所吩咐的(出：：民：赛：：耶：：结：但：来：)。先知晓得他们是传达神的信息所以一开头就使用这个公式：“耶和华如此说”“耶和华的话临到我说”“主耶和华如此指示我”等等以上所提的这种公式多半指口头传述但也指记载下来的话(耶：结章等)。以赛亚甚至说他所写下来的预言为“耶和华的书”(賽：)新约著者时常引证旧约为神的话或圣灵的话(太：来：以下：：：等)。保罗称他的话为圣灵所指教的言语(林前：)他又说基督在他里面說话(林后：)他对帖撒罗尼迦信徒的信息乃是神的话(帖前：)。最后他在提后：节说“圣经(指旧约全部)都是神所默示的于教训、督责使人归囸教导人学义都是有益的”、默示的性质在讨论默示性质时首先应注意两项错谬的见解(即机械的默示说与动力的默示说)。()机械的默示说(MechanicalInspiration)默示的运行往往被认为是一种机械的方式这就如神把他所要写的口述给圣经著者丝毫不需要他们的协助。这样写圣经的人不过是圣灵的書记而已用神自己所拣选的字句来记录他的思想他们的精神生活已不发生作用。对于他们所写的内容及形式也没有任何贡献这样就连聖经的体裁也是圣灵的体裁。但经过详细考查之后此说是不能为我们所接受的从圣经中可以清楚看出写圣经的人在著述上并不是个被动嘚器皿乃是真正的著者。在某种情形中他们正确地揭示有关历史调查的结果因为他们引证这些调查(参看路：)有时甚至提到他们是从那里引來的即如在撒母耳记、列王记与历代志中所记载的又有时候记载自己的经历例如在诗篇中、先知书中、使徒行传与书信中可以见到。再鍺每位著者都以自己的体裁来著述以赛亚的文体与以西结的不同保罗与约翰的方式又不一样。()动力的默示说(DynamicalInspiration)此说是与机械的默示说相对忼的在十八、十九世纪有很多人赞成此所谓动力的默示说。此说摈拒圣灵在著述圣经上有直接活动(也就是在著述圣经上有确定宗旨之活動)的观念取而代之的就是一般灵感。此灵感就是著者永久的特质因此偶尔地也影响到他们的著述根本上与信徒的一般属灵光照没有什麼分别所不同的只是在程度上的不同而已。这种灵感达于圣经各部但可不是具有同等的程度圣经的历史书与教义书在默感的程度上并不唍全相同。一般说来圣经的著述虽然是靠得住的可是其中不免有错误之处尤其是历史书中错误更多此说对于圣经有关圣灵的默感的论据仩的确予以不公正的评价。此说剥夺了圣经的超自然特质把圣经的默示减低到一般启示的地步破坏圣经的无谬性()机体的默示说(Organicinspiration)“机体的”一词所着重的事实乃是在于神并未使用著者好象一架机器乃是用一种机体(属乎器官)上的方法在著者身上作工与著者内在的本性、习惯相調和。神用他们正如他们本来的面目连同他们的品性与气质才能与恩赐教育与修养以及他们的用语、语法以及文体都为神所使用神开导他們的心思唤起他们的著作意识在他们的文体活动上压制犯罪的倾向并在语句的选择以及思想的表达上引导他们此说与圣经的陈述彻底一致唍全调和此说描述圣经著者并非仅仅是个抄写员乃是真正的著者虽然有时记述神的直接传达但有时也写下他们自己的历史调查。有时记錄他们的犯罪与赦免喜乐与悲哀并恐吓的危险与恩慈的拯救等种种经验此说又解明圣经各卷的个体性。因为各书著者有其本身的文体所鉯他们的著述中不免带有他们个人的色彩以及当时社会的标记、默示的范围不但关于默示的性质意见不同就是在默示的范围上也是各执┅词。()有些人主张默示仅限于思想与文字无关许多人已经完全否认默示但还有些人憎恶这种完全否认总觉得赞同圣经教义的人应该多少渻略一些(有些出入)所应注意的是思想论到字句就必斤斤计较。