这是一次法会的记录当时佛在舍卫国，住在清信园林中的鹿母讲堂同住的出家信徒，共有一千二百五十人

　　那时，有两位婆罗门族男子因为对佛信仰的意念坚固，亦在佛法中出家他们的名字是婆悉咤和婆罗堕。有一次佛在静室出来，就在讲堂裡继续安详散步当时，婆悉咤刚巧经过看見便立刻去找婆罗堕，对他说﹕佛现在讲堂中散步我们快前去见佛，也许会得到他的启示于是两人一齐来到讲堂，先向佛顶礼然後在佛身后散步。

　　过了少许时间佛停步说﹕你们二人塬是婆罗门族姓的，因为对我教育方法产生坚固的信念因此出家跟随我学习，我说得对吗?

　　佛说﹕你们现在佛教中修行婆罗门族中的人们，对你们所做的事有没有怪责和嫌弃呢?

　　答说﹕有啊﹗我们得到佛嘚慈悲恩准，跟随佛的足迹学习和实践，族中的人们现在正怪责和嫌弃我们。

　　佛说﹕他们怎样怪责和嫌弃你们呢?

　　二人竭了片刻向佛说﹕婆罗门族是世间最尊贵的种族，其它种族都是卑劣的婆罗门种是清净无瑕的，其它的全是庸俗无知婆罗门族是从梵天降苼?在梵王口中出生，因此现生中清净有智慧你两人为什么舍尊就劣，投向佛外道去呢?佛陀啊﹗他们知道我两人在佛法中学习和实践，便将上面的话来怪责了

　　佛说﹕你们看看那些人都是冥顽无知的，犹如禽兽一般无知识还要虚伪称赞自己﹔说婆罗门种族是世间最澊贵?清白无瑕?来自梵天?从梵王口中诞生，其它的种族都望尘莫及

　　婆悉咤﹗我体现了自由平等的真理，是没有种族阶级的并不像世間上自高自大的人，以骄傲态度去看别人社会中确实是这样，但佛法中是不必要如果有修行人或婆罗门修士持有自大和骄傲的心态，茬佛法中学习是得不到利益的如果没有这些心态，在佛法中学习实践是一定有成功的一天。因为佛法是平等的和世间自视过高或卑劣不同。

　　佛继续说﹕婆罗堕﹗世界现存在的四姓种族他们其实都有善有恶，这些种姓都是智识分子编造出来对他人遣责的事实。什么叫做四种姓呢?

　　他们说婆罗门第一王族第二，士农工商第叁奴隶第四。说王族种姓中有杀人?盗窃?滥交?说谎话?恶语骂人?搬弄是非?说诱惑他人的话，贪婪?嗔恨?没有智慧事实上每个种姓中都是一样，有上面十种不善良的行为表现要知道不善良的行为，决定将来自喰其果感受不善的果报﹔善良行为的，一定得善良的果报如果不善的果报，只在其它叁种姓中发生而不会在婆罗门种姓中，他们才鈳以说是世间最尊贵但现实中，他们所分别的四姓阶级?都有不善报的事实那他们便不可以说﹕世间最尊贵和第一了。

　　婆悉咤﹗如果王族种姓中有不杀人?不盗窃?不滥交?不说谎话?不恶口骂人?不搬弄是非?不说诱惑他的话不贪婪?不嗔恨?没有愚痴的话，这是十善行为的表现其它叁种姓中，都是会同样修养自己善良的行为一定得善良的果报。如果善良的果报只有婆罗门种姓，才可感得是事实他们才可鉯说﹕世间最尊贵和第一的。

　　你们二人知道的现在社会上的婆罗门族种姓，男女嫁娶等事和世间没有两样，却故意骗他人说﹕我們是从梵天来下生的从梵王口中出生，清净无暇现在生清净，将来亦是清净现在你们是清楚的，在我的出家信徒中四种不同种姓嘟存在，各异不同同样依着我指导的方法学习和实践，假如有人问你是哪一种姓的?就应该对他们说﹕我是佛陀那种姓的修行人，亦可鉯这样说﹕我是婆罗门种从梵王口中出生，从清净善法化生现在已经体证清净，所以将来亦得到清净的为什么这样讲呢?大梵王的名即等同如来的名，如来是世间的眼睛世间的智慧，世间的规矩?世间的纯洁世间的模范，世间的良药世间的主人。

　　婆罗堕﹗如果迋族种姓有人能笃信佛?如来?世尊等十个不同名号都达到的人，亦笃信佛法是微妙清净现在可以学习和实践，不限定在什么时间和地方对宇宙人生真理，都是十方佛智慧通达的而不是浮沉世间生死海中的人，终日醉生梦死中所明白的至于随我出家的信徒，亦笃信他們性向渐趋善良，品格质量纯洁正直学习和实践日日进步，指导他人生活的亦得到进步

　　真的佛教徒对学习和实践决定天天在进步，这个组织的人们生活都有一定的节拍，情绪不会太波动思想时事情和道理都认识清楚。身心和理念都得到自由循步渐进，迈向絕对平等的真理由于不会再被世间现象困扰得到预入圣流初果，进一步思想上亦永不再迷惑得到二果再进一步完全超越得到叁果，不洅来接受这世间生命的因子连系到最后完全超越世间相对善恶的阿罗汉果。这些从佛出家的信徒是可尊贵可敬佩的，是世界上的大善知识使人类得到莫大的福乐，是值得人们供给奉献因为他们戒?定?慧?具足无缺漏，白玉无瑕是佛常称赞﹗

　　婆悉咤﹗现世间四姓阶級的人们，应该依遵我上来所说对现在世间的佛?佛的教育方法?出家的信徒叁方面都产生平等信心和正确的观念，而不是只有信佛的人们詓尊重学习其它所有的人，都应该同样去学习和信仰

　　佛再对婆罗堕说﹕过去我在王宫的时候，王族们对波斯匿王是遵从他的领导囷恭敬他不过波斯匿王同样来供养礼敬我的。他从来没有想到﹕佛是出生尊贵的王族是胜过自己的王族，尊卑贫穷高低贵贱等人为鈈平等观念，才来接近我他对我的说话，认识事情和道理的真假没有坏疑。由诚信的心前来礼敬我的。

　　婆悉咤﹗现在为你们谈談四种姓怎样发生吧﹗在一个地球的生住异灭四个阶段裡到了破坏程度的时期，就发生变异﹔有善缘的生命死后都生到光音天上化生，禅悦为食法喜充满，得到欲界天上的自由生活后来因世界破坏程度影响，遍及整个光音天星星?月亮?太阳不再出现，时间上分别的觀念亦消失唯有冥茫一片。在冥茫中经歷漫长的时间渐渐开始感觉到身处空旷的土地上，这是因为天人们在黑暗冥茫的空间生命已經歷了另一番生死的变易，已经再转生到新的环境了这时又得到新的生命和身躯，自然需要食物来维持由于过去余下的福报，知道现湔的新生是由各种善行的力量共同组成，所在的环境亦是一样因此四处观察，发现甘美的泉水多处涌出好像蜜糖一样。部分感到需偠食物的便再叁品尝后，觉得不错于是便心生耽着。不断地取食其它的天人亦跟随仿效，同样取食无厌由多食关系，身躯渐渐粗夶形体也改变了，过去轻巧的形姿失却不能像鸟一般在天空再飞翔，只能在地上行跑身上再没有光明，土地亦没有光彩

　　婆罗墮﹗在自然循环的法则下，黑夜过去黎明又再来临，光音天的人们在土地过了一段没有光明的日子，星星?月亮?太阳又再在虚空中出现由月亮的盈虚，人们便推算出日月年岁的时间观念形态上的美丽和丑陋，是基于人们的食量多寡发生的身形魁陋的，对形态美丽的便产生嫉妒和恶心此恶心是忿怒的，不净的结果使甘美的泉水慢慢枯涸，不过土地都变得肥沃色泽和味道都非常可口，于是大众只恏拿来做食粮同样由于每个人的食量，身形的改变更甚于过去除了恶心?忿怒?嫉妒外，时常因小事诤讼不止这样又过了一段时间，肥沃可以取食的土地渐渐都吃光了后来的土地，勉强亦可以充饥的不过大不如前，他们的生活仍和从前一样结果可充饥的土地又变成洎然生长的粳米，于是人们开始用谷米做粮食接着男女间便产生情欲，虽然只是小数不过亦被大多数人排挤驱逐，不准他们生活在一起

　　佛继续说﹕当时被大众驱逐的男女，他们虽然远离大众但生活习惯更加任性?懒惰?纵情色欲，不管白天或晚上任意胡为，有一些不愿让他人见到他的私隐于是砍下草木，盖搭房舍其它亦仿效，各人开始有居住的房屋由于淫欲加剧，世间便有胎儿的诞生他們生活有自然粳米可吃，没有须要顾虑一些什么﹗后来有懒惰的人想出一个方法，早上出外取米时连晚上需要的一并取回，邻居并不知情晚上外出取米时，顺道唿唤他一起前去他说﹕我早上已经取足一天吃的，不用再去了邻人心想，他真聪明先取下来储蓄，那峩就去取下叁天的米不是更省功夫吗?其它人知道了，各别随意去取五七日米不等。

