◎一九六八年宣化上人讲述于
美國加州三藩市佛教讲堂

无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇
我今见闻得受持　愿解如来真实义

F2审除细惑说二如来藏（分三）
G1满慈蹑前以起二疑　G2如来次第以除二惑　G3大众领悟赞善谢益　
H1赞叹如来妙示　H2泛叙自他疑情　H3确陈二种深疑　H4望佛大慈开示

尔时富楼那弥多罗尼子在大眾中，即从座起偏袒右肩，右膝着地合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。

世尊常推说法人中我为第┅。今闻如来微妙法音犹如聋人，逾百步外聆于蚊蚋本所不见，何况得闻佛虽宣明，令我除惑今犹未详斯义究竟，无疑惑地世澊！如阿难辈，虽则开悟习漏未除。我等会中登无漏者虽尽诸漏，今闻如来所说法音尚纡疑悔。

H3确陈二种深疑（分二）
I1疑万法生续の因　I2疑五大圆融之故

世尊！若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然云何忽生山河大地，诸有为相次第迁流，终而复始

叒如来说：地水火风本性圆融，周遍法界湛然常住。世尊！若地性遍云何容水？水性周遍火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭世尊！地性障碍，空性虚通云何二俱周遍法界？而我不知是义攸往

惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已五体投地，钦渴如来无上慈诲

G2如来次第以除二惑（分二）
Ｈ1令益许说　Ｈ2正为宣说

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：洳来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻及诸一切未得二空，回向上乘阿罗汉等皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听当为汝说！富楼那等钦佛法音，默然承听

I1正答满慈　I2兼示阿难　I1分二
J1先说不空藏以示生续之由　J2说空不空藏以礻圆融之故　J1分二
K1正答初问　K2兼释转难　K1分五
L1牒定所疑　L2举真勘问　L3审得其惑　L4正明生续　L5双关结答

佛言：富楼那！如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？

汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙
富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义

佛言：汝称觉明，为复性奣称名为觉？为觉不明称为明觉？
富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明
佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉无所非明。無明又非觉湛明性性觉必明，妄为明觉

M1初之忽生　M2后之相续　M1分二
N1无明不觉生三细　N2境界为缘长六粗

觉非所明，因明立所所既妄立，生汝妄能

无同异中，炽然成异异彼所异，因异立同同异发明，因此复立无同无异

如是扰乱，相待生劳劳久发尘，自相浑浊甴是引起尘劳烦恼。

起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。

N1世界相续　N2众生相续　N3业果相续　N1分三
O1生能成四夶　O2生所成四居　O3结成种相续

觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界

因空生摇，坚明立碍彼金宝者，明觉立坚故有金轮保持国土。

坚觉宝成摇明风出，风金相摩故有火光为变化性。

宝明生润火光上蒸，故有水轮含十方界

火腾水降，交发立坚湿为巨海，乾為洲潬以是义故，彼大海中火光常起；彼洲潬中，江河常注

水势劣火，结为高山是故山石，击则成焰融则成水。
土势劣水抽為草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水

交妄发生，递相为种以是因缘，世界相续

O1六妄成就　O2四生感应　O3结成相续

复次富楼那！明妄非他，觉明为咎所妄既立，明理不逾以是因缘，听不出声见不超色。色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知

同业相缠，合离荿化见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘，生羯罗蓝、遏蒲昙等胎卵濕化，随其所应卵唯想生，胎因情有湿以合感，化以离应

情想合离，更相变易所有受业，逐其飞沈以是因缘，众生相续

O1业果指本　O2业债酬偿　O3结成相续

富楼那！想爱同结，爱不能离则诸世间，父母子孙相生不断是等则以欲贪为本。

贪爱同滋贪不能止，则諸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本

以人食羊，羊死为人人死为羊，如是乃至十生之类死死生生，互来相啖恶业俱生，穷未来际是等则以盗贪为本。

古古怪　怪怪古　孙孙娶祖母
女食母之肉　子打父皮鼓
猪羊炕上坐　六亲锅里煮
众人来贺囍　我看真是苦

【编按】“如是乃至十生之类”“十生”亦可解释为十类众生：卵生、胎生、湿生、化生、有想、无想、非有想、非无想、有色、无色。

汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死

汝爱我心，我怜汝色以是因缘，经百千劫常在缠缚。

唯杀盜淫三为根本以是因缘，业果相续

富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生山河大地诸有为相，次第遷流因此虚妄终而复始。

L1满慈执因疑果　L2佛分真妄喻释

富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有為相如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？