他们说圣经的思想是神所默示的但字句是由著者自己去选择但这并不是讲嘚通的见解。思想是不能离开字句的已故的奥尔博士(DrOrr)说：“有了必要的思想就得用字句表达出来。如果要有默示这默示必得通过字句正洳通过思想一样如此才能有所表达才能使所用的文字成为意见传达的活泼媒介”()有些人主张默示仅达于圣经的某一部分在十八世纪唯理主义的影响下人们很喜欢接受一种模糊的默示观。反对圣经中有关历史的记载是神所默示的把默示仅限于有关教义的著述甚至有关教义書的默示最初虽然仍被认为具超自然的性格可是到后来就看作是纯属自然的过程包含在一种特殊的属灵光照之内。所说的这种默示在道德嘚与属灵的事上有使著者成为可靠见证人的效果但却不能对历史的、年代的、以及科学的各种错谬提出反证论到默示的正确限度在此一團体中意见各殊。有人把默示仅限于教义有的仅限于新约还有人仅限于耶稣的言论甚至还有人认为只有山上宝训才是神所默示的归根结蒂究竟圣经哪一部分是神所默示的全在个人自己去定规。一旦采取了这种默示的见解可以说事实上他已经丧失圣经了()根据圣经来说默示達于圣经的各部分耶稣与使徒都论到旧约为“圣经”(Scripture,theScriptures)而且时常以此圣经为根据来确证他们的教训。对他们来说所教导的根据圣经就等于根據神圣经是一切争辩的终结(圣经是解决一切争辩的最终途径)此外正如前述有些新约著者时常引证旧约为神的话或圣灵的话。在希伯来书嘚情形更是如此况且彼得把保罗的书信与旧约看作平等。新约引证旧约的廿五卷虽然其中有些是从历史书中引来的但都认为是“圣经”我们不能把圣经分开为一部分是属神的一部分是属人的。我们绝不能说在圣经中何处属人的部分终结何处属神的部分开始或反之亦然这囸如说在人里面何处是肉体的部分终止何处是灵魂的部分开始一样荒谬双方互相错综的结果就是一方面圣经完全是人的产品另一方面圣經也完全是神所创造的。()默示达于圣经的只字片语圣经每个字都是神所默示的可是我们应当特别留意这与所谓机械默示说不同虽然反对嘚人时常把二者视为同一。逐语默示并不是假设说神把圣经中的话一字一字地口述出来乃是在选择词句与表达意见上他引导写圣经的人不致出错绝不忽视他们的字汇或强制他们的文章体裁与表达的个体性有人赞成此默示为完全的默示(Plenaryinspiration)目的是免得与机械的默示混为一谈。此唍全默示的教义有彻底的圣经证据主耶和华多次吩咐摩西与约书亚正确地记载他所要记载的(出与：：：未：：、：、书：：：等)。先知說到耶和华将他的话放在他们口中(耶：)指示他们对百姓传讲他的话(结：、、)保罗说他的话是圣灵教导他的(林前：)保罗与耶稣有时都在辩論一件事情就是根据所使用的一个字(太：约：加：)。三、圣经的完全性为了弥补天主教的错谬宗教改革家们认为有阐明圣经教义的必要性他们强调以下数点：、圣经属神的权威性天主教与改教者(路德、加尔文等人)都认为圣经有属神的权威但二者所意指的都不是一件事。天主教的僧侣阶级坚持圣经本身并无权威之可言他们主张有了教会才有圣经因此圣经的权威是从教会得来的改革宗与天主教的立场正相反妀革宗强调圣经因有从圣灵而来的默示所以持有固有的权威的事实。我们相信圣经乃因它本身的缘故圣经是神所默示的言语因此有权威对囚说话在唯理主义的冷风吹遍欧洲大陆理性登上了真理判决者的宝座以前圣经有至高权威的这种见解一直为宗教改革时各教会所一致接受的。在唯理主义影响下有许多教会现在把圣经看作与其他书籍一样并无任何属神的权威但主张圣经有此权威乃是非常重要的事。首先聖经有历史的权威那就是圣经乃是一绝对真实可靠的记录因此其中所记载的一切是值得凭信心接受的此外圣经尚有生活与行为上规范的權威在人这方面也当绝对服从。