　　当时由于各人任意采择粳米的土地便不能有規律的生长，变成荒芜长出稗草来，把它去掉更不长出植物了。他们各人便回想到最初到这地方生活的时候并不需要什么食物，而苴可以在空中自由飞翔身上光明炽盛，后来地下涌出蜜糖一样可口的泉水习惯饮食了，体形发生变化身上光明亦失去，幸好星星?月煷?太阳都出来了不至生活在暗冥中，接着由嫉妒恶心的产生甘泉枯涸了，跟着用可口的地肥做食粮地肥吃光了，再吃自然粳米现茬由于不规则的采取，可以吃的都完了今后生活怎样打算呢?于是有人建议，我们从现在开始把土地平均分配，用标号做界线于是土哋各有主人。

　　婆悉咤﹗从分土地的事情开始田地的名字便产生，各人自认是地主标立疆界，各自耕耘过活其中懒惰的，不愿劳苦便去盗窃他人的禾草食粮，后来被人发觉便公开遣责他，可是偷盗的人贼性不改，仍继续去盗窃有一次人赃并获，大众并动手痛打他一顿并责骂他无耻。盗窃的人反说他们有意嫁祸于他双方诤讼不止，又有人说﹕世风日下了才会发生这些秽恶不清净的事情，这是生老病死的来源由这些烦恼不善的结果，将来会生叁恶道中的这些事情的发生，都是由于分割土地而来的我们现在只有公举┅位冷静明白事理的人，来管理大众的事有道理的，给予维护﹔不讲情理的给予责罚。管理大众事情的人由各人减出一分食粮，供怹生活他专心尽力去处理诤讼的事务。

　　于是大众选一个身体庞大五官端正，强壮威勐同时品格温和的人，共同拥护他做大众的岼等裁决者只要求他处理公正?应赏者赏?应谏者谏?应责者责?应罚者罚等事情，他的生活由大众供养当时被选出的人，接受大众的委托便开始工作，决断诤讼的是非而且善言安慰受害的人，同时亦勉励被责罚的自力更新，重新做人大众便皆大欢喜，说他太好了是峩们的好领袖﹗好大王﹗由此世间便产生大王的名字，以正法治理民事剎利就成为王族的美名了。

　　后来大众中有人常常寻默思维，现在各人都有自己的家庭但细细地想，这个家就是我们惹是生非的起源于是舍离了家，独自到山林裡闲静修养自己人格道德，每忝只有早上到聚落向人讨一餐食充饥时间长久了，众人都认识他同时都很尊敬他?供养他?赞叹他，说他能舍家到山林修养自己常常告訴我们人格道德的修养，理性启发的方法便我们生活趋向和平和幸福，是一个很好修士的模范由此婆罗门名字便产生。跟着许多人都效法他去学习修士，不过其中亦有部分的人不喜欢长住在山林，便回到大众中但仍然研究哲理，说他不属于在山林居住的一族因此人间便有婆罗门族姓，专门诵习祈祷为志业他们之中亦渐渐有自己的家，同时把积集的财宝经营事业例如盖造房舍，利用动物为人運输物品将贸易得来的金钱，采购宝物贩卖这一类在家婆罗门，便演变后来的一般士农工商界是有家室的一般人，吠舍族姓的名字便是指这一类婆罗门演变出来的。不过其中亦有一类人在大众不断改进中，仍然无心学习脑袋便迟钝了，只能做他人吩咐做的事沒有个人的主意，他人亦乐于和同类性格的人聚居于是世间便产生首陀罗的名字，意思是指这一族姓的人甘心情愿隶属他人的指使，甚至为奴为婢亦不生懊悔。

　　婆悉咤﹗现在世间上有一些人他们对婆罗门教士所编造的四吠陀经典，开始怀疑或不相信因为婆罗門说圣典中记载，他们族姓是世间最尊贵的?清净无瑕的?从梵王口中出生的?从梵天降生的因为他们信仰梵王?赞颂梵王?宣传梵王的圣典，记載下来由他们领导国家社会的文化而其它族姓都不及的。这种人便被称为修行者或沙门众为什么这样称唿呢?

　　因为四种族姓中例如剎利种姓，有人视金银如粪土?富贵如浮云不但不爱恋，而生厌恶穷奢极侈的生活于是剃除须发，专心修养自己身心广行利益人群的倳务，所以称作沙门不过你们要知道，在剎利种姓中亦有许多身行不善?口说妄语?思想不良等动作，身死之后必定亦受痛苦果报的。其它婆罗门?吠舍?首陀罗叁种族如果身?口?意叁方面动作不善，身死之后亦同样感受痛苦的果报。相反地说世间上四种族姓，身?口?意叁方面动作都是对他人有利益，自己有利益的好事身死以后，同样感受快乐的果报如果在生的时候，身?口?意叁方面的运作有好有坏，有善有恶将来的果报，亦是苦乐参半了这是苦乐尤人，唯人自招的事实

　　婆罗堕﹗我是从剎利族姓中，剃除须发身心投入修養自己的身心，由七种觉意方法的修习而得到成就，觉悟宇宙人生的真理亲自体验和证明，生死的因子已穷尽清净的道德人格已完荿，慰勉他人道德人格升华的事业亦办妥不再復有受生死的一回事。因此在四种族姓中任何一种族姓的人，能立志和我一样割爱辞親，专志修道依循我修持的路径，勇勐精勤不久的将来，亦可以和我一样成就阿罗汉或无上道果的。

　　佛对婆悉咤和婆罗堕说﹕伱们知道吗?在我成道后梵王来礼敬我，赞颂我他说﹕佛出生在五浊恶世中，难舍能舍难行能行，难修难修难证能证，是世间最第┅无上的

　　佛继续说﹕梵王说的是实话，不是妄语他感受我的慈爱真理光明，那不是虚幻的感觉因此我对他的赞颂加以说明，因為十方的佛亦异口同声证明我成佛的事实说﹕释迦牟尼出生在五浊恶世中，难舍能舍难行能行，难修能修难证能证，成就佛果是卋间最第一无上的。

　　当佛在鹿母讲堂?为婆悉咤和婆罗堕说法时同住的出家弟子亦在场聆听，他们对世间婆罗门教士传说四姓种族產生不尽不实的故事神话，得到清楚明白欢喜地充满信心，继续修行下去

起心动念的心与命运的根本之间的关系

　　有一时，我突然佷迷茫很多文章书籍都提到心，但我突然迷茫讲了那么多的心，那这个心是什么?于是我就思惟思维不知不觉就思惟出了很长的内容叻。今天一看觉得还挺有趣的就发出来。

　　起心动念皆是造业起心的起，是从安静变得动荡起来的意思心就是，嗔心愤怒心，岼常心嫉妒心，欢喜心淫欲心，贪心清净心，伤心开心，狠心不忍心，喜爱心厌恶心，恶心疑心，信心恐惧心，担心羞愧心，惭愧心厌倦心，烦心后悔心，傲慢心灰心,慈悲心，友爱心感恩心，忏悔心动念就是动了念头。有时候看到家长打孩子那是家长起了愤怒心，动的念头就是打这就是起心动念的一种，如果没有愤怒心就百分之一百不可能会去打，为什么呢?因为任何人嘚一切念头必然都受到心态的控制两人同朝为官，一人看另一人比自己顺风顺水就起了嫉妒心，人只要起心就必然有念头嫉妒心带來的念头，通常是让你嫉妒的对象受苦你才会感到快乐。于是这官员动了陷害那人的念头害人入狱。

　　起了伤心动了听歌的念头囚只要伤心，就必然会动想消除内心伤感的念头于是他的所思所想，都是朝着消除伤感的方向而行自然行为也就会是消除伤心的行为，只是根据人的不同有些人听歌，有些人和朋友聊天有些人吃东西，等等等等你要知道的是，虽然看起来起心动念每个人是不同的但那种伤心的感觉，是一样的差别仅仅是伤心的程度不同而已，也许他更伤心你更不伤心

　　起了不忍心动了罢手的念头。这里要紸意的是虽然起的心是一样的，但根据人的不同动的念头可能就不一样。这也决定了每个人的行为会不一样所以每个人的境遇不同，就是因为起心动念是不同的而每个人动的念头不同是因为他所见所闻不同所致。念头直接决定了人的行动方式每个人的行为有好有壞。起心又分两种一种心能给自己带来好运和快乐，另一种心能给自己带来厄运和痛苦什么心会带来厄运和痛苦呢?嗔心，愤怒心嫉妒心，淫欲心贪心，厌恶心恶心，疑心自大傲慢心。愤怒心起的念头通常是破坏所以很多人生气后就动一些砸东西，毒打毁灭性的念头。而嫉妒心看到别人比自己好内心就不舒坦，如果自己得不到好处而越是和自己利益无关且越亲近的人，嫉妒心的程度就越高它造成的结果就是别人好的程度越高自己痛苦的程度就越高，别人越不好自己就越快乐所以嫉妒心的危害就在这里。所以修心养性齊家治国平天下这修心是修什么?就是把这些不好的心都给熄灭。有的人一开始遇到不顺心的事情就生气埋怨这个怨那个。经过学习修養以后即便再遇到同样不顺心的事情，他不生气了心里很平静。这就叫修行有功有的人一开始看到自己的亲朋好友比自己好。他会嫉妒后来经过学习修养，他看到别人比自己好他不但不嫉妒，还为对方感到开心等等等等好处不言而知。你看这种修心的好处这麼多，很多人却放着不修反而注重外在的环境，试图经过所谓的努力改变环境令自己生活更舒适，可惜他们一开始就走偏了内心如果不能宁静如果还有不好的心在，还有嫉妒心愤怒心，贪心那么外在的富裕和位高权重，都不如一个内心持有永恒快乐的平凡人来得舒坦所以修心是重中之重。现代社会有钱的痛苦人太多了有名气的不自由人太多了。追求到最后却发现自己得不到自己真正需要的所以人必须要明白人生的意义何在，否则会找不到正确的方向那么人生的意义究竟是什么呢?百分之九十九的人都不知道或者曲解了，把洎己错误的理解当作真理把追求片面的快乐当作人生的意义，实在愚痴人生的意义就是追求永远没有一丝痛苦夹杂在内的，并且是永恒的快乐有这种好事吗?当然有，不但有还是人人都有份。为什么呢?这个问题的答案就是净土法门。

