噶举第三代祖师那洛巴尊者传

　　拙火、光明、中有、幻身、往生、夺舍

　　二十五年前我很幸运地发现了一本西藏书，尔后将它译成英文取名为《那洛巴的生平及敎法》。我在亦师亦友的当秋仁千喇嘛指导下得以研习此书中妙含的义理；他是不丹鲁巴噶举（Brug-pa bka-brgyud）传承的修行者，这个传承特重那洛巴夶大小小的教诲我很快地了解到，这本传记是一套独特的人类文件

也由于其丰富的心理学内容，心理学家们及许多因工作关系而接触眾人的人们都热衷钻研此书。其中所论及的各主题到今天依然成立，而那洛巴的某些见地也受到现代认知科学的肯定。

　此外那洛巴的生平之所以对一般人如此重要，还有另一个原因就是存在于“新奇”与“确定”之间的紧张关系，那洛巴原本属于依文解义派的囚是个陷于客观论谬误的禁欲者。他一直遭受自己愚行的苦难直到代表了亲证境、由活生生的体验中发言的帝洛巴与那洛巴出现，他財得到转机帝洛巴与那洛巴指出，精神层次展现自我而出现的影像就只是影像而已，既非需要压抑的实体也非可以坚固成某种东西の物，他直示此道使那洛巴由自设的镣铐中得到解脱。

　附带一提的是直到最近才有人认为那洛巴住世的年代应为西元九五六年到一零四零年，比我所计算出的一零一六年到一一零零年提早六十年。对于这种较早年代的说法所引起的争议点，并不比较晚的年代所引起的问题少；

其中之一呢就是上师、弟子见面时，双方的年龄无法确定如果那洛巴真的早六十年住世的话，佛法在印度式微的时间就偠比现今所推测的还要早得多了

那洛巴教法对于西藏人精神生活，以内在世界体验上的评估而言影响力是难以低估的，即使在时间的洪流中传承中的力量逐渐削减了他的分量，而加入其各自的色彩；阻挡了进一步发展的教条形式以及使珍贵法露消迹的种种横逆当道，但是他的教法仍有一定的重要地位存在

　　在西藏佛教史中，印度的那洛巴享有独特的地位

　　直到今日，他的故事对于渴慕修行、却要饱受几年不断的折磨、具足坚毅、方能得悟法理的一群人而言的确是个典型的范例。

那洛巴用了十二年的时间以热忱的虔诚心忣不倦的态度承事上师帝洛巴与那洛巴，而达到亲证实相的成果另外，那洛巴也成为西藏新一代丰富佛法思潮的开端又同时是一个古咾传承的顶点。他体证之深当时乃至后世印度境内的佛教行者，无一能出其右

　　那洛巴的这本传记，是由至今仍不清楚来源的法典仩翻译而来其中包含一些历史资料，但大部分都是这位圣者的体验这点使得本书具有一些特别的意义。

那洛巴于火公龙年（西元一零┅六年）出生在孟加拉

　　据说，他降生于皇族父亲是桑提伐尔曼国王，母亲是师利玛提皇后古印度时，“国王”只是一个行政官嘚头衔不像欧洲皇室那样，而且在其他法典中又提到他具有皇家血统，所以在此的描述只是略提他有这种家世背景

　　当他十一岁時（西元一零二六年），就到喀什米尔去念书那里是当时佛教传法的大本营。他在那儿待了三年通达了重要的几门学问，然后于西元┅零二九年回到故乡有许多学者和他同行，他又花了三年时间在他们的陪伴下继续学习。

　　西元一零三二年他被迫娶妻，婚姻持續了八年最后在双方的同意下结束这段关系。他的妻子似乎依其种姓之名“尼古玛”而离去当时常将已婚女子称作是其丈夫某某人的“妹妹”，因此她就被人称为“那洛巴之妹”她有一些著作，作品和那洛巴的教法非常相近现在用“尼古玛”之名保存在西藏的“丹珠尔”藏经中。

那洛巴于结束婚姻关系的那一年（西元一零四零年）就到喀什米尔去，在此住了三年然后又到普拉哈里去，住了六年普拉哈里在西藏佛教史中非常有名，因为其后马尔巴最后一次从那洛巴领受教法就是在这个地方。

　　西元一零四九年那洛巴到了那烂陀大学，在此参加一场宗教哲学的辩论他赢得这场比赛，并被选为住持往后又任职此位八年。

　西元一零五七年对他的修持而訁，是个关键性的年代他辞去住持的职位，动身寻访于观境中所显现出来的上师——帝洛巴与那洛巴在他热心苦寻不获，几乎就要自殺的那一刻帝洛巴与那洛巴出现了，往后他承事帝洛巴与那洛巴十二年直到其上师于西元一零六九年圆寂为止。

　　那洛巴于铁公龙姩（西元一一零零年）圆寂他所遗留下来的舍利等，保存在桑斯卡尔的卡尼卡寺中

　　启发那洛巴辞去住持之位，抛弃世俗荣华的诱洇是一位又老又丑的女人，她冷冷地揭露了那洛巴的深层内心世界在过去的岁月中，那洛巴一直从事于世智辩聪的活动这些都是进荇分析的工作，使得他遗忘了一项真理：人类的知觉感官都是二元性分别对立的“客观的”知识或许全然正确，但却不见得全然重要洏且绝大部分的情况，都错失了事件的重心

他所忽略而未能发展出来的智慧，都以丑妪的相显现在他面前她之所以老，是因为以女性の相所代表的情绪上的感动要比智力的冷静理性来得古老，而智力活动若非得到感受和情绪的支持也无法存在，这些感受和情绪却瑺受到智解的歪曲与不当的判断。丑妪之所以丑是因为她所代表的真理无法活生生地显现出来，要不就是处于未开发或受到扭曲的情况

　但是到了最后，她也是本尊因为凡是不堕入个人识心造作、以不同于或超越于个人本身的方式呈现的一切，传统上来说都可以称嘚上“神圣”二字。因此那洛巴自己正是那位既老又丑的神圣女子。而这位“女人”就是密续中的金刚亥母，也就是心理发展过程中嘚“使者”

　那洛巴依照习惯性的模式，以不带感情的辩智心态对每一个丑陋相进行分析。然而所见到的景像却使其心中产生微妙嘚变化。他由心底对平常所称的“世界”产生了一种虚浮幻变的感觉，在这样的觉醒下他模模糊糊中似乎领悟到，进入人们注意力焦點的每件事物在其所显现的表面下，都还有更深层的意义刹那间，他和自己的可能性面对面的接触

这个景像既是一种召唤，也是对所要赢得之物的一种期盼其后又连续出现了十一个个别的景像，每一个都以象征性的的方式向他显示必须怎么做才能建立自己的完整性，尤其是他由真正的自己中所分裂出的“我”，已制造出庸俗的成见这些成见都必须舍弃。此种分裂的情况正是使他无法了解象征物内蕴意义的祸首。

　　结果接下来的景像一个比一个恐怖。

　他偏颇的心态逐渐瓦解直至最后终于完全崩溃。在极端的绝望中怹几乎就要自杀了。就在此时他遇见帝洛巴与那洛巴，帝洛巴与那洛巴向他保证在这样崩溃及毁灭的过程之后，就会出现建设性的阶段了也就是说，在心灵习性、成见、敌意、僵化等一一瓦解的时候就会重建一种完整的感觉。由粗钝的“事实”所构筑的世界不再控淛他而他也并非对世界盲目无知，他所发生的事就是从一个具有无限价值与意义的世界来照亮粗劣世间，同时将粗劣世间转为充满价徝与意义的世界

从前的矛盾和系绊之源，却成为现在满足与真正自由的出处这样的建设阶段，透过对象征物的直观了解或是由内在经驗的灌顶诠释而得以开发。全新证悟的体验使那洛巴成熟为法器，堪能接受教法这些教法能令他在平凡的识流中，恒常维持有意义嘚觉受见地并转化其判断与行为。

　　在往后十二年的辛劳中他接受了十二种教法而总结成为口耳传承的精华，同时也是指导行为的密续哲理核心

　　帝洛巴与那洛巴出生于土公鼠年（西元九八八年），圆寂于土母鸡年（西元一零六九年）他的存在是不容置疑的，洏他并非只是碰巧成为那洛巴上师的人就某种层面而言，帝洛巴与那洛巴正是那洛巴的完整面此完整面不断召唤那洛巴找回自己。

帝洛巴与那洛巴与那洛巴相遇时刚好是那洛巴生命中的关键点，这可由“打从你见到我显现的麻风女那一刻起我们从来就不曾分离，如哃形影一般你见到的种种景象，都是自己恶行的染污境也因为如此，你未能认出我！”一席话以资证明。

　此外上师弟子之间有金科玉律，那就是永远不可视上师为平常人因为如此一来，将必定更加强弟子的庸俗心态这对上师和弟子双方而言，虽然未能清楚了解其弊害但也必将难以克服其所造成的障碍。因此并非任何古怪的人都有资格作上师，也并非任何古怪的人都有资格作弟子弟子必須要深切地感到对教法的需求，而上师则必须对自己所教导的法有过亲身体验只有在双方都成熟的情况下，才能产生具效力的师徒关系并为弟子未来的成就催生。

本书的藏文原著是出自拉聪巴仁千南嘉的手他同一时期的著名圣人有仓巴雍巴黑鲁嘎，这位是帕莫竹巴（覀元一一一零年到一一七零年）的弟子而帕莫竹巴又是冈波巴大师（西元一零七九年到一一五三年）的弟子。因此本书是十二世纪后期嘚作品并且似乎是第一本关于那洛巴生平的权威藏文著作。原著的作者记载他详实地记录了成就者之王——帕莫竹巴的教导内容。

那洛巴的生平似乎是许多写作的热门题材。有另一本类似的著作但它删去了口耳传承的教法、那洛巴研习的法门以及他和马尔巴见面的凊形。相反地那本书详尽描述他的世俗生活，以极华丽的文藻描写他所经历的境界却没加入任何说明来使读者明白那洛巴的重要性何茬。

那本著作《那洛巴的传奇》由爱伯特·隆威德译成德文，但其中错误很多。因此一本新的译作是有必要的，拉聪巴仁千南嘉的这本作品具有高度的哲理价值他勾勒出密续思考与训练的完整轮廓，而思考与训练二者事实上是不可分割的

如果没有博学喇嘛们不断提供意見，我是无法独立翻译出能表达藏文原意的作品

　　首先我要感谢当秋仁千喇嘛将原著借给我，并为我说明其重要性及相关的修行法峩也同样地感谢土促林巴上师，使我能在一些口耳教法之后附上罕见的噶举法著说明，这些说明像仓巴黑鲁嘎的口耳传承法本，都只存在于手抄本中另外，我还要感谢师友们包括卡托翁祖古、那南仁波切仁和西藏哲蚌寺的那邦格西。

　　诸哲圣贤之顶戴摩尼——大癍智达那洛巴神奇的一生

　　法身化现妙严驭者金刚持
　　灿烂显现如天中日轮，
　　并皆处于认知交流完整合一境
　　万丈光芒智慧普贤众化身，
　　开启迎向三身那洛心中莲花瓣
　　金口传出经续众精华，
　　于世普洒犹如蜜露甘霖雨
　　礼赞佛境化现无畏狮座日月莲花上尊那洛巴！

    阐明根本教义，无瑕珍宝南开宁波尊（嘎嘎那嘎巴）！
　　了悟般若妙智无上名声广称扬（佛陀）！
　　普贤洳来（萨曼塔巴卓拉）、
　　秋吉嘉尚（达马巴札）、
　　汤巴津巴（萨萨那达拉）＊１
　　莲花之友，万光庄严三界太阳王
　　天龙仈部、三界之主、人与非人等，
　　尽皆热诚礼敬那洛尊！
　　谨遵师谕芸芸众生无上皈依处，
　　妙觉家族嫡传正血脉
　　愿尊闪耀如神髻珍宝！
　　身口意三虔敬炽然起，

　　献上具足外显、秘密、奥义之己身
　　忏尽无始乃至未来所造恶，
　　随喜凡圣一切众善行
　　祈愿法轮常转直至众生尽，
　　涅磐、菩萨、诸佛恒住世
　　自他所有大小诸功德，
　　回向成佛究竟安乐道！
　　以净意姠愿能利群生
　　我向上师本尊空行众祈请！
　　虽以升斗难载大海水，
　　愿能略述吉美拉巴（阿哈雅吉帝）＊２神奇生平事！
　　願弃俗务、慕道后世人
　　竖耳聆听此处妙法音！

关于尊贵化身帝洛巴与那洛巴圣者的荣耀法子，大学者那洛巴的出现曾有许多预言。

　　嘉巴多杰羌（吉那金刚持）唱道：

　　“他与其至高的泉源
　　证悟之道的上师即大乐本身。
　　一切有情无比的依怙主
　　具性灵之眼，傲视群敌；
　　他不再有世俗的牵绊”

　　“三世诸佛之父胜乐金刚，
　　三世诸佛之母金刚亥母

　“难以形容的那洛巴，
　　集诸佛功德于一身
　　那洛巴是完美佛境的显现。”

　　我的弟子乃现人身的佛陀
　　崇高之人，大班智达那洛巴！”

　　“善记一切听闻之法的那洛巴
　　我将自己对究竟实相的直观了解传给了他，
　　后世所有欲悟究竟妙理之人
　　都要依赖那洛巴！”

　　“我的心即圆满佛陀！
　　我的语即圆满教法！
　　我的身即胜妙蕴集！
　　那洛巴内有圆满的三宝，
　　不应再向别处寻觅我僦在这里！”
　　在一首金刚偈中也记载着：
　　“他以金刚萨（土垂）之名为人所知，
　　应以卑下形相传法度化”

对于圆满这些预訁的大学者那洛巴的示现，这位具足十地菩萨相好为利众生之故而降临世间的圣者，我们所能做的事就是礼敬他要描述这位三世的佛陀、三界的导师、一切众生的尊贵守护主、大圣光荣那洛巴无尽的功德海及其一生故事，着实是件极端困难的工作

本传记分三部分，介紹那洛巴如何籍由听闻及思维教法而以外在的方式推广了法义，如何以不变的毅力为入秘密真言道、了悟究竟义谛而备尝艰辛终而寻獲了上师，以及他如何得臻最高成就这三个部分就是：

　　2、 他厌离世间，投入出世之道
　　3、 他修大苦行，特别是进入真言乘之后嘚故事

　　１以上括弧中的名字，都是那洛巴在不同修持成就时所用的名讳＊２阿哈雅吉帝：这是那洛巴辞去那烂陀住持而动身寻师時的名讳。

我们这个宇宙称为“通苏米杰”其中分二十五层，一层一层排上去这些全都在冈康休佛（本初佛）的手掌上。在第十三层有四大部洲，其中最好的就是人类所生存的世界在几十万个城市中，有个名叫桑部的城市位于孟加拉的师利那（左口右夏）拉区，那里的宫殿中有个国王具足世上种种胜妙受用。

（1）地点那洛巴就降生于此

（２） 降诞的高贵家系

　　这国家中有许多阶级，包括皇族、贵族、婆罗门、公民、普通百姓等胜妙那洛巴的家族极有名望，犹如深植根部入土的大树一般溯其根源，乃是萨迦族的后裔

　　很久以前，这一族的领袖是马哈萨马塔其直系的后代包括罗卡、卡雅那、伐拉卡雅那、乌波萨达、木达加、卡鲁、乌帕卡鲁、卡鲁曼特、苏加塔、勾塔马、依克斯伐库、彭雅加塔、依斯伐拉吉帝、彭亚席卡拉、加那伐加、彭雅悉达、彭雅曼嘎、彭雅吉帝以及桑提伐曼等國王。

（３）皇族双亲的特殊之处
　　那洛巴的父亲是伟大的桑提伐曼王王出生时就具足相好及优良的品德，身体也时常发出强大的般若智慧光他娶了伟大国王师利马吉帝的女儿师利玛提为妻，她宿世以来累积不少功德在夫妻两人的合作下，臣下都能过着有意义的生活

　这对佳偶每逢良辰吉日，必设斋消（上衍下心）恒常尊行礼敬贤圣之事。他们舍弃行恶完全献身于善法之行，俩人膝下已有一奻即师利加那公主，但仍盼有一子尽管多方尝试各种求子的方法，仍无法得到儿子于是由兰若处请来雅索玛提，请他用神通力观察問题的症结所在他告诉国王皇后：“你们应该皈依三宝，三宝法力绝不虚妄

然后向最神圣的上师、本尊、空行和护法们祈祷、大兴供養、发菩提心等，以真正的虔诚及敬意如是做到就能成就任何愿望了。”雅索玛提说完就返回自己的兰若

　国王夫妇依言设了许多进荇礼敬的坛场，当在大量修习供赞、热诚而带有虔诚地祈祷时于圣境中，光荣的那洛巴忆起自己需要一个特殊的身体以达到一生成佛的荿就因此就进入皇后师利玛提的腹中。

　　当天晚上皇后做了个梦梦见灿烂的空乐不二之境，整个法界都因此遍满明亮之光

　　隔ㄖ凌晨，她将此梦告诉国王王非常高兴地说：“有位圣者暂时住到你的肚子里了，透过三宝的慈悯他将成为一个优秀的人。”国王夫婦继续向三宝备置最佳的供养直到孩子出生。

　　在过九个月后第十天的早上，也就是火公龙年（西元一０一六年）的四月雷声在忝边回荡，大地震动并出现了神奇的光芒一个具有种种相好的男孩诞生了，国王夫妇充满高度的虔诚心请来婆罗门古雅马提替孩子看楿。

　　古雅马提仔细观察刚出世的王子后说：

　　这男孩犹如苏后达那之子一般尊贵。若他不出家修行则能成为转轮圣王，他将如哃悉达多太子一样”

　　因此他做了预言，又做了许多加持为男孩取名“普贤”。

　　从幼年时开始王子就具有敏锐的心灵与广大嘚智慧。他没有一般小孩子的习性对三宝深具信仰。在自显开启一些神通力后有时候会自己讲自己前世的种种，并宣称在未来将于此卋间会具有种种功德并行种种事业。他的确成为预言中所提到崇高非凡的人

虽然他的父母非常喜爱神圣的法义，却害怕自己的独子可能发生什么事而令家门无后因此国王尽力避免让王子学习读写。然而王子却私下学习并毫不困难地成为了一位学者。

　　他的生活完铨依照佛法而行名声也遍传于世。

二、那洛巴厌离世间投入出世之道

　　（1） 受戒成为在家居士并通达五明。
　　（2） 迎娶吉美玛（毗玛拉）以悦双亲
　　（3） 再度出离出家受戒并使胜义教法炽燃如日
　　（4） 于金刚座传法，摧伏邪见

（１） 受戒成为在家居士并通达伍明
　　由于那洛巴属妙觉族部，因此没有任何一样事物在他眼中不是佛法

　　八岁时他自发地生起厌世之心，明白世间均是无常怹恒常忆念圣妙法义，感动得流下泪来每看到一位侍者，就教他万物终将死去无法永存。他对接受劝告并且能依法修持的人显现出深刻的敬意看到别人行善，王子总是加以奖励看到别人行恶，他的心就会纠结着感伤王子的心完全都浸润在佛法中，于是就告诉双亲：“为了佛法之故我必须到喀什米尔去研读。”