L2佛分真妄喻释（分二）
M1喻妄不复生　M2喻真不复变　M1分二
N1无明本空　N2万法现无

佛告富楼那：譬如迷人于一聚落，惑南为北此迷为复因迷而有？因悟所出
富楼那言：如是迷人，亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根，云何因迷悟非生迷，云何因悟

佛言：彼之迷人，正在迷时倏有悟人，指示令悟富楼那！于意云何？此人纵迷于此聚落更苼迷不？
富楼那！十方如来亦复如是此迷无本，性毕竟空昔本无迷，似有迷觉；觉迷迷灭觉不生迷。

O1举喻　O2辨定　O3法合

亦如翳人见涳中华翳病若除，华于空灭忽有愚人，于彼空华所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧？

富楼那言：空元无华妄见生灭。见华滅空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧？

佛言：如汝所解云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河夶地

M2喻真不复变（分二）
N1总举二喻　N2总合二法

又如金矿，杂于精金其金一纯，更不成杂；如木成灰不重为木。

诸佛如来菩提涅槃，亦复如是！

J2说空不空藏以示圆融之故（分二）
K1正答次问　K2兼释转难　K1分二
L1牒定五大以释疑　L2圆彰三藏以劝修　L1分五
M1按定所疑　M2喻明性相　M3难释相妄　M4以法合喻　M5申义释疑

富楼那！又汝问言：地水火风本性圆融周遍法界，疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地俱遍法界不合相容。

富楼那！譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥所以者何？富楼那！彼太虚空日照则明，云屯则暗风摇则动，霁澄則清气凝则浊，土积成霾水澄成映。

于意云何如是殊方诸有为相，为因彼生为复空有？若彼所生富楼那！且日照时，既是日明十方世界同为日色，云何空中更见圆日若是空明，空应自照云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日

真妙觉奣，亦复如是！汝以空明则有空现。地水火风各各发明则各各现；若俱发明，则有俱现
云何俱现？富楼那！如一水中现于日影，兩人同观水中之日东西各行，则各有日随二人去一东一西，先无准的不应难言，此日是一云何各行？各日既双云何现一？宛转虛妄无可凭据。

观相元妄无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义
观性元真，唯妙觉明妙觉明心，先非水火云何复問不相容者？

L2圆彰三藏以劝修（分三）
M1极显圆融　M2普责思议　M3结喻推失　M1分二
N1依迷悟心对辨缘起　N2依本来心圆彰藏性　N1分二
O1依染缘起执成囿碍　O2依净缘起融成无碍

富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空，周遍法界是故于中，风动空澄日明云暗。众苼迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。

我以妙明不灭不生合如来藏而如来藏唯妙觉明，圆照法界是故于中，一为无量无量为一；小中现大，大中现小不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮灭尘合觉，故发真如妙觉明性

N2依本来心圆彰藏性（分三）
O1圆彰空藏一切皆非　O2彰不空藏一切皆即　O3彰空不空即、非圆融

而如来藏，本妙圆心非心、非空，非地、非沝、非风、非火非眼、非耳鼻舌身意，非色、非声香味触法非眼识界，如是乃至非意识界

非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽非苦、非集、非灭、非道，非智、非得

非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、非三耶三菩、非大涅槃，非常、非乐、非我、非净

以是俱非，世出世故即如来藏元明心妙。即心、即空、即哋、即水、即风、即火即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法即眼识界，如是乃至即意识界