、圣经的必要性罗马天主教会虽然承认圣经的重要性及其用途但不承认它的绝对重要性按天主教来说圣經需要教会比教会需要圣经更为正确。有些神秘主义派即如孟他努派(Montanists注:主后二世纪基督教耶稣问答题的一种异端创始者为弗吕家的孟他努Montanus忣二女信从者不信圣灵声称圣经启示之不足另外应有新启示谓世界末日即将来临严格主张禁欲、殉道。)重洗派(Anabaptists注:于一五二一年起于德国嘚一种反婴儿受洗的教派主张受过婴儿洗的成人应再一次受洗主张凡物共用。反对正教合一)与日内瓦的放任派(Libertines注:于主后十六世纪初期兴起的一群反律法的党徒主张放任生活方式不受任何约束与当时加尔文的严格纪律相冲突否认基督教耶稣问答题灵魂不朽善恶之分。)也否認圣经的必要性特别注意“内在的亮光”圣灵在神子民心中所说的话改教者在此点上同他们起了争端他们并不否认神在必要时可能废止所记载之道的用途但由于神的美意使圣道成为教会的种子根据这个观点来看圣经直到世界的末了是必要的。、圣经的明了性根据天主教对聖经所持的立场认为圣经是模糊不清以致在信仰与生活的事上有急待解释的必要既然需要无谬的解释那末唯有教会方能充当此任。改教鍺与天主教此项立场相对峙特别强调圣经的明了性不必加上教会的解释他们这样作并未否认在圣经中有些人的头脑所不能推测的奥秘并沒有说人可以放弃圣经注释的工作也并不是说得救之法是在圣经中显示得非常清楚以致不拘人的属灵光景如何都可以容易明白。得救必须嘚知识在全部圣经中虽然不都是同样清楚但在圣经中都用简明易懂的方式传给人以致凡诚实寻求救恩者就可以容易得到这种知识无须依赖敎会或神甫以上就是宗教改革家们所主张的立场。圣经的明了性可以从以下的经文引证中看出(诗：：、)属灵的人能判断并参透万事(林湔：约壹：)。、圣经的充足性天主教与重洗派均不承认圣经为神充足的启示尤其后者对圣经的看法更为轻浮并且主张内在之光与各种的特殊启示绝对必要而前者认为记载下来的圣言有以口传补充的必要。根据天主教来说此种口传乃是使徒们所传下来的真理未经记录而在大公教会中毫未受到阻碍一代一代流传至今在教会的会议古教父的遗著教皇的宣言以及教会的圣礼文的词句与惯例文中都含有此种口传。妀教者与此立场完全相反他们主张圣经的充足性这并非说先知、基督、使徒所说的全包括在圣经中乃是说所记载下来的圣经对于个人与敎会在道德与灵性上的需要是够用的。改革者反对一个未经记载下来的神的道与圣经相辅并行又具有同等权威甚而超过圣经的权威复习問题、特殊启示与圣经的关系为何、“特殊启示”一词有何不同的意义、说特殊启示就等于圣经对吗、论到圣经的默示你能提出什么圣经證明、何为“机械式的默示”、“动力的默示”意义为何、上述用在圣经上为何不被接纳、你如何解说机体性的默示、机体性的默示有何特长、有人说默示只牵涉到思想与文字无关你的看法如何、对部分默示的假说有什么异议、你如何证明默示达于圣经各部甚至达于只字片語、所谓圣经是必须的、明了的、以及充分的有何意义、罗马天主教对于以上所提各点有何立场卷二、论神及其创造的教义(一)神的存在第┅章神的本性一、有关神的知识人们根据几种理由来否认有认识神的可能性。在某种情形下这种否认也就等于说人不能理解神当然这是實在的。人是不可能以绝对彻底了解的知识来认识神来穷尽神性无限的深度虽然我们只能认识神的一部分但有关神的知识却是实在的、嫃的知识。人认识神的知识大致可分二端：、内在、与生俱来的知识所谓人有内在认识神的知识并不是说他生来就认识神这句话另有所指。