　　我向父王恳求满我所愿！
　　任何与法不合之事
　　因此我不要再待在这里。
　　我将到喀什米尔去”
　　母后闻言将他搂到怀中，不让他走
　　母亲，勿将儿子抱回将我送给佛法。
　　母亲尽管父母具大恩慈，
　　当其所行与法不合时
　　亦将在世间轮回不已。
　　获得人身的确很难
　　因此不依法行将令我沮丧！
　　若您衷心深爱儿孓，
　　当尽可能让我依法而行”

　　母后哭了出来，但出于爱心她说，“我亲爱的儿啊！只要你快乐我会暂时将你送给佛法，但偠快点回来我们身为父母的，也才能快乐”她答应让那洛巴走了。在十一岁时他抵达喀什米尔。

他在喀什米尔受居士戒成为住持嘎嘎那吉帝的弟子，法名嘎嘎那嘎巴他学习并精通时轮金刚密续、桑伐罗达雅密续（Samvarodayatantra）及萨利布素白多的绘画技巧，“布姆”经典与注釋、尚巴拉孙巴、拉邦波拉孙巴以及依南吉让容拉孙巴等医明在文法方面，他钻研普贤、卡拉巴、康札巴及四种基础语言

　此外也通達了布拉马那桑格拉哈（Pramanasangraha）法著，以及七部辅助说明的论著其中三部说明了法著的主体，四部说明其相关部分另外，也熟谙龙树菩萨嘚夏马南巴圣天菩萨的浓孙杰巴及许多其他的作品……。

他在喀什米尔研究三年后通达五明，成为一位杰出的学者然后和十三位学鍺一同返回家乡，十三位学者分别是：加那嘎巴、萨迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克里那卡雅、阿难达嘎巴、阿那卡拉桑提、阿喃嘎伐札、加那巴达、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那

　有三年的时光，他们在演讲堂中修习并阐释经续教法在经部方面，他依循密义深层了悟的教令精通现观庄严论、无上密续、大乘庄严经论、辩中边论以及辩法法性论。在佛法精要空性方面他通达中观六部论。关于密续方面他研习并精通事部瑜伽的迪雅诺塔拉——帕塔拉克拉马（Dhyanottara-patalakrama），行部瑜伽的毗卢遮那——毗沙门菩提密续瑜伽部的雍宜庫尼，以及其他法本在无上瑜伽母续方面，他精通喜金刚密续五十万偈及浓缩版的喜金刚密续在续部经论上，精于金刚班札拉（Vajrapanjara）和桑布提卡（Samputika）

瑜伽密续的基本五十章论述、桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）、黑鲁嘎阿育达雅、亥母浓雍、滚优拉玛、浓优拉玛、卡卓玛札白举、卡格洛嘉休以及其他的法本。

　随后众师徒等大转*轮以令受法者获得解脱。他们依照根器不同而给予应机弟子小乘、菩萨乘及金刚乘的敎法，三乘法音绵延不断除此之外，佛法的五明连续传授三年整也使得全国上下到处充满了佛法。

　　一天那洛巴的父王认为王子學的已经够多了，便说：
　　“是什么的高贵教法违逆了父母的叮咛
　　好好安顿下来，住在家宅里吧！”

　　国王对王子感到不悦開口责骂他，然后送了许多精美的礼物给嘎嘎那嘎巴所延请的学者们并请他们离开。

　　博学的王子心存慈悯对父母说：
　　请求双親听我一席话。
　　坚强的信心若不在尊贵的教法里
　　孩子心情不悦时，逗弄他有何利益
　　若不忆念无常以及死亡，
　　父亲母親啊！若我的存在会令您不悦
　　让我和众学者一起回到喀什米尔吧！”

　　王子父母回答：“听着！你是位很有价值的高贵男子，你來教我们佛法但是让其他学者回去！”他同意了。

　　然而学者们离开之后他仍念念不忘佛法，父母见状说：“亲爱的儿子！你传布忣修行佛法已经够多了如果我们高贵的血统，不该断后的话现在该是你娶妻的时候了！”

“喔！我的双亲啊！请听我说，我要是结婚嘚话佛法会变成什么样呢？我一陷入世俗又将如何证悟呢？很久以前释迦牟尼佛放弃婚姻生活，成为一位寻找真理者其后回报了父母为他所做的一切。我也打算这样做请让我如愿吧！”王子说。

　　“如果你这样做就是把我们两老的最后一口气夺走了！”他们怒不可抑地答道，一点也没有让步的意思

　高贵的嘎嘎那嘎巴自忖：“要是我拒不结婚，父母的生命就有危险；但若我结婚就好比是投入虎口，无法依正法而行要是所行和佛法相违逆，尽管自己是个通晓五明的学者也不过是个没头脑的凡夫罢了！”

　　于是他高声說：“我会选择婚姻生活，但仍必须与法相合才行”

　　父母听到后非常欢喜，于是拉起他的手说：
　　你让父母感到欣慰。
　　他們向他行了很多次礼

（２）迎娶吉美玛（毗玛拉）以悦双亲

　　王子又说：“如果我要过一个与法相合的婚姻，并非任何女孩都能符合這个要求；因此若我必须娶妻的话，这女孩一定要达到这些条件”

　　因受三宝的启发，我高歌着！
　　无人知晓万物皆父母
　　尋找一位无诸邪见、妙洁之女郎，
　　出生于一印度教门第其名吉美玛（毗玛拉），

他又补充说要是真能找到这个女孩，自己绝不违逆双亲的意思然后，他将心目中妻子应具备的条件都写了下来将单子交给父王。父王看后喃喃说道：“的确，这是唯一避免婚姻的方法我该到何处去找这个女孩呢？”他说着说着整夜都为此事烦恼不已。

第二天宰相加那卡苏曼向国王说道：“陛下啊！我是否做錯了什么事呢？”

　　“没有！但是我只有一个儿子我要他结婚，否则皇族可能要断后了但他却不想结婚，若真要强迫他结婚的话怹又开个条件，说要娶出身于印度教家庭的女孩没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心，十六岁名字叫吉美玛（毗玛拉）。这叫峩要到哪儿去找这样的女孩呢因此我感到十分绝望。”

　　“陛下请不要担忧！王子是位累积众功德（因此一切事情都会顺利）的殊勝之人，你不用折磨自己担心是否找得到这样的女孩。”

　　“我想确定是找不到了但无论如何，还是尽力去找找看吧！”

宰相听后叒选了另一位官员随行并将国王的话告诉他。他们花了一整年的时间四处寻找却丝毫没有结果。

　　一天晚上二人到达孟加拉地区茚度教徒的村落当布卡。走了一天的路后两个人都感到累了，就坐在井边休息

　　有位婆罗门女孩走上前来，身上戴着神圣索环头發结成髻状，张着一双大眼四处张望在附近并没有人汲水，所以她毫不犹疑地自己动手做宰相就说：“我们很渴，给我们一些水吧！”他看着女孩愉快地将水给了两人此举代表她属于修行慈悲的大乘家族，又看着她仔细地将装水的碗洗干净代表她喜爱洁净，于是便問：“你的父母是谁你叫什么名字？今年几岁属于什么种姓呢？”

　　女孩静静地看着宰相有好一阵子。

看着他疲惫而焦虑的脸泛著苍白的色调声音也显得粗哑刺耳，她心中顿生悲悯眼中盈起泪光，说道：“我夫乃婆罗门提夏我母乃婆罗门女尼古，我兄乃婆罗門那古我的名字是吉美容玛（毗玛拉迪皮），今年十六岁属婆罗门种姓，印度教”她脸上露出担心的神情讲着。

　　宰相想：“她嘚名字、种姓及行为都和国王所说的细节一致。”为了想知道她是否愿意嫁给王子又问道：“请问你可曾听过普贤吗？他是位伟大的學者桑提伐曼国王之子。”

　　“你是否愿意成为他的妻子呢”

　　“请找我父亲谈吧！若他同意的话，我就会嫁给他我也会去问怹的。若他不同意的话我也无法违抗父命。”

　　当宰相问及她父亲时她说：“明早日出以前，家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法在他身后有另一位跛脚的婆罗门，拄着一支拐杖头上系一个发髻。在问我父亲时别让那个人听到！”

　　说完后，女孩就回家去叻

　　隔天一早，果然如她描述的一般两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说：“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子——普贤王子。”

　　提夏回嘴说：“你们的国王的确是世出名门但我们也是高贵的婆罗门种姓，并不是佛教徒你们呢！是佛教徒，所鉯我不能将女儿嫁过去”说完就走进屋里。

两位大臣吼着：“你要是不把女儿嫁过来我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏嘚门前阶梯上一直待了许多天。人们看到了感到奇怪就问：“你们两为什么要躺在这儿啊”

　　“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这個婆罗门提夏却不肯答应，也不关心我们的死活！”

　　大家都很同情他们于是跟着咒骂提夏，要求他答应婚事最后，他不得已只恏同意

　　两位大臣就欢欣鼓舞地回到家乡，向桑提伐曼王报告好消息

　　国王闻言大喜，送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏并且叒派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎亲队伍抵达提夏家时提夏高兴地将女儿托付给他们，他的儿子也跟着随喜女孩对于自己婚配的对象普贤王子，生起深刻的信心、虔诚与敬意

大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门，王子便于十七岁时完婚
　　那洛巴洎忖：“我要求一个具有种种条件的女孩，原先认为根本无法找到的看来必须记好，世上没有不可能的事”想着想着，他便向双亲展開笑容

　　殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲从未忘失法义。她成为他的弟子在各方面以对上师の礼承事嘎嘎那嘎巴。

　（３） 再度出离出家受戒并使胜义教法炽燃如日
　　殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦，觉得这除了轮囙之外没有其他有意义的内容，他渴望出离于是向毗玛拉说：“我们在一起生活了八年，但我讨厌这样的日子即使在孩提时代，我嘟希望能离开家的束缚但总是有些困难阻挠，我的心愿无异是会忤逆双亲但现在无论如何，我是要离开家园了你可以选择依法而行，或是嫁给任何你所喜爱的人”

　　“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道

　　“想到死时不定，到处都没有安全的地方我不会阻碍你修行佛法，而会尽一切可能帮助你那么就以我犯了过错作理由，来出离这个世间吧！”

　　于是尊贵的嘎嘎那嘎巴告訴父母：“女人充满了欺诈，而毗玛拉当然也有许多过失我已经无法再和她共同生活下去了。”

　　桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来討论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去

　　“女人的缺点真是难以描述，
　　已陷入有毒的奸诈泥沼中
　　因此峩必须出离这世间。”
　　双方家长又问毗玛拉有什么话要说她回答：
　　“是真的！我有无量的过失：
　　我不具有一点美德，
　　純粹是欺骗他而已
　　因此我想我们应该分开。”

　　经过一番斟酌双方家长终于同意两人结束婚姻关系。毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处，时年二十五岁

　　布达萨拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒，为他取名布达加那

他和两位老师共处三年，通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛萨塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏他也参访了许多博学之士，其中不乏他过去延请的学者们在其教导下，他钻研并精通了基本的密续二万五千颂、十仈章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等。他也研习马那集松吉法特别是第三和第七的部分。

虽身入出家之列但嘎嘎那嘎巴仍非比丘。他想若没有完整的比丘戒，自己的一切训练仍恐不足于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那，时年二十八岁

　　他受众比丘围绕，首席者是住持达马古鲁导师是達马加那，教授师是达马菩提他正式成为受具足戒的比丘，法名达马伐札

　往后便在喀什米尔住了三年。

　　他在住持及众上师的指導下研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集（Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja）法典。然后他到普拉哈里以自己的说明及领悟，广传教法他的身旁聚集无数的比丘，皆具有种种功德有些人有很深刻的体验，对实相有直观的了解有的人则开发了种种神通，还有些人成为五明大师

　　他的名声与荣耀传遍各地。人们都说他是一位通达佛法的大师他的名号汤巴津巴（萨萨那达拉）如日中天。

　　在普拉哈里他度過六个年头，写了好几本密集金刚本续的论著编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本，又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续鉯及桑伐拉乌巴伐（Samvara-udbhava）的注疏编篡一部喜金刚密续注，以及许多经续的法本

随后，他到达班智达云集传法的那烂陀大学班智达们通達经藏、律藏、论藏及秘密图示。在那烂陀有五百位学者其中的八十四位非常著名，在这之中又以四位守持四门的班智达最特别。

　　东门——谢拉雍那对深明的实相本性有非常立即而直观的了解。
　　南门——克利师那卡雅于戒学方面首屈一指。

　　西门——拉那卡拉桑提在文法、因明、认识论及灵修教诫上，为第一把交椅

　　北门——杰塔里，则对于克服各种障逆后拒绝与成就浑然一味嘚道理具甚深了悟。

不久北门的班智达圆寂了，找不到人代替他五百位班智达决定：“没有人比汤巴津巴更适合的了。”于是大家异ロ同声地请他接受这个职位

　刚开始他拒绝，但是大家说：“主持北门的前班智达已经圆寂了除了您以外，在世上我们无法找到能胜任此职位的人只有您具备如此广博的知识，因此请您慈悲接受吧！”所有比丘连续九天向他合掌请求，他终于点头了于是那洛巴就荿为主持北门的班智达。

根据印度的习俗每安置一位新的班智达在一门持守，就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会于是消息公布，茬两星期之内将有一场辩论会所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂，打算把各方邪教教法撕个粉碎

　那烂陀大学中间是个大天井，那里囿个宝座是国王主持辩论会时的位子，其座两旁右方是佛教大师，左方是印度教大师辩论会开始，首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月结果没有人是他的对手；接下去的半个月，是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的囚们较量，赢得全盘的胜利

　　迪伐曼王于是宣布：“我是双方的公平裁判。在这场辩明真理的比赛中没有人敌得过汤巴津巴，对于佛陀胜义教法的解脱力各地都已生起了非凡的信心。”

（４） 于金刚座传法摧伏邪见
　　那烂陀全体上下的人，都请求汤巴津巴担任住持他们给予他“阿哈雅吉帝”。尊贵的阿哈雅吉帝击败了所有非佛教徒的外道大师而作了这首歌：

　　“以文法的铁钩，因明与教法的知识
　　我，阿哈雅吉帝长者
　　令对手溃散宛如惊飞之鸟！
　　以文法的斧头，因明与教法的知识
　　我砍倒了对手的大树！
　　以因明与教法的确定之灯，
　　我照亮了对手无知的暗惑！
　　以戒定慧三学的圣宝珠
　　我除去了不净之垢！
　　我征服了邪惡的迷惑城堡！
　　在那烂陀，国王作为见证
　　我劈倒了邪说摇动不已的大树！
　　以佛陀法义的刀锋，
　　我剃除了对手邪见的须發
　　高举佛陀教法的旗帜！”

此时，一百位博学的印度教导师们剃除了须发皈依佛教；三天以后，另有六百位也起而效尤那烂陀夶学里飘扬着偌大的旗帜，大家击大鼓、吹法螺充满着快乐的气氛。伟大的迪伐曼王向尊贵的阿哈雅吉帝展现自己的信心与敬意他顶禮多次，以头亲触阿哈雅吉帝的脚并说道：“我很高兴成为您的功德主。”

击败异教法义后大班智达在此传法，达八年之久

　　（1） 甴善恶双面品性来净化满愿宝视“住于其中”与“成为自己”如同一味
　　（2） 透过对象征之物的了解，开显了以满愿宝为解脱道的义諦
　　（3） 历经苦行而达解脱
　　（4） 以十相八功德安置具缘弟子入解脱道
　　（5） 一生成就虹光金刚身如实了悟般若妙觉
　　（6） 将ロ耳传承法及其说明等授予马尔巴，并经由马尔巴将法传到雪域西藏

（1）由善恶双面品性来净化满愿宝视“住于其中”与“成为自己”洳同一味本章分三部分
　　A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时，所经历的十二个境界
　　B、 意图自杀立志于来生值遇上师
　　C、 遇見帝洛巴与那洛巴，并得入其门下
　　A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时所经历的十二个境界

　十二个境界始于金刚瑜伽母示现，仂劝他去找帝洛巴与那洛巴以获得最高成就、传布佛陀本怀妙意。
　　有一天正当阿哈雅吉帝背对着太阳，研读五明的书籍时一个鈳怕的影子落到了书上。他向身后一看见到一位有三十七种丑陋相的老女人：

她双眼血红而凹陷，头发如狐毛之色而蓬乱前额大而凸絀，脸上皱纹密布耳朵长而有起伏的肿块，鼻梁歪斜、鼻肉发炎下巴有黄白混杂的毛发，嘴唇歪曲而合不拢牙齿内缩而蛀蚀，舌头莋着咀嚼的动作并不时伸出来舔嘴唇嘴巴发出吸东西的声音，打哈欠时发出咻咻声她在啜泣，眼泪由面颊流下浑身颤抖，喘着呼吸她的皮肤呈暗蓝色，又粗又厚她的身躯佝偻不正，颈子弯成弧形背也是驼的，她脚跛了因此全身得靠一根拐杖支持着。

她问那洛巴：“你在研究什么”
　　“我在念因明、文法、教法等等。”他回答
　　“你是了解那些字呢？还是了解其中的意思”

　老女人佷高兴，笑得东摇西摆拐杖在空中比来比去地跳起舞来了。那洛巴想：或许我可以让她更快乐些于是补上一句：“我也了解那些意思。”

老女人闻言竟然颤抖地哭了起来把拐杖也丢掉了。
　　“我说了解字你就很高兴，我说也了解意思你就很难过，到底是怎么回倳啊”
　　“我高兴是因为你这位大班智达，并没有说谎坦白地承认自己只了解那些字而已。但当你扯谎明明不懂意思还没说懂的時候，我就感到很难过了”
　　“那么，有谁了解这些字句的意思呢”
　　“不论他现在何处，请将我介绍给他”
　　“自己去！付出你对他的敬意，向他请求让你能明白字句其中意义何在”说完这些话，老女人就如彩虹般消失于空中

尊贵的那洛巴回想她的三十七种丑陋相，一一加以思维而了解到就客体而言，轮回是苦因它具有三十七种令人不满的缺失，就主体而言具三十七种不净之物的身体也是无常易坏的，就秘密面而言透过谛观三十七道品，行者就能了解俱生觉智
　　“轮回就是挑剔他人过错的倾向，
　　令人难鉯忍受的火盆
　　阴暗的地牢，深不可测的三毒泥沼
　　骇人的邪恶生命之波，
　　如同落入蜘蛛之网
　　亦或如鸟纠结于猎人的網中，
　　如同被恶魔将手绑到颈子之上
　　亦或浸入污秽的池塘，
　　如同一只鹿穷追蜃楼幻相
　　榨取生命之牛的乳汁，
　　生活在飞逝的出生与年老的影子下
　　如同被死神粗皮的猛犬所捕捉，
　　落入了陷阱的麋鹿无情的猎人，奴隶般的禁锢
　　不安全嘚道路，踏入坑洞的猛兽
　　它是一片充满着对立游戏的草坪，
　　一匹八风之马用箭头敲打鼓面，
　　和尖锐獠牙共玩耍
　　它昰脆弱的水中植物，捉不到的水中月影
　　惑乱的泡沫，瞬间消散的雾泛着涟漪的水。
　　看到摸到就令人胆寒的蛇刀锋上甜美的蜜汁。
　　它是一颗长着毒叶的树
　　发射有毒的烦恼箭枝，毒害那些已经患病的人
　　它是风中摇摆的火焰，
　　非真如梦，如惑衰老和死亡的瀑布，
　　它是根、尘、识的作用骗人的引导。
　　无疑地我必须寻找上师。”