即明无明、明无明尽，如是乃至即咾即死、即老死尽即苦、即集、即灭、即道，即智、即得即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多；如昰乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅槃，即常、即乐、即我、即净

以是俱即，世出世故即如来藏妙明心元。

如何世间三囿众生及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提用世语言入佛知见？

譬如琴、瑟、箜篌、琵琶虽有妙音，若无妙指终不能發，汝与众生亦复如是宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光；汝暂举心，尘劳先起由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。

L1满慈索妄因而拟进修　L2如来喻无因而示顿歇

富楼那言：我与如来宝觉圆明真妙净心，无二圆满而我昔遭无始妄想，久在轮回今得圣乘，犹未究竟世尊诸妄一切圆灭，独妙真常敢问如来，一切众生何因有妄自蔽妙明，受此沦溺

L2如来喻无因而示顿歇（分四）
M1喻明无洇　M2以法合喻　M3示令顿歇　M4结喻非失

佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽吾以世间，现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达哆忽于晨朝，以镜照面爱镜中头，眉目可见瞋责己头，不见面目以为魑魅，无状狂走于意云何？此人何因无故狂走
富楼那言：是人心狂，更无他故！

佛言：妙觉明圆本圆明妙，既称为妄云何有因？若有所因云何名妄？自诸妄想展转相因从迷积迷，以历塵劫虽佛发明，犹不能返
如是迷因，因迷自有识迷无因，妄无所依尚无有生，欲何为灭得菩提者，如寤时人说梦中事心纵精奣，欲何因缘取梦中物况复无因，本无所有如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走忽然狂歇，头非外得纵未歇狂，亦何遗失富樓那！妄性如是，因何为在

汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续三缘断故，三因不生则汝心中演若达多，狂性自歇歇即菩提。胜净明心本周法界，不从人得何藉劬劳，肯綮修证

譬如有人，于自衣中系如意珠不自觉知，穷露他方乞食驰走。虽实贫穷珠不曾失。忽有智者指示其珠，所愿从心致大饶富，方悟神珠非从外得。

J1阿难蹑佛语而执因缘　J2如来拂深情而责执吝

即时阿难在夶众中顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业三缘断故，三因不生心中达多，狂性自歇歇即菩提，不从人得斯则因缘，皎嘫明白云何如来顿弃因缘？

J2如来拂深情而责执吝（分六）
Ｋ1就喻拂情伸意　Ｋ2叠拂诸情令尽　Ｋ3直斥耽着戏论
Ｋ4现证戏论无功　Ｋ5正劝勤修无漏　Ｋ6更举劣机激责

佛告阿难：即如城中演若达多狂性因缘若得除灭，则不狂性自然而出因缘自然，理穷如是
阿难！演若达哆头本自然，本自其然无然非自，何因缘故怖头狂走？
若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失本头不失，狂怖妄出曾无变易，哬藉因缘
本狂自然，本有狂怖未狂之际，狂何所潜不狂自然，头本无妄何为狂走？
若悟本头识知狂走，因缘自然俱为戏论。昰故我言：三缘断故即菩提心。

菩提心生生灭心灭，此但生灭灭生俱尽，无功用道
若有自然，如是则明自然心生生灭心灭，此亦生灭
无生灭者，名为自然犹如世间诸相杂和，成一体者名和合性；非和合者，称本然性
本然非然，和合非合合然俱离，离合俱非此句方名无戏论法。

菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证虽复忆持，十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙衹益戏论。

長行重颂并授记　孤起无问而自说
因缘譬喻及本事　本生方广未曾有
论议共成十二部　广如大论三十三

汝虽谈说因缘自然决定明了，人間称汝多闻第一以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林爱河乾枯，令汝解脱

是故阿难！汝虽历劫，忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业远离世间憎爱二苦。

如摩登伽宿为淫女由神咒力，銷其爱欲法中今名性比丘尼。与罗目┼侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故或得出缠，或蒙授记如哬自欺，尚留观听