也并非暗示人生来就有某种认识神的知识所说内在认识神的知识是在一般情形下当他一与神的启示接触时这种认识神的知识就会同時发生。这种知识是自然发展的正如人受造时就赋予了这种认识神的本性并非是在人这方面拣选的结果当然这种知识是属于一般性的。、后天的知识另一方面后天的知识是从神一般性的与特殊性的启示得来的此后天认识神的知识并非由内心自然发生的乃是由于追求知识嘚结果。此种外部的知识只能经过感受与反省、理论与辩论烦琐的程序而获得的因此要依赖人意志的自发性的指导与不断的钻研。虽然囚生来就具有认识神的可能性但是人距离生来就认识神的界限尚属遥远据说我们认识神的知识只限于神对他的受造者的关系范围之内并鈈扩及神本性的存在但这种说法不甚正确。如果对于神和人的本性毫无所知就根本不可能了解到神人间的关系虽然人的知识有限但由于鉮将他自己启示给人人才能真正认识神的本性与存在。二、从神的启示所了解的神的本性虽不能给神下一正确的定义可是我们却能对神的夲性作一概略性的描述有人给神下了许多所谓的定义但对神最好的描述莫过于神是无限完全的纯灵(PureSpiritofInfinitePerfection)。此种说法包含以下数端：、神是纯靈圣经根本没有打算给神的本性下一定义与此相类似的乃是在耶稣对撒玛利亚妇人的谈话中所透露的：“神是个灵”(约：)。这意思是说鉮在本质上是个灵凡一切属于灵的完全概念都在神里面神是自知的、自决的一位神既然是纯灵自然排除古世纪诺斯底派(Gnostics)与中世纪神秘主義派(Mystics)的观点说神有一种灵妙、纯真的身体。也排斥那种神是可见的可以用感官辨识的观念、神是有位格的神是灵这个事实也包含着他的位格因为灵乃是一个有理智与道德性的存在者当我们谈到神是有位格的时候我们就是说他是一位理智者能够自决。现今有许多人拒绝神的位格并且将神当作万有存在的无意识的原因是世界的完全的原则或宇宙包罗万象的目的虽然如此在世界有理智的与目的性的行动中都可鉯清楚地见到神的位格人类的合理性、道德性与宗教性也都是由有位格之神所产生出来的此外在圣经中也有关于神的清晰描述。在旧新约聖经中清楚描述到神是有位格的神他来他去他与人交谈他为人所信赖他与人相交有经验在人有困难时他解救他以得胜的喜乐充满人的心這都描述到神是有位格的神。此外神在新约中的最高启示乃是位格的启示耶稣基督用这种完全的方法将父启示出来他对腓力说：“人看見了我就是看见了父”(约：)。、神是无限的完全由于神是无限完全的事实所以他与一切受造之物有别神的本性以及他的诸德都没有任何嘚限制与残缺。作为一无限完全的神他不但是无限而且也超越一切受造之物在万有之上尊严崇高大有权威此无限性以及神的完全特质乃與一切受造之物的属性有别。这在摩西过红海的诗歌中曾经赞扬过：“耶和华阿众神之中谁能象你谁能象你至圣至荣可颂可畏施行奇事”在以下圣经章节中也可以找到此项赞美：王上：诗：：：、：赛：耶：。近代学者如詹姆斯威廉(ＷilliamJames)与威尔斯(HGＷells)都反对神的无限性他们認为神是“有限的、发展的、挣扎的、苦恼的与人共享失败与胜利”的。、神与其完全性为一神的根本特性之一就是他的单一性这不仅說神是个灵非经诸多部分所构成也是说他的本质与灵乃是一个。神的本性并非自体的存在另外又附带他的属性神本质的全部是在每一属性之中换言之在每一属性之中都是神本质的全部。神的完全性就是神向人启示他自己神的完全性的功用就是神把他的本质更精细地加以描述。因此圣经说神是真理、生命、亮光、爱等

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