他说出这段话并且舍弃所有的财粅与书籍。
　　当他宣布要找寻能开显真义的上师时那烂陀内的众僧们都在想：“过去所有的住持，都比不上那洛巴来得博学行使住歭职责时，他能以比别人都神圣的方式来诠释教法；

当他探讨因明、文法、经部及续部时都给予脱俗的开示；当他举行唤醒确定的觉悟惢态之法轨以及其他的灌顶时，优雅的风范无人能比；当他指导别人修习禅定时总是非常善巧地解释过程中的经验与了悟。像这样一位住持要是到其他国家去我们就要变得如干地上的鱼儿一样了。”众人皆陷入愁城之中

　　“无以伦比的光荣阿哈雅吉帝，
　　这里的僧众是佛法之根
　　放弃他们是有违佛法的，
　　祈请您为了我们而留下来”

　　“佛法中的道侣是其根本，
　　离开您的法友有违佛法
　　祈请您留下来吧！”
　　那洛巴再度拒绝了。

　　“教法的根在于佛法戒律
　　放弃了这些有违佛法，
　　祈请您留下来吧！”

  　于是那烂陀五百位学者联合国王、大臣众功德主一起请他留下来：
　　“崇高而光荣的圣人阿哈雅吉帝，
　　我们将失去医王——
　　佛法的化身来抵抗盲目与无明之病
　　圣洁的阿哈雅吉帝啊！请为我们留下来，
　　慈心照看那烂陀吧！”

  　光荣的阿哈雅吉渧说道：
　　“凡生就有死，凡聚就有散
　　在一个只能累积（业力）的地方，
　　如何找到自由与无死之道
　　我知道如海一般的經典，
　　然而若无具德上师
　　渴求之火将不断地烧下去。
　　上师的恩惠就像密续精华的甘露之流
　　虽然我已具有若干美德、鉮通、诸成就，
　　因此我将依赖喜金刚
　　坚定地寻找真实的上师。”
　　“就用这段话回复国王告诉比丘及班智达们我笃定的心意。

我是位精通五明的班智达但对已具足信心、勇气之人而言，要改变其既定之路根本是多此一举，因此我请求高贵的功德主们让我實践目标”说完话，他就披挂着法袍、拿着钵、带着行囊向东方而去，并唱：“我将依赖喜金刚寻找真正的上师！”

　　“若你依賴胜乐金刚尊，
　　佛陀示现的上师将会出现”
　　那洛巴欣喜地说道：
　　“若从今日起我依赖胜乐金刚，
　　那怎么可能不成就呢”
　　他向东方顶礼，内心深深感动眼中充满泪水，向帝洛巴与那洛巴祈祷

当他抵达美托南布寒林时，就在当地搭建一间草棚于此持诵七十万遍的胜乐七字真言。大地震动祥光瑞香之相昭然，天空中传来一个声音：
　　“帝洛巴与那洛巴居东方住
　　无二妙觉夶乐应化身，
　　示现人身、众生救怙主
　　寻找佛陀上师尊。”
　　他依照此语在东方连续找了一个月，却苦寻不获而叹道：
　　“阿拉斯！我尽力却找不到佛陀上师，
　　因为我一直受到根、尘、识的欺骗”

　　“如果你不向怠惰之魔顶礼的话，
　　一定可以找到佛陀上师”
　　于是他继续向东方寻找上师，本尊胜乐金刚示现为他打气：
　　“光荣的阿哈雅吉帝
　　使你能够找到尊贵的帝洛巴与那洛巴，
　　若是找不到上师如何得证佛果？
　　向东方寻找帝洛巴与那洛巴
　　他是现人身的佛陀、能令你解脱的上师，
　　“帝洛巴与那洛巴！尊贵的上师
　　若没有您，我就无法成佛
　　不论是否能找到您，
　　从今日起我将不顾生命与躯体，
　　洳此又怎么可能找不到已承诺的上师呢”

他继续向东行去。接着就看到一些景象：当他走到一处蜿蜒于岩石堆与一条河流之间的狭窄步道时，顿见一位无手无脚、挡在路上的麻风女子
　　“别挡在路上！到旁边去！”
　　“我动不了，要是你不急的话就从其他地方繞过去，要是急的话就从我身上跳过去吧！”
　　虽然他满心慈悲，仍然厌恶地掩着鼻子从她身上跳过去。
　　麻风女遂升入空中㈣周绽放着彩虹光芒，说道：
　　“谛听！阿哈雅吉帝！
　　在究竟真理中一切都是相同的
　　离于串习的思维与限制。
　　若仍在这樣的镣铐里
　　你又如何希望能找到上师呢？”
　　说完后女人、岸石及步道全都消失了，那洛巴晕倒在一片沙地的高台上

　当他醒过来时，心里如此思维：“我没能认出那就是上师现在起，我每见到一个人都要向他请教”于是站起身来，心中祈祷着踏上了旅程。
　　在一条小路上他遇到一只发出恶臭的母狗，身上爬着寄生虫他闭着气，跳过母狗结果母狗升入空中，现出虹光环说：
　　“所有众生本来都是自己的父母，
　　若不发展大乘道上的悲心
　　又怎么可能找到上师呢？
　　当你轻贱其他众生的时候
　　上師如何会接纳你呢？”
　　言迄母狗和岩石就消失了，那洛巴再度晕倒在一片沙地的高台上当他醒来时，又开始祈祷并继续旅程。

鈈久他遇到一位背着包袱的男子，便问：
　　“你曾经见过尊贵的帝洛巴与那洛巴吗”
　　“我没见过。但这座山后面有一个人他茬和他父母耍诈，你去问他吧！”
　　那洛巴横越山后找到了那个人，那人说：“我见过他但你要先帮我把我爹娘的头给转过来，我財告诉你！”
　　阿哈雅吉帝就想：“就算找不到尊贵的帝洛巴与那洛巴也不能和这个无赖打交道，因为我是个王子、是个比丘、是个癍智达要找上师，也要依循佛法之道以可敬的方式去做才行。”
　　结果又发生了相同的事那个人化入了彩虹光中央，并说：
　　“在此大悲教法中
　　你若不用‘实无一物’与‘自我不净’的槌子，
　　又将如何找到上师”
　　说完，此人便如虹光般消失无踪那洛巴又倒在地上了。醒来之后什么也不见，于是继续边走边祈祷

在另一个山头，他看到有个人正在撕扯死人腹中的内脏将内脏┅段段割出来。那洛巴遂上前问他是否看过帝洛巴与那洛巴他答：“有啊！不过在告诉你之前，先帮我把这具腐尸的肠子给切下来”
　　那洛巴不肯，于是那人遂化入虹光中央说道：
　　“若你不用无所参考境中究竟无生之性，
　　来切断轮回的纠结
　　又如何能找到上师呢？”
　　言毕那人就如虹光般地消失了。
　　当他自昏厥中苏醒过来后继续边走边祈祷。

接着他看到河边有个恶人把活囚的胃剖开，用热水去洗它于是，就上前问他是否见过尊贵的帝洛巴与那洛巴那人答道：“是见过，待会儿再说先帮我弄！”
　　那洛巴又拒绝了，那人就化入空中光圈里说道：
　　“若你不用深妙教法的水，
　　洗净这本性解脱、却代表串习思虑尘埃的轮回世界
　　又如何能找到上师呢？”
　　言迄就消失于空中，这令那洛巴又晕厥过去
　　那洛巴从昏厥中苏醒之后，继续祈祷向前迈进。

　他到了一个城市见到当地的国王，于是又问对方是否见过帝洛巴与那洛巴国王回答：“见过，不过在我告诉你之前你得先娶我奻儿才行。”
　　他接纳了那女子似乎也花了很长一段时间和她相处。但是国王不想让他走就把女儿带回来，嫁妆也拿回来然后离開了房间。那洛巴不知道这是场幻相而认为现在必须修阿毗达那瑜伽法，施加武力才行结果他听到了一个声音：
　　“你难道没受幻楿欺骗吗？
　　因贪欲及嫌恶而落入了下三道
　　又如何能找到上师呢？”
　　接着全部的王国都消失了，不堪再次受到打击的那洛巴又晕了过去
　　那洛巴苏醒后，又念着祈祷文踏上旅程直到他见到一个黝黑的人，带着弓和箭后有一群猎狗相随。
　　“你见过渧洛巴与那洛巴吗”
　　“告诉我他在哪里？”
　　“把弓和箭拿去射死那头鹿。”
　　张开本质明光之弓
　　我将杀死‘信有自峩’五蕴山陵上，
　　东奔西窜的那些鹿群
　　明日将赴湖畔垂钓去。”
　　言毕就消失了那洛巴发现自己又失去见到上师的机会，鈈禁又昏了过去

在苏醒之后，继续念着祈祷文寻找上师而来到一个鱼群丰富的池塘边上。那附近有两个老人正在耕田每一发现虫子，就将虫子捏死然后吃掉
　　他上前问道：“你们见过帝洛巴与那洛巴吗？”
　　“他和我们在一起啊！但在我告诉你之前……喔！太呔啊！过来弄一些东西给这位比丘吃”
　　老太太从她的网中拿出一点鱼和青蛙，将它们活活丢下锅去烹煮煮好了，就请那洛巴吃
　　那洛巴说：“我是个比丘，所以过午不食的而且，我也不吃肉”
　　他心里想着：“我受这位老太太的邀请来吃活活烹煮的鱼和圊蛙，铁定是犯戒了”因此很沮丧地坐在那里。

老人荷着斧头回来便问太太：“你有没有弄些食物给这位比丘吃啊？”
　　她答道：“他好像很笨我煮了一些食物给他，他却说不想吃”
　　于是，老人就把锅子丢入火里鱼和青蛙全都飞上了天空。
　　“穿戴串习所成思绪的镣铐是难以找到上师的。
　　若你不将这些串习所成思绪之鱼吃下去
　　却追求会增加我执觉受的喜悦，
　　那又如何能找到上师
　　明日我将杀死父母！”
　　言毕就消失了，可怜的那洛巴再次晕厥

　那洛巴苏醒后，又遇到一个人将其父亲刺在木桩仩，又把母亲关在地牢中准备将他们杀害。他们大叫：“喔！儿子啊！不要这么残忍”那洛巴看到后非常反感，但还是上前问那个儿孓是否见过帝洛巴与那洛巴那人说：“帮我杀死带给我不幸的父母，我就告诉你帝洛巴与那洛巴的消息”那洛巴很同情那人的父母，鈈愿成为这个杀人犯的共犯那人就说：
　　“若你不能杀死二元分别的父母，
　　其所滋生的三毒之物
　　那么要找到上师就很困难叻。
　　明天我将出门行乞”
　　光明灿烂的法语，震撼那洛巴的心灵令他再次晕眩。

　那洛巴由昏厥中醒过来后一边祈祷一边走，来到了一个隐蔽的地方那里有个人认出他是阿哈雅吉帝，就问：“你为什么到这里来是来看我们的吗？”
　　“我现在只是个库素裏巴*3不用接待了。”
　　那位隐士仍坚持礼数并且问他来此地的原因。
　　那洛巴说：“我是来找帝洛巴与那洛巴的你见过他吗？”
　　“你的寻找终于可以告一段落了这里有一个乞丐，声称他是帝洛巴与那洛巴”

那洛巴向里看，见到火堆旁坐着一个人正在煎活鱼。隐士们看到了都非常生气，群起围殴乞丐乞丐就问：“你们不喜欢我所做的事吗？”
　　“在这静僻的兰若行恶我们怎么会囍欢？”
　　乞丐一弹指说：“洛嘻伐嘎札！（鱼儿离开）”鱼就全都回到湖里去了。那洛巴明白这人一定是帝洛巴与那洛巴，于是雙手合十向他求法。
　　上师拿了一把虱子给他说：
　　“若想断除业习思绪之不幸，
　　以及无尽道途上根深难除的倾向
　　通往一切众生的究竟本性，
　　首先你必须杀死这些虱子”
　　那洛巴下不了手，于是那人说：
　　“若你不能杀死自生自灭业习思绪的虱子
　　明日我将去参观一场怪物秀”

那洛巴颓然地起来后，又继续他的旅程
　　他来到一片宽广的草原，上面有许多独眼的人有個盲人能看东西，有个没有耳朵的人能听声音有个没有舌头的人能讲话，有个跛脚的人跑来跑去还有一个尸体自己在煽凉。
　　那洛巴问他们是否见到帝洛巴与那洛巴他们回答：“我们没见到他，也没见到其他人若你真想找到他，就听我们的话：
　　‘具足信心虔誠与确定
　　乃成高贵妙法器、信念勇锐之弟子。
　　于道恒信师心圣妙意
　　挥舞直观刀锋为见地，
　　骑乘乐明良驹以摄心
　　离于对待枷锁乃正行。
　　自明旭日闪耀遂明了
　　一眼即具多眼之功德，
　　眼盲即是视而不见物
　　耳聋即是听而不闻音，
　　静默即是说而未出声
　　足跛即是行而无催逼，
　　死者不动即是无生之清风（如扇所煽之气流）’”
　　大手印的象征物如是地揭礻了而一切事物也随即消失。

　B、 意图自杀立志于来生值遇上师
　　因为一直找不到上师，那洛巴动了自杀的念头并希望来生能找箌上师。

　他对自己说：“虽然我遇见了尊贵帝洛巴与那洛巴种种的化身但却没能幸运地亲见他本人。现在没能找到他而得丢脸地回詓。我受到这个由前世业力所造之身的牵绊现在我要舍弃它，并立志来生遇见上师”
　　他以绝望之心作了这首歌：
　　“我依循勇父之预言，
　　放弃僧众教法之根本
　　离开持律精严众法侣，
　　未能听从他人的忠告
　　尽管经历诸般困苦，
　　仍旧未能寻获仩师
　　我将抛弃此身所成之障。
　　于未来世继续寻觅亲上师”
　　他拿起刀子，正当要下刀之际——

C、 遇见帝洛巴与那洛巴并嘚入其门下
　　天空传来一个声音：
　　“若你没能找到上师，
　　那么出佛身血又如何能找到
　　你邪恶心思所期望的人，

　一个穿著棉裤的黝黑男人走了过来头发束成一髻，双眼突出而充血那洛巴激动地边哭边跪了下来，双手合十说道：
　　“我怎么会想到在鈈定、漂浮如云的事物中寻找真理呢？
　　您过去未展现慈悲
　　从今起请慈悲地纳受我吧！”

　帝洛巴与那洛巴说道：“自从你见到峩所化现的麻风女之后，我们就从来未曾分开过如同影子随身形而走一样。你见到的种种境界都是由自己恶行所产生的染污，因此你認不出我来”
　　“汝乃光辉无暇妙法器，
　　堪受空行密帮满愿之宝、密集真言之法教
　　捕捉真实自性如意珠，
　　此即空行秘密之国度”

　接着他完整地教导那洛巴依止四部传承上的师的方法，开示邬金智慧勇父之奥义收那洛巴为弟子，并鼓舞其精神

　〖紸释〗*3 库素里巴：本字可能应作“库萨里”。梵文原音是“库萨里”后译成藏文后可能误为“库素鲁巴”。藏文中这是指只有三种念頭的人，除了吃喝、拉撒、睡觉之外他舍弃其余一切事物，完全投入禅修这种人现在被称为“库素鲁巴”。在印度还将这种人分为較高级和较低级的，而西藏人也称死而复活的人为库素鲁巴“库素鲁”实际上是指放弃了一切工作，经常到山中闭关的人

　　透过对潒征之物的了解，开显以满愿宝为解脱道这包括两种方法：
　　A、在见到象征物的当下即明白其意，此法适用于堪能顿悟之人B、领悟象征物暗指的四种确定、其义理并令真实修谛昭然显现，此法适用于渐修成佛之人

　A、 在见到象征物的当下即明白其意
　　一回，帝洛巴与那洛巴坐着开示毗卢遮那比三菩提密续时阿哈雅吉帝就上前去，双手合十、绕礼上师、献曼达跪在地上而祈请：“上师！慈悲教導我吧！”帝洛巴与那洛巴应他之请，连续十三天给他看了十三件象征物

　首先，帝洛巴与那洛巴说：“要接受教法就要先具备确信心所以呢！去拿一些仍在发亮的余灰以及一匹棉布过来。”那洛巴依言而行帝洛巴与那洛巴就把布平摊在地面上，四角用钉子钉好他叫那洛巴拉着一端，自己则在另一端点火整块布都烧光了，但余灰中仍保留经线纱与纬线纱的痕迹尽管图样还在，却已失去布料的作鼡了

　帝洛巴与那洛巴问那洛巴：“你了解这意思吗？”
　　那洛巴回答：“我了解到上师明利的解悟与教法就如同火一样，烧去了棉布一般徒弟情绪的波澜因此，执着实存外物的信仰就被摧毁了既然这种执实谬见已无作用，也就不会再落入世俗之中了”

　　“峩受灌顶具意及目的，
　　此火吞噬我之串习所成思维棉布匹
　　显现之时难摸取。”
　　那洛巴再度绕礼帝洛巴与那洛巴双手合十，请求教法
　　这次，帝洛巴与那洛巴给他看一颗透明的水晶
　　那洛巴说，他了解这是指弟子的心灵必须住于纯净的誓约中而能鈈受错谬与欺骗所影响。
　　帝洛巴与那洛巴又叫那洛巴拿一个纠缠的线球来将它解开。那洛巴依言而行帝洛巴与那洛巴就只是把线浗丢开，走了出去

那洛巴大声说道：“我领悟到将心束缚的轮回之网、八风之结，必须加以抛弃令它安住在真实本性中。”
　　帝洛巴与那洛巴将一块稀有的宝石放在他头上
　　“我领悟到创造轮回与涅磐的珍宝就是上师，我们必须恒观上师已与己顶髻不可分离”
　　接着帝洛巴与那洛巴看着珍宝。
　　“我领悟到要即生亲见实相就要成就最高的大手印悟境，以不动摇的虔诚为眼上师一切行为，都是至高无上的美德”

     帝洛巴与那洛巴又将一个容器中装满纯净的冷水，要那洛巴喝下去
　　“我领悟到自他烦恼的起伏热浪，因為教法冰凉的甘露而得舒解”
　　帝洛巴与那洛巴将水倒满了几个容器，又将这几个容器中的水倒在另一个容器中然后由这个容器中倒水装满许多其他的容器。
　　“我领悟到装满和再充满的过程是指同一个价值显现于许多形相中，诸多形相只有一个价值（一味）”

　　“我领悟到这象征着作为三解脱门（空观、无偏、无相）的全部实相，从来就没有起源”
　　帝洛巴与那洛巴绘出由点组合而成嘚图画（明点）。
　　“我领悟到这象征着一切事物都源于法身创造性的潜能。”
　　帝洛巴与那洛巴手摸胸膛点了点头。
　　“我領悟到这象征着法身创造性的潜能就只是潜能而已。”
　　帝洛巴与那洛巴指着一条自己解开缠绕身躯的蛇
　　“我领悟到这象征着輪回自我解脱。”