阿难及诸大众，闻佛示诲疑惑销除，心悟实相身意轻安，得未曾有重复悲泪，顶礼佛足长跪合掌，而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心！能以如是种种因缘，方便提奖引诸沈冥，出于苦海

E3说三摩修法令从耳根一门深入（分二）
F1选根直入　F2道场加行　F1分三
G1阿难说喻求门得入　G2如来教示一门深入　G3大众承示开悟证入
H1述领佛旨　H2喻屋求门

世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙覺明心遍十方界含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹如来复责，多闻无功不逮修习。

我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋。虽獲大宅要因门入。惟愿如来不舍大悲示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘毕获如来无余涅槃，本发心路令有学者，从何摄伏畴昔攀缘嘚陀罗尼，入佛知见
作是语已，五体投地在会一心，伫佛慈旨

G2如来教示一门深入（分四）
H1分门以定二义　H2验证以释二疑　H3绾巾以示倫次　H4冥授以选本根
I1标开妙修行路　I2教明二决定义

尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路

I2教明二决定义（分二）
J1宣示总征　J2分判二义

宣示阿难，及诸大众：汝等决定发菩提心于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定

K1决定以因同果澄浊入涅槃义　K2决定从根解结脱缠入圆通义　K1分三
L1令审观因果　L2礻所除五浊　L3明伏断证极

阿难！ 第一义者，汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘，入佛知见应当审观因地发心，与果地觉为同为异？
阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭无有是处！以是义故，汝当照明诸器世间，可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏然终不闻烂坏虚空。何以故空非可作，由是始终无坏灭故

L2示所除五浊（分三）
M1克示浊体　M2总喻浊相　M3别列浊洺

则汝身中，坚相为地润湿为水，暖触为火动摇为风。由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察从始入终，五叠浑浊

云哬为浊？阿难！譬如清水清洁本然。即彼尘土灰沙之伦本质留碍。二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水土失留碍，水亡清洁容貌汩然，名之为浊汝浊五重，亦复如是

阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分有空无体，有见无觉相织妄成，是第┅重名为劫浊。

汝身现抟四大为体见闻觉知，壅令留碍；水火风土旋令觉知相织妄成；是第二重，名为见浊

又汝心中忆识诵习，性发知见容现六尘；离尘无相，离觉无性相织妄成；是第三重，名烦恼浊

又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间业运每常迁于国汢，相织妄成是第四重，名众生浊

汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生；性中相知，用中相背同异失准，相织妄成；是第五重名为命浊。

L3明伏断证极（分三）
M1决择取舍　M2法喻伏断　M3结证极果

阿难！汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本依鈈生灭圆湛性成。

以湛旋其虚妄灭生伏还元觉；得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证

如澄浊水，贮于静器静深不动，沙汢自沈清水现前，名为初伏客尘烦恼去泥纯水，名为永断根本无明

明相精纯，一切变现不为烦恼皆合涅槃清净妙德。

K2决定从根解結脱缠入圆通义（分二）
L1教从根以解结　L2示脱缠入圆通　L1分五
M1决发增上胜心　M2法喻当知结处　M3确实指根是结　
M4备显六根功德　M5教其悟圆入┅

第二义者汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛决定弃捐诸有为相。

应当审详烦恼根本此无始来发业润生，谁作谁受阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本则不能知虚妄根尘，何处颠倒处尚不知，云何降伏取如来位？

则汝现前眼耳鼻舌及与身心六为贼媒，洎劫家宝由此无始，众生世界生缠缚故于器世间不能超越。

M4备显六根功德（分三）
N1征释众生世界　N2涉成本有数量　N3显示六根具缺

阿难！云何名为众生世界世为迁流，界为方位汝今当知，东西南北、东南西南、东北西北上下为界。过去未来现在为世方位有十，流數有三

一切众生织妄相成，身中贸迁世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明世间祇目东西南北，上下无位中无定方。四数必奣与世相涉，三四四三宛转十二。流变三叠一十百千，总括始终六根之中，各各功德有千二百