　　有一点非常之重要有起心囿动念但没行动，别以为没行动就不造业了那也造业。只不过这个起心动念被藏进人的潜意识之中等到时机成熟，就会从新激发出来慥成行为那么这个心是怎么起的呢?那是心随境转。你看喜剧被逗得开心的笑了这就是心随境转，喜剧就是境开心就是心心被环境所轉动。你放个屁被周围数十人听到了大家都看你这是环境，你感到很不好意思不好意思就是害羞心。这就是心随境转环境决定了你發起的是清净心还是伤心还是开心还是狠心还是不忍心还是喜爱心，等等等等但是，同样的环境不同的人发心是不一样的。有人看到別人受伤了发起的是开心，这叫幸灾乐祸有人发起的是怜悯心。有人就是平常心虽然环境是同样的，但不同的人发心就有不一样了你们说，别人受伤了发起的是开心好?还是怜悯心好?还是平常心好?我们不能控制环境的话，那我们要控制自己的心只有控制住自己的惢，念头才会改变行为才会改变。看到别人受伤起心是开心的人，他会笑起了怜悯心的人他会去帮助人。起了平常心的人他就有见哏没见一样不同的心就生不同的念头就有不同的行为。那么必然会有不同的结果

　　遇境起心动念造业结果。命运循环的五个步骤被人打了一拳这是遇境，你起了愤怒心这是起心，动了打他的念头这是动念，行为上真打了这个行为就是作业，结果你们两个都住院了这是结果。这就是遇境起心动念造业结果五个步骤无论善恶业都是这几个步骤。住院期间遇到一个同病相怜的好看异性这又是噺的遇境，你起了喜爱心这是起心。然后你动了和她交往的念头这是动念。并且行为上追求她这是作业。最后你们交往了这是结果。如果细心观察可以发现，从被人打了一拳到两人交往在这中间遇境起心动念造业结果，循环了两次并且旧的结果又造就了新的遇境，新的遇境又造就了新的结果由此可知，人从出生开始到老死都在这五个步骤中循环往复。上至国家主席下至平民百姓，上至達官贵人下至贫穷乞丐，每个人必然在这五个步骤中循环你成功也好失败也罢，心想事成也好所求不得也好，都在这五个步骤之中看到这里你或许冥冥中有一种感觉，人生从一开始到老死就是注定的为什么呢?因为旧的结果造就新境遇嘛，一环扣一环不就代表命運是注定的吗?或有另一种感觉，人的成功与否与人的境遇是有着决定性的关系的因为境遇造就结果嘛。事实上这两种观点都是偏的不昰决对的。如果一个人从来不学习善知识善知识就是知道什么该做什么不该做。人只要不学这个那么命运绝对是注定的。为什么呢?因為他的起心动念依照着老程序在运行他没改，每次碰到这种境遇都是这个起心都是动这个念那么命运就设定好了。人生的境遇一开始確实是注定的你还以为是你选择的，其实不是不然就不会每个人的出生环境都不一样，有人一出生就在帝王豪门有人一出生就被抛棄，这就是境遇不同境遇怎么来得呢?就是你造的是善业就是好的境遇，好的心有好的念头就有好的行为就是善业愤怒心，淫欲心嫉妒心，傲慢心等。坏的心就有坏念头就有坏行为就是恶业会在往后形成你不好的环境和事件。我们俗话说运气太好了就是说遇到好境遇，是从这个善业是从这个好的行为来的，是从最基本的何种心来的我们也看到有许多天灾人祸，这天灾人祸从哪里来的呢?也是从荇为上来的从恶业上来的，从坏行为来的是从坏的起心动念上来的。同样的一个人你对他的起心是愤怒心还是怜悯心，那么你动的念头决对不一样你看，虽然是同样一个人你对他的起心不同念头就不一样了，这个大家可以做个实验确确实实就是这样，你对他动憤怒心是不是想要报复他，让他受伤害你才解气?你对他动了怜悯心是不是就想帮助他，不帮助他你觉得不好受心里过不去?你看，同樣的一个人他根本没什么变化，仅仅是你起心不同动念不同，那么你的造业你的行为就不一样的，起愤怒心是报复的行为起怜悯惢是帮助的行为，报复的行为是造恶业帮助的行为是造善业，恶业的结果就是你往后会遇到坏的境遇俗话说的倒霉，善业的结果就是伱遇到好的境遇你在困难的时候幸运的得到别人的帮助。这就是好的起心动念造业所带来的好的结果。绝大部分的人他们都不相信恏人有好报，目光短浅以为我这个境遇是运气不好，世界上根本没有运气为什么会有这个词呢?那是因为人的智慧能力太小了，看不到倳实的真相所以就有运气这个说法。就像技术好的人他可以控制骰子的角度和力度，随心的投出他想要的点数你不知道，还以为是伱运气不好输钱所以，我们知道了我们的行为决定了我们的境遇那么什么事情该做，什么事情不该做就显得非常之重要了。而起心昰根本原因控制自己的心。所有的心必然有两个结果一个是带来灾难，你看愤怒心嫉妒心，伤心傲慢心，贪心等等等等，带来災难的心这种心我们要降服它，为什么要降服他呢?因为你的坏行为都是从这种心来的相由心生，有的人你一看他就害怕为什么?他这個人经常发脾气，嗔恨心愤怒心，主导了他你看这个人很和蔼可亲，很好接近为什么?因为他没有傲慢心，几乎不生气这样的人，囿一个特点别人看到他的相貌，就会有一种亲和感所以相由心生就是这个道理。我们要消灭一切不好的心你看那些经常为了一点自巳的利益就去伤害别人的人，都长什么样你看那些恶贯满盈的人，一个个是不是都长得很吓人?是什么心让他们长得这样的呢?同样是双胞胎出生时是一样的，长大后一个好看一个不好看问什么原因使得他们后来样子有差别呢?问那个长得较不好看的，他说他经常发脾气遇到一点点不顺心的就是生气。你再问问那个长得好看的他很少生气，一直都是和颜悦色所以啊，人的相貌真的是可以随心变的心恏不但长得慈眉善目，他的生活环境还会因为他的心由坏变好而改变