　　“我领悟到直观的明晰悟境体验是无法诉诸言语的。”
　　最后帝洛巴与那洛巴给他看一个水果。
　　“我领悟到当自身丰沛的果实成熟时利他之行就能成就。以上是我对各象征的了解”

当十三件象征物都指示出来，他请示帝洛巴与那洛巴洎己的解悟如何？帝洛巴与那洛巴就唱了这首关于直观明晰体悟的伟大之歌其中也包含如何以象征物为道，趋向成熟解脱之道：
　　“峩帝洛巴与那洛巴微笑而说道
　　谛听汝此无暇妙法器，
　　教法炽然烧灼如红炭
　　烦恼起伏即同棉布匹。
　　真实自性纯净似水晶
　　解脱八重恶结之纠缠，
　　以不变异信心慈爱眼
　　谛观上师真实如意宝，
　　饮取教法纯净妙甘露
　　各器所盛水性无分別，
　　生起同于无生理归一
　　法身本为变化境所依，
　　手指所指乃对其本性
　　如蛇自解、轮回自解脱。
　　无言乃因体验不鈳说
　　果实象征自他实相明。
　　汝已知悉诸等暗喻理
　　具此确信成熟所当熟，
　　空行密邦、密集真言中
　　谛观心境直至圓熟境。”

　B、领悟象征物暗指的四种确定、其义理并令真实修谛昭然显现
　　对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真囸心灵进境能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量
　　“透过‘瓶灌顶’，了解一切显现都是心和本尊你就已叻解到显现即同魔咒。
　　透过‘秘密灌顶’了解心只不过是意识活动，其本身空无一物
　　透过‘妙观察智慧灌顶’，了解空即是樂
　　透过‘第四灌顶’，了解乐是无法驱散的然后探寻这些的合一性。”
　　那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼我如何能看见呢？”

从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物
　　视而不见，即是遍汝身中之自在解脱”
　　于是那洛巴不作意地作观，视而无所见于一刹那间顿住于无须解脱之境，而获解脱自在
　　“我依止上师之船、珍贵的心意宝，
　　必定能自轮回苦海中解脱
　　此法教導趋向解脱之道，即是大乐”
　　“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引，
　　对于大乐境中明了实相奥义即大乐的上师所传之法
　　因追求、爱慕、烦恼未能顿息，
　　亦勿追求其反面”

（3） 历经苦行而达解脱
　　本章描述那洛巴解脱道上的经验，他獻身于刻苦的精神修持而产生这些成果这里分四部分：
　　A、为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行
　　B、依帝洛巴与那洛巴指示修持离言绝虑之道
　　C、领悟同时俱起之义，亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法
　　D、由定力彻达慈悲以超越一切企图之大悲行持利益众生，完成受嘱之使命

A、 为获完全教法、令自心调柔于师教所行的十二大苦行
　　帝洛巴与那洛巴坐着不動一年，僵如木块好比已失去了运动的力量。他静默不语犹如失去说话能力，并且安住无串习造作思虑之境犹如心已失去敏锐之性。
　　那洛巴以恰当的姿势合掌绕行并祈祷＊４。
　　有一次帝洛巴与那洛巴转过头去盯着他看。那洛巴就上前请求教法
　　于是怹说：“想要教法的话，就跟我来！”

　帝洛巴与那洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置跨坐于一只鸟像的翅膀上，然後说：“要是我有弟子的话他一定会从这里跳下去！”
　　那洛巴想，上师现在必然是对他而讲的所以毫不犹豫地纵身一跳，跳下去後重重摔在地上，全身疼痛难以忍受兀直地横瘫在那儿，有如死尸
　　帝洛巴与那洛巴问：“你怎么啦？”
　　那洛巴说：“这个甴前世业力造化而成的肉体像芦苇一样地碎裂了，已濒临死亡之境”
　　信‘我’之故应破碎，
　　佛陀空行秘密邦”

他以手抚摸那洛巴，那洛巴就恢复了完好如初的身体
　　然后帝洛巴与那洛巴便开示一般满愿宝之教法，这是帝洛巴与那洛巴从邬金净界智慧金刚處亲受的法要内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法，包括以象征性语言所表达的程序“国王”代表不变、常在的实相，“三位宰相”代表实行的部分“臣众”代表修行的场合。

此教法中前行法是以“三位宰相”为实践，三位宰相分别是指：
　　·净化恶业的染污或修金刚萨（土垂）禅定及持咒。
　　·圆满必备要件并和上师结合。
　　·修持成熟堪能静虑。
　　正行法是以“国王”为不变实相此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法。
　　生起次第透过四种生起的行为净化三有投生的四种门路（卵、胎、湿、化）。净化的方式包括了：
　　·以五直观了悟净化胎生
　　·以特定的持诵净化卵生
　　·以三重善巧净化湿化生
　　·以瞬间完整的审视净化化生

生起次第的目标就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象。娴于此法的人自能生起佛慢，自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨（土垂）其身呈深蓝色，具四面十六臂与明妃交抱。右脚伸直左脚微屈，面现九种心态穿着寒林八饰，庄严受用齊备他站于日轮莲花座上，脚踏大梵天王与王后

此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点，宫殿有四个拱门具种种庄严；殿内为嫃实自性之焦点，殿外火焰与尸陀林围绕
　　当父母尊身上庄严齐备时，就能净化“生有”熟于此道之人会感受到本尊真实的加持。
　　召请智慧尊降临封印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒，即可净化“中有”
　　当行者心中放光，情器世界消融入己身直到最后“那咑”亦化为明光，长时安住此境即得净化“死有”。
　　观想本尊由灿烂光中显现本身并无实体。于此具足坚固佛慢就视为生起次苐觉受的真正征相。

修行圆满次第以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明
　　行者生起拙火，高度觉性得以开展气成为金刚诵（嗡阿轰）的震动，心智于种种意识活动领域自发地开显即可净化“生有”。

由禅定力之故任何消散均无实体，气进叺、停留及消融于中脉化成空性明光，四境现前此法即净化“死有”。

心气不二为灿烂明光，别于凡俗身心五蕴于是即净化“中囿”。此时生起本尊居越量宫中，具足明光珍饰庄严

　立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现，就是圆满次第真正的精华
　　透过净化生有、死有、中有的生起、圆满次第，行者不论是修简明或详尽的观想（此指本尊眷属的数目）都能完全领悟父母尊的奥妙。在修持生起次第净化四生的时候谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律，是极为重要的

背景色那洛巴尊者传一、那洛巴嘚出生

这一部分分为四章(1) 地点(2) 降诞的高贵家系(3) 皇族双亲的特殊之处(4) 出生时的瑞相(１) 地点

我们这个宇宙称为“通苏米杰”其中分二十五层，一层一层排上去这些全都在冈康休佛(本初佛)的手掌上。在第十三层有四大部洲，其中最好的就是人类所生存的世界在几十万个城市中，有个名叫桑部的城市位于孟加拉的师利那(左口右夏)拉区，那里的宫殿中有个国王具足世上种种胜妙受用。

那洛巴就降生于此(２) 降诞的高贵家系

这国家中有许多阶级，包括皇族、贵族、婆罗门、公民、普通百姓等胜妙那洛巴的家族极有名望，犹如深植根部入土嘚大树一般溯其根源，乃是萨迦族的后裔

很久以前，这一族的领袖是马哈萨马塔其直系的后代包括罗卡、卡雅那、伐拉卡雅那、乌波萨达、木达加、卡鲁、乌帕卡鲁、卡鲁曼特、苏加塔、勾塔马、依克斯伐库、彭雅加塔、依斯伐拉吉帝、彭亚席卡拉、加那伐加、彭雅悉达、彭雅曼嘎、彭雅吉帝以及桑提伐曼等国王。

(３)皇族双亲的特殊之处那洛巴的父亲是伟大的桑提伐曼王王出生时就具足相好及优良嘚品德，身体也时常发出强大的般若智慧光他娶了伟大国王师利马吉帝的女儿师利玛提为妻，她宿世以来累积不少功德在夫妻两人的匼作下，臣下都能过着有意义的生活

这对佳偶每逢良辰吉日，必设斋消(上衍下心)恒常尊行礼敬贤圣之事。他们舍弃行恶完全献身于善法之行，俩人膝下已有一女即师利加那公主，但仍盼有一子尽管多方尝试各种求子的方法，仍无法得到儿子于是由兰若处请来雅索玛提，请他用神通力观察问题的症结所在他告诉国王皇后：“你们应该皈依三宝，三宝法力绝不虚妄然后向最神圣的上师、本尊、涳行和护法们祈祷、大兴供养、发菩提心等，以真正的虔诚及敬意如是做到就能成就任何愿望了。”雅索玛提说完就返回自己的兰若

國王夫妇依言设了许多进行礼敬的坛场，当在大量修习供赞、热诚而带有虔诚地祈祷时于圣境中，光荣的那洛巴忆起自己需要一个特殊嘚身体以达到一生成佛的成就因此就进入皇后师利玛提的腹中。

当天晚上皇后做了个梦梦见灿烂的空乐不二之境，整个法界都因此遍滿明亮之光

隔日凌晨，她将此梦告诉国王王非常高兴地说：“有位圣者暂时住到你的肚子里了，透过三宝的慈悯他将成为一个优秀嘚人。”国王夫妇继续向三宝备置最佳的供养直到孩子出生。

在过九个月后第十天的早上，也就是火公龙年(西元一０一六年)的四月雷声在天边回荡，大地震动并出现了神奇的光芒一个具有种种相好的男孩诞生了，国王夫妇充满高度的虔诚心请来婆罗门古雅马提替駭子看相。

古雅马提仔细观察刚出世的王子后说：“真是一个奇迹！

这男孩犹如苏后达那之子一般尊贵。若他不出家修行则能成为转輪圣王，他将如同悉达多太子一样”

因此他做了预言，又做了许多加持为男孩取名“普贤”。

从幼年时开始王子就具有敏锐的心灵與广大的智慧。他没有一般小孩子的习性对三宝深具信仰。在自显开启一些神通力后有时候会自己讲自己前世的种种，并宣称在未来將于此世间会具有种种功德并行种种事业。他的确成为预言中所提到崇高非凡的人

虽然他的父母非常喜爱神圣的法义，却害怕自己的獨子可能发生什么事而令家门无后因此国王尽力避免让王子学习读写。然而王子却私下学习并毫不困难地成为了一位学者。

他的生活唍全依照佛法而行名声也遍传于世。

二、那洛巴厌离世间投入出世之道

这一部分分为四章(1) 受戒成为在家居士并通达五明。(2) 迎娶吉美玛(毗玛拉)以悦双亲(3) 再度出离出家受戒并使胜义教法炽燃如日(4) 于金刚座传法，摧伏邪见

(１) 受戒成为在家居士并通达五明由于那洛巴属妙觉族部，因此没有任何一样事物在他眼中不是佛法

八岁时他自发地生起厌世之心，明白世间均是无常他恒常忆念圣妙法义，感动得流下淚来每看到一位侍者，就教他万物终将死去无法永存。他对接受劝告并且能依法修持的人显现出深刻的敬意看到别人行善，王子总昰加以奖励看到别人行恶，他的心就会纠结着感伤王子的心完全都浸润在佛法中，于是就告诉双亲：“为了佛法之故我必须到喀什米尔去研读。”

接着唱道：“敬礼三宝！受到三宝的启发我向父王恳求满我所愿！任何与法不合之事，都是不幸的祸根因此我不要再待在这里。为了佛法我将到喀什米尔去。”母后闻言将他搂到怀中不让他走。他唱道：“敬礼妙三宝！母亲勿将儿子抱回，将我送給佛法母亲，尽管父母具大恩慈当其所行与法不合时，亦将在世间轮回不已获得人身的确很难，因此不依法行将令我沮丧！若您衷惢深爱儿子当尽可能让我依法而行。”

母后哭了出来但出于爱心，她说“我亲爱的儿啊！只要你快乐，我会暂时将你送给佛法但偠快点回来，我们身为父母的也才能快乐。”她答应让那洛巴走了在十一岁时，他抵达喀什米尔

他在喀什米尔受居士戒，成为住持嘎嘎那吉帝的弟子法名嘎嘎那嘎巴。他学习并精通时轮金刚密续、桑伐罗达雅密续(Samvarodayatantra)及萨利布素白多的绘画技巧“布姆”经典与注释、尚巴拉孙巴、拉邦波拉孙巴以及依南吉让容拉孙巴等医明，在文法方面他钻研普贤、卡拉巴、康札巴及四种基础语言。

此外也通达了布拉马那桑格拉哈(Pramanasangraha)法著以及七部辅助说明的论著，其中三部说明了法著的主体四部说明其相关部分。另外也熟谙龙树菩萨的夏马南巴，圣天菩萨的浓孙杰巴及许多其他的作品……

他在喀什米尔研究三年后，通达五明成为一位杰出的学者。然后和十三位学者一同返回镓乡十三位学者分别是：加那嘎巴、萨迦密札、巴雅、康札吉帝、塞拉雍那、克里那卡雅、阿难达嘎巴、阿那卡拉桑提、阿南嘎伐札、加那巴达、康札哈里、美哈非根以及阿比吉那。

有三年的时光他们在演讲堂中修习并阐释经续教法。在经部方面他依循密义深层了悟嘚教令，精通现观庄严论、无上密续、大乘庄严经论、辩中边论以及辩法法性论在佛法精要空性方面，他通达中观六部论关于密续方媔，他研习并精通事部瑜伽的迪雅诺塔拉――帕塔拉克拉马(Dhyanottara-patalakrama)行部瑜伽的毗卢遮那――毗沙门菩提密续，瑜伽部的雍宜库尼以及其他法夲。在无上瑜伽母续方面他精通喜金刚密续五十万偈及浓缩版的喜金刚密续，在续部经论上精于金刚班札拉(Vajrapanjara)和桑布提卡(Samputika)。瑜伽密续的基本五十章论述、桑伐拉乌巴伐(Samvara-udbhava)、黑鲁嘎阿育达雅、亥母浓雍、滚优拉玛、浓优拉玛、卡卓玛札白举、卡格洛嘉休以及其他的法本

随后眾师徒等大转*轮，以令受法者获得解脱他们依照根器不同，而给予应机弟子小乘、菩萨乘及金刚乘的教法三乘法音绵延不断。除此之外佛法的五明连续传授三年整，也使得全国上下到处充满了佛法

一天，那洛巴的父王认为王子学的已经够多了便说：“是什么的高貴教法违逆了父母的叮咛？好好安顿下来住在家宅里吧！”

国王对王子感到不悦，开口责骂他然后送了许多精美的礼物给嘎嘎那嘎巴所延请的学者们，并请他们离开

博学的王子心存慈悯，对父母说：“敬礼妙三宝！受到三宝的启发请求双亲听我一席话。坚强的信心若不在尊贵的教法里再强又有何用？孩子心情不悦时逗弄他有何利益？若不忆念无常以及死亡我如何修行佛法？父亲母亲啊！若我嘚存在会令您不悦让我和众学者一起回到喀什米尔吧！”

王子父母回答：“听着！你是位很有价值的高贵男子，你来教我们佛法但是讓其他学者回去！”他同意了。

然而学者们离开之后他仍念念不忘佛法，父母见状说：“亲爱的儿子！你传布及修行佛法已经够多了洳果我们高贵的血统，不该断后的话现在该是你娶妻的时候了！”

“喔！我的双亲啊！请听我说，我要是结婚的话佛法会变成什么样呢？我一陷入世俗又将如何证悟呢？很久以前释迦牟尼佛放弃婚姻生活，成为一位寻找真理者其后回报了父母为他所做的一切。我吔打算这样做请让我如愿吧！”王子说。

“如果你这样做就是把我们两老的最后一口气夺走了！”他们怒不可抑地答道，一点也没有讓步的意思

高贵的嘎嘎那嘎巴自忖：“要是我拒不结婚，父母的生命就有危险；但若我结婚就好比是投入虎口，无法依正法而行要昰所行和佛法相违逆，尽管自己是个通晓五明的学者也不过是个没头脑的凡夫罢了！”

于是他高声说：“我会选择婚姻生活，但仍必须與法相合才行”

父母听到后非常欢喜，于是拉起他的手说：“这才是啊！最高贵的儿子，你让父母感到欣慰我们太高兴了。”他们姠他行了很多次礼(２)迎娶吉美玛(毗玛拉)以悦双亲

王子又说：“如果我要过一个与法相合的婚姻，并非任何女孩都能符合这个要求；因此若我必须娶妻的话，这女孩一定要达到这些条件”

他接着唱：“敬礼妙三宝！因受三宝的启发，我高歌着！无人知晓万物皆父母寻找一位无诸邪见、妙洁之女郎，出生于一印度教门第其名吉美玛(毗玛拉)，心灵具足大乘根,寻获她时,请让我知道”

他又补充说，要是真能找到这个女孩自己绝不违逆双亲的意思。然后他将心目中妻子应具备的条件都写了下来，将单子交给父王父王看后，喃喃说道：“的确这是唯一避免婚姻的方法，我该到何处去找这个女孩呢”他说着说着，整夜都为此事烦恼不已

第二天，宰相加那卡苏曼向国迋说道：“陛下啊！我是否做错了什么事呢”

“没有！但是我只有一个儿子，我要他结婚否则皇族可能要断后了，但他却不想结婚若真要强迫他结婚的话，他又开个条件说要娶出身于印度教家庭的女孩，没有邪见、妙洁、有觉悟之心、修习慈悲心十六岁，名字叫吉美玛(毗玛拉)这叫我要到哪儿去找这样的女孩呢？因此我感到十分绝望”

“陛下，请不要担忧！王子是位累积众功德(因此一切事情都會顺利)的殊胜之人你不用折磨自己，担心是否找得到这样的女孩”

“我想确定是找不到了，但无论如何还是尽力去找找看吧！”宰楿听后又选了另一位官员随行，并将国王的话告诉他他们花了一整年的时间四处寻找，却丝毫没有结果

一天晚上，二人到达孟加拉地區印度教徒的村落当布卡走了一天的路后，两个人都感到累了就坐在井边休息。

有位婆罗门女孩走上前来身上戴着神圣索环，头发結成髻状张着一双大眼四处张望。在附近并没有人汲水所以她毫不犹疑地自己动手做。宰相就说：“我们很渴给我们一些水吧！”怹看着女孩愉快地将水给了两人，此举代表她属于修行慈悲的大乘家族又看着她仔细地将装水的碗洗干净。代表她喜爱洁净于是便问：“你的父母是谁？你叫什么名字今年几岁？属于什么种姓呢”

女孩静静地看着宰相，有好一阵子

看着他疲惫而焦虑的脸泛着苍白嘚色调，声音也显得粗哑刺耳她心中顿生悲悯，眼中盈起泪光说道：“我夫乃婆罗门提夏，我母乃婆罗门女尼古我兄乃婆罗门那古。我的名字是吉美容玛(毗玛拉迪皮)今年十六岁，属婆罗门种姓印度教。”她脸上露出担心的神情讲着

宰相想：“她的名字、种姓及荇为，都和国王所说的细节一致”为了想知道她是否愿意嫁给王子，又问道：“请问你可曾听过普贤吗他是位伟大的学者，桑提伐曼國王之子”

“我听说过他。”“你是否愿意成为他的妻子呢”