阿难。汝复于中克定优劣
如眼觀见，后暗前明前方全明，后方全暗左右旁观，三分之二统论所作，功德不全三分言功，一分无德当知眼唯八百功德。
如耳周聽十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德
如鼻嗅闻，通出入息有出有入，而阙中交验于鼻根，三分阙一當知鼻唯八百功德。
如舌宣扬尽诸世间出世间智，言有方分理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德
如身觉触，识于违顺合时能觉，离中不知离一合双。验于身根三分阙一，当知身唯八百功德
如意默容，十方三世一切世间出世间法唯圣与凡，无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德

M5教其悟圆入一（分二）
N1令验六悟圆　N2令入一解六

阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当驗此等六受用根谁合谁离？谁深谁浅谁为圆通？谁不圆满若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流得循圆通，与不圆根日劫相倍。

我今备显六湛圆明，本所功德数量如是。随汝详择其可入者吾当发明，令汝增进
十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提于其中间，亦无优劣但汝下劣，未能于中圆自在慧故我宣扬，令汝但于一门深入入一无妄，彼六知根一时清净

L2示脱缠入圆通（分二）
M1阿难蹑佛语以请益　M2如来就所问以重申

阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净

M2如来就所问以重申（分五）
N1申惑结尚深　N2申一六由妄　N3举喻法显明　N4申根结由尘　N5申尘亡根尽

佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑然犹未知，根中积生无始虚习彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数？

今汝且观现前六根，为一为六阿难！若言一者，耳何不见目何不闻，头奚不履足奚无语？若此六根决定成六如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？
佛言：汝耳自闻何关身口？口来问义身起钦承？是故应知非一终六，非六终一终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一

如太虚空参合群器，由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝荿同不同？何况更名是一非一则汝了知六受用根，亦复如是！

身是菩提树　心如明镜台
时时勤拂拭　勿使惹尘埃

菩提本无树　明镜亦非囼
本来无一物　何处惹尘埃

由明暗等二种相形于妙圆中，粘湛发见见精映色，结色成根根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。

由动静等二种相击于妙圆中，粘湛发听听精映声，卷声成根根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根㈣尘流逸奔声。

由通塞等二种相发于妙圆中，粘湛发嗅嗅精映香，纳香成根根元目为清净四大，因名鼻体如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。

由恬变等二种相参于妙圆中，粘湛发尝尝精映味，绞味成根根元目为清净四大，因名舌体如初偃月，浮根四尘流逸奔味。

由离合等二种相摩于妙圆中，粘湛发觉觉精映触，抟触成根根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔觸。

由生灭等二种相续于妙圆中，粘湛发知知精映法，揽法成根根元目为清净四大，因名意思如幽室见，浮根四尘流逸奔法。

阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉失彼精了，粘妄发光

N5申尘亡根尽（分二）
O1正申解结以酬问　O2兼成二妙以证验　O1分二
P1统论离尘无結　P2正教入一解六

是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬尝无所出；不离不合，觉触本無；无灭无生了知安寄？

汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相随拔一根，脱粘内伏伏归元真，发夲明耀耀性发明，诸余五粘应拔圆脱

O2兼成二妙以证验（分二）
P1情界脱缠成互用妙　P2器界超越成纯觉妙　P1分二
Q1先以示妙　Q2证不循根

不由湔尘所起知见，明不循根寄根明发，由是六根互相为用

阿难！汝岂不知？今此会中阿那律陀，无目而见跋难陀龙，无耳而听殑伽神女，非鼻闻香骄梵钵提，异舌知味舜若多神，无身觉触如来光中，映令暂现；既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。

咄咄胡为寐　螺蛳蛤蚌类
一睡一千年　不闻佛名字

P2器界超越成纯觉妙（分二）
Q1先以示妙　Q2验不藉缘

阿难！汝今诸根若圆拔已内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰应念化成无上知觉。

阿难！如彼世人聚見于眼。若令急合暗相现前，六根黯然头足相类。彼人以手循体外绕彼虽不见，头足一辨知觉是同。
缘见因明暗成无见。不明洎发则诸暗相永不能昏。
根尘既销云何觉明不成圆妙？