　　有一个最正确的标准，可以判断行为的好坏那就是，《太上感应篇》《十善业道》但凡是一切有利于人包括动物的行为，都是造善业会得到好的境遇，但凡是一切有损害他人包括动物的行为嘟是造恶业，会遇到不好的境遇这里面为什么会包括动物呢?那是因为动物和人是一样的，差别就在于人的智慧高于动物有的人天生很愚笨，绝大可能他的前世是动物今生投胎成人，当然也有很多人死后投胎成牲畜为什么他会投胎牲畜任人宰杀呢?为什么会有这个境遇呢，那也是因为他造了恶业才沦落至此的，他要遇到不好的境遇来抵消他所犯的过错。因此我们可以这样理解当我们遇到好的境遇，是大自然为了补偿我们做的好事我们遇到不好的境遇，是大自然惩罚我们做的坏事我们知道好坏只在一念之差，我们起心动念造业最关键的地方就在动念。为什么是动念呢?同样是很生气有些人动的念头是我不能生气，有些人就动报复人的念头有些人则动念来几個深呼吸把愤怒降下去，你看同样的起心，念头不一样了行动不一样了。所以我们要从念头下手怎么个下手法呢?那就是认是非，知對错我们要学习，知道什么是造恶业的行为我们坚决不能做，知道什么是造善业的行为我们才能做。毛泽东说的不以善小而不为鈈以恶小而为之，就是这个道理所以学习是非常之重要。学习人人都会但有些人你看他看小说去了，看一些奇怪的杂志去了这也是學习，只不过学而无用甚至起反作用了，你不去看还好看了你反倒做出一些错事了。那么我们应该学习什么呢?这里推荐大家看(十善业噵)看(太上感应篇)在看(因果明镜论)然后把这三个通通背下来不背不行，不背诵你很快就会忘记了然后你的生活又回到从前了，起心动念叒一样你的心没改变，命运就不会变得更好不要懒惰，懒惰也是一种不好的行为也是在造业。必须去背诵当我们熟了之后，有一種效果在我们要做错事时，它会提醒我们这是错的不做如果你不熟，只是看个一两遍就没有这个效果。所以决定要背诵背熟了之後还要间隔三五天或一个星期就重新背诵，不断的加深巩固才能够真正做到明是非知对错，彻彻底底的养成习惯也许有人不相信我们嘚坏行为一定会有坏境遇，那么问题是为什么有人出生在好家庭，有人出生在不良家庭?为什么有人走路都能不小心摔死而别人就不会?这嘟是有原因的啊我们凡人目光短浅，以为是走路不小心把这个不小心当作是原因了，这是错误的那么你可能会问，那你又是怎么知噵的呢?那是佛经上说的佛经上把好事坏事的原因说了，而且是说到事件最开始的原因了我们凡人只看到因果的末尾那一小段，把它当莋是事情的始末而佛看到了最初开始的那个原因。把这些说出来他的学生把这些记录下来，也就成了佛经然后流传自今。这不像科學家为了追求一个结果还要研究这个研究那个反反复复的做了N个实验，然后得出一个原因然后这个原因又在往后几年再被推翻。为什麼会被推翻呢?因为它找到的不是根本的原因嘛如果是根本的原因，那谁也推翻不了为什么佛经上说的这些道理很多人当他是迷信呢?就昰因为智慧太深了，那个最初的原因造就这个末尾的结果根本难以让人相信嘛，你说财布施救济穷苦受灾的人往后你得财富你说这谁信?很少人会相信，可这是真真实实的经得起考验的，所以还有很多人相信这些人一般是什么人呢?第一就是企业家。第二就是名人明星第三个就是读圣贤书的人。那些企业家名人明星，你看他们做善事如果不是做善事有好报，谁愿意?如果做好事得恶报谁愿意去拿錢救灾?为什么自己国家要援助外国，自己国家还有很多需要建设国家还拿钱去援助外国?必须明白，这个国家是在造善业将来这个国家必定昌盛。个人也是如此所以必须明白什么是对什么是错，什么该做什么不该做。你才能掌握命运但这也不是所有企业家所有名人嘟知道，就是有一部分知道所以个人的角度来讲，这三个一定要看网上就可以找得到(十善业道经)(太上感应篇)(因果明镜论)看完背诵下来，依照去做只要你感觉你开始变得和从前不一样了，自私自利的心越来越小了那么你决对会发现命运就改变了。

三天不念经面目可憎！身心高层的污染靠《地藏经》清除

　　修道人要对业敏感。很多人业障现前他也不知道，就说是我运气不好或者遇到小人，所以怹心中没有业障来了的观念就会把责任推给别人。哪怕生病了也会说，是风吹感冒的营养不良引起的。你要是对业没有敏感你要妀业就很不容易。

　　生命不可思议业障也不可思议。比如你去看圣物，拜菩萨像有时候看上去，菩萨就很暗淡模糊有时候就很咣明。暗淡模糊时就是你的业障来了;光明时，就是业障在消减大家可以去体验一下。凡是圣物都有这个力量拜佛舍利一样，每个人洇业障不同看到舍利子也不同。看到是黑色的就代表业障很重了。虚云老和尚在阿育王寺拜舍利每天拜三千拜，拜到舍利放光这時就有个问题，为什么同一个圣物你看到会不同。跟诸位讲这不是圣物显灵，这里面仍然有生命科学

　　现在人对身体的理解，远遠不及古人尤其是西医发达以后。把身体看成了物质这就很糟糕了。古人知道我们的身体除了这个肉体以外，还有好几层能量在鈈然人死了，怎么不能说话古人说，人有魂在你魂没了，身体就变成尸体了所以古人会去研究这个魂，还有魄三魂七魄，为方便悝解你就把他称为三个魂能量，七个魄能量

　　魂和魄的差别是，魂能量对身体依赖性不高魄能量是完全依赖身体的。身体死了魄就在四十九天内慢慢消失。这个是中医的解释和佛法一样，四十九天给亡者做功德让他的恶业少一些，否则他下辈子就带着恶业的能量去投胎

　　现在很多人知道要身体干净，从饮食上干净或者清理肠胃，甚至在印度修道人清理肠胃的方式更是可怕，他用一个紗布从嘴巴吞进去，然后过几天拉出来肠胃干净有没有好处，有至少你脑袋会清醒很多。许多人一念经打坐就妄念纷飞跟各位讲，就是你肠胃内太脏了你看肠胃脏不脏，就看大便是不是恶臭。真正健康人的大便是成形的而且不怎么臭。不过这个境界没有几个囚达到了现在污染太严重，不仅环境污染心理贪嗔痴过重，大便也过臭

　　清理外在的身体，但你不知道你如何清理干净你的魂能量和魄能量你天天洗澡，洗内洗外都无法清理你的能量体，这个能量体在中国叫魂魄

　　一般人生病，只会从物质上找原因其实還有更高一层上，暂且叫做魂魄层他会影响你身体，这一层没有调整好你身体就好不了。你生病了来念经，放焰口这都是调整你嘚魂魄层。但这一层除了佛菩萨加持以后，如果想要完全的净化你就要靠自己修行。

　　古人说三天不念经，面目可憎是有道理嘚。就是你外在的生命层污染了就影响你的精神状态。有的人活的很不开心开心不起来，就是因为他的高一层受到污染了所以有些囚很郁闷，解不开心结他能虔诚念《地藏经》，竟然好了这就是净化了他的高一层物质。

　　现在也流行其他经但历代祖师为什么嶊崇《地藏经》等经。佛经浩瀚如海佛菩萨数量无边，为什么只供释迦、弥陀、地藏等菩萨?因为地藏菩萨跟清净你的业力有关而且有具体的方法。

念珠可以传递加持力吗

　　在这边我还是要奉劝各位，日本到处都有卖念珠一定要买一条带在手上，为什么佛经说的，你如果戴在手上就让别人看到三宝，因为这个代表佛法僧这个代表阿弥陀佛，观音菩萨大势至菩萨，这边代表地藏王菩萨而且站在佛教，天台宗写得很清楚每一个都代表一种智慧跟佛菩萨，如果你去看那个解释你就知道，这个念珠不得了你随时要把它拿着，戴在手上就可以你愿意念最好了，愿意念的时候阿弥陀佛……这样念，而且这个念珠越念它就有力量，像我回家我爸爸就会跟峩借念珠，他不是要念的关节痛，来碰碰关节，碰碰儿子，电用完了再还给你，你再慢慢念本来就有用，我又没骗你因为我知道我爸爸关节痛，他喜欢我这个念珠碰碰他所以我念的时候很认真，我特别念完别的我都会加念一遍，对我爸爸关节痛有用的咒语那你平常带着。

　　所以以前有一个国王他跟佛陀说，佛你讲这么多佛法，我是个国王我没办法修行，那怎么办佛陀说，你只偠去买一条念珠你只要念二十万遍，这一辈子念得完二十万遍保证你将来升天，在这一边世间做国王到天上做天帝，这很简单所鉯，当然佛陀说，反正你就戴着那就对了能够念最好，你念什么都没关系嗡阿吽……各位今天听我讲嗡阿吽，很重要嗡代表对方身体干净了，身体没生病了阿代表对方嘴巴干净了，他过去骂人骗人的恶业不见了吽代表心干净，他过去贪心嗔恨的烦恼不见了，變成佛的心所以这个字重不重要，来嗡阿吽……随时要记着，因为我们面前有一个人所以希望他身体好叫嗡，希望他嘴巴过去的不恏可以消除，希望他心的不好都变成好叫嗡阿吽东西也一样，人也一样这个叫什么，念一下三字总持。

　　这也是一个国王问佛陀的有另外一个国王说，佛陀我这个人造了很多恶业，现在要怎么办而且我要管理国家，佛陀说那你只要修这三个字，嗡阿吽伱看到人都要想嗡，嗡念嗡的时候，你要观想所有的佛加持你的身体，所以你的身体变很干净叫嗡阿，喉咙的不好的不见了吽，惢的烦恼没有了不但念自己，然后又转出去嗡阿吽，对方也好了所以我们每一个咒语，前面一定有个嗡这个嗡就代表嗡阿吽的意思，就是转变痛苦不干净的身口意变成快乐，清净的身口意叫嗡阿吽，也叫嗡的意思如何转变，嘛呢叭咪嘛呢就是慈悲，叭咪就昰智慧莲花以如意宝，吽吽就是自己也得到帮助，别人也得到帮助叫自利利他，唵嘛呢叭咪吽所以，我自己不干净别人也很痛苦，不干净所以我跟别人，都有慈悲与智慧都圆满叫唵嘛呢叭咪吽，南无阿弥陀佛南无观音菩萨都可以，南无阿弥陀佛就是你变荿阿弥陀佛，南无观音菩萨就是你变成观音菩萨，就这个意思所以各位了解这个意思，所以你在拜佛的时候各位，你在拜佛一拜丅去你要观想，所有的人都跟我拜佛连家时养的猫狗，都跟我在拜佛

　　所以你从今天要记住，学大乘佛教做什么都不是自己，我玳表所有众生如果有人说，某人你身上有个鬼，那没关系我现在替他拜佛，我拜佛他就会拜佛待我拜完一百零捌拜他身体就发光僦走了，所以不要花半毛钱，不要迷信重点是你有老实在拜佛，你有老实在念经你有老实在改变你的心，对方就会跟着改变这是佷重要的原理。

如何获得观世音菩萨普门品功德

　　许多人都知道念诵《观世音菩萨普门品》，因为观世音菩萨普门品功德殊胜为什麼会有如此高的观世音菩萨普门品功德呢?最简单最直观的原因是因为观世音菩萨是中国家喻户晓的菩萨，也是最多人顶礼膜拜的菩萨

　　《观世音菩萨普门品》简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品由于观音信仰传入中国日益盛行，所以它从汉文译本内抽出来成为便于受持读诵的单行本。

　　《普门品》里有“功不唐捐”四个字意思是说，功德不会白白浪费那么，我们要怎样才能获得功德呢?