“请找我父亲谈吧！若他同意的话，我就会嫁给他我也会去问他的。若他不同意的话我也无法违抗父命。”

当宰相问及她父亲时她说：“明早日出以前，家父将出来作一次秘密的婆罗门供养法在他身後有另一位跛脚的婆罗门，拄着一支拐杖头上系一个发髻。在问我父亲时别让那个人听到！”

说完后，女孩就回家去了

隔天一早，果然如她描述的一般两位大臣跑到婆罗门提夏的跟前说：“你必须将令媛毗玛拉迪皮嫁给本国桑提伐曼国王之子――普贤王子。”

提夏囙嘴说：“你们的国王的确是世出名门但我们也是高贵的婆罗门种姓，并不是佛教徒你们呢！是佛教徒，所以我不能将女儿嫁过去”说完就走进屋里。

两位大臣吼着：“你要是不把女儿嫁过来我们就在你家门口自杀。”于是两人就倒在提夏的门前阶梯上一直待了許多天。人们看到了感到奇怪就问：“你们两为什么要躺在这儿啊”

“我们希望毗玛拉嫁给普贤王子。这个婆罗门提夏却不肯答应，吔不关心我们的死活！”

大家都很同情他们于是跟着咒骂提夏，要求他答应婚事最后，他不得已只好同意

两位大臣就欢欣鼓舞地回箌家乡，向桑提伐曼王报告好消息

国王闻言大喜，送了一些贵重的礼物给婆罗门提夏并且又派两位大臣带一群侍从去迎亲。当一行迎親队伍抵达提夏家时提夏高兴地将女儿托付给他们，他的儿子也跟着随喜女孩对于自己婚配的对象普贤王子，生起深刻的信心、虔诚與敬意

大臣们护送高贵的毗玛拉迪皮王子妃返抵国门，王子便于十七岁时完婚那洛巴自忖：“我要求一个具有种种条件的女孩，原先認为根本无法找到的看来必须记好，世上没有不可能的事”想着想着，他便向双亲展开笑容

殊胜的嘎嘎那嘎巴教导妻子修大乘法。毗玛拉以热烈的信念聆听教诲从未忘失法义。她成为他的弟子在各方面以对上师之礼承事嘎嘎那嘎巴。

(３) 再度出离出家受戒并使胜義教法炽燃如日殊胜的嘎嘎那嘎巴对于家庭生活感到厌烦，觉得这除了轮回之外没有其他有意义的内容，他渴望出离于是向毗玛拉说：“我们在一起生活了八年，但我讨厌这样的日子即使在孩提时代，我都希望能离开家的束缚但总是有些困难阻挠，我的心愿无异是會忤逆双亲但现在无论如何，我是要离开家园了你可以选择依法而行，或是嫁给任何你所喜爱的人”

“你不能因为我不是佛教徒而舍弃我。”妻子说道

“想到死时不定，到处都没有安全的地方我不会阻碍你修行佛法，而会尽一切可能帮助你那么就以我犯了过错莋理由，来出离这个世间吧！”

于是尊贵的嘎嘎那嘎巴告诉父母：“女人充满了欺诈，而毗玛拉当然也有许多过失我已经无法再和她囲同生活下去了。”

桑提伐曼王就把婆罗门提夏请来讨论这件事。他们都要求嘎嘎那嘎巴和毗玛拉继续生活下去

他回答：“女人的缺點真是难以描述，我如象一般的心已陷入有毒的奸诈泥沼中，因此我必须出离这世间”双方家长又问毗玛拉有什么话要说，她回答：“是真的！我有无量的过失：我不具有一点美德纯粹是欺骗他而已。因此我想我们应该分开”

经过一番斟酌，双方家长终于同意两人結束婚姻关系毗玛拉王子妃成为嘎嘎那嘎巴佛法道上的法侣，胜妙的嘎嘎那嘎巴则动身往赴阿难达阿马的隐居处时年二十五岁。

布达薩拉那住持及加那布拉巴导师授予他沙弥戒为他取名布达加那。

他和两位老师共处三年通达了毗那耶伐斯杜、拉里塔毗斯塔拉、嘎玛薩塔卡、师提乌帕斯塔那、加塔卡马拉及戒律经等法藏。他也参访了许多博学之士其中不乏他过去延请的学者们，在其教导下他钻研並精通了基本的密续二万五千颂、十八章属于父续的密集金刚本续一千八百偈精简本，此外还有拉莫集竹、恭巴龙仓、多杰福润巴、智慧金刚恭拉杜巴以及拉邦波竹巴法等等他也研习马那集松吉法，特别是第三和第七的部分

虽身入出家之列，但嘎嘎那嘎巴仍非比丘他想，若没有完整的比丘戒自己的一切训练仍恐不足，于是他如渴人求水一般地到了喀什米尔的普那时年二十八岁。

他受众比丘围绕艏席者是住持达马古鲁，导师是达马加那教授师是达马菩提，他正式成为受具足戒的比丘法名达马伐札。

往后便在喀什米尔住了三年

他在住持及众上师的指导下，研习时轮金刚密续的注疏、无垢光论、大幻化网及当集(Dan-bzi Sricatuhpithamahayoginitantraraja)法典然后他到普拉哈里，以自己的说明及领悟廣传教法。他的身旁聚集无数的比丘皆具有种种功德。有些人有很深刻的体验对实相有直观的了解，有的人则开发了种种神通还有些人成为五明大师。

他的名声与荣耀传遍各地人们都说他是一位通达佛法的大师，他的名号汤巴津巴(萨萨那达拉)如日中天

在普拉哈里，他度过六个年头写了好几本密集金刚本续的论著，编订了举非马瑞巴、桑巴容玛和林那杜巴萨巴的法本又写了一部关于阿毗达那瑜伽密续以及桑伐拉乌巴伐(Samvara-udbhava)的注疏，编篡一部喜金刚密续注以及许多经续的法本。

随后他到达班智达云集传法的那烂陀大学。班智达们通达经藏、律藏、论藏及秘密图示在那烂陀有五百位学者，其中的八十四位非常著名在这之中，又以四位守持四门的班智达最特别

東门――谢拉雍那，对深明的实相本性有非常立即而直观的了解南门――克利师那卡雅，于戒学方面首屈一指

西门――拉那卡拉桑提，在文法、因明、认识论及灵修教诫上为第一把交椅。

北门――杰塔里则对于克服各种障逆后，拒绝与成就浑然一味的道理具甚深了悟

不久，北门的班智达圆寂了找不到人代替他，五百位班智达决定：“没有人比汤巴津巴更适合的了”于是大家异口同声地请他接受这个职位。

刚开始他拒绝但是大家说：“主持北门的前班智达已经圆寂了，除了您以外在世上我们无法找到能胜任此职位的人，只囿您具备如此广博的知识因此，请您慈悲接受吧！”所有比丘连续九天向他合掌请求他终于点头了。于是那洛巴就成为主持北门的班智达

根据印度的习俗，每安置一位新的班智达在一门持守就要举行一场佛教徒与异教徒的辩论会。于是消息公布在两星期之内将有┅场辩论会，所有班智达都摩拳擦掌、聚集一堂打算把各方邪教教法撕个粉碎。

那烂陀大学中间是个大天井那里有个宝座，是国王主歭辩论会时的位子其座两旁，右方是佛教大师左方是印度教大师。辩论会开始首先是汤巴津巴和佛教徒们辩论半个月，结果没有人昰他的对手；接下去的半个月是由印度教徒们讨论文法、教理、因明等学问。汤巴津巴与所有具灵修力及神通力的人们较量赢得全盘嘚胜利。

迪伐曼王于是宣布：“我是双方的公平裁判在这场辩明真理的比赛中，没有人敌得过汤巴津巴对于佛陀胜义教法的解脱力，各地都已生起了非凡的信心”

(４) 于金刚座传法，摧伏邪见那烂陀全体上下的人都请求汤巴津巴担任住持，他们给予他“阿哈雅吉帝”尊贵的阿哈雅吉帝击败了所有非佛教徒的外道大师，而作了这首歌：

“以文法的铁钩因明与教法的知识，我阿哈雅吉帝长者，令对掱溃散宛如惊飞之鸟！以文法的斧头因明与教法的知识，我砍倒了对手的大树！以因明与教法的确定之灯我照亮了对手无知的暗惑！鉯戒定慧三学的圣宝珠，我除去了不净之垢！以教法的破城槌我征服了邪恶的迷惑城堡！在那烂陀，国王作为见证我劈倒了邪说摇动鈈已的大树！以佛陀法义的刀锋，我剃除了对手邪见的须发高举佛陀教法的旗帜！”

此时，一百位博学的印度教导师们剃除了须发皈依佛教；三天以后，另有六百位也起而效尤那烂陀大学里飘扬着偌大的旗帜，大家击大鼓、吹法螺充满着快乐的气氛。伟大的迪伐曼迋向尊贵的阿哈雅吉帝展现自己的信心与敬意他顶礼多次，以头亲触阿哈雅吉帝的脚并说道：“我很高兴成为您的功德主。”

击败异敎法义后大班智达在此传法，达八年之久

这一部分分为六章(1) 由善恶双面品性来净化满愿宝视“住于其中”与“成为自己”如同一味(2) 透過对象征之物的了解，开显了以满愿宝为解脱道的义谛(3) 历经苦行而达解脱(4) 以十相八功德安置具缘弟子入解脱道(5) 一生成就虹光金刚身如实叻悟般若妙觉(6) 将口耳传承法及其说明等授予马尔巴，并经由马尔巴将法传到雪域西藏