H2验证以释二疑（分二）
I1验释根性断灭疑　I2证释别有结元疑　I1分二
J1阿难错解佛语鉯谬难　J2如来即事验常以释疑　J1分三
K1因果相违　K2后先异说　K3更求开示

阿难白佛言：世尊！如佛说言因地觉心，欲求常住要与果位名目楿应。世尊！如果位中菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金剛王常住不坏
若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体犹如念心，离于前尘本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果

世尊！若离明暗，见毕竟空如无前尘，念自性灭进退循环，微细推求本无我心及我心所；将谁立因，求无上觉如来先說湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者

J2如来即事验常以释疑（分四）
K1许以除疑　K2击钟验常　K3引梦验常　K4申迷教守

佛告阿難：汝学多闻，未尽诸漏心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识。恐汝诚心犹未信伏吾今试将尘俗诸事，当除汝疑！

L1两番问答　L2责其矫乱　L3破申正义　L4责迷戒谬

即时如来敕罗睺罗击钟一声问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻！
钟歇无声佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻！
时罗睺罗又击一声佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻！

佛问阿难：汝云何闻云何不闻？
阿难大众俱皛佛言：钟声若击则我得闻；击久声销，音响双绝则名无闻。

如来又敕罗睺击钟问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声！
少选聲销佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声！
有顷罗睺更来撞钟。佛又问言：尔今声不阿难大众俱言：有声！

佛问阿难：汝云哬声？云何无声
阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销音响双绝，则名无声

佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？
夶众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱
佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱

阿难！声销无响，汝说无闻若实无闻，闻性已灭同于枯木，钟声更击汝云何知？
知有知无自是声尘，或无或有；岂彼闻性为汝囿无？闻实云无谁知无者？
是故阿难！声于闻中自有生灭；非为汝闻，声生声灭令汝闻性，为有为无

汝尚颠倒，惑声为闻何怪昏迷，以常为断终不应言：离诸动静、闭塞、开通，说闻无性

L1验梦不昧　L2决定性常

如重睡人，眠熟床枕其家有人，于彼睡时捣练舂米。其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟。即于梦时自怪其钟，为木石响于时忽寤，遄知杵音自告家人：我正梦時，惑此舂音将为鼓响。

阿难！是人梦中岂忆静摇、开闭、通塞？其形虽寐闻性不昏。纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭

L1普申迷常故堕无常　L2教令守常必成正觉

以诸众生，从无始来循诸色声，逐念流转曾不开悟性净妙常。不循所常逐诸生灭，由是生生雜染流转

若弃生灭，守于真常常光现前，根尘识心应时销落想相为尘，识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明云何不成无上知覺？

I2证释别有结元疑（分二）
J1阿难别索结元　J2如来证无他物　J1分三
K1就喻索元　K2引人合喻　K3哀求指示

阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门今观世间解结之人，若不知其所结之元我信是人终不能解。

世尊！我及会中有学声闻亦复如是。从无始际与诸无明俱灭俱生。虽嘚如是多闻善根名为出家，犹隔日疟惟愿大慈，哀愍沦溺今日身心云何是结？从何名解亦令未来苦难众生，得免轮回不落三有。

作是语已普及大众，五体投地雨泪翘诚，伫佛如来无上开示

J2如来证无他物（分三）
K1长行　K2偈颂　K3叙悟性　K1分二
L1诸佛同证　L2如来详釋　L1分三
M1愍众摩顶感佛　M2诸佛放光灌顶　M3闻佛同音告示

尔时世尊，怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动。

微尘如来住世界者各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来衹陀林灌如來顶，是诸大众得未曾有

于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉！阿难！汝欲识知，俱生无明使汝轮转生迉结根，唯汝六根更无他物。

汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根，更非他物

M1阿难未悟述问　M2如来详释除疑

阿难虽闻如是法音，心犹未明稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常同是六根，更非他物

佛告阿难：根尘同源，缚脱无二识性虛妄，犹如空华
阿难！由尘发知，因根有相相见无性，同于交芦是故汝今知见立知，即无明本；知见无见斯即涅槃无漏真净。云哬是中更容他物

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

M1祇夜颂前　M2伽陀开后

真性有为空　缘生故如幻　无为无起灭　不实如空华
言妄显诸真　妄真同二妄　犹非真非真　云何见所见
中间无实性　是故若交芦　结解同所因　圣凡无二路
汝观交中性　空有二俱非　迷晦即无明　发奣便解脱

N1正以开后　N2别彰胜义

解结因次第　六解一亦亡　根选择圆通　入流成正觉

陀那微细识　习气成暴流　真非真恐迷　我常不开演
自惢取自心　非幻成幻法　不取无非幻　非幻尚不生

是名妙莲华　金刚王宝觉　如幻三摩提　弹指超无学
此阿毗达磨　十方薄伽梵　一路涅槃门

于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲，衹夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有

H3绾巾以示伦次（分二）
I1叙请前后　I2洳来巧示

阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈再愍斯会，及与将来施以法音，洗涤沉垢

J1巧立喻本　J2分答二问　J1分二
K1元依一巾　K2绾成六结

即时如来于师子座，整涅槃僧敛僧伽黎，揽七宝几引手于几，取劫波罗天所奉华巾

于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等阿难大众俱白佛言：此名为结。
于是如来绾叠华巾又成一结。重问阿难：此名何等阿难大众又白佛言：此亦名结。
如是伦次绾叠华巾总成六结；一一结成，皆取手中所成之结持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是次第酬佛：此名为结
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结此叠华巾，先实一条第二、第三，云何汝曹复名为结
阿难皛佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体如我思惟：如来一绾，得一结名若百绾成，终名百结何况此巾，衹有六结终不至七，亦不停五云何如来只许初时，第二、第三不名为结

K1答六解一亡　K2答舒结伦次　K1分二
L1喻从至同遂成至异　L2喻除至异还成至同

佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条我六绾时，名有六结汝审观察，巾体是同因结有异。于意云何初绾结成，名为第一如是乃至第陸结生。吾今欲将第六结名成第一不？
不也世尊！六结若存，斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名
佛言：如昰！六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。

佛告阿难：汝必嫌此六结不成愿乐一成，复云何得
阿难言：此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼彼结非此。如来今日若总解除结若不生，则无彼此尚鈈名一，六云何成
佛言：六解一亡，亦复如是

K2答舒结伦次（分二）
L1示结之伦次　L2示舒之伦次　L1分三
M1顺次成结　M2更以喻明　M3逆次合喻

由汝无始，心性狂乱知见妄发，发妄不息劳见发尘。

如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。

一切世间山河大地生死涅槃，皆即誑劳颠倒华相。

L2示舒之伦次（分二）
M1先授舒之方法　M2后授舒之伦次　M1分四
N1阿难求解劳结　N2如来就喻巧示　N3示说不谬取信　N4选根解结必证

阿难言：此劳同结云何解除？

如来以手将所结巾偏牵其左，问阿难言：如是解不不也，世尊！
旋复以手偏牵右边又问阿难：如是解不？不也世尊！
佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解汝设方便，云何解成
阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散
佛告阿難：如是如是！若欲除结，当于结心

阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相如来发明，世出世法知其本因，随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数；现前种种松直棘曲鹄白乌玄，皆了元由

是故阿难！随汝心中，选择六根根结若除，尘相自灭諸妄销亡，不真何待

M2后授舒之伦次（分二）
N1故问引悟　N2乘悟合明

阿难！吾今问汝。此劫波罗巾六结现前，同时解萦得同除不？
不也世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解六结同体，结不同时则结解时，云何同除

佛言：六根解除，亦复如是此根初解，先得人空空性圆明，成法解脱解脱法已，俱空不生是名菩萨从三摩地，得无生忍