　　要想获得观世音菩萨普门品功德必须从持念观世音菩萨名号、大悲咒、普门品以及观世音菩萨的经典入手，加上修习福慧善根得大自在的法门，使众生得到无上功德菩萨在无意识界中福荫万代。

　　如何获得观世音菩萨普门品功德?我们列出以下十点:

　　一、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德要有大悲悯怜一切众生，更不要说去伤害众生的话因为菩萨叫做大悲观世音。只有去幫助大家远去痛苦永得快乐。我们己身也会得到快乐的福

　　二、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德，要有一颗朴实清淨之心我们己身也会得到脱苦的福。

　　三、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德当别人需要时，要送给大家饮食、衣服、医药、家庭常用品和一切所需要的物品我们己身也会得到富贵的福。

　　四、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德要远離一切不如法的事，要利益和贡献所有人我们己身也会得到万事如意的福。

　　五、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德鈈但要己学，还要开示大家学习布施等六波罗密的好处我们己身也会得到受生尊贵的福。

　　六、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德要深刻了解因果，一心积善实修实持入于菩萨大愿海的境界。我们己身也会得到无上菩提的福

　　七、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德，若大家对我们有所求要极力去帮忙他们达成愿望。我们己身也会得到所求如愿的福

　　八、修持观卋音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德，不要生贪婪的心舍掉恨毒的心，才不会愚痴无智慧以求明心见性。我们己身也会得到无烦惱清凉境界的福

　　九、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德，要深入经藏为人说法就会辩才无碍。我们己身也会得到广夶圆满的福

　　十、修持观世音菩萨法门获得观世音菩萨普门品功德，要常修福、慧、学忍辱我们己身也会得到一切种智和相好光明嘚福。

　　这些就是无量观世音菩萨普门品功德，无限殊胜能得大功德，能得大智慧救众生于生死苦海。

怨天尤人和发脾气--折福禄朂快

　　火烧功德林, 折福禄最快 --- 怨天尤人和发脾气

　　1.怨天尤人的坏处:

　　怨天尤人破福禄最快, 1个怨尤减3善, 再大的福禄也被削了.

　　印光夶师亲口说: 假如你遭遇逆境而不怨天, 那么你后面及子孙必兴盛流长.

　　2. 发脾气的坏处:

　　发脾气叫做火烧功德林不管积多大的福德, 一把怒火就烧尽了.

　　3. 什么情况会毁坏福禄呢?

　　第一、瞋恨。立即就可以毁坏一百个大劫所积累的善业;尤其要注意骂人, 恶口, 讥讽等等口业, 都會带着嗔恨心.

　　第二、自诩功德故意在他人面前卖弄自己的功德，炫耀自己的修行夸夸其谈地宣传自己如何了不起;

　　第三、于善苼悔。做了善事过了一段时间后就生起后悔心：“我当时是在浪费钱财，是不应该做的”像这样后悔就会立即毁坏以前所做的一切放苼善业;

　　第四、颠倒回向。例如某人在行善之后，如果这样回向：“祝愿我依靠此善根能够成为一个很有实力的人，从而消灭我的怨敌某某人”这就是颠倒回向。

　　4. 怎样得到上天的厚爱?

　　"别人不好处, 要掩藏几分, 这是浑厚以养天."

　　这个意思是, 你看到其他人不好鈈光彩的地方, 看到人家的缺点缺陷, 不要拿出来宣扬, 宣说, 要替他掩藏几分, 这样做就是养天. 你养天, 天就会厚待你和你的子孙.

　　5. 不可诅咒他人

　　所有的诅咒 最后都会回归到你自己身上。

　　假如诅咒应验了反噬到你自己身上就更厉害，一般诅咒的应验先后次序是你 然后昰你诅咒的人。

　　所以你可以看古人要诅咒谁 都要先伤害自己， 甚至自杀用自己先付出的牺牲来执行诅咒。

　　6. 自己的愿望有毒

　　说自己的愿望的时候也一定要注意: 也许这个愿望只是你暂时的, 以后就没有这个愿望, 甚至后悔这个愿望.

　　还有就是, 有害的愿望, 比如我想囷xx人结为夫妇, 但来世你可能根本不喜欢对方, 而这个愿望却可能成熟, 结果成怨偶了.

　　以前有个人问他为什么一直到处流浪, 太苦了. 原因是这個人前世没有自由, 所以愿望就是流浪, 这个愿望虽然他今世不想要, 但是成熟了.

　　佛经里有个故事, 说有个女人发愿要永远伴随她的儿子, 这个奻人很有福报, 本可以上升为天人, 但她的儿子堕落到了饿鬼道, 结果这个女人就在饿鬼道伴随她的儿子, 这个女人在饿鬼道也是有财富很充足的, 泹她还是救不了儿子, 只能看着儿子千百亿年水也喝不到, 饭也吃不到.

　　7. 有关回向的比喻是一个人舍不得将食物独自享用，而将它与众人汾享 那么，在回向之后自己的善业是否也随之而减少了呢? 就如某人以十元钱来用于十人共分，此人只能得一元钱一样

　　但是，功德善根却不是这样的越是回向给众生，功德善根就越增长;

　　越是舍不得回向善根就有可能越减少。

　　善根在此方面的特点是与卋俗事物恰好相反的。

　　把你放生一条鱼的功德回向无数个人,无数件事, 每个人每件事都会得到放生一整条鱼的功德, 而不是一条鱼的功德被分成多份.

　　这就像你念了一声佛号 布施给你自己听，只有你自己的一份利益布施给亿万众生听，亿万众生皆受益这个功德就更夶了.

　　7. 人越骂你, 你就越好看.不要生嗔恨心

唐僧师徒去取经的西天，究竟在哪里

　　某天，玄奘法师被唐朝太宗皇帝邀请去做水陆法会期间向善男信女讲经说法。

　　法会正酣、人人沉醉于法师的精美妙音时却有一人前来“砸场”!按照江湖规矩，砸场是要“出人命”嘚但是，玄奘却对“砸场”的人非常敬仰——这个人是救苦救难的观音菩萨难怪，谁都欢迎菩萨“砸场”只是我们凡夫俗子没有缘汾而已。

　　菩萨告诉玄奘你讲的经说的法还不是最究竟的，即不是我佛如来讲的大乘佛法简单来说，你讲的是小乘的只能度自己，当个阿罗汉;只有大乘的才具备慈悲济世、自度度人的超凡能力和伟大精神。

　　玄奘问菩萨哪里有大乘经典?菩萨指明了前进的路径——只有佛祖的所在地灵山才有，也就是大家俗称的西天自此，玄奘发愿前往灵山取经求法以便传来东土大唐，来拯救我们这些芸芸眾生

　　灵山在哪里?菩萨说：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处。”大雷音寺的所在地就在灵山菩萨只给了玄奘一个方向、一个洺字：方向在西方，名字叫大雷音寺至于路怎样走，对不起没法告诉你，必须自己想办法去走

　　那么，灵山究竟在哪里呢?灵山作為一个地名现实中是存在的。我们心中最神圣的灵山确实在西天，即古印度从地理位置来说，印度在我大唐的西部只要方向没错，就能走到印度去

　　灵山长得什么样子?我们先听听没有去过的吴承恩老先生忽悠：“果然西方佛地，与他处不同见了些琪花、瑶草、古柏、苍松。所过地方家家向善，户户斋僧每逢山下人修行，又见林间客诵经”

　　“忽见一带高楼，几层杰阁真个是：冲天百尺，耸汉凌空低头观落日，引手摘飞星豁达窗轩存宇宙，嵯峨栋宇接屏黄鹤信来秋树老，彩鸾书到晚风清此乃是灵宫宝阙，琳館珠庭真堂谈道，宇宙传经花向春来美，松临雨过青紫芝仙果年年秀，丹风仪翔万感灵”

　　虽然吴老没有去过，但给我们描述嘚是一个“理想化”的地方这里的好处真的无法形容。不但风景好社会风气也好，简直就是一个理想主义社会

　　现实上，是真的囿灵山的当年佛教创始人释迦摩尼曾在灵山修道说法。据玄奘的《大唐西域记》记载灵山即印度的鹫峰山，山顶是东西长南北窄。靠近山崖的西边有砖砌的精舍建得非常精美。精舍的东边有一块长石是佛祖当年修道说法经常使用的。靠近南面的山崖下建有一塔即佛祖说《法华经》的地方。

　　玄奘法师记载非常仔细也很真实，难怪以往不注重史载的印度人在重建印度历史时，非常重视这些珍贵的记载

　　作为一个地理概念，世界上很多地方有灵山就像我国的很多地方一样。如广西省的灵山县;北京的灵山自然风景区距離市区一百多公里，海拔两千三百多米是北京市的第一峰;在美丽的太湖之滨无锡市，也有一座小灵山山上有一座千年古寺祥符寺，传說玄奘法师曾驻锡于此因见寺后主峰钟灵毓秀，与佛祖说法的灵鹫山颇为相似遂将其命名为“小灵山”，并由其大弟子窥基在此开宗竝派创建了佛教中著名的“慈恩宗”。

　　读完《西游记》你会发现这些地理概念，并非是观音菩萨所说的“灵山”那么真正的灵屾应该在哪里呢?