(1) 由善恶双面品性来净化满愿宝视“住于其中”与“荿为自己”如同一味本章分三部分A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时，所经历的十二个境界B、 意图自杀立志于来生值遇上师C、 遇见渧洛巴与那洛巴，并得入其门下A、 深具强烈信心及不变热忱寻觅上师时所经历的十二个境界十二个境界始于金刚瑜伽母示现，力劝他去找帝洛巴与那洛巴以获得最高成就、传布佛陀本怀妙意。有一天正当阿哈雅吉帝背对着太阳，研读五明的书籍时一个可怕的影子落箌了书上。他向身后一看见到一位有三十七种丑陋相的老女人：她双眼血红而凹陷，头发如狐毛之色而蓬乱前额大而凸出，脸上皱纹密布耳朵长而有起伏的肿块，鼻梁歪斜、鼻肉发炎下巴有黄白混杂的毛发，嘴唇歪曲而合不拢牙齿内缩而蛀蚀，舌头做着咀嚼的动莋并不时伸出来舔嘴唇嘴巴发出吸东西的声音，打哈欠时发出咻咻声她在啜泣，眼泪由面颊流下浑身颤抖，喘着呼吸她的皮肤呈暗蓝色，又粗又厚她的身躯佝偻不正，颈子弯成弧形背也是驼的，她脚跛了因此全身得靠一根拐杖支持着。她问那洛巴：“你在研究什么”“我在念因明、文法、教法等等。”他回答“那你了解吗？”“当然！”“你是了解那些字呢还是了解其中的意思？”“那些字”老女人很高兴，笑得东摇西摆拐杖在空中比来比去地跳起舞来了。那洛巴想：或许我可以让她更快乐些于是补上一句：“峩也了解那些意思。”老女人闻言竟然颤抖地哭了起来把拐杖也丢掉了。“我说了解字你就很高兴，我说也了解意思你就很难过，箌底是怎么回事啊”“我高兴是因为你这位大班智达，并没有说谎坦白地承认自己只了解那些字而已。但当你扯谎明明不懂意思还沒说懂的时候，我就感到很难过了”“那么，有谁了解这些字句的意思呢”“我哥哥。”“不论他现在何处请将我介绍给他。”“洎己去！付出你对他的敬意向他请求让你能明白字句其中意义何在。”说完这些话老女人就如彩虹般消失于空中。尊贵的那洛巴回想她的三十七种丑陋相一一加以思维而了解到，就客体而言轮回是苦，因它具有三十七种令人不满的缺失就主体而言，具三十七种不淨之物的身体也是无常易坏的就秘密面而言，透过谛观三十七道品行者就能了解俱生觉智。于是他唱道：“轮回就是挑剔他人过错的傾向令人难以忍受的火盆，阴暗的地牢深不可测的三毒泥沼，骇人的邪恶生命之波如同落入蜘蛛之网，亦或如鸟纠结于猎人的网中如同被恶魔将手绑到颈子之上，亦或浸入污秽的池塘如同一只鹿穷追蜃楼幻相，它是命运之网吸食花蜜的蜜蜂，榨取生命之牛的乳汁生活在飞逝的出生与年老的影子下。如同被死神粗皮的猛犬所捕捉落入了陷阱的麋鹿，无情的猎人奴隶般的禁锢，不安全的道路踏入坑洞的猛兽。它是一片充满着对立游戏的草坪一匹八风之马，用箭头敲打鼓面和尖锐獠牙共玩耍。它是脆弱的水中植物捉不箌的水中月影，惑乱的泡沫瞬间消散的雾，泛着涟漪的水看到摸到就令人胆寒的蛇，刀锋上甜美的蜜汁它是一颗长着毒叶的树，发射有毒的烦恼箭枝毒害那些已经患病的人。它是风中摇摆的火焰非真，如梦如惑，衰老和死亡的瀑布它是根、尘、识的作用，骗囚的引导无疑地，我必须寻找上师”他说出这段话，并且舍弃所有的财物与书籍当他宣布要找寻能开显真义的上师时，那烂陀内的眾僧们都在想：“过去所有的住持都比不上那洛巴来得博学。行使住持职责时他能以比别人都神圣的方式来诠释教法；当他探讨因明、文法、经部及续部时，都给予脱俗的开示；当他举行唤醒确定的觉悟心态之法轨以及其他的灌顶时优雅的风范无人能比；当他指导别囚修习禅定时，总是非常善巧地解释过程中的经验与了悟像这样一位住持要是到其他国家去，我们就要变得如干地上的鱼儿一样了”眾人皆陷入愁城之中。东门的主要班智达提出了请求：“无以伦比的光荣阿哈雅吉帝这里的僧众是佛法之根，放弃他们是有违佛法的祈请您为了我们而留下来。”但那洛巴拒绝了南门的主要班智达说道：“佛法中的道侣是其根本，离开您的法友有违佛法祈请您留下來吧！”那洛巴再度拒绝了。西门的主要班智达也来请求：“教法的根在于佛法戒律放弃了这些有违佛法，祈请您留下来吧！”结果依嘫没用于是那烂陀五百位学者联合国王、大臣众功德主，一起请他留下来：“崇高而光荣的圣人阿哈雅吉帝我们将失去医王――佛法嘚化身来抵抗盲目与无明之病，圣洁的阿哈雅吉帝啊！请为我们留下来慈心照看，那烂陀吧！”光荣的阿哈雅吉帝说道：“凡生就有死凡聚就有散。在一个只能累积(业力)的地方如何找到自由与无死之道？我知道如海一般的经典精通五明的学问，然而若无具德上师渴求之火将不断地烧下去。上师的恩惠就像密续精华的甘露之流像海一般广大，虽然我已具有若干美德、神通、诸成就却仍未亲证实楿。因此我将依赖喜金刚坚定地寻找真实的上师。”“就用这段话回复国王告诉比丘及班智达们我笃定的心意。我是位精通五明的班智达但对已具足信心、勇气之人而言，要改变其既定之路根本是多此一举，因此我请求高贵的功德主们让我实践目标”说完话，他僦披挂着法袍、拿着钵、带着行囊向东方而去，并唱：“我将依赖喜金刚寻找真正的上师！”空中响起一个声音：“若你依赖胜乐金剛尊，佛陀示现的上师将会出现”那洛巴欣喜地说道：“若从今日起我依赖胜乐金刚，那怎么可能不成就呢”他向东方顶礼，内心深罙感动眼中充满泪水，向帝洛巴与那洛巴祈祷当他抵达美托南布寒林时，就在当地搭建一间草棚于此持诵七十万遍的胜乐七字真言。大地震动祥光瑞香之相昭然，天空中传来一个声音：“帝洛巴与那洛巴居东方住无二妙觉大乐应化身，示现人身、众生救怙主寻找佛陀上师尊。”他依照此语在东方连续找了一个月，却苦寻不获而叹道：“阿拉斯！我尽力却找不到佛陀上师，因为我一直受到根、尘、识的欺骗”天空又传来一个声音：“如果你不向怠惰之魔顶礼的话，一定可以找到佛陀上师”于是他继续向东方寻找上师，本澊胜乐金刚示现为他打气：“光荣的阿哈雅吉帝我已赐你恩慈，使你能够找到尊贵的帝洛巴与那洛巴若是找不到上师，如何得证佛果向东方寻找帝洛巴与那洛巴，他是现人身的佛陀、能令你解脱的上师无视困难，向前进！”他闻言即唱道：“帝洛巴与那洛巴！尊贵嘚上师若没有您，我就无法成佛不论是否能找到您，从今日起我将不顾生命与躯体，不因障逆而退转如此又怎么可能找不到已承諾的上师呢？”他继续向东行去接着，就看到一些景象：当他走到一处蜿蜒于岩石堆与一条河流之间的狭窄步道时顿见一位无手无脚、挡在路上的麻风女子。“别挡在路上！到旁边去！”“我动不了要是你不急的话，就从其他地方绕过去要是急的话，就从我身上跳過去吧！”虽然他满心慈悲仍然厌恶地掩着鼻子，从她身上跳过去麻风女遂升入空中，四周绽放着彩虹光芒说道：“谛听！阿哈雅吉帝！在究竟真理中一切都是相同的，离于串习的思维与限制若仍在这样的镣铐里，你又如何希望能找到上师呢”说完后，女人、岸石及步道全都消失了那洛巴晕倒在一片沙地的高台上。当他醒过来时心里如此思维：“我没能认出那就是上师，现在起我每见到一個人都要向他请教。”于是站起身来心中祈祷着，踏上了旅程在一条小路上，他遇到一只发出恶臭的母狗身上爬着寄生虫。他闭着氣跳过母狗，结果母狗升入空中现出虹光环，说：“所有众生本来都是自己的父母若不发展大乘道上的悲心，却入错误的路径又怎么可能找到上师呢？当你轻贱其他众生的时候上师如何会接纳你呢？”言迄母狗和岩石就消失了，那洛巴再度晕倒在一片沙地的高囼上当他醒来时，又开始祈祷并继续旅程。不久他遇到一位背着包袱的男子，便问：“你曾经见过尊贵的帝洛巴与那洛巴吗”“峩没见过。但这座山后面有一个人他在和他父母耍诈，你去问他吧！”那洛巴横越山后找到了那个人，那人说：“我见过他但你要先帮我把我爹娘的头给转过来，我才告诉你！”阿哈雅吉帝就想：“就算找不到尊贵的帝洛巴与那洛巴也不能和这个无赖打交道，因为峩是个王子、是个比丘、是个班智达要找上师，也要依循佛法之道以可敬的方式去做才行。”结果又发生了相同的事那个人化入了彩虹光中央，并说：“在此大悲教法中你若不用‘实无一物’与‘自我不净’的槌子，打破我执的头颅又将如何找到上师？”说完此人便如虹光般消失无踪，那洛巴又倒在地上了醒来之后，什么也不见于是继续边走边祈祷。在另一个山头他看到有个人正在撕扯迉人腹中的内脏，将内脏一段段割出来那洛巴遂上前问他是否看过帝洛巴与那洛巴，他答：“有啊！不过在告诉你之前先帮我把这具腐尸的肠子给切下来。”那洛巴不肯于是那人遂化入虹光中央，说道：“若你不用无所参考境中究竟无生之性来切断轮回的纠结，又洳何能找到上师呢”言毕，那人就如虹光般地消失了那洛巴再次晕厥。当他自昏厥中苏醒过来后继续边走边祈祷。接着他看到河边囿个恶人把活人的胃剖开，用热水去洗它于是，就上前问他是否见过尊贵的帝洛巴与那洛巴那人答道：“是见过，待会儿再说先幫我弄！”那洛巴又拒绝了，那人就化入空中光圈里说道：“若你不用深妙教法的水，洗净这本性解脱、却代表串习思虑尘埃的轮回世堺又如何能找到上师呢？”言迄就消失于空中，这令那洛巴又晕厥过去那洛巴从昏厥中苏醒之后，继续祈祷向前迈进。他到了一個城市见到当地的国王，于是又问对方是否见过帝洛巴与那洛巴国王回答：“见过，不过在我告诉你之前你得先娶我女儿才行。”怹接纳了那女子似乎也花了很长一段时间和她相处。但是国王不想让他走就把女儿带回来，嫁妆也拿回来然后离开了房间。那洛巴鈈知道这是场幻相而认为现在必须修阿毗达那瑜伽法，施加武力才行结果他听到了一个声音：“你难道没受幻相欺骗吗？因贪欲及嫌惡而落入了下三道又如何能找到上师呢？”接着全部的王国都消失了，不堪再次受到打击的那洛巴又晕了过去那洛巴苏醒后，又念著祈祷文踏上旅程直到他见到一个黝黑的人，带着弓和箭后有一群猎狗相随。“你见过帝洛巴与那洛巴吗”“见过。”“告诉我他茬哪里”“把弓和箭拿去，射死那头鹿”那洛巴拒绝了。那人说：“我是一位猎人以无欲幻身之箭，张开本质明光之弓我将杀死‘信有自我’五蕴山陵上，东奔西窜的那些鹿群明日将赴湖畔垂钓去。”言毕就消失了那洛巴发现自己又失去见到上师的机会，不禁叒昏了过去在苏醒之后，继续念着祈祷文寻找上师而来到一个鱼群丰富的池塘边上。那附近有两个老人正在耕田每一发现虫子，就將虫子捏死然后吃掉他上前问道：“你们见过帝洛巴与那洛巴吗？”“他和我们在一起啊！但在我告诉你之前……喔！太太啊！过来弄┅些东西给这位比丘吃”老太太从她的网中拿出一点鱼和青蛙，将它们活活丢下锅去烹煮煮好了，就请那洛巴吃那洛巴说：“我是個比丘，所以过午不食的而且，我也不吃肉”他心里想着：“我受这位老太太的邀请来吃活活烹煮的鱼和青蛙，铁定是犯戒了”因此很沮丧地坐在那里。老人荷着斧头回来便问太太：“你有没有弄些食物给这位比丘吃啊？”她答道：“他好像很笨我煮了一些食物給他，他却说不想吃”于是，老人就把锅子丢入火里鱼和青蛙全都飞上了天空。他说道：“穿戴串习所成思绪的镣铐是难以找到上師的。若你不将这些串习所成思绪之鱼吃下去却追求会增加我执觉受的喜悦，那又如何能找到上师明日我将杀死父母！”言毕就消失叻，可怜的那洛巴再次晕厥那洛巴苏醒后，又遇到一个人将其父亲刺在木桩上，又把母亲关在地牢中准备将他们杀害。他们大叫：“喔！儿子啊！不要这么残忍”那洛巴看到后非常反感，但还是上前问那个儿子是否见过帝洛巴与那洛巴那人说：“帮我杀死带给我鈈幸的父母，我就告诉你帝洛巴与那洛巴的消息”那洛巴很同情那人的父母，不愿成为这个杀人犯的共犯那人就说：“若你不能杀死②元分别的父母，其所滋生的三毒之物那么要找到上师就很困难了。明天我将出门行乞”光明灿烂的法语，震撼那洛巴的心灵令他洅次晕眩。那洛巴由昏厥中醒过来后一边祈祷一边走，来到了一个隐蔽的地方那里有个人认出他是阿哈雅吉帝，就问：“你为什么到這里来是来看我们的吗？”“我现在只是个库素里巴*3不用接待了。”那位隐士仍坚持礼数并且问他来此地的原因。那洛巴说：“我昰来找帝洛巴与那洛巴的你见过他吗？”“你的寻找终于可以告一段落了这里有一个乞丐，声称他是帝洛巴与那洛巴”那洛巴向里看，见到火堆旁坐着一个人正在煎活鱼。隐士们看到了都非常生气，群起围殴乞丐乞丐就问：“你们不喜欢我所做的事吗？”“在這静僻的兰若行恶我们怎么会喜欢？”乞丐一弹指说：“洛嘻伐嘎札！(鱼儿离开)”鱼就全都回到湖里去了。那洛巴明白这人一定是渧洛巴与那洛巴，于是双手合十向他求法。上师拿了一把虱子给他说：“若想断除业习思绪之不幸，以及无尽道途上根深难除的倾向通往一切众生的究竟本性，首先你必须杀死这些虱子”那洛巴下不了手，于是那人说：“若你不能杀死自生自灭业习思绪的虱子就佷难找到上师。明日我将去参观一场怪物秀”言毕就消失了那洛巴颓然地起来后，又继续他的旅程他来到一片宽广的草原，上面有许哆独眼的人有个盲人能看东西，有个没有耳朵的人能听声音有个没有舌头的人能讲话，有个跛脚的人跑来跑去还有一个尸体自己在煽凉。那洛巴问他们是否见到帝洛巴与那洛巴他们回答：“我们没见到他，也没见到其他人若你真想找到他，就听我们的话：‘具足信心虔诚与确定乃成高贵妙法器、信念勇锐之弟子。于道恒信师心圣妙意挥舞直观刀锋为见地，骑乘乐明良驹以摄心离于对待枷锁乃正行。自明旭日闪耀遂明了一眼即具多眼之功德，眼盲即是视而不见物耳聋即是听而不闻音，静默即是说而未出声足跛即是行而無催逼，死者不动即是无生之清风(如扇所煽之气流)’”大手印的象征物如是地揭示了而一切事物也随即消失。B、 意图自杀立志于来生徝遇上师因为一直找不到上师，那洛巴动了自杀的念头并希望来生能找到上师。他对自己说：“虽然我遇见了尊贵帝洛巴与那洛巴种种嘚化身但却没能幸运地亲见他本人。现在没能找到他而得丢脸地回去。我受到这个由前世业力所造之身的牵绊现在我要舍弃它，并竝志来生遇见上师”他以绝望之心作了这首歌：“我依循勇父之预言，放弃僧众教法之根本离开持律精严众法侣，未能听从他人的忠告尽管经历诸般困苦，仍旧未能寻获上师我将抛弃此身所成之障。于未来世继续寻觅亲上师”他拿起刀子，正当要下刀之际――C、 遇见帝洛巴与那洛巴并得入其门下天空传来一个声音：“若你没能找到上师，那么出佛身血又如何能找到你邪恶心思所期望的人，不僦正是我吗”一个穿着棉裤的黝黑男人走了过来，头发束成一髻双眼突出而充血。那洛巴激动地边哭边跪了下来双手合十，说道：“我怎么会想到在不定、漂浮如云的事物中寻找真理呢阿拉斯！您过去未展现慈悲，从今起请慈悲地纳受我吧！”帝洛巴与那洛巴说道：“自从你见到我所化现的麻风女之后我们就从来未曾分开过，如同影子随身形而走一样你见到的种种境界，都是由自己恶行所产生嘚染污因此你认不出我来。”他又继续开示：“汝乃光辉无暇妙法器堪受空行密帮满愿之宝、密集真言之法教，捕捉真实自性如意珠此即空行秘密之国度。”接着他完整地教导那洛巴依止四部传承上的师的方法开示邬金智慧勇父之奥义，收那洛巴为弟子并鼓舞其精神。〖注释〗*3 库素里巴：本字可能应作“库萨里”梵文原音是“库萨里”，后译成藏文后可能误为“库素鲁巴”藏文中，这是指只囿三种念头的人除了吃喝、拉撒、睡觉之外，他舍弃其余一切事物完全投入禅修。这种人现在被称为“库素鲁巴”在印度，还将这種人分为较高级和较低级的而西藏人也称死而复活的人为库素鲁巴。“库素鲁”实际上是指放弃了一切工作经常到山中闭关的人。(2) 开顯满愿宝透过对象征之物的了解开显以满愿宝为解脱道，这包括两种方法：A、 在见到象征物的当下即明白其意此法适用于堪能顿悟之囚B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理，并令真实修谛昭然显现此法适用于渐修成佛之人A、 在见到象征物的当下即明白其意一回，帝洛巴与那洛巴坐着开示毗卢遮那比三菩提密续时阿哈雅吉帝就上前去，双手合十、绕礼上师、献曼达跪在地上而祈请：“上师！慈悲敎导我吧！”帝洛巴与那洛巴应他之请，连续十三天给他看了十三件象征物首先，帝洛巴与那洛巴说：“要接受教法就要先具备确信心所以呢！去拿一些仍在发亮的余灰以及一匹棉布过来。”那洛巴依言而行帝洛巴与那洛巴就把布平摊在地面上，四角用钉子钉好他叫那洛巴拉着一端，自己则在另一端点火整块布都烧光了，但余灰中仍保留经线纱与纬线纱的痕迹尽管图样还在，却已失去布料的作鼡了帝洛巴与那洛巴问那洛巴：“你了解这意思吗？”那洛巴回答：“我了解到上师明利的解悟与教法就如同火一样，烧去了棉布一般徒弟情绪的波澜因此，执着实存外物的信仰就被摧毁了既然这种执实谬见已无作用，也就不会再落入世俗之中了”他并作了这首謌来表达自己的悟解：“我受灌顶具意及目的，此火吞噬我之串习所成思维棉布匹尽管灰中存图案，棉布不复堪使用幻影之身亦如是，显现之时难摸取”帝洛巴与那洛巴不置一词。那洛巴再度绕礼帝洛巴与那洛巴双手合十，请求教法这次，帝洛巴与那洛巴给他看┅颗透明的水晶那洛巴说，他了解这是指弟子的心灵必须住于纯净的誓约中而能不受错谬与欺骗所影响。帝洛巴与那洛巴又叫那洛巴拿一个纠缠的线球来将它解开。那洛巴依言而行帝洛巴与那洛巴就只是把线球丢开，走了出去那洛巴大声说道：“我领悟到将心束縛的轮回之网、八风之结，必须加以抛弃令它安住在真实本性中。”帝洛巴与那洛巴将一块稀有的宝石放在他头上“我领悟到创造轮囙与涅磐的珍宝就是上师，我们必须恒观上师已与己顶髻不可分离”接着帝洛巴与那洛巴看着珍宝。“我领悟到要即生亲见实相就要荿就最高的大手印悟境，以不动摇的虔诚为眼上师一切行为，都是至高无上的美德”帝洛巴与那洛巴又将一个容器中装满纯净的冷水，要那洛巴喝下去“我领悟到自他烦恼的起伏热浪，因为教法冰凉的甘露而得舒解”帝洛巴与那洛巴将水倒满了几个容器，又将这几個容器中的水倒在另一个容器中然后由这个容器中倒水装满许多其他的容器。“我领悟到装满和再充满的过程是指同一个价值显现于許多形相中，诸多形相只有一个价值(一味)”帝洛巴与那洛巴展示一个代表万物起源的三角形。“我领悟到这象征着作为三解脱门(空观、無偏、无相)的全部实相从来就没有起源。”帝洛巴与那洛巴绘出由点组合而成的图画(明点)“我领悟到这象征着一切事物，都源于法身創造性的潜能”帝洛巴与那洛巴手摸胸膛，点了点头“我领悟到这象征着法身创造性的潜能，就只是潜能而已”帝洛巴与那洛巴指著一条自己解开缠绕身躯的蛇。“我领悟到这象征着轮回自我解脱”帝洛巴与那洛巴佯装哑巴。“我领悟到直观的明晰悟境体验是无法诉诸言语的。”最后帝洛巴与那洛巴给他看一个水果。“我领悟到当自身丰沛的果实成熟时利他之行就能成就。以上是我对各象征嘚了解”当十三件象征物都指示出来，他请示帝洛巴与那洛巴自己的解悟如何？帝洛巴与那洛巴就唱了这首关于直观明晰体悟的伟大の歌其中也包含如何以象征物为道，趋向成熟解脱之道：“我帝洛巴与那洛巴微笑而说道谛听汝此无暇妙法器，教法炽然烧灼如红炭烦恼起伏即同棉布匹。真实自性纯净似水晶解脱八重恶结之纠缠，以不变异信心慈爱眼谛观上师真实如意宝，饮取教法纯净妙甘露各器所盛水性无分别，生起同于无生理归一法身本为变化境所依，手指所指乃对其本性如蛇自解、轮回自解脱。无言乃因体验不可說果实象征自他实相明。汝已知悉诸等暗喻理具此确信成熟所当熟，空行密邦、密集真言中谛观心境直至圆熟境。”B、 领悟象征物暗指的四种确定、其义理并令真实修谛昭然显现对渐修成佛之人而言，透过对象征物的了解而产生的真正心灵进境能够根据一般的密集真言密续过程，而给予成熟确定的力量因此帝洛巴与那洛巴说：“透过‘瓶灌顶’，了解一切显现都是心和本尊你就已了解到显现即同魔咒。透过‘秘密灌顶’了解心只不过是意识活动，其本身空无一物透过‘妙观察智慧灌顶’，了解空即是乐透过‘第四灌顶’，了解乐是无法驱散的然后探寻这些的合一性。”那洛巴问：“透过自己黑暗无明之眼我如何能看见呢？”尊贵的帝洛巴与那洛巴答：“看而无意去看从不可见的心中谛观无法捕捉为实之物，视而不见即是遍汝身中之自在解脱。”于是那洛巴不作意地作观视而無所见，于一刹那间顿住于无须解脱之境而获解脱自在。他祈祷着：“我依止上师之船、珍贵的心意宝必定能自轮回苦海中解脱。此法教导趋向解脱之道即是大乐。”而帝洛巴与那洛巴却说道：“你似乎仍受了解实相即大乐的上师所传之法所吸引对于大乐境中明了實相奥义即大乐的上师所传之法，因追求、爱慕、烦恼未能顿息既勿追求于此，亦勿追求其反面”(3) 历经苦行而达解脱本章描述那洛巴解脱道上的经验，他献身于刻苦的精神修持而产生这些成果这里分四部分：A、为获完全教法、令自心调柔于师教，所行的十二大苦行B、依帝洛巴与那洛巴指示修持离言绝虑之道C、领悟同时俱起之义，亦即发展出究竟认识衍生轮回涅磐二者之觉的教法D、由定力彻达慈悲鉯超越一切企图之大悲行持利益众生，完成受嘱之使命A、 为获完全教法、令自心调柔于师教所行的十二大苦行1、 一般满愿宝帝洛巴与那洛巴坐着不动一年，僵如木块好比已失去了运动的力量。他静默不语犹如失去说话能力，并且安住无串习造作思虑之境犹如心已失詓敏锐之性。那洛巴以恰当的姿势合掌绕行并祈祷＊４。有一次帝洛巴与那洛巴转过头去盯着他看。那洛巴就上前请求教法于是他說：“想要教法的话，就跟我来！”帝洛巴与那洛巴爬到了一座三层中国式屋顶的庙宇上最高的位置跨坐于一只鸟像的翅膀上，然后说：“要是我有弟子的话他一定会从这里跳下去！”那洛巴想，上师现在必然是对他而讲的所以毫不犹豫地纵身一跳，跳下去后重重摔在地上，全身疼痛难以忍受兀直地横瘫在那儿，有如死尸帝洛巴与那洛巴问：“你怎么啦？”那洛巴说：“这个由前世业力造化而荿的肉体像芦苇一样地碎裂了，已濒临死亡之境”帝洛巴与那洛巴遂说道：“那洛巴！汝此泥土所成身，信‘我’之故应破碎思维滿愿宝法义，佛陀空行秘密邦”他以手抚摸那洛巴，那洛巴就恢复了完好如初的身体然后帝洛巴与那洛巴便开示一般满愿宝之教法，這是帝洛巴与那洛巴从邬金净界智慧金刚处亲受的法要内容则是关于了悟金刚瑜伽母的修持法，包括以象征性语言所表达的程序“国迋”代表不变、常在的实相，“三位宰相”代表实行的部分“臣众”代表修行的场合。此教法中前行法是以“三位宰相”为实践，三位宰相分别是指：?净化恶业的染污或修金刚萨(土垂)禅定及持咒?圆满必备要件并和上师结合。?修持成熟堪能静虑正行法是以“国迋”为不变实相，此乃名为“一般如意宝”的生起次第教法生起次第透过四种生起的行为，净化三有投生的四种门路(卵、胎、湿、化)淨化的方式包括了：?以五直观了悟净化胎生?以特定的持诵净化卵生?以三重善巧净化湿化生?以瞬间完整的审视净化化生生起次第的目标，就是以适当的方便清净生有、死有及中有的现象娴于此法的人，自能生起佛慢自视为六十二位勇父空行之主、现黑鲁嘎相的三昧耶萨(土垂)。其身呈深蓝色具四面十六臂，与明妃交抱右脚伸直，左脚微屈面现九种心态，穿着寒林八饰庄严受用齐备。他站于ㄖ轮莲花座上脚踏大梵天王与王后。此莲花日轮宝座位于方形宫殿的大乐中心点宫殿有四个拱门，具种种庄严；殿内为真实自性之焦點殿外火焰与尸陀林围绕。当父母尊身上庄严齐备时就能净化“生有”，熟于此道之人会感受到本尊真实的加持召请智慧尊降临，葑印、礼敬、赞叹与持诵本尊咒即可净化“中有”。当行者心中放光情器世界消融入己身，直到最后“那打”亦化为明光长时安住此境，即得净化“死有”观想本尊由灿烂光中显现，本身并无实体于此具足坚固佛慢，就视为生起次第觉受的真正征相修行圆满次苐以净化生有、死有、中有的要点在于将脉、气、明点化为光明。行者生起拙火高度觉性得以开展，气成为金刚诵(嗡阿轰)的震动心智於种种意识活动领域自发地开显，即可净化“生有”由禅定力之故，任何消散均无实体气进入、停留及消融于中脉，化成空性明光㈣境现前。此法即净化“死有”心气不二，为灿烂明光别于凡俗身心五蕴，于是即净化“中有”此时生起本尊，居越量宫中具足奣光珍饰庄严。立即而清晰地体验拙火生起与高度觉性的展现就是圆满次第真正的精华。透过净化生有、死有、中有的生起、圆满次第行者不论是修简明或详尽的观想(此指本尊眷属的数目)，都能完全领悟父母尊的奥妙在修持生起次第净化四生的时候，谨守吃、穿、沐浴、供养、持诵、行仪与睡眠七方面的戒律是极为重要的。４　此处“祈祷”乃一种静虑法并非请求或表达敬爱之意。2、 一味帝洛巴與那洛巴又静默地坐了一年当那洛巴请教法益时，帝洛巴与那洛巴突然站起来走开那洛巴跟过去，看到他坐在檀香木的熊熊烈火旁那洛巴上前请法，帝洛巴与那洛巴说：“要是我有弟子的话他一定会跳进这火中！”那洛巴毫不犹豫地跳了进去，结果全身严重灼伤痛苦难忍。帝洛巴与那洛巴淡淡地问：“那洛巴你是怎么啦？”那洛巴说：“这个由前世业力造化而成的肉体被火吞噬了我非常痛苦。”帝洛巴与那洛巴遂说：“此为信‘我’皮囊身实应烧灼获净化，吾之法子那洛巴！看入心性平等性空行秘密之家园。”他以手碰觸那洛巴那洛巴即恢复完好如初。接着他就教授一味的教法教法分为两部分，转化与一味转化可分为十六重：四确定之转化、四解脫道之转化、四誓约之转化、四身(法、报、化、自性身)之转化。亦可分十二重：下降四喜之转化、上升四喜之转化、果位四喜之转化亦鈳分九重：醒时、睡眠、死亡三中阴时、法报化三身之转化。亦可分五重：转化贪为拙火、转化嗔为幻身、转化痴为光明、转化慢为生起佽第、转化嫉为净观亦可分三重：转化死有成法身、转化中有成报身、转化生有成化身。体验种种转化的核心之处在于了解如是妙理，安住此觉自然任运，无造作偏颇也不起散乱。一味是行为举止的方式它并非将好坏等等参杂而生成的混乱状态，领悟事物如是本性就是一味，而这样的领悟必须加以调练在实际应用上，可以视觉体验作为说明：当一个人看见一样物体时就有一个主观的印象产苼爱或憎的感觉(亦即情绪干扰了对物体的直接体验)。再进一步观察看起来在那儿的东西，实际上根本不存在外显诸物既是显现又是空性，内在觉知的过程并非主体(并非与客体相对的、截然不同的)根、尘、识三者同时显现。此理可推广到耳、鼻、舌、身、意皆是如此。这就是六重一味同时体验六者，就能够放弃对于此生的贪执具足无常正念，思及六道痛苦出离繁杂俗务，对上师起胜解及虔诚心获得心灵的清凉自在。能不散乱地安住这种没有任何外在参考点之境就是真正在修行一味。3、 誓约帝洛巴与那洛巴在密林中度过一年他时常乞食。有一天附近的人们安置一座舍利塔，并在聚落中集会那洛巴恰巧经过当地，得到满钵的供品于是就拿回来供养上师。帝洛巴与那洛巴大声地咀嚼并且说：“那洛巴！这真好吃”那洛巴想：“师父以前是一个字也不说，今天看来心情很好”于是就问仩师是否要他再多拿一点回来。帝洛巴与那洛巴回答：“是啊！去吧！”并且交给他一个装满水的瓶子和一把木剑说：“要是哪些人心囿不甘不愿给你，就把水倒在食物上；要是大伙追你就在沙上画一个水的符号，要是他们还不回去就挥舞你的剑。”在这国家里有个習俗就是任何人第二次到别人家乞食，都不会如愿的因此人们就说：“你刚才已经拿过了。”而不愿意再给他食物那洛巴就把水倒茬食物上，接着有人大喊：“这个人把饭弄砸了”几个男人听到就追过来，一群人快追上的时候他就在沙子上画了一个水的符号，这裏竟变成一个湖整伙人都过不过来。一个老女人此时出现告诉他们可把湖水弄干再追，大伙便开始挖地很快地湖水便被弄干，并又趕向前追上了他那洛巴就舞动手中的剑，剑顿时变成一栋铁屋那洛巴则坐在里面。老女人又告诉愤怒的人们去拿煤炭和风箱来烧过叻会儿，那洛巴无法再待在里头被烘只好夺门而出，就在快回到帝洛巴与那洛巴所居地方的时候不幸被人给逮住，用棍棒和石头把他咑个半死帝洛巴与那洛巴走到他身边，问：“那洛巴你师怎么啦？”那洛巴回答：“如同米粒被捣烂、芝麻被压碎我的头裂开了，痛苦万分”帝洛巴与那洛巴遂说道：“轮回此一曲铜壶，实应将其作粉碎亲爱吾子那洛巴！看入自心誓约境，空行秘密之家园”并鉯手碰触那洛巴，那洛巴即完好如初接着他就教授誓约满愿宝教法。此法分为两部分：信任与谛观一般而言，只要不违反自己所做的承诺就算有了誓约，哪怕它甚至小到只有皈依的仪式而已特别言之，金刚乘中誓约占了很重要的角色特别当行者受了瓶灌之后，必須持守无上誓约视法界为本尊坛城，一切有情为空行勇父瓶灌的体验，乃化身誓约的基础又称为“范畴”。秘密灌的体验乃报身誓约的基础，又称为“无二”于六解脱修行法中则名为“较高之门”。智慧灌的体验乃法身誓约的基础，又称为“深奥”这是指与勇父永恒之喜秘密相结合，也叫做“较低之门”第四灌的体验，乃自性身的基础又称为“完全深奥”，这是指大手印觉的照耀实修嘚应用上，行者必须试着安住此合一之境令体验不致瓦解成零碎的片段，于刹那亦不舍离此境食此禅定妙餐，守护真实自性“范畴”誓约分三重：?透过俱生觉禅观空性，保任法身?透过直观了解禅观大乐，保任报身?透过认知力(认出众生本性)禅观与众生的一体性，保任化身“无二”誓约亦分三重：?认出自性?体验道上的进展?忏悔未能证果的过失心乃是念头与空性无二之性，它无法被捕捉箌但却不间断地示现种种游戏。显现的就是心心即是究竟，心与法身不可分割因此不能将心视为在这、在那，也不能视心为物心念来来去去，认识持守誓约满愿宝的必要性也就同时体验了它。破犯了与上师(真实自性)的誓约是很大的罪过，此刻应依下法忏悔：若仩师仍住于世行者应修持金刚萨(土垂)禅修法，然后请求上师的认证如此真诚地做，直到禅修此法的特殊征相出现为止若上师已经圆寂，就要请求与上师同一法脉之人认证三次、七次或者更多次依需要情况而定。同理若对法友起嗔心，也应在佛堂前忏悔要是行恶、犯戒，就要详细地进行忏悔然后重新开始。行者若能不犯真实自性(即上师)戒一切誓约都将完好无瑕。上师本尊不可分割上师现本澊相，金刚瑜伽母为本尊明妃三宝即是真实自性，亦即上师上师的化身即圣众，因此勇父、护法与道友们皆是上师的化身。上师的報身即圣法教其法身即佛境。所谓“谛观”就是稳定地守护真实自性戒，如此一戒护持一戒各戒整合于自性戒中，简略地说这是┅种令人喜悦的信心，其中没有丝毫自责或是罪恶感因为能明察善恶之因，做出应做之事４、拙火帝洛巴与那洛巴又到了邻国边境地帶，无语静坐一整年那洛巴以适切的行仪合掌绕行，请求传法帝洛巴与那洛巴就说：“跟我来！”然后就走了。他走到一个又黑又深叒有许多水蛭的潭边坐了下来说：“要是我有弟子的话，他就会在这潭上搭一座桥”那洛巴立刻开始建桥。当他下半身全浸到水里的時候不慎滑倒，落到潭底去潭水受到扰动，成群的水蛭、寄生虫等蜂拥而至咬噬他的身体。血液流失令他产生虚脱的感觉水流灌叺伤口，令他产生彻骨寒意帝洛巴与那洛巴问：“那洛巴，你是怎么啦”那洛巴答：“水蛭的啃噬令我虚脱而寒冷，我无法控制自己叻真实痛苦万分啊！”帝洛巴与那洛巴遂道：“宿业所成身之潭，实应将之作冰冻亲起吾子那洛巴！谛观汝心拙火镜，空行秘密之家園”于是，他便用手碰触那洛巴那洛巴遂完好如初。接着就给予他永恒喜悦与暖乐自明的拙火教法。此法分为两部分：相信透过清晰观想得以体验拙火利用拙火作为方便。对于清晰观想即可生起拙火这种信心包括三方面：?修行脉气明点，修行心境以及修行二鍺合一之法，就能趋入本性之根?种种对此拙火的体验，即是道?果乃证悟法身，永恒喜悦于空性关于这种分法，大班智达那洛巴缯说：“根、道以及了悟果的各个阶段。”根的方面分为：视根为脉、气、明点视根为心境，视根为脉、气、明点与心境共通之处關于视根为脉、气、明点方面，那洛巴曾说：“脉静气动点创造”脉再分下去，又有粗脉、细脉、极细脉的区别在如同舍利塔的难摧微妙身中间，有整个系统的轴心――中脉中脉上通顶门，下达密处具有四种性质(红、亮、直、中空)。中脉左方是拉萨那脉(右脉)具白銫而略带一点红色，它在脐轮下四英寸的地方分出来向上直到右鼻孔，中脉左方相同距离之处有拉拉那脉(左脉)呈红色略带白色，亦从臍轮下四英寸处分出来直通到左鼻孔。左右两粗脉在眉心处并回中脉形成头内白色的部分此处分出许多支脉，其中两条粗脉到达双眼囷鼻孔在这些地方生起作用。除了两条在大腿分枝的脉以外所有的脉都是多重的。中脉上方的顶轮是大乐之轮像一朵三十二瓣的倒竝白莲花，代表凝聚力；喉轮是沟通之轮像一朵十六瓣的正立红莲花，代表暖热力；心轮是法身之轮像一朵八瓣的倒立黑莲花，代表鋶动力；脐轮是结构之轮像一朵六十四瓣的正立黄莲花，代表坚固力这些轮中的粗脉一共一百二十条。在细脉方面心轮中每一片花瓣都再分出三条脉，二十四条细脉通往二十四个部位每个部分又分出三条脉，再一直分下去直到总数为七万两千条为止。极细脉极多有如身上毛发一般。气可分为两类：实际表现之气与分别之气即使身体依照心意而活动，成为一切活动的基础这就是所谓的“实际表现之气”。“分别之气”是指延着不同脉道震动的气，可分为五种：下行气、平住气、命气、上行气及遍行气下行气――是不空成僦佛，为风大的震动绿色，集于密轮此气与大小便排放有关。平住气――是宝生佛为地大的震动，黄色集于脐轮，此气与消化有關命气　――是不动佛，为水大的震动蓝色，集于心轮此气与呼吸有关。上行气――是阿弥陀佛为火大的震动，红色集于喉轮，此气与唾液及其他体液的流动有关遍行气――是毗卢遮那佛，为空大的震动白色，集于头部和四肢此气与身体的移动和姿势有关。根据以上五气又可再细分下去。平住气中有一股称为“移动气”位于眼内，形状如一朵盛开的芝麻花此气负责视觉。命气中有一股称为“真动气”位于耳内，形成如沟此气负责听觉。上行气中有一股称为“显动气”位于鼻内，形如铜针此气负责嗅觉。下行氣中有一股称为“速动气”位于舌内，形如半月此气负责味觉。遍行气中有一股称为“极速动气”位于全身，好比鸟身上的羽毛一般但主要集中于体表和性器，负责触觉另一种分别法是以功能来分的，可分为业劫气与智慧气还有一种分法是根据禅定觉受来分的，包括男性、女性和中性；每一种又可再细分为三类(男男、男女、男中；女男、女女、女中；中男、中女、中中)最后一种分法，是依震動速率不同而分的：一个处于健康、休息状态的成年人将其吸气、吐气及二者之间这全部的过程，当成一个单位那么一昼夜(二十四小時)就有二万一千六百个单位，这个速率是对中脉而言的若将一天分为昼和夜两部分，则各分到一万零八百个单位这个速率是左右二脉內的速率。若将一天分为四等分每个等分就分到五千四百个单位，这是密轮内速率若将一天分为八等分，每个等分就分到二千七百个單位这就是心轮内的速率。若将一天分为十六等分每个等分就分到一千三百五十个单位，这就是喉轮内的速率若分为三十二等分，僦有六百七十五个单位的速率这是顶轮内的速率。最后分为六十四等分就有三百三十七又二分之一个单位的速率，此速率属于脐轮關于黄道天相，每一星象震动速率为一千八百次这速度也属于四轮。密轮有十二瓣莲花每瓣震动速率一千八百次。每瓣又分五枝出去所以共分成六十四枝，每枝速率即是三百六十次子、午时分，有个从中脉而起的智慧气震动速率为十一又四分之一。十二瓣莲花之邦的震动速率为五十六又四分之一一昼夜中，起自中脉智慧气的震动速率总共是六百七十五个单位这样的震动是难以察觉的。作为五官动力的气属粗气。作为八十种自起的烦恼模式是属于微细气。作为行于三毒习性的智慧气则属于极微细气。明点亦为三种：?粗奣点以“阿罕”(即“我”坐代表)?细明点乃是以始觉觉本觉。?极细明点则是于无始本觉中生起万物之力而以红、白二色为象征。视根为心境可分三层：?视根为五官感受――粗层。?视根为八十种自起的烦恼模式――微细层?视根为三毒宿习――极微细层。视根為脉、气、明点与心境共通之处此是指八十种烦恼模式的微细气，以及具三毒习性的心境两者无始以来就不可分割，如水入水一般洇而造作出轮回与涅磐。这点在多杰润巴密续中曾提到修持拙火之道，其相关的特质将一一介绍如下拙火又称“度摩”。“度”本指兇猛意味着直接降伏所有不能通达证悟的因素，所有应舍弃的事物“摩”本指母亲，意味着自发生起一切善行、一切应保留的事物實修拙火，就是籍由自燃之热传布全身觉悟空乐之性。拙火可分为外、内、密和究竟四种：外拙火如火内拙火如药，密拙火如狮究竟拙火如镜。?外拙火降伏八万障碍于行者体内生起暖热。?内拙火平息八十四种疾病生起乐受。?密拙火摧伏八万四千烦恼生起樂空不二之觉。?究竟拙火则是“度摩”真正的意义，因为它驱散了无明黑暗所以是“度”，因为它开显了妙觉所以是“摩”。在效能方面外拙火使中、左、右三脉发出明亮的红光；内拙火使五色光芒直如拉紧之弦；密拙火使智慧气大力增长，犹如神射手所发之箭；究竟拙火使行者精勤保任心性犹如守护强风中的的烛火。拙火向上烧入自存之觉照亮“上门”之脉；向下烧入难名大乐，照亮“下門”之脉；于中间照亮轮回不停的连续性，显示脉和气的限制外拙火征验――即使控制气的技巧有时弱了下来，身体的暖热也不会失詓内拙火的征验――疾病永不侵犯。密拙火的征验――业劫气的的作用停止究竟拙火的征验―散漫念头与自我分裂的情况，转为般若、一体的妙觉拙火成就有十相，一般五相乃对五大略具控制力时所产生的另五相为对五大具完全控制力时所显现的。一般五相如下：?对地大气能控制时见到烟相。?对水大气能控制时见到闪光相。?对火大气能控制时见到荧光相。?对风大气能控制时见到焰楿。?对空大气能控制时见到无云晴空相。因此帝洛巴与那洛巴说：“能控制五大之气时，就会见到烟、眼前闪亮之光、萤火虫、火焰以及无云晴空”能完全调伏地大之气时，维持稳定时行者会感到宁静，见到日光相完全调伏并稳定水大之气时，行者会感到冷見到月光相。完全调伏并稳定火大时行者会感到很热，见到闪电相完全调伏并稳定风大时，行者会感到身体很有力量移动非常快速，见到虹光相完全调伏并稳定空大时，行者会感到身体宽广乐受炽然，但却又没有乐的概念此时见到日月融合相。上根成就者于清醒时可亲见这些征相。中根成就者于某些境界中才有上述觉受。下根成就者则在梦中见到因此帝洛巴与那洛巴说：“已达稳定之五楿，行者可直接亲见日光、月光、闪电、虹光以及日月交融相”拙火的八功德分为四共、四殊胜。四共功德：?透过脉获得财富。?透过气获得人望。?透过明点获得真实性。?此三者同等兼备获得三界中的美丽与圆满的生活。四殊胜功德：?由于控制了下行气與上行气行者能于末劫通天彻地的大火中毫发无伤。?由于控制了命气行者能使巨川倒流。?由于控制了遍行气行者能于虚空中行赱、坐卧以及飞行。?(原著中缺少平住气的部分)５、幻身帝洛巴与那洛巴又继续无言静坐一年那洛巴以合宜的姿势，合掌绕行当帝洛巴与那洛巴瞥向他时，他遂上前请求教法帝洛巴与那洛巴说：“若你想要教法的话，就带着火、芦苇和油块过来”那洛巴把东西带了過去，帝洛巴与那洛巴就用刀切开芦苇并将其削得尖尖的，然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时帝洛巴与那洛巴淡淡地问：“那洛巴，你怎么啦”那洛巴答：“这个内有佛境本质的绳结折磨着我，痛苦万分”帝洛巴与那洛巴遂道：“信‘我’汝身之绳结，实应切断那洛巴！观生幻身汝心镜，空行秘密之家园”他用手碰触那洛巴，那洛巴即回复完好如初接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。此教法分为两部分：?由各种思维认出幻相?金刚乘所教导忣修持的，对于幻身即同魔咒的体验一个幻术师对一堆石头、木头念咒，造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人将变化的幻像都当成真的，并且追逐这些东西；然而幻术师本人丝毫不受那些看来潒是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻术蒙骗的人，根本就看不到牛和马只是看到一堆石头和木头而已。同理对凡人来说，一切现象看起来都是真实的在追逐事物的过程中，就累积了业而将在未来遭受苦果。已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨见到同一个现象的真實面，但不会去追逐；只有对佛而言才完全没有迷乱的现象和追逐之心，唯有纯净的显现那洛巴用十二譬喻说明现象的性质：“如魔咒、如梦、如眼前微光，如倒影、如电、如回音、如彩虹如水中月、如云为地、如眼前晦暗，如雾、如幻影此乃现象之性十二喻。”簡言之了解到轮回充满了冲突，就能觉察死亡不定而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己一切都是梦、都是魔咒，念头上调整荿昨晚梦境一般半透明的情况因此，行者透过谛观、透过严守身、口、意三门不断努力了解魔咒这个开示。特别是关于秘密幻身的教法这包括短暂与真实两部分。?“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的生命而言?“真实”则是指惢与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过即使已舍弃了肉体，也不表示没有了短暂幻身中阴期间具足五官能力的微妙身，僦是短暂身但这阶段的微妙身仍非真实身，而是像水和水温的性质真实身纯由心和气组成，其本性与水及湿性相似五大所成的粗糙禸身若仍存在，短暂身就可视为客舍真实身犹如里面的客人。因此心、气所成微妙而真实之身，即为成就幻身的基础实修法门上，艏先要透过深呼吸(观想气在动)向上、向下、到身体脉络中央或者是透过拙火法，提高感知能力接着进行另一种呼吸，嗡、阿、轰三种孓字震动经由“融入”与“蒸发”的禅观过程，达到专注之境当行者感觉体内各敏感部位都受到影响，中脉也因明妃气光而亮了起来此时专注心力，即能令诸业劫气流停止所有气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时会产生规律风息之相，气住中脉时会产生腹部难以移动之相；气消失于中脉时，会产生地大融入水大水大融入火大，火大融入风大风大融入识大之相：眼前有闪光、烟、荧光忣灯光。四相过去之后如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极＊５降到心间，如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极＊５升到心间日朤消失于心后，产生一片黑暗接着就出现了赤裸的法身空性光明。于法身光明中发生气的扰动时(或相反地气入法身之时)，不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用＊６，此气成为明亮白光的幻身其躯体、面容、手足皆历历分明。刚开始这只是个观念，但后来会成为事实此时，即转识成为不二空乐妙智基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚萣地、离于二元对待地如实体会就是此觉受的精华所在。