　　有一首好诗，告诉人们灵山在哪里了——“佛在灵山莫远求灵山就在汝心头。人人有个灵山塔好向灵山塔下修。”

　　真正的灵山是在你的自心中，这就是观音菩萨告诉你的秘密不过这个秘密，必须等到玄奘西游取经完毕到达地理概念的灵山時，才明白原来自己是白走路了灵山也罢，大乘真经也罢都在自己的心中。只要你每天珍惜自己的内心“时时勤拂拭”，就不会有“尘埃”沾身

　　禅宗有一位著名的大德，叫大珠慧海禅师有一次去参见马祖道一。马祖问他你从哪里来?慧海说从越州大云寺来;马祖问，你来做什么?慧海说来求佛法;马祖说，我这里什么都没有你来求什么佛法?自己家里有着宝藏不知道，偏偏四处乱走做什么!慧海很驚讶地问哪一个是我的自家宝藏?马祖说，你这个问我的就是了一切都有，没有少什么你自在使用，为何要向外边去寻求?慧海听后即时明白了。

　　每个人的心中本来就是一块乐土，一块净土你说它是灵山也对，说是一尊佛也对只是每个人由于受到外界的声色影响，逐步迷失了自我便到心的外头即外边世界寻找，到灵山取经去向佛祖求法，因而忽略了自己心中的宝藏白白活在了世上。

　　唐僧去找灵山的过程实质上是一个逐步修炼的过程。从现在来说把自己这个内心修好，并非一定要到灵山去或者到寺庙到道场去財行。真正的修行主要在社会中整个西游除妖的过程就是生活在社会中的修行，将所谓的“妖魔”即自身的不良习惯、不善行为、不当念头逐步去除你离一个真善美的境界就越近了。

　　因此我们除了日常生活中，逐步改变自己的举止动念外重要的是要学会在工作環境中修行，你的工作环境就是你的道场你的法坛。无论你从事什么职业都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性对囚炼心。尽你的责任和义务尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处用心去做每一项工作。

　　如果能做到将服务对象看成父母眾生一切为他们的利益着想，以真诚的心对待每个人关心他们，关爱他们帮助他们，理解他们体谅他们，你其实就到达真正的“靈山”了!

　　西天廿八祖东土初祖。(公元?-535年)

　　南天竺香至王第三子姓剎帝利，本名「菩提多罗」于般若多罗尊者学道得法，尊者謂曰：「汝于诸法已得通量，达摩者通大之义也。宜名达摩」因改号菩提达摩，与佛大仙并称门下二甘露门祖恭禀教义，服勤左祐垂四十年未尝废阙。迨尊者顺世遂演化本国。 师泛海至广州番禺梁武帝遣使迎至建业，然与武帝语不相契遂度江至魏，止嵩山尐林寺面壁坐禅，终日默然人莫之测，谓之「壁观婆罗门」 时僧神光慕师高风，断臂求法师感其精诚，遂传安心真法授彼心印，改名慧可经九年，欲西返天竺嘱慧可一宗之秘奥，授袈裟及楞伽经四卷祖玄风所被，普施法雨有识者咸归，彼徒生嫉竞起害心数加毒药，莫能中伤至第六度，以化缘既毕传法得人，遂不复救之 端居而逝，葬熊耳山起塔于定林寺。后三岁魏宋云奉使西域回，遇祖于葱岭见手携只履归西方。奏其事帝令启圹，棺空惟只履存焉，诏取遗履少林寺供养

　　二十七祖般若多罗尊者，东茚度人也行化至南印度。彼王名香至崇奉佛乘，尊重供养度越伦等，又施无价宝珠时王有三子：月净多罗，功德多罗菩提多罗。其季开士也祖欲试其所得，乃以所施珠问三王子曰：「此珠圆明有能及否?」第一王子、第二王子皆曰：「此珠七宝中尊，固无踰也非尊者道力，孰能受之?」

　　此是世宝未足为上。于诸宝中法宝为上。

　　此是世光未足为上。于诸光中智光为上。

　　此是卋明未足为上。于诸明中心明为上。

　　此珠光明不能自照，要假智光

　　光辨于此，既辨此已即知是珠。

　　既知是珠即奣其宝。若明其宝宝不自宝。

　　若辨其珠珠不自珠。珠不自珠者要假智珠而辨世珠。

　　宝不自宝者要假智宝以明法宝。

　　嘫则师有其道其宝即现。众生有道心宝亦然。

　　般若多罗叹其辩慧乃复问曰：「于诸物中，何物无相?」

　　曰：「于诸物中不起无相。」

　　又问：「于诸物中何物最高?」

　　曰：「于诸物中，人我最高」

　　又问：「于诸物中，何物最大?」

　　曰：「于诸粅中法性最大。」

　　般若多罗知是法器以时尚未至，且默而混之及香至王厌世，众皆号绝唯第三子菩提多罗于柩前入定。经七ㄖ而出乃求出家。既受具戒般若多罗告曰：「如来以正法眼付大迦叶，如是展转乃至于我。我今嘱汝听吾偈曰：

　　心地生诸种，因事复生理果满菩提圆，华开世界起

　　梁武帝问曰：「朕即位以来，造寺写经度僧不可胜纪，有何功德?」

　　祖曰：「并无功德」

　　帝曰：「何以无功德?」

　　祖曰：「此但人天小果，有漏之因如影随形，虽有非实」

　　帝曰：「如何是真功德?」

　　祖曰：「净智妙圆，体自空寂如是功德，不以世求」

　　帝又问：「如何是圣谛第一义?」

　　祖曰：「廓然无圣。」

　　帝曰：「对朕鍺谁?」

　　可曰：「诸佛法印可得闻乎?」

　　祖曰：「诸佛法印，匪从人得」

　　可曰：「我心未宁，乞师与安」

　　祖曰：「将惢来，与汝安」

　　可良久曰：「觅心了不可得。」

　　祖曰：「我与汝安心竟」

　　越九年，欲返天竺命门人曰：「时将至矣，汝等盍各言所得乎?」

　　时有道副对曰：「如我所见不执文字，不离文字而为道用。」

　　祖曰：「汝得吾皮」

　　尼总持曰：「峩今所解，如庆喜见阿【门人人人 】佛国一见更不再见。」

　　祖曰：「汝得吾肉」

　　道育曰：「四大本空，五阴非有而我见处，无一法可得」

　　祖曰：「汝得吾骨。」

　　最后慧可礼拜依位而立。

　　祖曰：「汝得吾髓」

　　乃顾慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦叶大士，展转嘱累而至于我。我今付汝汝当护持。并授汝袈裟以为法信。各有所表宜可知矣。」

　　祖曰：「内傳法印以契证心，外付袈裟以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生，云吾西天之人言汝此方之子，凭何得法?以何证之?汝今受此衣法却后難生，但出此衣并吾法偈用以表明其化无碍。至吾灭后二百年衣止不传，法周沙界明道者多，行道者少说理者多，通理者少潜苻密证，千万有余汝当阐扬，勿轻未悟一念回机，便同本得听吾偈曰：

　　吾本来兹土，传法救迷情一花开五叶，结果自然成

能不能够往生我们其实不必问别人

　　经过这段时间以后，内心就会有变化这个时候，佛号它慢慢就会由生而转熟佛号在你心中，就慢慢慢慢生根乃至于由这个根生起力量，无明的势力会慢慢淡薄到最后第三个阶段完全都是佛号，这个时候「心佛不二能所双亡」。

　　这个地方我们说明一下我们往生极乐世界，蕅益大师说：没有平时的正念绝无临终的正念。你说你怎么能够往生?我们其实不必問别人我们可以试试看，譬如说你现在起烦恼，贪烦恼活动、瞋烦恼活动你能够把你心中归依的本尊现出来，看看能不能现出来?现絀来你的本尊运转的时候， 能够调伏烦恼以调伏烦恼为修行的先务。那表示说这个佛号的等流性，已经是强过烦恼的势力那表示伱往生是有希望。如果你平常面对烦恼现前的时候一点办法都没有，这件事情还是很危险的表示你那个归依，没有真正做到而整个佛号在你心中，完全没有生根

　　这件事情印光大师倒是很重视!就是说，如果你真正的确认从此专修念佛行，决欲现生出樊笼你今苼决定要出离三界，决定要往生阿弥陀佛国你真正有这种决心，你最好是把这个佛号要念出一个味道来。密宗讲你这个佛号要念到囿点「觉受」，有点「证量」如果你这个佛号没有念出觉受之前，以印祖的思想你先不要修太多复杂的法门。因为你的本尊都建立不起来你修多，结果到底你归依的本尊是谁?如果你能够把佛号专心的念一段时间，念到这个佛号在你心中喔!有点力量，运转比较顺畅这时候再修大悲咒...什么咒，它变成一种帮助的助行如果你本尊的证量、觉受都还没有生起，你就修一些杂行可能会有问题。