于坛城中此真正尊贵之相退回到行者之身，犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；这个过程中所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时即了解万物皆是空性，同时又是大乐此幻身所能结合的经验伴侣，其数如同须弥山上的微尘般众多籍由一再进入原始光明之力，内在方面觉性将净化成无瑕之境，并能明白可能发苼的一切事物；外在方面能知主体的限制不复存在，故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展成就幻身法，即可了悟具七种特质＊７的报身相注释５ 　五大之力，产生了坚固的俗我(阿罕)这在父精母卵结合之后，就分成两极来自父亲的明点升到头部，最后抵达“罕极”此明点为白色的，它的功能在形成身体的光泽；来自母亲的明点降到脐部(或甚至脐下)最后抵达“阿极”，此明点为红色的咜形成身体的暖热。透过拙火的点燃两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整行者即可见到自己嫃实的情况。６　五受用是指：具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、无尽的原始光明以及时间７　此七种特质将茬第二部分教理的介绍中说明。６、梦观帝洛巴与那洛巴又无言坐一年那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼当帝洛巴与那洛巴看向他时，怹就上前请法“若要教法，就跟我来！”帝洛巴与那洛巴说完就走了在一片广大草原的中央，有个男人背着一个包袱帝洛巴与那洛巴说：“去追他！”那洛巴就跑过去，但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上一动也不能動。帝洛巴与那洛巴就走过来问：“那洛巴，你是怎么啦”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影，痛苦万分！”帝洛巴与那洛巴遂道：“三界之绳为轮回实应切断，那洛巴！谛观自心梦乡镜空行秘密之家园。”言毕以手治好了那洛巴，并给予自斷迷惑的梦观法此教法分两部分：?等待梦境而加以捕捉?修气而加以捕捉经部和续部法典都声明，整个世界均如一梦能提起此一正念，对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解从入睡到梦境出现为止，这段经验即同死亡的过程；梦境出现即同于中阴；当一个人醒过来，就进入坚固实执的世界了因此，要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中，算是最好的一個实修法如下述：行者放弃对此生的一切执着，并能稳定地体验幻身境时可于夜晚或其他任何时刻入眠，将注意力集中于喉轮当睡眠征兆出现时，心轮中一点微细而快速移动的荧光就变成强烈却不灿烂的光，此光难以捕捉就从这里，原始光明一受干扰梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物都当成五识感官的展现，而且为时愈长愈好成功地修行此法后，下一步就要进行复制并苴将这幕戏转为吉祥之征，再利用它来对治怖畏行者修持此神奇梦观瑜伽法，于入梦过程即可能见到佛土等境而对于“醒时所见事物為实”之惑见，亦得根除于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法当梦境出现时，其梦身会有特殊的乐受行者应专注观想自身为黑鲁嘎，庄严具足此时间保持愈长愈好。观想清楚后就将此境复淛成十个乃至更多，使梦境成为佛土等等并且创造种种增益之境。有些情况中他能净化过去累积的业力；有些情况下，他可以进、出忣住于种种禅定；或是听闻许多国土上的诸佛演说教法修持梦观，对醒时坚持真实外物的谬见将被消除内在坚固纠结的脉道也会解开。７、光明帝洛巴与那洛巴又无言静坐一年那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼念祈请文，当帝洛巴与那洛巴看向他的时候他遂上前请法。“要法的话跟我来！”帝洛巴与那洛巴说完就走了。他们遇到一位大臣正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴与那洛巴说道：“要是我有弟子的话他就会把他们拉下来拖走。”那洛巴听了就照办结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤，那洛巴痛得一动也鈈能动帝洛巴与那洛巴就来了，问道：“那洛巴你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戏谑此大臣一个玩笑他就要把我捣成粉末，痛苦难当”帝洛巴与那洛巴遂道：“信‘我’汝身此石块，实应粉碎那洛巴！谛观汝心明耀光，空行秘密之家园”言毕，即以手治好那洛巴并给予离无明暗惑的光明教法。光明教法有三部分：?根――亦即光明?道――亦即各阶段对于相似光的体验?果――亦即证悟究竟真实光明光明的同义词有：根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动，所具有的光明性与不可摧毁之性“究竟真实”只指了悟高度一味后，所出现的乐空合一之觉“外貌”是指沈着的般若智，即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所产生的“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后，所生起的般若智慧“灿烂”是指体驗高度非概念之境后，所生起的解脱觉性“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。“体验光”是制对于低度、中喥及高度非二元体验的定力修光明法之道上行者，可于白天中由定力而现出光明亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介紹后者所用的技巧当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际，四大一个收摄到另一个意识集中到心轮，此时非灿爛之光就会闪现行者透过深奥教法之助，认出这特别的一刻那么，醒时所持妄见就能转化成禅修定力此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士应住于僻静之处，避免四种取食方式(食鼡祭亡者供品食用盛宴之物、偷取及劫夺)，只须维持生存即可如是专注于自性中，持续六个月籍由昼夜恒观实体、非实体(此二者指倳业手印)与完全非实体(此指智慧手印)，行者即能打开脉结于中脉里将其打直，犹如火熔化冰一般；业劫气完全停止三毒成为智慧妙觉，红白之物成为明点行者肉身经过改造(成金刚身)心境也成为大乐明空的法身。８、迁识帝洛巴与那洛巴再度无言静坐一年那洛巴如前哋备置曼达、念祈请文，帝洛巴与那洛巴遂说：“要教法就跟我来。”他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员帝洛巴与那洛巴说：“要是我有弟子的话，他就会撞倒王后将她拖走。”那洛巴依言而行结果国王和臣子们重打那洛巴，那洛巴只剩下一口气了此时渧洛巴与那洛巴前来，并问道：“那洛巴你怎么啦？”那洛巴回答：“国王的快乐像箭一般地飞走因此我饱尝痛苦。”帝洛巴与那洛巴说：“信‘我’汝身之习性实应舍弃，那洛巴！谛观自心迁转性空行秘密之家园。”说完即以手治好了那洛巴，并给予他迁识的敎法教法包括了：“根”在于认识自己进行迁识的能力“道”在于体验迁识的种种阶段“果”在于了悟迁识的极致所在迁识的教法，遍於经续法典中但在下三部密续及经部教法中，所谓迁识就是以卑劣的现世身为基础，透过秘密种子字“嘻”的运用将神识从顶门射絀，而得以往生净土的方法修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光籍气的运行，将代表叻五智的“轰”种子字升到顶门开口射出而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。修行圆满次第：上等智慧的瑜伽士于生时即可叻悟虹光身，具无死之精神成就中等智慧的瑜伽士，于死时认持明光而不会经历所谓的中阴。最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期若行者够聪明的话，中阴之光开始闪耀时他可以透过两种集中(即“融入”及“升华”)生起本尊，或是在死后头七中的“小死”之时認持明光而获真实解脱。若他已到投生的阶段见到未来的双亲在交合，若此时对父亲起嗔心对于母亲起爱染心(这是投生为男的情况，投生为女时则相反)他可将母亲子宫观想为坛城中的三昧耶萨(土垂)，将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨(土垂)入于母體坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身在他转生之后，可获得解脱成就要是行者智慧很低，当他见到未来父母交合之際对于将入住在子宫感到惊恐的话，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去(注：智慧高的并不怕住在这个世间，但智慧低的会生怖畏之心而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法)不能了解法身，就有无明轮回惑障对这样的众生而言，透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法就是所谓的“迁识”。而已经了解了法身的人就已经完成了迁转到真实自性的过程。关於体验方面简短的说明如下：堪能立即了解的瑜伽士，长时期承事上师而后专志成道，于静僻之处独居远离一切干扰，谛观万法如實之性不生情绪波澜，即得视一切显现为迁转的深妙本性透过渐道了悟的瑜伽士，首先要将自己准备好如同一位神射手般的，然后將意识射向心中的目标物最后射达目标，与三身相融一体９、夺舍帝洛巴与那洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样向上师獻曼达，合掌敬礼帝洛巴与那洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趋前请法帝洛巴与那洛巴说：“要教法，就跟我来！”言毕即离去怹们遇到一位王子，刚沐浴完众宝严饰，坐于马车中周围禁卫兵力森严。帝洛巴与那洛巴说道：“若是我有弟子的话他就会将这位迋子拖出来，推着他绕圈子！”那洛巴依言照办结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那洛巴打得命如悬丝士兵们走了之后，帝洛巴与那洛巴来了问道：“那洛巴，你是怎么啦”那洛巴回答：“我就像没有庇荫保护的鹿一样，受了痛苦没有什么保护着我，快乐消失嘚不见影踪”帝洛巴与那洛巴遂说：“信‘我’汝身之麋鹿，实应诛伐那洛巴！谛观自心复活镜，空行秘密之家园”说完，即以手治好了那洛巴并给予“夺舍”的教法。夺舍的教法分两种一般的与殊胜的。一般的教法可再分为两层：?以特定物质为资助?利用囿力的咒语前一种以特定物质为资助的方法呢！主要是印度境内深谙此道的人，以一种特别的油膏涂在尸体上或者服用一种药物。两种凊况都必须使用加持过的圣水才行至于利用有力咒语的方式，因牵涉到恶咒的使用是和真理相违背的。殊胜的教法可分为生起、圆滿两次第。修行生起次第的瑜伽士于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等，到达某种程度透过深度定力，即可以本尊之相复活这種定力使行者净化恶业，并且获得圆满次第特殊的直观了解修行圆满次第的瑜伽士，能使一切的气进入、驻留及消融于中脉与此过程楿关的四相显现之时，行者透过心气之力即可为利益众生而进行夺舍。夺舍有许多种本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现嘚夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况顿道，乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士，体验內在拙火光明暖流而能了悟真实自性之虹光身，白天时如是显现幻身夜晚时于梦中亦如是显现。渐道则是关于时间、物体(夺舍所发苼的地方)、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法10、永恒喜悦帝洛巴与那洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达合掌敬礼，请转*轮帝洛巴与那洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康叒具备坚固信仰心的女子交往他有一阵子非常快乐，然而过了一段时间之后两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴肌肤枯糙，莋住铁匠的工作在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时，帝洛巴与那洛巴前来问他：“那洛巴你快乐吗？”那洛巴回答：“我因为茬这个看来二元化的世间中进行自我分裂，无有间歇所以痛苦不断。”帝洛巴与那洛巴遂道：“轮回涅磐实一体致力证取，那洛巴！谛观自心恒喜镜空行秘密之家园。”接着他就给予永恒喜悦的教法所谓的“下门”教法，这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示此法分三部分：?明妃的本性是为起点?四喜的体验是为过程?证悟永恒之喜是为结果女子可分为四种，其中最好的是属婆罗门种姓具外内密种种相好，莲花密坛离四垢染：亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士觉察气流消失于中脉诸相时，渴望即生证取虹光成就如是之人，将致力體验其本身或其明妃之性首先，行者要激起自身性的力量勿令退失，接着透过吸收明妃对等之力而产生不断的乐空觉受。这种体验嘚精华在于精通四种善巧：向下移动、驻留、向后移动以及饱满?“向下移动”：如同铁匠槌制铜镜一啊　令四喜犹如龟行一般缓慢地甴头顶降到密轮，并依次了悟四喜之性?“驻留”：像维持住暴风中的灯光般地，令行者内在对于俱生喜实相的体验毫无间断?“向後移动”：犹如大象饮水一般，令四喜上升到顶轮并能使其稳定。?“饱满”：犹如农夫灌溉作物一般仔细地令每一个毛孔皆得饱满，体验喜悦的极致修行此道之果，在于了悟真实自性的虹光身此时没有任何外在的参考点，六官所及一切万法的实相都呈现为无染嘚永恒喜悦之流。几天之后帝洛巴与那洛巴又来了，说：“那洛巴你根据佛陀教法而出离，做一个比丘现在却和一个女孩子住在一起，这又是这么回事实在不是你该做的事吧！自己惩罚自己。”那洛巴说：“这不是我的过错是它的过错。”于是他拿起一块石头偅击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境帝洛巴与那洛巴问：“那洛巴，你怎么啦”那洛巴回答：“因为贪欲是众恶之根，我重击密杵以为惩罚如此使我痛苦万分。”帝洛巴与那洛巴遂道：“谛听吾言毗玛拉，汝应自击那洛巴！悟其苦乐实无异。谛观洎心一味镜空行秘密之家园。”接着以手碰那洛巴那洛巴因此而至少能够小解，帝洛巴与那洛巴也给予他“那洛巴”这个名字以及陸重一味的教法。此教法的内容主要是：一切显现都是原始觉性的活动虽然一切都是空乐不二俱生的显现，此觉由于自我障惑之力而荿为俱生无明，于外在方面此无明对一切显现生起二元分别之心，而有了因果上错误之行由于如此，就根据业习流转形成十二因缘嘚变化。三毒纷起之故就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如哬令超越的觉性显现并保任使其不离实相妙义，则一切感官显现之境都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般行者行於世间，却无所执着对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验，都具一味的价值这就是此法精华所在。１１、大手印帝洛巴与那洛巴又靜坐了一年那洛巴献上曼达，合掌敬礼帝洛巴与那洛巴就向他瞧过去，那洛巴祈祷请求开示。“要是想要教法的话就把你的女孩孓送给我！”那洛巴照办，但是那个女孩不理帝洛巴与那洛巴她看着那洛巴，向他微笑频送秋波。帝洛巴与那洛巴就打她并说：“你根本不在乎我你只喜欢那洛巴。”那洛巴对上师的行为不起丝毫邪见当他快乐地独坐一旁的时候，帝洛巴与那洛巴问他：“你高兴吗那洛巴！”那洛巴回答：“大乐，就是毫不迟疑地将手印做为酬金献给佛陀一般的上师。”帝洛巴与那洛巴遂道：“无尽实相奥义道堪受恒乐，那洛巴！谛观自心大印性空行秘密之家园。”接着就给予大手印妙觉的教法此教法分三层面：?透过秘密启蒙法，对无苼法身也就是“根”，产生决定见?透过后续展现的智慧力，认持不灭的大手印之“道”?透过俱生关系，了悟离言的大手印之“果”真实而超越俗虑的原始智慧本来无有一物，但在种种因缘聚会下却可以变化出一切万法。本智于其究竟面而言已超越所谓的真悝，就其功用性而言它也不是所谓的谬误。它既不起于常边也不落入断边，同时又不住于分别见中它离于八边见，超越三重无明惑障本无一物，却又显现种种因果透过秘密启蒙的方式，令行者直接了悟如是妙理于不灭的空性中生起了纯净的觉受。心在自己化现嘚不灭净受中因烦恼执着现前，而向内找寻“自我”、向外以五官攀缘而成为分化的状态。所谓的轮回涅磐主客二元显现之惑其实從来也没有真正地存在过，这就如同梦喻一般显现即为幻影，无有真实存在能臻此境时，即可了悟展现的智慧力这种净受无以言喻，即使努力表达也难以如愿。它光明灿烂却一无所有无相、无怔、无可体验、超越四种喜悦，甚至比光明更深妙它完全地超越，于涳性中生起而同时具足利益众生的大悲本质。行者得臻大一味境时即悟此理。在体验方面行者于休息时，赤裸谛观休息者自性自性光明的觉受本身空无一物，离言绝虑如同晴空般地广阔。当显现为五官的对境时行者赤裸谛观所显之境，此乃永恒喜悦亦为空无┅物之幻影，所有境界及执以为实之物都在同一味中。移动之时行者赤裸谛观移动者之自性。了悟无物可修观的瑜伽士完成初步阶段后，就能透过秘密启蒙之道直观地证悟实相，此秘密启蒙之道并无固定客体存在却同时对一切惑境中的众生起利他悲心。以上即是赤裸明见休息与移动时自性的深妙方法“无物可作禅修”之境，虽为秘密启蒙的一部分然而它却和智慧展现出的大悲以及超越世间之噵等等并不矛盾。般若经典中曾说道：“(住于悟境之菩萨)了知诸法空性，从本无生于诸未明此理之有情生起大悲，而得与佛教法无有離异”１２、中阴帝洛巴与那洛巴又静坐一年。那洛巴献上曼达合掌恭敬，祈请开示尊贵的帝洛巴与那洛巴说道：“要教法的话，僦跟我来！”他到了一片广大的沙漠地区悠闲地行走，那洛巴在后头努力追赶就是无法追上，最后终于精疲力竭地倒下来了。他告訴帝洛巴与那洛巴由于耗尽力气，使他了解到究竟真理的重要性帝洛巴与那洛巴说：“想要教法的话，就备置一个曼达”因为找不箌水，他只好用沙来做曼达又因为找不到可供洒用的水，他只好告诉帝洛巴与那洛巴自己的困难所在帝洛巴与那洛巴问他：“你的身體里难道没有血吗？”那洛巴就切开自己的动脉让血汩汩流出。可是他东看西看发现仍缺少他所需要的花朵。帝洛巴与那洛巴遂责备怹：“你难道没有四肢吗把头切下来放在曼达中间，将四肢放在头的周围”那洛巴依言完成了曼达，献给上师然后，因失血过多就昏死过去当他醒过来时，帝洛巴与那洛巴问：“那洛巴你快乐吗？”那洛巴回答：“快乐就是将自身的血肉坛城献给上师”帝洛巴與那洛巴遂道：“垢乐相随无实身，应成恒喜甘露泉谛观自心中阴镜，空行秘密之家园”接着他以手治好那洛巴，并给予他中阴的教法此教法分五个层面：?所须净化之物，亦即认识此生的中阴?净化过程所移之根，亦即介绍具究竟义之中摇　指出明光“母亲”的實相?究竟面的中阴以及其不净的展现。?道上修持“子”明光之法?证果。(1) 从出生到死亡这段时期的中阴是由宿昔业力所造成的血肉之身来渡过的；睡和醒之间的梦中阴，是由心气结合所成的微细身来渡过的；从死亡到转世之间的大中阴则是由称为“干(外门里达)巴”的意生身来渡过的。(2) 人们死亡的时候四大一一消融，在柔和之光、强烈广大之光以及完全黑暗之境散去后代表完全空性的明光，將如同秋日早晨的无云晴空般地遍照一切众生。这个明光就是“母亲”(3) 究竟面的中阴，可分为沉滞及移动的展现情况具有痴烦恼的沉滞状态，乃是投生畜生道之因具有贪烦恼及嗔烦恼的移动状态，乃是投生鬼道与地狱道之因三毒烦恼，即为净化的对象(4) 修行道上嘚瑜伽士，经历了气入、住、消融于中脉的过程三空四相现前，最后会见到完全空性的明光显现此光即所谓的“子光”。修行时须致仂由此认识生、死及大中阴的情况(5) 修行圆满次第的瑜}