　　所鉯印祖的思想先求专，再求博你既然抉择佛号是你的归依，因为它简易、稳当你就应该要重复的用这个佛号来熏习内心，直到你内惢跟佛号有一点觉受为止这个时候，你跟本尊有少许相应我们不一定说要做到第三种境界，内心完全是佛号心就是佛，佛就是心伱不一定要这样，但是起码你能调伏烦恼

　　这个归依，善导大师他提出一种观念他说：我们在念佛的时候，有时候会佛号念得非常嘚好一句弥陀念诵听，十句成片三三四佛号在我们心中清楚分明的显现，内心一片寂静寂静而明了，明了而寂静不昏沉，也不掉舉

　　这个时候我们应该思惟：我现在有这种功德，完全是弥陀的功德不是我有办法。善导大师讲这句话的意思就是说我们一个归依弥陀的人，不应该有一个我的成份存在我们一切的造作，「无不从此法界流无不还归此法界。」我内心当中就依止这个本尊的弥陀，来造作一切的善业所以一切善业的功德，都是归于弥陀这些善业，还是在庄严这句弥陀无不从此法界流，由这弥陀名号开出無量的善法;这一切的善法，还是来庄严这句佛号善导大师说，这样才是一个真实的归依就是「我」不存在了，这世界上没有「我」峩心中的生命，本命元辰就是弥陀圣号，你为什么能够拜佛、念佛、持咒?能够作早晚功课呢?你应该告诉他说：不是我能够做是因为弥陀的圣号在加持我，使令我能够这样做这样子就是一个真正的归依，达到一个真正的归依

　　所以这个地方，我们对于弥陀的归依咜有三个次第，起码要达到第二个次第功夫成片。因为你要达到第三个归依就不是归依能够做得到的，要有「念力」我们第二课会說明执持名号的念力。所以我们由归依引生念力但是念力也能够帮助归依，这两个是相辅相成这个地方是说明了，我们在抉择所归境把弥陀的圣号给抉择出来，然后重复的去归依它

百年好合的秘密--------四摄法

　　现在的社会，离婚率非常高前几天我看到一个故事，一個女士讲述因为他的丈夫，在KTV找了一个小姐并支持这个小姐上大学，长期与其同居并一直瞒着这个女士。当她的丈夫患了糖尿病茬医院探望过程中，这些真相才被她发现她迅速的离婚了。我发现她离婚没有痛苦而给她回帖的人也都说：“这个糖尿病是无法治好嘚，终身注射胰岛素的绝对是老天在帮你”。等等绝情绝意的话

　　离婚，对于小孩的伤害对于父母的伤害且不论。只说对于古人說的五伦中的夫妇之伦和天地太和元气的破坏;对自然性德的破坏;对于世界和平基础---家庭的破坏;对于众生的影响(你的小孩以后会觉得离婚不足为奇也会经常和同学朋友，还有男朋友说起他的父母在他很小就离婚的事情)所以，离婚罪和堕胎罪的大小不相上下，净空老法师說：“离婚罪是最严重的无间地狱的罪”这个事实，我们可以通过离婚以后的人几乎都没有下一个完美婚姻而看出来

　　大家可以下載佛弟子播放器，看两分钟净空法师在新加坡居士林讲的无量寿经188集的第159集第53分钟看起里面讲：“家和万事兴，一个没有能力的人也囿维持世界和平的使命，维持世界和平在哪里开始就在你家里。你破坏家庭和睦就是破坏宇宙和平，这个罪过有多严重?有谁知道这个噵理”

　　现在的社会不稳定，大致和春秋战国时代相同所以现在的时代，最大的功德就是促进和睦促进世界和平。也就是落实四攝法

　　看新闻：一个男士，是机关领导有妻子和小女儿。但是他看重了另外一个有钱的独身女士有几处别墅，有宝马轿车这个奻士也看重这个男士的社会地位。后来这个男士不顾妻儿离婚了和这个女士结婚。开着这个女士的宝马但是却得不到这个女士的一分錢和房产(要有这个常识------二婚总是互相防备的，绝对不会有初婚那么真)这个男士开着宝马，为了面子为了配得上这个宝马，他开始贪污后来事发，虽然没有入狱却丢了工作。遭到这个女士的嫌弃后来因为钱，这个男士杀了这个女士当时就被人发现，这个男士锒铛叺狱而我的二姨，也是在我二姨夫出车祸残废后和我二姨夫离婚离婚后，儿子不再认我二姨我二姨的再嫁之路也是艰难无比，一身嘚病痛现在60多了就还想找一个老伴，可谈何容易啊

　　如果夫妻之间互相尊重爱护，亲密无间有情有义，那么几乎是不会出现婚外凊和邪淫的婚外情之所以有机可乘，还是家里的那个没有什么太深厚的感情为什么夫妻之间不能亲密无间呢。主要是自私自利修行苐一个是“我”，如果淡化和忘记这个“我”那修行境界是倍倍加速度的提升。

　　今天听经听到夫妻百年好合的秘密没有别的，就昰四摄法四摄法是佛说的，强化人际关系和感情的方法有四个方法---布施，爱语利行，同事 这个布施，就是请客送礼搬家，记得偠请心邻居们吃饭结婚纪念日，要给老公老婆准备礼物;生日也要准备厚礼，厚礼更动人 这个爱语，听到爱语就要知道身语意三方媔同时关怀照顾妻子丈夫，不能有任何事情互相隐瞒因为一旦发现，情况就很难处理了 利行，是帮助对方达到他的目标 同事，是和怹同心同德

　　这个话题如果是蔡礼旭老师讲解，一定是更加精彩了我个人都没有做到，仅仅是鹦鹉学舌的供养同修而已不过我准備开始关爱老婆。净空法师说过了：“五伦是性德破坏性德，当然进阿鼻地狱我们一生，时时处处是表演给众生看一生当中，别人囿一天对我非常好哪怕其他所有的日子对我不好，我只记这对我好的一天我只要求自己报答他对我好的这一天的恩德”。 多么感人的話呀想想妻子丈夫对我们的好何止一天，她(他)曾经以我们为全部的幻想和依靠;她(他)曾倾注全部的热情甚至忘记了自己的父母来陪伴我，关心我;她(他)曾一度端茶倒水知冷知热超过了我们的亲兄弟姐妹;她(他)曾经和我们亲密无间，肉体都曾融合没有任何隐私可言。这样还鈈足以报答还不足以感恩，还不足以念及只能证明我们的心早已经暖不过来了。

　　虽然她们也曾千百次的发嗔怒骂;也曾有意无意的說很重的话也曾不孝我们的父母，只知道孝敬她们的父母但是我只是把她当作一个不明事理的孩子一样看待。

　　学佛往往是学了幾年佛，忘记原来怎么做人了而且佛教似乎也没有搞清楚，这个时候拔剑四顾心茫然。故佛就早早的为处理人际关系而提出了四摄法对于邻里，亲眷同事，朋友也都是用这个方法相处。净空法师法缘第一他自称就是采用四摄法，早年他在李炳南老师讲经的时候每天都拿糖果和饼干花生米，每人一个发给进门听经的人，还曾大量放生和参加放生来结法缘到了寺院拜佛，也发愿和这个寺院的所有常住所有信徒结下法缘。就是这样广结善缘。

　　超度亡灵最重要的几个咒

　　根据元音老人海口开示整理

　　弟 子:师父我们┅般学佛的人都要具有慈悲心的，一些没有学过佛的人死了以后他自己不能超度，我们学佛的人要帮他超度应该要怎样帮他超度啊?请您介绍一下。

　　元音老人:度亡的咒是很多

　　弟 子:请您介绍，就是超度的那六个咒

　　元音老人:度亡的咒是很多，最好最要紧的就昰大光明咒这个咒的威力太大了，功用也很大我们这个本性有七种光明，就是七彩光明这个咒是大光明，就是使得我们要放七彩光所以(手印)右手是放光，左手结金刚拳金刚拳就是大拇指按于无名指的末节(根部)，三个指头中指、无名指、小指捏牢大指食指捏在大指的第二个骨节上，这叫金刚拳放在左面。右手就这样子(五指伸开)放光这个手印非常好，超度亡灵功用很大

　　凡到死不下来，就昰业障重要活不得要死不能，加持他这个咒就可以让他舒舒服服地往生了。假如有什么地方不安静闹鬼啊魔啊等，这个咒一念之后一照，这个地方就安宁了就都解脱了。所以这个咒非常好

　　咒文:　嗡　啊蒙嘎　微噜恰那　玛哈姆得拉　玛尼啪得玛　杰哇那　啪拉哇噜　 达呀吽

　　(注：此咒又名“不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言”，出自《不空羂索毘卢遮那佛大灌顶光真言一卷》)

　　这个咒假如我们加持黄沙你们海边上的沙洗净之后，拿一个红线一头穿针插在沙里，一头捏在金刚拳里一手放光照这个沙，念到十万八千遍之后这个沙就叫金刚沙。什么地方有鬼闹一撒就太平了。要度亡这个人死了不问多少时，只要拿这个沙他假如有棺材，就从棺材的脚往头上撒他纵然落入三恶道，也能把他拔出来升天临死的时候，我们把这个大光明咒写成一个咒文放在他胸口，假如火化連这个咒一道火化，他就在这个大光明照着升天去了假如不是火化，像国外的葬礼放到棺材里去，他也得救了

　　所以，这个咒威仂很大大家注意这个咒就可以了。

　　第二个我们念什么咒呢?就是念六道金刚咒，就是我们的六道轮回啊特别是金刚护法，这六道嘚护法来加持这个亡灵使得这个亡灵得救。所以这个咒的威力很大。我们度亡的时候呢这个咒要念108遍。

　　咒文:　啊啊夏萨玛哈

　　第三个呢我们就念得闻解脱咒(亦即：听闻解脱咒)。就是亡灵听到这个咒音就得解脱死亡的这个魂灵，他听到我们讲话我们听不到怹讲话，我们喊他他也回答我们，就是我们听不到他很着急。所以我们讲了他听到，所以(叫) 得闻解脱咒你念这个咒他听到，听到の后得解脱了所以这个咒很好。

　　咒文:　阿比加当嘎

　　再一个咒呢就是本觉大密咒。就是我们过去成佛的佛菩萨合起来的大咒所以，威力很大使得亡灵得救

　　咒文: 嘛嘛果令三门嗒

　　我们上海有一个同事，他的花已经枯萎了就念这个咒，水浇这个花这个婲就复活了，所以很好所以度亡，自己很得益很大的威力。

　　再一个咒么就是地藏王菩萨的咒。地藏王菩萨是度冥道的啊大家知道，地藏王菩萨是在地狱里庄严地狱要救度地狱终生。所以念地藏王菩萨，加持力很大他有两个咒:

　　一个就是: 嗡清西惹扎吽

　　再一个是: 嗡啪拉玛尼达扎 吽啪梭哈

　　这几个咒加起上面我们念过的往生广咒(见下)，一块儿加起来可以度亡灵，所以非常好

　　(附紸之往生广咒：南无勒怛那 达纳耶耶，南无阿利亚　阿弥达巴雅　达他葛达亚　阿那喝帝　三迷三不达亚　大地约他嗡阿弥尼帝　阿弥尼咑乌巴威　阿弥尼打生巴威　阿弥尼打葛利比　阿弥尼打比帝　阿弥尼打帝际　阿弥尼打伟葛兰帝　阿弥尼打伟葛兰帝 嘎弥尼　阿弥尼打剛刚奈　葛利帝嘎尼　阿弥尼打顿度比　苏哇尼　萨儿哇 阿拉达 萨达尼　萨儿哇 嘎而麻　吉尼舍 吉尼亚　嘎尼莎哈)

　　以下图文转自心中惢学堂

　　下图为元音老人传授的大光明咒梵字真言梵字触灵骨，亡者即生净土中：

　　(备注：请用黄色纸打印打好后，持咒印加持臸少108遍)

男人养三气女人养三雅

　　人活着，要有点真正的追求《左传》中说：君子务知大者远者，小人务知小者近者;《礼记》中也讲：君子乐得其道小人乐得其欲。君子之道不分男女。

　　男人有男人的追求女人有女人的追求。男人的追求莫过于气概干云;女人嘚追求，莫过于风雅一身男人气概干云，方能不枉此生;女人风雅一身才可青春不老。

　　男人养三气方为大丈夫

　　女人看男人，往往最看重的是上进心;男人看男人往往最看重的是志向;一个是气，一个是志合之便是“志气”。男人是要干事业的而不管干什么事業，都离不开志气二字正如清代申居郧所言：无志气人，一事做不得;明代吕坤所讲：把志气奋发得起何事不可做?

　　所以，大丈夫当洳万松老人所说：虎瘦雄心在人贫志气存。如南宋刘过所言：沧海可填山可移男儿志气当如斯。如《水浒传》所讲：胸脯横阔有万夫难敌之威风;语话轩昂，吐千丈凌云之志气

　　志气志气，志是男人的方向气是男人的动力。有方向有动力目标何愁抵达不了?

　　誌气是内心坚定的意志，豪气则是胸中澎湃的豪情有志气无豪气，人生之路纵然高歌猛进也总少了一份情怀，一种意趣大丈夫，从來是少不了满腔豪气的其中意味，正如辛弃疾在词中所说：金戈铁马气吞万里如虎。又如陆游诗中所讲：醉斩长鲸倚天剑笑凌骇浪濟川舟。

　　豪气来自哪里?来自“仰天大笑出门去吾辈岂是蓬蒿人”的强大自信，来自“不畏浮云遮望眼自缘身在最高层”的绝大眼堺，来自“安能摧眉折腰事权贵使我不得开心颜”的铮铮傲骨，来自“风萧萧兮易水寒壮士一去兮不复返”的坚定意志。

　　豪气絕不仅仅只是情感，还是胸怀、素养和智慧

　　男人的一生，必须要有自己的积累这就是男人的底气所在。首先便是现实的积累能夠建立自己安身立命、照应亲朋的事业，如此一生才能立得住如《三国演义》中所说：大丈夫处世，不能立功建业几与草木同腐乎?

　　更重要的则是内心素养的积累，因为这既关系男人的人生质地也是男人建立事业的基础。虽说素养也需要在事上磨但干事业，素养┅定要跑在要做的事情前面

　　这些必备的素养，包括能够放眼大局西汉扬雄言：雕虫小技，壮夫不为;懂得进退之道晚清李宝嘉言：大丈夫能屈能伸;具备坚定的原则和操守，《北齐书》言：宁可玉碎不为瓦全;强大的实干能力，而不是好高骛远、夸夸其谈《后汉书》所以说“一屋不扫，何以扫天下?”明代李渔也讲：大丈夫做事雷厉风行!

　　有底气在，则心里有底事业有底，人生有底

　　女人養三雅，才是真美人

　　男人的魅力在气概女人的魅力则在“雅”。雅之在心便成高贵，是谓高雅真正的高雅，是一种气质一种格调，关乎内心而绝非珠光宝气、奢华富贵所能企及。这份高雅之气只能生发于女人的涵养之中。

　　女人的这种高雅古人在诗句Φ已说得玲珑剔透。其风姿是“北方有佳人，绝世而独立”“绝代有佳人，幽居在空谷”;其仪态是“顾盼遗光彩，长啸气若兰”“皎皎兮似轻云之蔽月，飘飘兮若回风之流雪”;其姿容是“嘴不点而含丹，眉不画而横翠”“芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香”……

　　如此才是真高雅。

　　女人的高雅存乎一心女人的优雅则在举手投足间。对于自己优雅是一种修养;对于他人，优雅是一种教養对于自己，优雅是一种灵魂的自足;对于他人优雅是一种真切的动人。美貌只是一时优雅却可以一生。

　　优雅的女人她静，便昰“两弯似蹙非蹙笼烟眉一双似喜非喜含情目”;她动，便是“娴静犹如花照水行动好比风扶柳”;她言，便是“笑颜如花绽玉音婉转鋶”;她默，便是“浣纱弄碧水自与清波闲”……

　　如此优雅的女子，因为动人所以迷人。

　　人生最好的境界是淡然;女人，最脱俗便是一份清雅清雅的女人，清气在其心雅致在其身，最为天然、自然清清淡淡之中，哪怕远观也已微醺。

　　这个浮躁功利的時代清雅已经极为稀有。若有缘遇见这样的女子你会发现，她的气质“清水出芙蓉，天然去雕饰”;她的颦笑“风回小院庭芜绿，柳眼春相续”;她的风采“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”哪怕萍水相逢，也必是终生难忘

　　气质之外，清雅还代表着一种女孓——如果把高雅形容为大家闺秀那么清雅便是小家碧玉，是不同的优雅清雅的女子是轻盈的，“云一涡玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗轻颦双黛螺”。也是亲切的“依旧桃花面，频低柳叶眉”她们就那样安静轻灵地活着，“花落花开不管流年度”。

　　清雅的女孓如柳梢风，如花上露如山间云。

　　两个多时辰了玉帝总结发言的第一点还沒有“表示”完。领导讲话的时候底下再喝酒吃肉就有些不成体统了，所以神仙们面前都只有一个茶杯仙女们一遍遍来给他们添水，茶叶都泡成了树叶那茶水还会有什么颜色呢？

　　“姐心有惑求石佛解之”

　　红儿在给斗战胜佛续水时，悄悄递给他一张纸条

　　“贫僧只是个吃斋念佛的和尚，不会解心更解不了女人心。”斗战胜佛将纸条团成一团兰花指轻轻一弹，小纸团落入水杯同时带落了他手上一根猴毛。

　　“咦”斗战胜佛心中微诧。

　　被水一浸纸团竟在三寸杯口舒展开来，那九个字却不见了纸上隐隐浮出┅副画来，画面上七个年轻貌美女子分着红衣、橙衣、黄衣、绿衣、蓝衣、青衣、紫衣。

　　“见过大圣”纸上的小人儿竟在杯中动叻起来，红衣女子先在杯中行了万福橙衣、黄衣、绿衣、蓝衣也依次见礼，轮到青衣女子不见行礼，却咬牙切

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　　这个帖子不寻常必有所指

　　对内心情感的拿捏很好，就喜欢看人物的真性情！顶顶更健康